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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES

O (RE) PENSAR TICO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Orientador: Prof. Dr. Mauro Wilton de Souza

Antonio Carlos Mota

So Paulo, 2002

Banca Examinadora

Presidente:________________________
1 Titular: _______________________

2 Titular:________________________

Agradeo

A Prof., coordenadora e colega, pela rede conhecimento que me possibilitou


tecer este trabalho;

Ao Prof. Dr. Mauro Wilton de Souza, orientador e colaborador sempre atencioso


que com grande pacincia sempre me atendeu nos momentos difceis.

RESUMO

Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo, torna-se


fundamental estabelecermos seu campo de aplicao e fazer uma pequena
abordagem das doutrinas ticas que consideramos mais importantes para o
nosso trabalho e a crescente preocupao ao analisar o desenvolvimento de
novas correntes ticas, proporcionando uma efervescncia da polmica do
debate tico em vrios campos da sociedade, principalmente no campo polticoeconmico, que acarreta fortes repercusses no aspecto social.
Desenvolvemos neste trabalho uma reflexo sobre a tica do atual modelo
capitalista de mundializao, que tem no neoliberalismo sua expresso poltica,
e procuramos demonstrar a sua incompatibilidade com o exerccio da liberdade
no seu sentido filosfico.
Buscamos evidenciar como tal modelo contribui para a fragilizao e obliterao
do exerccio das liberdades pblica e privada da maioria da populao mundial,
na qual a condio humana torna-se subsumida sob as polticas adotadas dessa
mundializao instrumentalizada.
Percebe-se no aumento do interesse e preocupao com os valores ticos, o
estimulo da discusso da importncia de uma dialtica que est engendrada no
devir histrico, conduzindo a uma anlise mais meticulosa, a respeito da falncia
do sentido e o vazio da utilizao da tica.

Destacamos, ento, as relaes da tica com vrios e novos campos do


conhecimento, nas relaes econmicas, no cotidiano, no consumo, etc., e de
que forma se do esses relacionamentos e como so fundamentais para o
desenvolvimento e aprimoramento das relaes humanas.
Consideramos, por fim, a existncia de alternativas para a tica no atual modelo
de mundializao procurando uma nova proposta de renascimento humano.

ABSTRACT

On commencing a paper that deals with ethics as an object of study, it becomes


essential that we establish its field of application and touch briefly on the ethical
doctrines that we consider most important for this paper and the growing concern
(that arises) on the analysis of the development of new ethical currents,
generating an effervescence in the polemic of the ethical debate in several
segments of society, principally in the political and economic fields, resulting in
strong repercussions in the social aspect.
We have developed in this paper a reflection on the ethics of the current
capitalist model of mundialization, which finds its political expression in
neoliberalism, and we have sought to demonstrate its incompatibility with the
exercise of liberty in its philosophical sense.
We have sought to show how this model contributes to the undermining and
obliteration of the exercising of public and private liberties of most of the worlds
population, in which the human condition becomes subsumed under the policies
adopted by this instrumentalized mundialization. With the increased interest in
and concern for the ethical values we perceive the stimulus of the discussion of
the importance of a dialectic that is engendered in the historical transformation,
leading to a more meticulous analysis concerning the collapse of reason and the

emptiness of the utilization of ethics. We point out, then, the relations of ethics
with several and new fields of knowledge, in economic relations, in everyday
happenings, in consumption, etc. And how these relationships occur and how
they are fundamental for the development and improvement of human relations.
Lastly, we reflect on the existence of alternatives for ethics in the current model
of mundialization seeking a new proposal of human rebirth.

SUMRIO

Introduo, 9
Definindo tica e moral, 12
A tica na idade moderna, 17
A postura tica na sociedade contempornea, 26
Uma viso crtica da tica da sociedade industrial, 29
tica e poltica, 32
tica e tecnologia, 34
O imperativo categrico de Jonas, 36
tica ps-moderna, 37
tica nos negcios, 38
Por uma avaliao do comportamento tico empresarial, 40
A tica na parceria das empresas e o terceiro setor, 43
A tica da mundializao, 47
O processo dial(tico) na mundializao, 49
Acelerando o (ds)compasso, 51
A crise tica do estado neoliberal, 53
A tica e a gesto pblica, 56
O (re)pensar tico no agir mundializado, 57
Concluso, 58
Bibliografia, 63

Introduo

Uma grande parcela da sociedade tem demonstrado, nos ltimos tempos,


preocupao com questes de mbito humanstico, considerando o seu nvel
no tanto detido em questes de ordem especulativa/filosficas, nos faz dignos
de estabelecer um questionamento e procurar averiguar qual o panorama em
que se desenvolve.
O avano tecnolgico que a sociedade, ou pelo menos uma parte atingiu, no
sendo total na sua praticidade, mas certamente na sua potencialidade, no se
conjuga com as possibilidades reais de alcanar o objetivo de toda a
humanidade, ou seja, a felicidade.
O repensar tico e no sobre a tica, demonstra a diferena e a preocupao
com o sentido do ser tico em sua essncia.
No devemos mais adotar uma postura exterior, ou melhor, sobre algum valor
em particular, pois somente tenderia ao distanciamento do seu ser.
O ser do ente (tica) somente se manifestar a partir da disposio

que a

sociedade, como um ser nico, identitrio, se permitir a realizar, e o que torna


est ao mais prxima do real a manifestao de diversos grupos que
exprimem essa preocupao; o que nos deixa felizes ao constatar o que muitos
j disseram sobre o modelo atual de bem estar ou mal estar da civilizao, isto
, no ser apenas com um modelo unidimensional formulado em padres
totalmente duvidosos, e no isentos de questionamentos, que se poder ser
aplicado complexidade e multidimensionalidade de uma figura multifacetada,
9

por conseguinte, esta tarefa jamais se realizar, enquanto a prpria humanidade


procurar manter distncia na sua anlise sobre si prpria, do sentido de seu ser,
ou de sua humanidade.
A tica no algo sobreposto conduta humana, pois todas as nossas
atividades envolvem uma carga moral. Idias sobre o bem e o mal, o certo e o
errado, o permitido e o proibido definem a nossa realidade.
Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo:
Devo sempre dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser
que correto tomar tal atitude?
O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com
outros homens, sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras
pessoas. Nesta convivncia, nesta coexistncia, naturalmente tm que existir as
regras que coordenam e harmonizam esta relao. Estas regras, dentro de um
grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as
nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os
cdigos culturais que nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de
forma quase que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou
"receita" presente em nosso meio social, de normas que julgamos mais
adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas intimamente e
reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos
determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos

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para tomar decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da


normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de
valores morais. So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social
so manifestos e acabam adquirindo um carter normativo e obrigatrio.
A moral pode ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas pelos
costumes

convenes

histrico-sociais.

Cada

sociedade

tem

sido

caracterizada por suas normas, valores e regras. Muitas vezes essas prticas
so at mesmo incompatveis com os avanos e conhecimentos das cincias
naturais e sociais.
A moral tem um forte carter social, estando apoiada na cultura, histria e
natureza humana. algo adquirido como herana e preservado pela
comunidade.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so
bem aceitos, no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando
surgem questionamentos sobre a validade de certos costumes ou valores
consolidados pela prtica, surge a necessidade de fundament-los teoricamente,
ou, para os que discordam deles, critic-los. Adolfo Snchez Vasquez coloca
isso de forma muito clara:

"A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais


primitivas de comunidade, sucede posteriormente - muitos milnios depois - a

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reflexo sobre ele. Os homens no s agem moralmente (isto enfrentam


determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam
certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou
de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse
comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu
pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da
teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral
reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com os incios do
pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas
terico-morais ou ticos."

Definindo tica e moral

importante frisar as diferenas entre tica e Moral, pois, a primeira consiste


em carter mais terico, mas direcionada a "uma reflexo sobre os
fundamentos". Sua funo desconstruir os fundamentos da moral, os juzos do
certo e errado, do bem e do mal. Portanto a tica pode ser considerada no uma
moral, mas um corpo de regras estabelecidas em uma cultura, uma "metamoral",
uma doutrina que se situa alm da moral, uma teoria sobre os juzos do bem e o
mal.

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A tica seria ento uma espcie de teoria sobre as prticas morais, uma reflexo
terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um
determinado sistema moral.
A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso da
possibilidade de agir numa determinada situao, torna-se um problema prticomoral, se a pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e
agir de acordo com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a
liberdade ou o determinismo ao qual nossos atos esto sujeitos. Se o
determinismo total, ento no h mais espao para a tica, pois se ela se
refere s aes humanas e se essas aes esto totalmente determinadas
exteriormente,

no

qualquer

espao

para

liberdade,

para

autodeterminao e, conseqentemente, para a tica.


A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de
comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o
comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos
ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro
lado, ela nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos
colocamos diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizandonos contra a simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade
e abrindo em nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores
morais vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s
prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a
identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da

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sociedade a que servem. Jung Mo Sung e Josu Cndido da Silva nos do um


bom exemplo do que estamos falando:

"Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam que os


escravos eram seres inferiores por natureza (como dizia Aristteles) ou pela
vontade divina . Elas no se sentiam eticamente questionadas diante da injustia
cometida contra os escravos. Isso porque o termo "injustia" j fruto de juzo
tico de algum que percebe que a realidade no o que deveria ser. A
experincia existencial de se rebelar diante de uma situao desumana ou
injusta chamada de indignao tica."

Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo


exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de
prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas.
A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e
explicar o comportamento moral, trao inerente da experincia humana. No
funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras
sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os
homens terem recorrido, ao longo da histria, a prticas morais diferentes e at
opostas.
Muitos filsofos estudaram durante suas vidas questes sobre a tica, buscando
atravs de analises hermenuticas sua definio, produziram contribuies
muito importantes sobre o tema.

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Na Grcia , mesmo antes de Aristteles, com os pr- socrticos, j era possvel


identificar vestgios de uma abordagem filosfica com reflexes de natureza
tica, visando entender o comportamento humano. Porem preciso destacar
que a preocupao filosfica com questes ticas/morais comea com Scrates
que considerou o problema tico individual como o problema filosfico central e
a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as
reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal, somente o
ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois
todo homem quando fica sabendo o que o bem, reconhece-o racionalmente
como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem
sente-se dono de si e conseqentemente feliz.
A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em
valores morais identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir
virtuosamente em direo ao bem.
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia
poltica, j que para ele o social e o poltico o meio necessrio para o exerccio
da moral. Somente nela pode realizar-se o ideal da vida terica na qual se
baseia a felicidade. O homem moral s pode viver na cidade e portanto um
animal poltico, ou seja, um animal social. Apenas deuses e animais selvagens
no tem necessidade da comunidade poltica para viver. O homem deve
necessariamente viver em sociedade e no pode levar uma vida moral como
indivduo isolado e sim no seio de uma comunidade.

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Para Epicuro, filosofo grego, o prazer um bem e como tal o objetivo de uma
vida feliz. Estava lanada ento a idia de hedonismo que uma concepo
tica que assume o prazer como princpio e fundamento da vida moral. Mas,
existem muitos prazeres, e nem todos so igualmente bons. preciso escolher
entre eles os mais duradouros e estveis, para isso necessrio a posse de
uma virtude sem a qual impossvel a escolha. Essa virtude a prudncia,
atravs da qual podemos selecionar aqueles prazeres que no nos trazem a dor
ou perturbaes. Os melhores prazeres no so os corporais - fugazes e
imediatos - mas os espirituais, porque contribuem para a paz da alma.
Para os esticos (por exemplo, Sneca) o homem feliz quando aceita seu
destino com imperturbabilidade e resignao. O universo um todo ordenado e
harmonioso, onde os sucessos resultam do cumprimento da lei natural racional e
perfeita. O bem supremo viver de acordo com a natureza, aceitar a ordem
universal compreendida pela razo, sem se deixar levar por paixes, afetos
interiores ou pelas coisas exteriores. O homem virtuoso aquele que enfrenta
seus desejos com moderao aceitando seu destino. O estico um cidado do
cosmo no mais da plis.

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A tica na idade moderna

A histria da tica a partir do Renascimento Europeu denominada de tica


moderna, com diversas tendncias que prevaleceram desde o sculo XVI at o
incio do sculo XIX.
As diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo, que podemos
encontrar, tinham como caracterstica um carter antropocntrico e no mais
teocntrico manifestado pelo poderio da Igreja na Idade mdia.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso, mas
devido s transformaes sofridas na esfera econmica, poltica e cientfica e
foram de suma importncia para entendermos todo o processo de mudana
histrico.
A forma de organizao social que sucedeu feudal, traz em sua estrutura
mudanas em todas as ordens.
A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento
de suas foras produtivas com o desenvolvimento cientfico que comeara a
fundamentar a cincia moderna - so dessa poca os trabalhos de Galileu e
Newton - e desse relacionamento se desenvolvem as relaes capitalistas de
produo.
Essa nova forma de produo fortalece uma nova classe social - a burguesia que luta para se impor poltica e economicamente. uma poca de grandes
revolues polticas na Frana e Inglaterra e no plano estatal assistimos o

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desaparecimento da fragmentada sociedade feudal e o fortalecimento dos


grandes Estados Modernos, nicos e centralizados.
Nessa nova ordem vemos a razo se separando da f (a filosofia separa-se da
religio), as cincias naturais dos princpios religiosos, o Estado da Igreja e o
homem de Deus.
Essa ruptura fica muito evidente quando, entre a Idade Mdia e a Modernidade,
o italiano Nicolau Maquiavel inicia uma revoluo na tica ao romper com a
moral crist, que impe os valores espirituais como superiores aos polticos,
quando defendeu a adoo de uma moral prpria em relao ao Estado. O que
importa so os resultados e no a ao poltica em si, sendo legtimos os usos
da violncia contra os que se ope aos interesses estatais.
Na verdade o que estamos presenciando uma extraordinria sugesto para a
aplicao de novos valores. O homem recupera ento seu valor pessoal e passa
a ser visto como dotado de razo e afirma-se em todos os campos, da cincia s
artes.
Outro filsofo da Idade Moderna, Ren Descartes esboa com muita clareza
esta tendncia de basear a filosofia no homem, que passa a ser o centro de
tudo, da poltica, da arte, e tambm da moral. Vemos ento o aparecimento de
uma tica antropocntrica.
Thomas Hobbes consegue sistematizar esta tica do desejo, que existe em cada
ser, de prpria conservao como sendo o fundamento da moral e do direito.
Para Hobbes, a vida do homem no estado de natureza - sem leis nem governo era "solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta", uma vez que os homens so

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por ndole agressivos, autocentrados, insociveis e obcecados por um "desejo


de ganho imediato".
Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou
menos egostas do que os selvagens: so apenas mais clarividentes,
percebendo que, caso cooperem podero ser mais ricos e mais felizes. Seu bom
comportamento deriva do seu egosmo. Em outras palavras, o que leva dois
homens pr-histricos a se unirem numa caada ao tigre dente-de-sabre, o
fato de que, juntos, tm mais chances de mat-lo sem se ferirem.
O empirista ingls John Locke atrela a tendncia conservao e satisfao
uma concepo de "felicidade pblica". Dizia Locke:

"Como Deus estabeleceu um liame indissolvel entre a virtude e a felicidade


pblica, e tornou a prtica da virtude necessria conservao da sociedade
humana e visivelmente vantajosa para todos os que precisam tratar com as
pessoas de bem, ningum se deve maravilhar se cada um no s aprovar essas
regras, mas igualmente recomend-las aos outros, estando persuadido de que,
se as observarem, lhe adviro vantagens a ele prprio. "

David Hume seguindo essa linha nos coloca que o fundamento da moral a
utilidade, ou seja, boa ao aquela que proporciona "felicidade e satisfao"
sociedade. A utilidade agrada porque responde a uma necessidade ou tendncia
natural que conduz o homem a promover a felicidade dos seus semelhantes.

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Ao invs de limitar os desejos humanos queles determinados apenas pelo


interesse pessoal (comida, dinheiro, glria, etc), Hume percebeu que muitas das
nossas paixes esto baseadas no que ele chamava de simpatia - a capacidade
de sentir em si mesmo os sofrimentos e at mesmo as alegrias de outrem.
Essa viso do ser humano como criatura simptica tornava impossvel traar,
maneira de Hobbes, uma ntida linha divisria entre o interesse pessoal e o
interesse alheio, uma vez que agora possvel encarar o interesse alheio como
se ele fosse um interesse pessoal. Hume estava propondo uma espcie de
razo emocional para o comportamento altrusta.
Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido o filsofo alemo
Immannuel Kant (1724-1804).
A preocupao maior da tica de Kant era estabelecer a regra da conduta na
substncia racional do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da
moralidade. Hoje em dia chamamos a tica centrada no dever de deontologia.
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a
"boa vontade" ou boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o
dever. O conhecimento do dever seria conseqncia da percepo, pelo
homem, de que um ser racional e como tal est obrigado a obedecer ao que
Kant chamava de "imperativo categrico", que a necessidade de respeitar
todos os seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". o
reconhecimento da existncia de outros homens (seres racionais) e a exigncia
de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento.

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Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo


sempre como um fim e nunca s como um meio.
A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que
possam ser totalizantes, ou seja, um ato moralmente bom aquele que pode ser
universalizado, de tal modo que os princpios que eu sigo possam valer para
todos.
"Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal." (Kant).
O filosofo alemo Karl Marx tambm via a moral como uma espcie de
"superestrutura ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra,
servia para sacramentar as relaes e condies de existncia de acordo com
os interesses da classe dominante. Numa sociedade dividida por classes
antagnicas a moral sempre ter um carter de classe.
At hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade
podem coexistir vrias morais, j que cada classe assume uma moral particular.
Assim, enquanto no se verificarem as condies reais para uma moral
universal, vlida para toda a sociedade, no pode existir um sistema moral
vlido para todos os tempos e todas as sociedades.
Para Marx, sempre que se tentou construir semelhante sistema no passado
estava-se tentando imprimir um carter universal a interesses particulares.
Se entendermos a moral proletria como sendo a moral de uma classe que est
destinada historicamente a abolir a si mesma como classe para ceder lugar a

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uma sociedade verdadeiramente humana, serve como passagem a uma moral


universalmente humana.
Os homens necessitam da moral como necessitam da produo de bens
materiais e simblicos e cada moral cumpre sua funo social de acordo com a
estrutura social vigente.
Torna-se necessria ento uma nova moral que no seja o reflexo de relaes
sociais alienadas, para regular as relaes entre os indivduos, tanto em vista
das transformaes da velha sociedade como para garantir a harmonia da
emergente sociedade socialista.
Toda a transformao da antiga moral e a construo de uma nova moral
exigiram a participao consciente dos homens. A nova moral, com suas novas
virtudes transforma-se numa necessidade. O homem portanto, deve interferir
sempre na transformao da sociedade.
Friedrich Nietzsche, filosofo alemo do sculo XIX, - crtico rigoroso de toda
moral existente, seja a moral socrtica, a judaico-cristo ou a moral burguesa cita de modo interessante a interminvel sucesso das doutrinas ticas, quando
diz que,

"aquilo que numa poca parece mal, quase sempre um restolho daquilo que
na precedente era considerado bom o atavismo de um ideal j envelhecido."

A necessidade de uma crtica dos valores morais, a discusso desses valores, e


por conseguinte toda a necessidade conhecer as condies e os meios

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ambientes em que nasceram, em que se desenvolveram e deformaram (a moral


como conseqncia, mscara, hipocrisia, enfermidade ou equvoco, e tambm a
moral como causa, remdio, estimulante, freio ou veneno) o conhecimento, tal
que nunca teve outro semelhante nem possvel que o tenha. Era um
verdadeiro postulado o "valor" desses valores: atribui-se ao bem um valor
superior ao valor do mal, ao valor do progresso, da utilidade, do
desenvolvimento humano. E por que? No poderia haver no homem "bom" um
sintoma de retrocesso, um perigo, uma seduo, um veneno, um sacrifcio do
presente a expensas do futuro? Uma vida mais agradvel, mais inofensiva, mas
tambm mais mesquinha, mais baixa?

"... De tal modo que fosse culpa da moral o no ter chegado o tipo homem ao
mais alto grau do poder e do esplendor? E de modo que entre todos os perigos
fosse a moral o perigo por excelncia?..."
(Nietzsche)

Para este filsofo, a vida vontade de poder, princpio ltimo de todos os


valores; o bem tudo que favorece a fora vital do homem, tudo o que
intensifica e exalta no homem o sentimento de poder, vontade de poder e o
prprio poder. O mal tudo que vem da fraqueza. Nietzsche anunciou o superhomem, capaz de quebrar a tbua dos valores transmutando-os a todos,
demonstrando a realizao da potencia, da vontade de poder no individuo.

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" O individualismo e uma variedade modesta e ainda inconsciente de vontade de


poder; aqui o individuo se contenta em se libertar da dominao da sociedade
(quer seja a do Estado ou da Igreja)" (Nietzsche)..

Uma outra corrente o Utilitarismo, segundo o qual o objetivo da moral o de


proporcionar o mximo de felicidade ao maior nmero de pessoas, tem em no
ingls John Stuart Mill, o representante maior desta tica, na qual a felicidade
reside na busca do mximo prazer e do mnimo de dor. O Bem consiste na
maior felicidade e a virtude um meio de se atingir essa felicidade, fundamento
de toda filosofia moral.

"O credo que aceita a Utilidade ou Princpio da Maior Felicidade como


fundamento da moral, sustenta que as aes so boas na proporo com que
tendem a produzir a felicidade; e ms, na medida em que tendem a produzir o
contrrio da felicidade. Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de dor;
por infelicidade, a dor e a ausncia de prazer . [...] O prazer e a iseno de dor
so as nicas coisas desejveis [...] como fins; e [...] todas as coisas desejveis
[...] o so pelo prazer inerente a elas mesmas ou como meios para a promoo
do prazer e a preservao da dor. " (Mill)

Estas tendncias aparecem em muitas formulaes ticas, principalmente numa


corrente conhecida como Pragmatismo,que parece estar muito ligado ao

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pensamento anglo-saxo, tendo se desenvolvido particularmente nos Estados


Unidos, no final do sculo XIX.
Seus principais expoentes foram os filsofos William James e John Dewey, que
propunham deixar de lado as questes tericas de fundo, afastando-se dos
problemas abstratos da velha metafsica e dedicando-se s questes prticas
vistas sob uma tica utilitria, procurando identificar a verdade com o til, como
aquilo que melhor ajuda a viver e conviver. O Bom algo que conduz a
obteno eficaz de uma finalidade, fim esse que nos conduz a um xito.
Dessa forma os valores, princpios e normas perdem seu contedo objetivo e o
bem passa a ser aquilo que ajuda o homem em suas atividades prticas,
variando conforme cada situao.
O Pragmatismo pode bem ser o reflexo do progresso cientfico e tecnolgico
alcanado pelos Estados Unidos no apogeu de sua fase capitalista onde o
"esprito de empresa", o "american way of life", criaram solo frtil para a
mercantilizao das vrias atividades humanas.
Existe um grande perigo embutido no pragmatismo, que a reduo do
comportamento moral a atos que conduzam apenas ao xito pessoal
transformando-o numa variante utilitarista marcada apenas pelo egosmo,
rejeitando a existncia de valores ou normas objetivas.
Uma distoro muito comum em nossa sociedade capitalista a busca da
vantagem particular, onde o bom o que ajuda meu progresso e o meu sucesso
particular.

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A postura tica na sociedade contempornea

A sociedade contempornea presencia uma crise poltico/econmica e tica,


onde se pauta os valores de vida, atravs do modo de agir racionalista/
instrumental.
As relaes econmico/cultural tendem a ser sustentadas numa viso positivista,
onde, muitas vezes "ter" se torna mais necessrio do que o ser, ou mesmo
apenas o 'parecer ter' basta como ingrediente fundamental realizao do
'plena' do individuo na conquista de uma imagem de sucesso,

progresso

material.
O que se pretende com o ritmo alucinado realizado pelo progresso material e
maquinal nas sociedades capitalistas? Qual a melhoria da qualidade de vida que
se busca para o homem? Diante desses ideais perseguidos, como explicar e
delimitar fronteiras entre a violncia, guerras, drogas, terrorismo, etc.
Independente das diferenas culturais presentes nas sociedades, onde critrios
morais nascem tanto dos referenciais e de aspectos positivos, como o bem e a
virtude, etc. Esta discusso nos remete ao contexto de uma sociedade
contempornea /tecnolgica em que a personagem principal e o racional,
representado pela personificao da mquina, e no mais pelo homem, ou seja,
se sustentando numa cultura cujo eixo de referncia a tecno-cincia e suas
descobertas.
O desenvolvimento do conhecimento e a transformao da natureza, atravs da
utilizao da tcnica, tiveram como objetivos a busca da liberdade, felicidade e

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justia para o homem. Procurando assim, dar um sentido a sua existncia,


atravs das solues de algumas questes essenciais.
A inter-relao e a busca do domnio sobre a natureza, proporcionaram
resultados diversos.O homem procurou atingir, atravs de uma postura
pragmtica, a satisfao de sua existncia, pela produo racionalizada e pelo
consumo de bens materiais, no entanto, esta satisfao existencial no ocorreu
conforme foi racionalizado, surtindo graves conseqncias, como a perda de
valores mais subjetivos, sensveis - entendidos como opostos racionalidade -,
provocando o embotamento do discernimento dos princpios ticos filosficos e
das potencialidades metafsicas do ser.O referencial humano tinha se tornado,
ento, a razo, o modelo de explicao da transformao da natureza e da
natureza humana.
Estas mudanas so destacadas nas palavras de Oswald Spengler:

"A mecanizao do mundo entrou numa fase de tenso extremamente perigosa.


A prpria face da Terra, com suas plantas, seus animais e seus homens, j no
a mesma.Em escassas dezenas de anos, muitas das grandes florestas
desapareceram, transformadas em papel jornal; provocaram-se modificaes
climatricas que pem em perigo a economia rural de populaes inteiras (...)

(...) Todos seres orgnicos sucumbem perante a crescente mecanizao.Um


mundo artificial invade o mundo natural, envenenando-se gradualmente.A
civilizao converteu-se, por si prpria, numa mquina que faz, ou tenta fazer,

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tudo mecanicamente.J no conseguimos pensar seno em termos de cavalos


vapr.No podemos olhar uma cascata sem mentalmente a transformamos em
energia eltrica (...).

Procuramos refletir a respeito da tica, do seu papel, da sua possibilidade em


uma sociedade tecnolgica e da informao - com indivduos desapegados de
vises do ponto de vista simblico, apresentando sociabilidades que se
estruturam a partir de um ponto de vista material, disseminado em sua estrutura
social. Na vida tecnolgica, a tica possui caractersticas no mais centradas na
obedincia obrigatria moral que orientou a era moderna; porm, baseada em
um eticismo, que considera a tica um fim em si mesma. Ou seja, a tica deixa
de ser vista como um "dever moral", um imperativo categrico a priori que
orientaria a ao dos homens, e compreendida como balizadora do que agora
valorizamos: ns prprios nosso corpo e tudo o que podemos comprar.
Ser possvel tal ser consciente e to imprescindvel tica, nesta era da
mundializao, da sociedade tecnolgica, de um mundo sem as ideologias que
moviam dialeticamente o processo histrico, onde um controle tecnolgico no
se

fazia

to

sofisticado.

A sociedade tecnolgica mundializada propicia o controle direcionado tambm


para o surgimento de identidades fragmentadas com seus prprios cdigos
morais, onde o relacionamento se faz notoriamente,

com aqueles que com

quem temos interesses semelhantes, ou seja, nossa identidade, nossos valores


afetivos, culturais juntamente com o comportamento tico no se realiza mais

28

em relao ao prximo, mas tende a se estabelecer mais na similitude do outro,


no importando o lugar, o espao, sem necessidade de existir nenhum vnculo
afetivo. Se o desejo de nos relacionarmos com pessoas parecidas conosco
sempre foi uma realidade atemporal, atualmente ele ganha outras possibilidades
de grande porte. Deste modo como abordaremos a tica se os valores comuns,
de alteridade prxima esto desaparecendo?

Uma viso crtica da tica

Especificamente na anlise da obra de Jurgen Habermas, filsofo da segunda


gerao da Escola de Frankfurt, percebe-se o distanciamento dos pressupostos
dos

demais

integrantes

frankfurtianos

da

primeira

gerao,

(Adorno,

Hockheimer, Marcuse) pela releitura e adaptao da doutrina marxista, capaz de


dar conta das caractersticas do capitalismo tardio da sociedade industrial
contempornea. O filosofo realiza uma critica a racionalidade denominada de
instrumental, que funciona de modo mecanicista buscando os meios de se
alcanar os seus objetivos de forma a alcanar o sucesso, o xito, a adaptao
a objetivos determinados. Segundo esta anlise, o desenvolvimento tcnico e a
cincia esto direcionados apenas para a uma aplicao tcnica ocasionando a
perda do prprio bem, ou para utilizarmos o conceito de Hedeigger, a perda da
metafsica, da preocupao ontologia do ser, com o predomnio das formas de
dominao tcnica ou tecnolgica.

29

Segundo Habermas, torna-se prioritrio o resgate desta perda da natureza


humana, a emergncia da busca de uma racionalidade que no esteja
submetida instrumentalidade, atravs do "agir comunicativo", ou seja, da
liberdade dos sujeitos de se posicionarem de maneira emancipadora perante a
ditadura da cincia e da tcnica/tecnologia.
Esta proposta fundamenta-se na elaborao de uma "teoria da ao
comunicativa", recorrendo filosofia

da linguagem para tematizar essas

condies do uso da linguagem livre de distoro, fundando uma nova


racionalidade, remetendo-nos ao consenso ao entendimento, ao acordo, a
comunicao transparente, a possibilidade de escolha de indivduos que
dialogam, com a idia de consenso marcando a investigao ticomoral.Portanto a analise dos atos de fala, linguagem e comunicao constituir o
referencial da filosofia tica e poltica, destacando a importncia da
racionalidade no instrumental, mas argumentativa para a realizao plena da
existncia humana.Em suma, a verdadeira discusso consensual e tem
relaes com a razo, no com a ameaa, autoritria, mas apoiando-se na
fora, sem violncia, do discurso argumentativo, os sujeitos agem tendo em vista
a intercompreenso, tratando o outro como pessoa e no como objeto, portanto
a comunicao anunciaria o reino da tica do agir moral, a valorizao das
pessoas dos seus interrelacionamentos.

" Antes mesmo de entrar em qualquer forma de argumentao que seja, logo
tambm no discurso quotidiano, quando aceitamos falar, temos que pressupor

30

mutuamente que somos responsveis: s para dar um exemplo, se voc diz


alguma coisa de obscuro ou se voc age de modo um pouco misterioso, devo,
por direito, perguntar: "Que e que voc fez?" ou Que e que voc disse?",
pressupondo que voc possa dar uma explicao sincera, quer eu tenha ou no
razo" (Habermas)

A racionalidade comunicativa fornecera um padro que permitira julgar a


transparncia dos processos sociais a uma universalizao dos interesses,
sendo esta, uma exigncia que se realiza no interior da comunicao.Desta
forma a linguagem e o grande fundamento da moral, a possibilidade de
libertao, de uma "pragmtica universal".
Percebe-se neste modelo filosfico tico-comunicacional uma semelhana com
o modelo de filosofia moral kantiana, com seu principio da universalizao:

" Toda norma valida deve () satisfazer a condio segundo a qual as


conseqncias e os efeitos secundrios que (de maneira previsvel) provem do
fato de que a norma foi universalmente observada na inteno de satisfazer os
interesses de cada um na inteno podem ser aceitos por todas as pessoas
concernidas" (Habermas)

Conforme a interpretao que endossa a teoria habermasiana, a filosofa


Jacqueline Russ cita " Assim se apresenta o imperativo categrico da ps

31

modernidade, imperativo ligado a comunicao, que oferece uma nova


compreenso da Razo pratica.".

Habermas ainda coloca que a Modernidade, e conseqentemente, a idade da


Razo, no se desmanchou no ar, para ele o projeto que foi iniciado na Idade
das Luzes, deve ser desenvolvido, sendo significativo para nossa poca, desde
que a razo seja entendida criticamente, no sentido do agir comunicativo,
inferindo a necessidade do surgimento de uma macrotica, como tambm uma
tica da responsabilidade (Hans Jonas), fundada na razo, de modo a
conquistar integralmente as formas culturais contemporneas. O imperativo
categrico de uma fundamentao tica totalizante, conforme estes pensadores
vislumbram, constitui uma reao e resposta ao individualismo ps moderno.

tica e Poltica

Para o pensador ingls John Rawls, em sua "Teoria da Justia" pensa a


modernidade.Quando a utopia marxista se liquefaz, e o homem mergulha na era
do vazio, principio formulado por Gilles Lipovetski, torna-se necessrio repensar
os princpios para reorganizao de aes polticas. Rawls tem como principio a
substituio do utilitarismo, o principio da maior felicidade ao maior numero de
indivduos, que serve de base para o governo.O principio de utilidade pressupe
uma busca calculada dos prazeres, dos gozos que leva a harmonia social.A

32

teoria da justia de Rawls leva em conta a coletividade, imaginando um


espectador imparcial determinado a maior parcela de satisfao para o conjunto,
esta teoria no se preocupa com a felicidade de cada individuo, tratando-os
como se fosse uma s, levando-se em conta o bem estar geral, no dando
destaque ao particular, pessoal.
Na teoria da Justia, a justia no um resultado de interesses, por pblicos
que sejam. Ele fala de uma justia distributiva partindo de um "estado inicial" por
meio do qual se pode assegurar que os acordos bsicos a que se chega num
contrato social sejam justos e eqitativos entre pessoas livres e racionais.
Para Rawls a justia entendida em dois princpios:
O primeiro exige a igualdade das atribuies dos direitos e deveres que cumpre
assegurar a cada pessoa numa sociedade com liberdade igual a todos.
E o segundo das desigualdades socioeconmicas existentes na sociedade so
justas, se predizem , em compensao, vantagens para cada um, se beneficiam
os menos favorecidos, podendo alm disso, cada indivduo ter um acesso, sem
obstculos, a qualquer posio ou cargo.
Esta teoria transmite uma idia do aumento das vantagens dos mais
favorecidos, desde que ocorra a diminuio das desvantagens dos menos
favorecidos.
Nota-se no modelo de Rawls, a inquestionvel predominncia de um discurso
hegemnico de tradio da poltica americana, com o favorecimento de uma
determinada classe.

33

tica e tecnologia

Para o filosofo alemo Hans Jonas a preocupao com a tica metafsica,


ancorada numa doutrina do ser, ontolgica, posta de lado por Habermas ao
elaborar seu projeto baseado na razo pratica, desligado da metafsica.
Para Jonas que foi aluno do filosofo Heidegger, a tica na se faz somente no
imediatismo, do presente, o estar aqui, mas para futuras geraes, pelos quais
somos responsveis, sempre baseado no em utopias, mas na realidade com os
ps no cho.Levando-se em conta os ideais de progresso e os conceitos de
tecnologia, procurando elaborar uma nova tica, atual e futura e no mais presa
em ticas e valores ultrapassados.Manifesta-se a importncia da analise das
transformaes da conduta humana.A necessidade de situar a valorizao da
tcnica contempornea como influenciadora do comportamento humano.

"() Hoje a tcnica moderna introduz acoes de um tipo indito e toma o homem
como objeto de seu agir: prolongamento da vida, controle do comportamento e
manipulao genticas manifestam, no essencial, esse salto qualitativo, grvido
de questes e de perigos" (Russ)

A alterao na condio humana, que seja sua manuteno, o aumento da sua


permanncia, as metamorfoses protticas corporais, no nvel epidrmico,
hipodrmico e gentico, se torna realmente necessrio e tico, qual a grande

34

conquista com estas mutaes, com esta simbiose tecnolgica que nosso
organismo sofre, desde a exposio a raios x a implantes de circuitos
neuronais?
No deixamos que as transformaes humanas extingam as profundezas do
ser, tornando-nos meramente seres protticos superficiais, maquinizados a
estmulos e respostas.
Portanto, e de suma importncia que as alteraes, sejam quantitativas ou
qualitativas das acoes humanas levem nos a urgncia de um questionamento
tico. No podendo ser humano ser um agente passivo da tcnica, ser que
esta tem por objetivo cultivar, desenvolver e proteger o homem, o seu
humanismo?
Conforme Heidegger"

() ser que a cultura tcnica - e por conseguinte a prpria tcnica - contribui


em geral, e se sim em que sentido, para a cultura humana(Menschheitsbildung),
ou arruin-la e ameaa-la?"

35

O Imperativo categrico de Jonas

Para Kant seu imperativo categrico e formulado da seguinte maneira:

"Age de tal sorte que possas igualmente querer que tua mxima se torne uma lei
universal."

Em Jonas:

" Age de modo que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a


permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra."

"Age de modo que os efeitos de tua ao no sejam destruidores para a


possibilidade futura de tal vida"

Para

Jonas

posso

arriscar

minha

vida,

desde

que

no

ocorra

comprometimento com a humanidade futura, a universalidade de Jonas e com o


futuro, o devir, que no age diretamente sobre.
Esta no reciprocidade do imperativo de Jonas constitui um elemento
caracterstico, visto que minhas obrigaes no acarretam obrigaes do outro.

36

tica ps-moderna

Gilles Lipovetsky faz sua analise tica do perodo contemporneo, quando se


dissolvem

as

ideologias,

os

discursos

totalizantes

que

englobam

as

metanarrativas,onde surgem novas formas de individualismo, distintas do


individualismo do perodo moderno, - do sculo XIX, que denotavam o anseio
pela conquista da liberdade das garras do poder ou como forma de participao
poltica e social -, que motivam novas formas de comportamento.
Agora este individualismo no se conceitua mais como um triunfo da
individualidade em face das regras e normas conservadoras, mas a plena
realizao frente aos processos disciplinadores, punitivos, elaborados por um
modelo totalizador e autoritrio.Este individualismo constitudo em uma
atmosfera Narcsica/ Dionsiaca, sendo a cultura do hedonismo a regra, como o
princpio do viver, do estar aqui, promovendo a exacerbao dos valores
sensveis, do efmero, do espetculo, das particularidades.
O desmanche das ideologias de salvao racionalista,

de caractersticas

totalitrias , marxistas, estabeleceu novos referenciais de conduta ao individuo


ps-moderno, que no precisa mais ser ou ter, mas apenas aparecer, parecer
estar presente, mas de modo passivo, acrtico, aptico e descontrado. Pe- se
questo: como requerer

para a tica um principio que possua validade

universal, no sentido de Kantiano, Habermasiano?


A tica tradicional desaparece na nova sociedade, se torna indolor, incua,
tornando penoso e rduo a questo do dever, destruindo a noo do dever

37

absoluto e rigorista, transformando-se em categorias, ou seja, ticas das mdias,


na biologia (bioetica), nos negcios, etc.

" As democracias oscilaram no alem do dever, se agencia no sem f nem lei,


mas segundo uma tica fraca e minimalista, sem obrigao, nem sano () a
tica (no ordena) nenhum sacrifcio maior, nenhum extirpar de si.Nenhuma
recomposio do dever herico, mas reconciliao do corao e da festa"
(Lipovetsky)

A partir desta analise, estaria a afirmao de que na tica da Responsabilidade


de Jonas, a representao da corroso e fragmentao social dos grandes
ideais de progresso demonstraria a necessidade de uma sada humanstica,
solidria, valorizando o outro atravs da noo de comprometimento com o
futuro.

A tica nos negcios

A questo da tica nos negcios, representada e difundida nas empresas, nos


remete a uma pergunta fundamental.
At onde saber se ela

verdadeira ou apenas simulao, impostura ou

exigncia dos tempos?

38

Pode soar de modo refutvel, frgil e paradoxal, falar de tica nos negcios, se
levarmos em conta, os conceitos anteriores de fundamentao tica no decorrer
do seu desenvolvimento e analise por diversos pensadores.
Os pragmatismos engendrados pela lgica do capital e seu desenvolvimento
baseado na sua acumulao, ferindo muitas vezes, os aspectos mais nobres do
comportamento humano.
Qual a tica nos negcios neste perodo de mundializao, da volatilidade dos
capitais financeiros, que em apenas um dia, milhes de dlares desaparecem e
deixa o pas a mingua, como um sanguessuga buscando um novo corpo?
E os acordos financeiros, emprstimos a fundo perdido, utilizao de mo de
obra barata, infantil ou escrava?
A rentabilidade exacerbada, a proliferao de mercadorias (des)necessrias
para o bem estar social(?) de pequena parte do social.
No nos deixemos enganar o objetivo principal nos negcios, continua sendo
por definio, ainda, o lucro para a sua sobrevivncia.
No estamos aqui para negar a importncia do mundo financeiro e dos
negcios, pois se o egosmo tem prioridade na empresa, e a tica nos negcios
parece no convencer mais ningum, tornou-se necessrio reavaliar seus
papeis e princpios, a fim de modificar de modo pelo menos inicial esta situao.

39

Por uma avaliao do comportamento tico empresarial

No final dos anos 60, a tica nas empresas norte americanas comea a ser
desenvolvida, motivada por uma onda de escndalos, corrupes, subornos,
colocando em perigo a vida de empresa e seus produtos, dando inicio a reflexo
da necessidade de uma tica de responsabilidade na empresa.
Na dcada de 80 ocorre varias palestras e seminrios e cursos em Wall Street,
dando inicio a discusso sobre o tema, prosperando para os principais paises da
Europa.
Retomando a pergunta, que tipo de tica se busca, ser que o esprito do
capitalismo esta mudando?
Como interpretar esta (onda?), quando as corporaes buscam repensar sua
tica ou deontologia,- como performance e obedincias s regras declaradascabe-nos uma analise de transformao da natureza das aes da adequao a
novas praticas comerciais e uma maior preocupao com o consumidor/cidado,
como fator de diferenciao mercadolgica, dentro do crescente nvel de
competitividade empresarial.

"Repita-se: a vocao das empresas no serem caridosas. A perversidade


consiste em apresent-las como aquelas "foras vivas" que seguiriam mais
propriamente imperativos morais, sociais, abertos para o bem-estar geral,
quando elas tm de seguir um dever, uma tica, no h dvida, mas que lhe
pedem para produzir lucro, o que em si totalmente lcito, juridicamente sem

40

mcula. Sim, mas em nossos dias, com ou sem razo, o emprego representa
um fator negativo, de alto preo, inutilizvel, nocivo ao lucro! Nefasto. H quem
mostre as "criaes vivas", e essas foras vivas como as nicas capazes de
suscitar, graas a essas riquezas, um crescimento que se traduziria
imediatamente em empregos. Como se pudssemos ignorar que vivemos numa
poca

em

que

essa

funo,

outrora

assumida

pelo

trabalho,

ento

indispensvel, no tem mais razo de ser desde que este se tornou suprfluo. O
emprego to decantado, invocado, embalado por tantos encantos considerado
por aqueles que poderiam distribu-lo um fator arcaico, praticamente intil, fonte
de prejuzos, de dficits financeiros. A supresso de empregos tornou-se um dos
modos de administrao mais em voga, a varivel de ajuste mais segura, uma
fonte prioritria de economias, um agente essencial de lucro" (Forrester)

Na organizao social moderna, o modelo empresarial se apoiou fortemente no


controle e criao de novas funes de trabalho tcnico industrial como garantia
do fortalecimento quantitativo das foras produtivas. Nesse contexto, o valor do
trabalho se tornou sinnimo de "melhor emprego". O melhor emprego significa
melhores condies de trabalho. E melhores condies de trabalho significam
melhor uso da fora de trabalho e dos meios de produo. Mas, esse caminho
implica em maiores investimentos e "maior tempo" de adaptao, adequao e
conhecimento. Mas, a velocidade das exigncias dos tempos modernos impe
adaptaes mais curtas, mudanas mais rpidas e conhecimentos mais

41

instantneos, ou seja, conhecimentos tcnicos mais rapidamente atualizados e


especializados.
A atual delimitao dos campos de competncias tericas e profissionais
"construiu-se paralelamente ao parcelamento da atividade de produo que
decorreu da Revoluo Industrial. O conhecimento humanstico e a polivalncia
dos artesos e dos cientistas, que dominou a construo do saber e a produo
at o sculo XVIII, foram substitudos pela constituio de reas de competncia
cada vez mais restritas e mais isoladas umas das outras; mais dependentes das
totalizaes do poder poltico e do poder econmico. Tanto os profissionais do
mais alto escalo como os operrios no compreendem hoje o valor de uso do
seu trabalho, integrados numa grande ilha de montagem. Todo o conhecimento
humano teve a mesma sorte. Disciplinas de grande amplitude como a
psicanlise, a economia marxista ou Kenesiana, a bioenergia, o estruturalismo, o
sistemismo, assim como as teorias aplicadas do comportamento organizacional,
da economia empresarial, da psicologia infantil, etc, constituem espaos
hegemnicos e monoplios de especialistas .

A vida humana tornou-se dependente do trabalho social e velozmente


necessrio. Essa associao e identidade produziram efeitos segregadores das
minorias "mais atrasadas". Pois, a formalizao do emprego (e a sua relao
com a propriedade privada do conhecimento: "dono do conhecimento") como
garantia de trnsito no espao social permitiu que uma camada social se
beneficiasse desse poder de posse do saber tcnico veloz em detrimento do

42

sexo feminino (que como conseqncia acaba sendo explorado) e de outras


classes e culturas menos favorecidas (as "ociosas" ou "parasitrias" ou
"desqualificadas" ou "atrasadas"). No apenas as novas estruturas do mercado
de trabalho facilitam muito a explorao da fora de trabalho das mulheres em
ocupaes de tempo parcial, substituindo assim trabalhadores melhores
remunerados e menos facilmente demitveis pelo trabalho feminino mal pago,
como o retorno dos sistemas de trabalho domstico e familiar e da
subcontratao permite o ressurgimento de prticas e trabalho de cunho
patriarcal feitos em casa. Esse retorno segue paralelo ao aumento da
capacidade do capital multinacional de levar para o exterior sistemas fordistas
de produo em massa, e ali explorar a fora de trabalho feminino
extremamente vulnervel em condies de remunerao extremamente baixa e
segurana do emprego negligencivel " (Harvey).

A tica na parceria das empresas e o terceiro setor

Em primeiro lugar importante frisar as diferenas existentes no conceito de


Organizao No Governamental.
At aproximadamente a dcada de 80, a existncia das ONG`s militantes, de
cunho ideolgico e poltico que utilizava a bandeira das utopias, com palavras de
ordem de combate as ditaduras, da poltica capitalista, da reforma agrria, da
censura, do direito a uma sociedade mais justa, etc, diferia na maioria das vezes

43

das ONG`s modernas do terceiro setor, pois em muitos casos no tinham a


simpatia popular e o respaldo institucional devido, pelo peso do preconceito do
discurso ideolgico e da ideologia difundida sobre eles, que em muitas vezes, os
aparelhos ideolgicos do Estado e das diversas instituies privadas insistiam
em difundir, cabendo dar destaque s palavras do filsofo Terry Eagleton:

"O consumismo afasta-se do significado a fim de enredar o sujeito


subliminarmente, libidinalmente, no nvel da resposta visceral e no da
conscincia refletida.() a forma sobrepuja o contedo, os significantes
prevalecem sobre os significados, para nos oferecer as superfcies vazias,
desafetas e bidimensionais de uma social ps- modernista.Essa hemorragia de
significado em grande escala e a causa dos sintomas patolgicos que afetam a
sociedade por todos os lados. () o capitalismo avanado elimina todos os
vestgios de subjetividade "profunda" e portanto todos os modos de ideologia
()

A partir da ultima dcada comeou a surgir um novo tipo de ONG com uma nova
postura tica, desprovida de aspectos ideolgicos, atualizada com as novas
ferramentas tecnolgicas, como a internet, utilizando como ferramenta de
difuso das suas propostas, tentando sensibilizar as empresas pequenas,
medias, transnacionais, fundaes de empresas, universidades, partidos
polticos, sindicatos, rgos governamentais, a mdia.Utilizam fruns, seminrios
para esclarecer seus projetos sociais, educativos, culturais, ecolgicos,

44

etc.Buscando, assim,

garantir aos pequenos grupos carentes escolhidos

normalmente por motivos humanitrios e com o apoio de seus parceiros. Um


dos principais objetivos estimular a necessidade da cidadania que se
concretiza mais como uma manifestao da possibilidade de consumo do que a
representao poltica, sindical, etc.Percebe-se nesses novos tempos mudanas
dos atores sociais, destacamos entre outros, os meios de comunicao de
massa, o mercado e o setor privado substituindo, pelo menos em parte as
responsabilidades que outrora pertenciam ao Estado do Bem Estar Social,
conforme comenta N. Canclini,

" Junto com a degradao da poltica e a descrena em suas instituies, outros


modo de participao se fortalecem.Homens e mulheres percebem que muitas
das perguntas prprias dos cidados - que lugar perteno e que direitos isso me
da, como posso me informar, quem representa meus interesses - recebem sua
resposta mais atravs do consumo privado de bens e dos meios de
comunicao de massa do que nas regras abstratas da democracia ou pela
participao coletiva em espaos pblicos."

Porm, esses novos atores do Bem Estar, utilizam exageradamente os meios de


comunicao para legitimar e valorizar sua imagem perante a sociedade,
logicamente menos por questes humanitrias do que por necessidades
mercadolgicas, procuram realizar diversos eventos para dar destaque as suas
aes sociais, sempre registrados pela marcao cerrada da imprensa, sob o

45

pretexto de divulgar as aes desta ou daquela empresa ou instituio, nem


sempre se levando em conta a solidez do programa social, sua manuteno e a
verificao dos resultados. interessante notarmos que, do ponto de vista dos
valores cristos, o que legitima a ao do ato de bondade a no divulgao e
personalizao do ato da bondade, de acordo com Hannah Arendt:

"A nica atividade que Jesus ensinou, por palavras e atos, foi a atividade da
bondade; e a bondade contm, obviamente, certa tendncia de evitar ser visita e
ouvida.A hostilidade crist em relao esfera pblica, a tendncia que tinham
pelo menos os primeiros cristos de levar uma vida o mais possvel afastada da
esfera pblica, pode tambm ser entendida como conseqncia evidente da
devoo

boas

obras,

independentemente

de

qualquer

crena

ou

expectativa.Pois claro que, no instante em que uma boa obra se torna pblica
e conhecida, perde o seu carter especifico de bondade, de no ter sido feita por
outro motivo alm do amor bondade.
Quando a bondade se mostra abertamente j no bondade, embora possa
ainda ser til como caridade organizada ou como ato de solidariedade."
(Arendt)

Temos que ressaltar a adaptao e conivncia do terceiro setor com o modelo


neoliberal, que na utilizao da lgica do mercado, o ato de solidariedade tornase uma mercadoria, e realiza transformaes especficas, fragmentadas prprias
do bem estar na sociedade ps- moderna.

46

A tica da mundializao

Em meados dos anos 70, quando o mundo inteiro vivia a crise do petrleo,
ocorreram mudanas substanciais na poltica econmica alterando o cenrio do
mercado internacional.A liberalizao dos controles cambiais por iniciativa norteamericana, alastrou-se por outros pases do primeiro mundo, gerando novos
fluxos de capital, ampla mudana da base tecnolgica, fazendo com que certos
autores a denominassem "a terceira revoluo industrial".O re-ordenamento dos
mercados e a hegemonia das corporaes industriais transnacionais, que atuam
em redes e podem transpor facilmente as frgeis barreiras de controle das
instituies financeiras dos diversos paises, propiciaram novas formas
alternativas de investimento no mercado mundial, no existindo a partir da, mais
obstculos de rentabilidade, beneficiando especialmente, o capital financeiro
norte americano e as empresas transnacionais.
Portanto, ao falarmos de polticas econmicas e mundializao, estamos falando
de uma nova ordem poltica, econmica, cultural em nvel mundial,
fundamentadas no desenvolvimento do processo de internacionalizao do
capital financeiro desterritorializado.

"Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter


cosmopolita a produo e ao consumo em todos os paises.Para desespero dos

47

reacionrios, ela retirou da indstria sua base nacional.As velhas indstrias


nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente.So suplantadas por
novas industrias que no empregam mais matrias-primas nacionais, mas sim
matrias-primas vindas das regies mais distantes, cujos produtos se
consomem no somente no prprio pas, mas em todas as partes do globo.Em
lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem
novas necessidades que reclamam para sua satisfao, os produtos das regies
mais longnquas e dos climas mais diversos.Em lugar do antigo isolamento de
regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio
universal, uma universal interdependncia das naes." (Marx)

O texto acima, escrito no sculo XIX foi retirado da obra de Karl Marx, "O
Manifesto Comunista", e a ironia que substituindo algumas palavras, podemos
adequ-lo perfeitamente ao nosso cenrio econmico atual.
Diante desse fenmeno que se mostra hegemnico, as polticas neoliberais
despontam, como as nicas possveis de propiciar s naes e as instituies
privadas um lugar privilegiado na marcha da historia.
Endossando esta afirmao, podemos citar Octvio Ianni,

"Ocorre que o globo no mais exclusivamente um conglomerado de naes,


sociedades nacionais, Estados naes, em suas relaes de interdependncia,
dependncia, colonialismo, imperialismo, bilateralismo, multilateralismo (...)"

48

"(...) Com a nova diviso internacional do trabalho, a flexibilizao dos processos


produtivos e outras manifestaes do capitalismo em escala mundial, as
empresas, corporaes e conglomerados transnacionais adquirem preeminncia
sobre as economias nacionais".

O processo dial(tico) na mundializao

Como todo processo histrico, no podemos deixar de analisar a mundializao


com um produto de uma relao dialtica que desponta em seus mecanismos
novos processos do devir, onde o desenvolvimento tecnolgico tem um papel de
destaque, atravs das interpelaes econmicas e a competitividade que o
sistema capitalista produz para manter sua sobrevivncia.
Notamos a contribuio que a tcnica e a cincia proporcionou nestas ultimas
dcadas, com a revoluo da tecnologia e da informtica, o surgimento dos
cabos de fibras ticas, a monitorao das imagens via satlite, a telefonia
celular, a internet, a robotizao industrial e a automatizao difundida em
diversas corporaes.
Mas, paradoxalmente a essa exacerbao tecnolgica impregnada em nosso
cotidiano, a cincia e a tcnica no significam rigorosamente uma diminuio
das diferenas sociais, ao contrrio, despontam dentro da sua lgica, 'efeitos
colaterais', como crises sociais profundas, desemprego estrutural, que tendem a

49

despertar reaes acentuadas de diversos grupos com a reivindicao de


melhores condies de vida, habitao, etc. A institucionalizao de uma
economia informal de subempregos que desembocam inevitavelmente em aes
desde protestos pacficos, culminando em atos de violncia urbana ou
terrorismo.
Estes movimentos podem ser definidos de certa forma, como reflexos da
globalizao, da poltica econmica direcionada pelos paises do primeiro mundo.
Como no poderia deixar de s-lo, neste processo histrico, despontam
tambm, outros movimentos sociais mundializados, que levantam a bandeira da
preservao e restituio do ecossistema planetrio, objetivando o equilbrio do
Homem com o seu meio ambiente, face ao desenvolvimento desordenado do
progresso tecno-capitalista.
Conforme Otavio Ianni menciona,

"Alias, tambm muito sintomtico que na poca da globalizao surjam


movimentos sociais transnacionais mobilizados para preservar e recriar
patrimnios ecolgicos ou ecossistemas, ameaados pelo uso predatrio de
recursos naturais ou do meio ambiente principalmente por parte de corporaes
transnacionais."

Ressaltando tambm o comentrio do "The Group of Green Economists.

50

" A difuso das atividades econmicas industriais e dos seus estilos de vida
esto exaurindo a riqueza ecolgica bsica do nosso planeta, mais rapidamente
do que pode ser restituda esto em perigo os recursos naturais dos quais
depende a crescente populao mundial."

Acelerando o descom-passo

Com a mundializao, o conceito de tempo/espao redefinido, as grandes


corporaes que adquiriram maior agilidade, pessoal mais qualificado,
flexibilidade de produo e volatilidade quanto ao seu local geogrfico de suas
instalaes administrativas e ou produtivas, quer seja dentro de um mesmo
territrio ou em outras regies, na maioria das vezes, motivadas pela crescente
concorrncia de novos nichos de mercado, pela reduo de custo de produo,
(matria-prima e mo-de-obra no especializada) e dos produtos.
Seduzidas pela fora do capital, que implica investimentos e produtividade,
diversas naes procuram atravs de acordos, muitas vezes duvidosas, nos
quais inclui um pacote de incentivos fiscais visando atrair as corporaes para a
instalao de suas fbricas ou a aquisio 'predatria' de pequenas empresas
nacionais que no conseguem competir no mercado mundial, no podemos
deixar de mencionar o enfraquecimento das reivindicaes dos movimentos
sindicais, que se transformam em relaes amigveis entre as comisses de
fbricas, que se tornam os representantes diretos dos trabalhadores que

51

negociam com os empresrios,.Em contrapartida, h o fortalecimento das


associaes empresariais e grupos financeiros mundiais (G7, FMI, Banco
Mundial, etc).
Estas alteraes no panorama das relaes de produo trazem

como

conseqncia, a transformao da sociedade civil e do Estado do Bem Estar


Social,

que

se

tornam

passveis

diante

dessa

poltica

econmica

(neoliberalismo), onde se tem a impresso de que as prioridades so os


interesses do capital e dos acionistas, submetendo a coletividade a perda dos
direitos (sociais e trabalhistas) conquistados.
Com a crise poltica estabelecida pela diminuio das funes Estado-Nao,
decorrente

deste

modelo

econmico,no

demoram

aparecer

conseqncias, conduzindo ao salve-se quem puder, ao "darwinismo econmico


social"

entre

os

ricos

os

pobres.

Alm das conseqncias deste novo modelo de relaes entre trabalhadores,


comisses de fbrica, sindicatos e empresrios, citado anteriormente,

desenvolvimento tecnolgico assume um papel importante, repercutindo na


automatizao industrial, na flexibilidade da produo, na terceirizao da mo
de

obra

Sem dvida, hoje, mais do que nunca estamos sujeitos s intempries mundiais.
A grande questo "para quem deve o governo governar, para os mercados ou
para a sociedade?" A resposta bvia seria governar para a sociedade, porm
no isto o que acontece. Os Estados Nacionais muitas vezes no conseguem
governar para a sociedade, ou seja, ficam impossibilitados de priorizar o uso do

52

dinheiro proveniente de arrecadao tributrias polticas pblicas, ao invs


disso,

ficam

refns

da

poltica

financeira

de

instituies

financeiras

internacionais, que em troca de emprstimos de verba, impem restries de


investimentos, desacelerao econmica, suspenso de algumas polticas
sociais, alm de altssimos juros para o pagamento destes emprstimos, etc.
Com este trabalho, embora no tenhamos ainda perspectivas claras sobre a
"nova ordem mundial", pretendemos estimular reflexes mais aprofundadas das
origens e conseqncias desta crise poltica econmica, sobretudo a
necessidade de um questionamento tico do papel dos agentes sociais e as
posturas adotadas que beneficiam a reproduo do capital financeiro e a no
priorizao da valorizao da condio humana em seu sentido coletivo e no
apenas

nas

crise

tica

individualidades.

do

estado

neoliberal

A partir da revoluo francesa e dos ideais filosficos propagados pelo


movimento Iluminista no sc. XVII, preconizou-se o surgimento de um modelo
ideal de sociedade que estaria fundamentada pelo enaltecimento do
desenvolvimento cientfico tecnolgico, antropormfico e racionalista, marcando
definitivamente a passagem das instituies feudais do Antigo Regime para o
capitalismo industrial, onde o slogan "Igualdade, Fraternidade e Liberdade" seria
utilizado

como

guia

pelas

polticas

do

Estado

Liberal.

53

O conceito fundamental do Liberalismo foi utilizado de forma semelhante pelo


neoliberalismo, definindo-se atravs da mxima, "o menos de Estado e de
poltica possvel" ou seja, um Estado mnimo de interveno na economia.
Um dos principais fatores da atual expanso da poltica neoliberal disseminada
em nvel global foi o movimento real do capitalismo na direo de uma
desregulamentao crescente e de uma globalizao econmica de natureza
basicamente financeira.
As razes pela qual o projeto neoliberal vigorou em todo o mundo foram as
economias nacionais, sem uma moeda estvel, sem equilbrio fiscal, e que se
obriga conseqentemente de crdito junto aos credores da economia mundial,
isto , FMI, FED, etc. Submetendo-se as normas ditadas, onde a no
observao das regras estabelecidas nestes pactos, pode resultar em srias
sanes por parte dos mercados financeiros. Um ataque especulativo de tais
mercados capaz de destruir um governo e uma economia nacional em poucas
horas, portanto, os mercados financeiros ditam as medidas que precisam ser
adotadas pelos governos. Assim, as polticas pblicas nacionais esto
"amarradas"

uma

poltica

do

capitalismo

financeiro

internacional.

J falamos anteriormente que o atual modelo econmico no tm resolvido os


reais problemas sociais; o aparente sucesso inicial dos planos de estabilizao
proporcionou como contraponto um aumento do desemprego, desacelerao do
crescimento

do

aumento

da

dvida

pblica.

Neste sentido, o que podemos esperar um agravamento da crise provocada


pela

diminuio

dos

recursos

disponveis

dirigidos

para

social.

54

Enfim, na mundializao h diversas contradies e o impacto produzido por ela


sentido diferentemente em cada Estado Nacional e em cada classe social. O
novo papel do Estado, em relao s foras sociais e polticas internas seria
adotar medidas para conter a crescente desigualdade social. Tambm cabe aos
pases

"centrais",

"gestores"

do

neoliberalismo,

as

preocupaes

em

desenvolver programam que tenham por base a solidariedade para com os


pases chamados "perifricos" que adotaram tardiamente este modelo.
O projeto neoliberal est se tornando hegemnico e mundial, configurando em
srias conseqncias econmicas sociais aos pases que relutam em manter-se
distantes ou no totalmente includos deste panorama, como o caso dos pases
comunistas (Cuba, China) e alguns pases da sia e frica. Este modelo tem
como base o livre jogo das foras do mercado, ou seja, os preos das
mercadorias so definidos pela concorrncia entre os agentes econmicos e
pela lei da oferta e da procura. Nesta perspectiva o esperado que o aumento
da oferta seja causa da diminuio dos preos e vice-versa. Alguns pontos
essenciais do liberalismo so: a livre iniciativa de indivduos e grupos; a livre
concorrncia entre eles e o livre acesso propriedade e ao lucro.
Os pontos bsicos deste projeto neoliberal foram sistematizados com o apoio do
Banco Mundial, do Banco Internacional de Desenvolvimento e do Fundo
Monetrio Internacional; dos EUA, entre outros com o objetivo de discutir a
economia global, resultando nas seguintes alteraes ao cenrio mundial:
poltica de ajuste fiscal; reduo do tamanho do Estado (redefinio do seu
papel; menor interveno na economia); privatizao; abertura comercial; fim

55

das restries ao capital externo; abertura financeira; desregulamentao


(reduo das regras governamentais para o funcionamento da economia);
reestruturao do sistema previdencirio; investimentos em infra-estrutura
bsica; fiscalizao dos gastos pblicos e fim das obras faranicas.

tica

gesto

pblica

Com o triunfo de grupos econmicos sobre os grupos polticos e pases do


terceiro mundo, nem indivduos e nem naes tem seu direitos respeitados.
Naes pobres so levadas recesso, com o colapso das polticas pblicas, os
baixos salrios, o desmantelamento do sistema de ensino, transportes, sade,
entre outros, impedem a execuo de um modelo planejado tendo como
referencial no somente o capital, mas a produo e o social. Diante desta
situao os governos perdem a autonomia, no conseguem realizar uma poltica
pblica direcionada realmente ao bem comum de toda a nao.
Todo este processo histrico, conduz a

reflexes das questes ticas que

pautam o homem na sociedade contempornea, buscando a reflexo das


contradies de uma postura utilitria e individual deste modelo econmico
financeiro e por que no dizer ultra-tecnolgico, atravs de um vis crtico, que
nos direcione ao despertar de valores existenciais esquecidos, numa tentativa
de resgatar um modelo de vida mais humanitrio.

56

O desenvolvimento do conhecimento e a transformao da natureza, atravs da


utilizao da tcnica, tiveram como objetivos a busca da liberdade, felicidade e
justia para o homem.Procurando assim, dar um sentido a sua existncia,
atravs das solues de algumas questes essenciais.

O REpensar tico no agir mundializado

"Na verdade, at o Banco Mundial classificou recentemente


a situao do Cone Sul da Amrica Latina como
ameaadora e catica, pois esta regio tem o mais alto nvel
de

desigualdade

do

mundo.E

razo

para

esta

desigualdade mais alta , em parte, a poltica dos EUA.Em


1994, os EUA j estavam projetando uma ordem mundial".
Noam Chomsky

A mundializao o triunfo de um grupo econmico sobre o mundo. Tal triunfo


no se preocupa com os problemas sociais que isto trs como conseqncia.
Esse caminho,

irreversvel, o que precisamos redimensionar a

mundializao ao invs de ser exploradora deveria ser uma mundializao


solidria.
O fortalecimento da poltica neoliberal onde no vislumbramos perspectivas
alternativas por outra 'mundializao', conforme idealizada pelo gegrafo Milton
Santos, torna-se necessrio estarmos atentos para que certos princpios como

57

o da solidariedade, responsabilidade, entre outros,

no se tornem apenas

simulacros a servio da lgica do capital, do lucro, da aceitao e respaldo


social, visando encobrir o que suas acoes principais realizaram e que
conseqentemente esta refletindo as suas reaes de forma passiva e quase
homeoptica.
As propostas de uma tica fundamentada no imperativo categrico kantiano, em
um

agir

comunicativo

habermasiano

de

universalidade,

na

tica

da

responsabilidade de Jonas o livre fazer, que no afete os futuros indivduos ou


podemos dizer, o equilbrio do planeta, da ecologia, da questo do lixo orgnico,
inorgnico, radioativo e indestrutvel.

Concluso

No instante em que se liquefaz o cdigo moral, existindo apenas a nsia e o


pertencimento de relaes superficiais de cdigos comuns em universos
fragmentados, a esttica assume o papel da tica,e o ser tico somente
executar a mudana desta natureza quando assumir como seu os valores
sociais. Para efetivarmos esta mudana imprescindvel que a tica se baseie
na vontade de poder, na reflexo e na liberdade, a partir da anlise de suas
possveis aes, e no em vises fundamentalistas conservadores to
insufladas nos ltimos tempos, maquiadas em nome da hegemonia cultural e
econmica, no qual seu pretenso grau de evoluo de sabedoria decide os

58

rumos dos no evoludos, ou seja, as pessoas nada mais so que figurantes no


cenrio mundial , transformando-os em um conjunto de consumidores que
alimentam o capitalismo financeiro mundializado a se tornar o mais abrangente e
fagocitrio possvel. Devemos dar a prioridade importncia de do sentido de
uma tica voltada humanizao, dos direitos humanos , a busca da conciliao
da moral com a economia. Temos que denunciar a tica perversa , ideolgica,
que ao invs de unir os homens ao redor de ideais e atitudes de justia social e
liberdade, desejos, alegrias e contentamento intelectual, rene-os pelo consenso
sobre os aspectos negativos, da ganncia, individualidade. Tal tica, cuja moral
se funda no ressentimento e na negao da ao , anda de mos dadas com
nossas sociedades, que funcionam atravs de um controle contnuo e de uma
comunicao instantnea, em uma poca que desacredita da reflexo crtica, e
superficializa o todo a uma postura pragmtica do progresso, atravs de uma
razo e de uma vontade onipotente, que se imporiam como repressores
incontestveis

dos

instintos

humanos

do

caos.

A tica como meio e no como fim baseada no livre exerccio com o outro, no
como espelho ou reflexo do eu, mas dirigido ao que no est ntimo ou prximo.
Podemos deduzir, a partir deste progresso que a humanidade est evoluindo?
Que evoluo e progresso seriam estes, onde se transformam no palco do
aumento das angstias, inseguranas de multides, mesmo as consideradas
com um alto bem-estar material.

59

Poderamos mencionar ou justificar uma srie de questes polticas, sociais,


econmicas, advindas disto, buscando justificativas sem uma soluo para a
decadncia tica na sociedade tecnolgica mundializada.
Devemos refletir o porqu estamos to hipnotizados por inmeras descobertas
utilitrias. E a verdade da redescoberta do ser? As descobertas que fizemos ao
longo de vrios sculos nos mostram que tudo possvel de ser moralmente
verdadeiro at que descubramos a verdade tica do ser, ou seja, a descoberta
dos princpios intrnsecos a atitude tica, ao comportamento moral.
A vida moderna tornou-se perigosamente dependente de um contnuo fluxo
criativo e inovaes que supram a diferena entre o que era vital um dia para se
tornar efmero no outro.A esse fenmeno procurou-se dar sentido capaz de
solucionar as angstias de se viver longe de si, do afastamento da vida interior.
A busca da liberdade de realizao da vida ficou subjugada ao domnio de uma
racionalidade positivista mecanizada, que propunha levar a todos a realizao
dos ideais filosficos da modernidade, no entanto, o processo histrico
demonstrou um visvel desequilbrio humano, a busca da liberdade, portanto, a
liberdade espontnea sucumbiu diante da promessa no cumprida de realizao
no nvel econmico.Foi em cima do ideal de uma felicidade e liberdade plena,
que as sociedades modernas procuraram criar razes e reorientar o sentido da
vida.Pois, indistintamente todos querem de alguma forma realizar um projeto de
vida mais justo em todos os nveis de realizao.
Nesse cenrio, faz-se necessrio refletir, planejar e executar intuitivamente e
racionalmente, um projeto de transformao estrutural da sociedade, j que a

60

vida social moderna no um projeto de transformao existencial, mas um


conjunto de atividades utilitrias interdependentes, neste sentido, essa mudana
de vida precisaria se harmonizar ou se desprender das interdependncias do
projeto neoliberal instrumentalmente elaborado.
Portanto, acreditamos que esta questo, somente ser resolvida, quando a
palavra tica ganhar um significado realmente mais profundo e tambm quando
esse significado alcanar uma dimenso cultural, ou seja, a sociedade dever
sempre predominar em relao s instituies, o bem comum sobre o individual,
o publico sobre o privado e a solidariedade em relao ao narcisismo pessoal.
A tica uma caracterstica que esta presente em toda a conduta humana e,
portanto, um ingrediente de suma importncia da criao de uma realidade
social. Todo homem possui um senso tico, uma espcie de "conscincia
moral", estando constantemente avaliando e julgando suas aes para saber se
so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Naturalmente os comportamentos humanos so colocados sob o ponto de vista
do certo e errado, do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual,
essas classificaes esto constantemente relacionadas com a formao
cultural que predomina em determinadas sociedades relacionadas ao seu
momento histrico.
A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os
outros, relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias
de bem e virtude e juzos morais, objetivando a busca de valores perseguidos
pelos indivduos a fim de viverem de forma mais plena e feliz.

61

Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como parte do objeto de estudo,


torna-se fundamental estudarmos o conceito de tica, estabelecendo seu campo
de aplicao e fazendo uma pequena abordagem das doutrinas ticas que
consideramos mais importantes para o nosso trabalho e da sua retomada e do
carter de preocupao em analisar o desenvolvimento de novas correntes de
pensamento, a efervescncia da discusso do debate tico a ser questionado
em todos campos da sociedade, principalmente no campo poltico econmico
que traz fortes repercusses no aspecto social.
O interesse e a preocupao com a analise da tica da sociedade neoliberal,
vem ao encontro da discusso premente diante dos processos dialticos que
so engendrados no devir histrico.Percebe-se numa analise mais meticulosa,
uma falncia do sentido e o vazio da utilizao da tica no seu uso, conforme
cita Jacqueline Russ:

"A tica, reivindicada em toda parte, ancora dificilmente suas normas e valores
em um lugar que os funde e os justifique.Ela parece mesmo, s vezes, no
encontrvel."

necessrio frisar a importncia do papel da cincia e da tcnica como


condutores da sociedade contempornea, com suas conseqncias que geram
de forma dialtica a necessidade de um agir ideologicamente responsvel.

62

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