LENGUAJE POETICO EL CANIMO HACIA LA ESENCIA DEL

LENGUAJE.
Juan Eduardo Bobadilla Arrieta.
.Poticamente habita el hombre (Heidegger 2000). Estas palabras que
resuenan con fuerza, en medio del

silencio propio de un texto, nos las presenta

Heidegger invocando al poeta Hrdelin. No es cientficamente, ni tcnicamente que

habita el hombre; el hombre es un ser potico que habita, completando de forma
arbitraria la frase inicial, el mundo. Poticamente habita el hombre el mundo, nos
atrevemos a decir. La razn de nuestra afirmacin se haya en entender el hecho que la
poesa, en tanto arte que utiliza el lenguaje, le abre al hombre la posibilidad de nombrar
las cosas y as le abre le posibilidad de acercarlas a su horizonte de acontecimiento, el
mundo.
En qu consiste ese habitar potico? Es la pregunta que nos asalta al iniciar
nuestra aproximacin a lo potico en el autor aqu tratado. En un primer momento, se
puede entender lo potico en su sentido original, poesis, creacin. Atendiendo a este
sentido, se considerara que el habitar potico del hombre es un proceso constante de
creacin, esto es, un proceso mediante el cual el hombre puede tomar el mundo que lo
rodea y crear, cual poseedor de poderes sobrenaturales, cosas nuevas.
En un segundo sentido, se podra entender la poesa como esa forma de arte que
utilizando el lenguaje les trasmite a los hombres palabras, a veces, tan fuertes que son
capaces de transformar, as sea por un instante, la existencia de los hombres y con ello al
propio mundo. De este modo, se puede encontrar en la poesa una fuerza tan
contundente, a tal punto que el filsofo aqu referido la hace instrumento de su
propsito, a saber, hallar desde la reflexin filosfica lo propio del lenguaje. Para tal fin
Heidegger se distancia de las investigaciones cientficas y filosficas dadas en torno al
lenguaje y acude, por lo general, al anlisis de poemas de Hlderlin, Rilke, Trakl, El
camino emprendido es recorrido fenomenolgicamente, es decir, haciendo camino en el
mismo caminar. La intencin de Heidegger es dilucidar al habla desde el habla misma,
desde su acontecer. Si queremos entrar en contacto con el habla debemos recorrer los
mismos caminos que el habla nos abre. En pos de hablar y slo acerca de ella

quisiramos meditar. El habla misma es: el habla y nada ms. El habla misma es el
habla. (Heidegger, 1987, p, 12)
En el presente escrito se pretende tratar sobre la relacin establecida por
Heidegger entre lenguaje y el lenguaje potico, tratar de mostrar como para nuestro
autor el lenguaje potico se puede considerar como el camino para llegar a la esencia del
lenguaje. Para tal fin iniciaremos con una caracterizacin sobre la esencia del lenguaje,
presentada por Heidegger, para posteriormente llegar a establecer la caracterizacin que
le es propia al lenguaje potico.
Fiel al principio fenomenolgico de ir a las cosas mismas, como se ha
mencionado al principio, Heidegger se dirige hacia el lenguaje desde el lenguaje mismo.
En este sentido, dice nuestro autor:
Reflexionar acerca del habla requiere entonces adentrarse en el hablar para establecer
nuestra morada en ella, esto es, en su hablar, no en el nuestro. Slo de este modo podemos llegar
al mbito dentro del cual puede darse o no darse que desde ella misma el habla nos confe su
esencia. Al habla confiamos pues el hablar. No quisiramos fundamentar el habla desde otra cosa
que ella no sea, ni tampoco explicar otra cosa a travs del habla. (1987, p 12)

En estas palabras se hace notar la actitud filosfica de nuestro autor, a saber,

alejarse de las tradicionales formas de entender el lenguaje y abrir nuevos caminos
utilizando la figura del camino planteada por Heidegger, y de la que de una u otra forma
no nos alejaremos a lo largo de este escrito-, los cuales implican recorrerlos en compaa
de aquel que queremos interrogar. Ese compaero de camino al cual queremos
interrogar, es como se puede percibir, el lenguaje.
Empecemos a recorrer los caminos que nos han de llevar a conocer la esencia del
lenguaje y para esto hay que recorrer los caminos ya trazados por otros antes del filsofo
alemn aqu tratado.
Segn las tradiciones tradas a nosotros por Heidegger el lenguaje se ha
concebido como logro humano dirigido a la comunicacin y expresin, como un don
divino, como un conjunto simblico de significados y significantes (Heidegger 13-14).
En opinin del autor estos conceptos del lenguaje no son los apropiados para
conducimos por los caminos correctos que nos llevan a la esencia de habla. La razn
para defender tal posicin se haya en que todo este conjunto de hablares tradicionales

sobre el lenguaje se han transitado por senderos oscuros que no han permitido que el
hombre llegue al encuentro de la esencia del lenguaje.
En primer lugar, los conceptos mencionados de lenguaje, en opinin de
Heidegger, han saqueado al lenguaje de la potencia de abrir al hombre horizontes de
posibilidades, donde las cosas se nos muestren en su brillantez, esto es, han despojado al
lenguaje de la fuerza para mostrar la esencia de la cosas en el mundo, con esto han
oscurecido esa fuerza y lo han convertido en una especie de estructuras categoriales que
slo se encargan de afirmar o negar algo con respecto a la realidad. En estas tradiciones
en eso se ha visto reducido el lenguaje, en una categora que permite adecuar esa
estructura de a la realidad. As, decir A no es B, ser verdadero en la medida en que
todas las categoras de A no se adecuen a lo que todas las categoras de B son en la
realidad. No sobra decir que en el ejemplo mencionado A y B son categoras abstractas
que encierran todas las posibles A y B, sin importar el contexto en el que acontecen esas
mencionadas categoras. Nuestro autor cuestiona esta concepcin del lenguaje, como
expresin de verificacin de la realidad, porque la misma no da sentido que el lenguaje
es un hecho que se da siempre como posibilidad de acontecimiento. Por lo tanto, el
lenguaje no adecuada lo acontecido en el acontecimiento con las estructuras de las
palabras. Lo que hace el lenguaje es mostrar lo que las cosas son en el acontecimiento
mismo; ese es el poder esencial del lenguaje que Heidegger trata de mostrar en su
plenitud.
Esta ltima idea nos da pie para pensar en la posibilidad de pensar en una
concepcin diferente del lenguaje que permita entender la esencia del lenguaje en su
propio acontecer. Cul es ese lenguaje que nos permite captar en plenitud la esencia del
lenguaje? Nuestro autor es contundente al responder esta pregunta: lo hablado puro es
el poema (Heidegger, p, 15) es decir, es en el lenguaje potico donde se puede
desplegar con toda plenitud la esencia del lenguaje, despliegue que nos ha de permitir a
su vez, captar la fuerza misma de ste y al que la tradicin le ha restado fuerzas . En
palabras del mismo autor: Desde el lugar del poema nico brota la ola que cada vez
remueve su decir en tanto que decir poticoEl lugar del poema cobija como manantial

de la ola movedora la esencia velada de aquello que desde el punto de vista metafsicoesttico, puede, de entrada, aparecer como ritmo. (Heidegger, p, 35).
En el marco de la ltima cita, en su texto Hlderlin y la esencia de la poesa,
(Heidegger 1958) Heidegger sostiene que el lenguaje potico nombra por primera vez a
los entes y as los trae a la comparecencia. Los nombra en lo que les es propio, su
esencia, y de esta manera los inaugura. Esta concepcin integra la crtica a la
consideracin del lenguaje como simple instrumento para la representacin del entorno,
y la crtica a la interpretacin de la palabra potica como objeto ornamental. Las dos
perspectivas criticadas concuerdan en su valoracin del fenmeno lingstico, pues son
incapaces de reconocer el sentido ontolgico de la palabra ms all de su utilizacin
como herramienta de denotacin o como medio de placer esttico: la Poesa no es un
simple adorno de la existencia, ni un entusiasmo transitorio, un apasionamiento o un
entretenimiento. La Poesa es el soporte de la historia; no una simple manifestacin
cultural, menos an la expresin del alma de una cultura.
A modo de sntesis de lo expuesto hasta ahora sobre la indagacin filosfica de
Heidegger sobre el lenguaje y la poesa se ha de considerar que nuestro autor ve en el
lenguaje potico el camino hacia la esencia del lenguaje, la posibilidad para
experimentar el despliegue de la palabra originaria; aquella que convoca por primera vez
los entes y que construye las bases para que el hombre pueda habitar nuevamente la
tierra, ms all de la racionalidad instrumental nacida del seno de la misma tradicin
filosfica que ha sobrevalorado la verdad, en tanto, adecuacin y por ende presentada
como algo alejado de la vida de los hombres y por consiguiente slo accesible a algunos
elegidos, nocin que ha abierto la posibilidad al hombre de acceder al mundo no para
cuidarlo, sino para controlarlo y someterlo. La poesa determina dicha posibilidad, pues
acontece como simultnea develacin y apropiacin de mundo, coincidiendo as con la
esencia del lenguaje.
Como ltimas consideraciones sobre el tema se ha de decir que resulta
interesante el fuerte aprecio que le tiene Heidegger a la poesa, un aprecio muy poco o
mejor poco visto en la tradicin filosfica. Aunque la intencin de Heidegger no fue
hacer de su reflexin sobre la poesa un ars poetica recurdese que la intencin de

Heidegger es hacer de la poesa un instrumento para su anlisis filosfico del lenguaje y

no plantear un tratado esttico entorno a la misma-, es innegable que su consideracin de
la poesa como forma de mostrar la verdad de las cosas le da a sta una nueva
significacin, dndole a la poesa un estatus ontolgico.
Aun as, no deja de parecer curioso que sea precisamente la poesa, la forma de
arte que utiliza las palabras como instrumento de su reflexin filosfica, la que escoja
Heidegger, lo mismo se puede decir de Aristteles cuando utiliza la tragedia,. Este uso
de la poesa nos lleva a plantearnos Existe en Heidegger una teora esttica? O es ms
bien una reflexin ontolgica que se vale de la poesa para llegar a su objetivo? A
nuestro parecer si existe una filosofa de arte en Heidegger, en la medida que pensar la
poesa, ya sea como medio de llegar a pensar el lenguaje, abre la posibilidad de pensar a
la poesa misma, esto es su esencia, y en consecuencia pensar en el lugar que ha tener en
la vida de los hombres. Es en cierta medida hacernos ver lo que siempre ha estado ah, al
lado de nosotros y por ende algo poco apreciado -porque lo ya habitual se hace tan
normal que pierde todo carcter extraordinario-, de una forma diferente, es mostrarnos
la poesa como propia de los hombres. No es que ahora todos seamos poetas. Dejemos
el hacer poesa a lo que realmente pueden hacerla, es indicarnos que la poesa es algo
ms que un adorno a nuestro acervo cultural. La poesa es parte de nuestro mundo,
expresin de nuestra existencia. Lo que hace el poeta es acercar a nuestro acontecer su
acontecer, es permitimos establecer un dialogo abierto, dialogo que al final termina por
enriquecer nuestra existencia.
Se ha dicho que el poeta es el gran terapeuta. En ese sentido, el quehacer
potico implicara exorcizar, conjurar y, adems, reparar. Escribir un poema es reparar la
herida fundamental, la desgarradura. Porque todos estamos heridos. (Pizarnik 2015)

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Heidegger Martin (1958), Hrdelin y la esencia de la poesa. En arte
y poesa, Ciudad de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
__________ (1987), De camino al habla, Barcelona. Espaa, Ediciones
del Serbal-Guitard.

Pizarnik Alejandra (2015), Poemas completos, Buenos Aires,

Argentina, Editorial Randon House