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Diciembre, 2008
la danza y de las distintas manifestaciones que una sociedad en particular, en este caso,
el pueblo indgena de Saraguro es capaz de hacerlo.
Interesante es la compilacin de estudiosos como Linda Smith Belote y Jim Belote, al
abordar entre otros aspectos, la fiesta del Marcantaita y Marcanmama, as como, las
descripciones que hacen sobre esta fiesta, en la revista CIDAP, Marcelo Naranjo
Villavicencio, y Oswaldo Encalada Vsquez, al topar aspectos sobre la Cultura Popular.
Este aporte no deja de ser una pauta importante que motiva el inters para futuras
investigaciones.
Si bien la fiesta de marcantaita y marcanmama se evidencia en el pueblo de Saraguro,
a partir del 20 hasta el 26 de diciembre, a nivel comunitario y dentro de la formalidad
de la educacin oficial que exige la celebracin de la navidad, su prctica no es
simultnea en las dos esferas, pero si se enmarca entre los das mencionados.
Mientras recorra las calles de Saraguro, pregunt a un msico violinista En dnde va a
tocar? Me contest, en la comunidad de Lagunas. Le reiter En la fiesta de
Marcantaita? Me dijo.
la resemantizacin
de una fiesta,
Los marcantaitas a quienes aludiremos son los marcantaitas del Nio Grande de San
Lucas, se lo considera grande porque es el Nio de la iglesia principal de la parroquia de
San Lucas.
una red
organizacional que marca una red jerrquica de roles y significaciones sociales. En este
sentido, se observa muy claramente el desenvolvimiento de un sistema de cargos que
histricamente, ha sido impuesto por la iglesia catlica en la poca colonial. Celestino,
en su estudio sobre transformaciones religiosas en los Andes nos aclara la estrategia de
la iglesia sobre este asunto, en la poca colonial, la iglesia no permita desarrollar un
clero indgena, se instituy un cuerpo de especialistas religiosos indgenas: fiscales,
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sacristanes,
catequistas, aclitos,
responsables para los dems servicios del culto religioso. Algunos vigilaban el
cumplimiento de los deberes religiosos de los indios, otros estaban destinados
exclusivamente al servicio del culto, del cura, otros tomaban varios cargos o
responsabilidades en la celebracin de las fiestas y en el cuidado de los bienes de la
Iglesia y de las cofradas. Otros entraron a la vida religiosa como donados, que eran
considerados el rango ms bajo en las rdenes regulares, o en calidad de sirvientes o
domsticos en los conventos. Varios indgenas fueron premiados con nombramientos a
cargos y oficios, por hacer cumplir las reglamentaciones espaolas. Por ejemplo, el
cacique de los indios originarios de Lima, don Gonzalo Lima, convocaba y juntaba a
los indios e iba con ellos a la misa y castigaba a los que no acudan a su llamado; en
recompensa fue nombrado por ello alguacil mayor
Se podra enmarcar
por lo menos,
agradecimiento.
Es notorio tambin observar la permanencia de una estructura jerrquica de
administracin eclesistica colonial que se encarga de los arreglos de altares, portones,
provisin de flores, acopio de velas, arreglo de ofrendas,
y custodia de santos y
esta estructura
formal se encarga de
arreglar el escenario del Nio Grande de San Lucas. Desde esta estructura entonces, el
sndico, primera autoridad de la iglesia,
hace la
entrega del
Nio Grande al
marcantaita, sin antes haber anotado, en el libro de la iglesia, por lo menos, con un ao
de anticipacin, la voluntad de pasar marcantaita o de marcar al nio.
El marcantatita
y marcanmama
MARACNTAITA-MARCANMAMA
MAESTRO MSICO-ESPOSA DEL MAESTRO MSICO
AYUDANTE DEL MSICO-ESPOSA DEL AYUDANTE DEL MSICO
GUIADORES MAYORES
GUIADORES MENORES
JUGUETES-PADRES DE LOS JUGUETES
TAITA SERCICIO
SERVICIOS-SERVICIAS
COCINERAS
Reflexionar tal vez a futuro, la fiesta del marcantaita,
a partir de un sincretismo
la yuxtaposicin de
culturas,
administracin religiosa y por otro lado, la cultura local andina, sincretizada tambin,
por la presencia de la cultura inca y culturas locales pre-incas desarrolladas en la antigua
Loja, puede ser un tema interesante.
Otro tema que provoca indagacin es el que relaciona la fiesta del marcantaita con la
fiesta del capacraimi, necesidad planteada en las ltimas dcadas desde la organizacin
indgena. En algunas crnicas se menciona la celebracin del capac raimi en esta
fiesta en diciembre. Enrique Urbano menciona en las lecturas de algunas crnicas de
los AYAR INCAS, tiempo en los que ubica los orgenes de los seoros incas, 1200
d.C. aproximadamente, la celebracin del capacraimi Aqu armaron caballero al hijo
de MancoCapac y de Mamaocllo, llamado Cinchi Roca, y le horadaron las orejas, al
cual acto llaman guarachico, que es la insignia de su caballera y nobleza como
privilegio o solar conocido entre nosotros. Por eso se regocijaron mucho, bebiendo
muchos das arreo y llorando a vueltas la dejada de su hermano Ayar Ucho. Y all
inventaron el llorar los muertos, imitando el crocitar de las palomas. Entonces hicieron
las danzas llamadas capac raymis, que es fiesta de los seores ricos o reales, que hacen
con unas vestiduras largas de prpura..
En su obra, Suma y Narracin de los Incas,
denominacin del mes y el rito que se haca a los caballeros incas. cuando era el
tiempo de sembrar e labrar e aderezar sus tierras en ansi los seores estando atentos
Ynga Yupangue les dijo este mes que viene en el cual se han de hacer los orejones como
ya os tengo dicho que es de donde el ao comienza llamareis Pucoy quillaraymequis
que es nuestro mes de diciembre.. Por lo que se nota, esta es una crnica que narra
un tiempo posterior al de los AYAR INCAS, tiempo del Inca Yupangue, sin embargo
no habla de la fiesta de Capac raimi. De todos modos sera interesante escudriar, en
estos orgenes, la fiesta de capacraimi. Lo que si se puede notar es la permanencia del
mismo ritual en diferentes tiempos, el hecho de hacer a los orejones, caballeros del sol,
en el tiempo de Mama Ocllo y en el tiempo del Inca Yupangue.
En el transcurso de la descripcin de la fiesta se ir notando la importancia del rol
jerrquico.
2.2 Un sistema de reciprocidad en el que la ofrenda es el elemento preponderante,
da la posibilidad de reconocerse parte del grupo.
La fiesta del marcantaita demuestra con gran generosidad un sistema de reciprocidad
que se mide a travs de un elemento simblico, el pinchar. Probablemente, el trmino
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identificado con la ofrenda que dan sus amigos o devotos del Nio Jess, como
contribucin para la fiesta. Esta donacin se da desde el inicio de la fiesta. Unos llevan
miel, otros, llevan pan, mote, licor, arroz; ese hecho lo llaman pinchar.
Segn
De igual forma,
casa del marcantaita); cocineras (mujeres que ayudan solo a cocinar) y los muguntes
(visitantes de todas las comunidades que llegan a la casa del marcantaita a adorar al
nio, y a participar de la fiesta) llevan comida o dinero para ofrecer al marcantaita su
muestra de afecto y aceptacin de la fiesta.
El pedido de favores, el marcantaita,
llevando cualquier agrado o convienen en un precio. Taita Lorenzo, cuenta que los
msicos, hasta hace unos treinta aos no cobraban, lo hacan por devocin al Nio, en
ese caso haba que llevar agrado.
sarawis y de los juguetes. Con los ajas ( personajes de la danza que acompaa al
marcantaita, conocidos tambin como diablicus) entrega el agrado al aja mayor, para
que l ensee al aja menor. Ruega tambin a los guiadores, servicios, cocineras de la
misma forma, con regalos. En todos los das de la fiesta se nota permanentemente el
intercambio de agrados, pan, arroz, mote, papas con carne de pollo o cuy, miel y
queso. Manuel Mara Asuncin habla de la importancia de compartir todos con agrados.
Entonces, en esta fiesta todos nos reunimos para acompaar, para ver, para celebrar.
En este tiempo ya esta cambiado ya esta de otro modo. A veces hemos hecho fiestas
comunitarias, navidades comunitarias, estamos unidos los barrios ayudndonos
poquito a poco las cosas. Ah el que tiene ms pone una res, otros ponen el maz, el
arroz, la yuca, la panela. En este sistema de donacin y reciprocidad el marcantaita,
amigos y familiares se entrelazan
fortaleciendo
vnculos de
cohesin grupal y
la solucin a problemas
ganar el juicio,
terratenientes lojanos. Sobre esto testimonian moradores de San Lucas, devotos del
Nio Jess. En el plano personal muchos le piden favores al Nio: a cambio de ello le
ofrecen bailar para l, vestido de Wiki, de aja, de juguete o de sarawi. En este ltimo
caso, la familia del o la sarawi, ofrece al Nio Jess, a su hijo, como ofrenda de
devocin. Segundo Lozano, marcantaita de San Lucas, dice: Vamos a rogar los dos,
con mi mujer, a pedir el favor, algunos dicen bueno, de una, porque su hijo va a danzar
para el Nio Jess, otros se hacen de rogar, pero si salen, en cambio, otros, se niegan
rotundamente, a los pocos das aparece un pjaro muerto en la casa o una vaca
tendida, la pareja discute, dicen que eso sucedi por no salir el hijo de sarawi.
Alberto Gualn, morador de la comunidad de Cai, por devocin le ofreci al Nio
Jess, salir de diablicu o aja para pedirle salud y proteccin para sus vacas. El diablicu
es un personaje contrario al mundo religioso catlico, en la danza, en honor al Nio
Jess cumple un rol interesante, es l, en uno de los pasos, quien satiriza o se burla
del nacimiento del Nio Jess; sin embargo, algunos jvenes le ofrecen al Nio salir
de ajas, a pesar del significado de su presencia. Otro, en cambo, sale de aja para
descubrir el otro mundo, el del misterio, el del diablo, por eso se viste con con cachos y
patas de mula. Algunas son las razones para pasar de ajas pero sobre todo, est el
sentido de devocin de los jvenes. ngel Polibio Quishpe, morador de Moraspamba,
acompaa a su hijo en la fiesta de Reyes de Lancapac. Su hijo sale de wiki. eso le ha
ofrecido al Nio para curarse nos cuenta.
2.4 El componente artstico que se expresa en lo ldico y formalidad de la
danza. A travs de ella se expresa una diversidad de significaciones.
Este componente se lo entender en el transcurso del desarrollo de la danza en los das
de la fiesta.
3. DESCRIPCIN DE LA FIESTA DE MARCANTAITAY MARCANMAMA A
TRAVS DE PARTICULARIADES EN LOS DAS DE LA FIESTA EN LA
COMUNIDAD DE JABONILLO.
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perteneciente a la parroquia
San Lucas,
En esta
oportunidad, la comunidad est de fiesta; los Marcantaitas del Nio Grande de San
Lucas, Segundo Abel Lozano de la comunidad de Cai y Marianita de Jess Aguilar
Vacacela de la comunidad de Yulac, moradores de la comunidad de Jabonillo, se han
anotado en el libro de la iglesia con un ao de anticipacin para pasar la fiesta de
Marcantaita y Marcanmama,
Segundo Lozano afirma me decid a ser Marcantaita, por que le hice una promesa
al Nio, le dije, Nio Bendito, Aydame, claro de un da para otro no me da, pero estoy
avanzando de a poco en poco, de da en da. Decid pasar una felicidad con la familia,
ayudndome a guiar por buen camino. Cuando cierran un ojo, no es que ya se van, ya
no hay familia, entonces me decid para disfrutar de la familia en este bonito da, con
lindo sol que Dios presta la vida. Yo no tengo experiencia en pasar Marcantaita, los
mayores ya sen han ido, no tengo muchas ideas, pero estamos saliendo por rescatar
nuestra cultura indgena. Soy muchacho, pero he puesto fe y he dicho Diosito, Nio
Bendito aydame. Desde el 2007 lo quiero hacer, pero me decid en el 2008. Yo hice
una promesa al Nio Dios, traer al Nio y velar en mi casa y pasar con mi familia.
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a bailar la costumbre de los antes mayores, sarawis juguetes, todos bailan, siquiera
los jvenes ya estn rescatando, eso es bueno, porque los antiguos maestros ya no
estn, se murieron, ya no hay esa msica. Yo contrat al maestro para que les ensee a
bailar a todos confirma Segundo Lozano
Taita Lorenzo Sacaminca dice: la fiesta de marcantaita nos ensearon nuestros
abuelos, a ellos les ensearon los espaoles, los espaoles han dejado estas cosas para
que nosotros sigamos
3.1 EL CHAQUIRICUCHINA
20 DE DICIEMBRE DEL 2008
La celebracin se inicia con este hecho, el chaquiricuchina (ver el pie). En este da el
maestro msico demuestra a los padrinos del Nio (marcantaitas) la obra artstica
ensayada desde dos meses atrs. Los Marcantaitas ofrecern el trabajo del maestro al
Nio Jess, como regalo de gozo, de complacencia de tenerlo, de haber
recibidos milagros de l, de adorarlo los das 23, 24 y 25, particularmente. Utilizo
estos trminos para recalcar la procedencia y la pertenencia. Son expresiones que
vienen de ellos, son enunciados a partir de la identidad como devotos. El sentido de
devocin, se evidencia, entonces, en aquellas expresiones y en la direccionalidad que
ellas tienen: agradecimiento por favores, promesas, peticiones y muestra de devocin.
3.1.1 PRESENTACIN DE LA ENSEANZA DEL MAESTRO NGEL
GUALN.
Un mes y medio o dos le lleva al maestro preparar la msica, la danza y las escenas
teatrales con los juguetes. Todo debe estar muy bien dispuesto, es la ofrenda de
devocin con que el marcantaita celebra el nacimiento del Nio Jess.
El maestro msico recibe la autoridad de los padres de los juguetes para ensearles con
rigurosidad, a travs del marcantaita. Para aprender se necesita disciplina y ganas
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dice, ngel Gualn, msico y maestro. Yo les recibo en mi casa a los juguetes y les
cuido y les protejo, deben aprender a bailar bonito y a cantar bien todas las letras. En
realidad, es el marcantaita quien lleva a los sarawis y juguetes a la casa del maestro
despus de haber convenido en el precio.
Son pasos tradicionales que se han bailado en la antigedad. Nuestros abuelos talvez
hayan bailado. A mi, nadie me ense, yo he visto que bailaban de esa manera y ahora
as enseo. Los pasos tienen gran significado y a todos les agrada. Algunos se
acuerdan de los antepasados, otros nos ponemos a pensar que lo que vemos, somos o
vivimos entre ellos; todo tiene significado, los juguetes los sarawis, los wikis, los ajas ,
confirma ngel Gualn.
El hombre construye su mundo simblico sirvindose de los materiales ms pobres y
escasos. Lo que vitalmente importa no son los ladrillos y las piedras sino su funcin
general como forma arquitectnica. En el reino del lenguaje su funcin simblica es la
que vivifica los signos materiales y los hace hablar; sin este principio vivificador el
mundo humano sera sordo y mudo dice Humberto Sandoval en su tratado sobre
Hermenutica de la Cultura.
Desde este marco la fiesta del marcantaita y marcanmama posibilita al grupo humano
que lo practica, expresar una forma de interpretacin de su realidad donde subyace toda
una historia. Todo tiene sentido, todo est mediado por un smbolo. El baile, la
vestimenta, la msica, los disfraces, todo tiene significado. El pensamiento creador,
recreador y la reminiscencia intervienen para ejercitar una prctica interpretativa.
Muchos elementos, la msica, el baile, la devocin, el prestigio, la familiaridad, en la
fiesta del marcantaita y marcanmama, rompen la cotidianidad por la puerta del goce
para convertirse en una experiencia significativa para los saraguros.
En este da, el lugar ms amplio de la casa, el patio, es el escenario de la presentacin
del elenco artstico: msicos y actores. El Marcantaita y la Marcanmama observan el
trabajo del maestro y ellos dirn si lo aceptan o no.
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la
coreografa de la danza.
Antes de la descripcin de los pasos, me permito sugerir, la importancia de un estudio
ms profundo sobre la danza del marcantaita. Su historia se une a la historia de la
danza en Amrica, a la historia probablemente, que nace con la influencia de la
conquista, a travs de procesos de evangelizacin o al tiempo de ilustracin catlica en
el Ecuador con los Jesuitas. Talvez obedezca a la influencia cultural que vive el pueblo
de San Lucas, en relacin con su entorno geogrfico, la amazona del sur de Ecuador y
Norte del Per. Desentraar, estoy segura, provocar asombros inadvertidos.
Primero.
En Beln.-. En este paso bailan Sarawis y Ajas. Las sarawis representan a los ngeles
que anuncian y celebran el nacimiento de Jess, mientras que los ajas, diablicus, se
burlan del acontecimiento. Los ajas bailan alrededor de las sarawis, intentando impedir
la misin de las sarawis, ir al nacimiento de Jess. Su paso es corto, sostenindose en la
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punta de los pies. Con las manos en la Cintura, tanto sarawis como ajas danzan
formando un espacio cuadrangular.
la fiesta, dice ngel Gualn, el maestro.En este paso cantan las sarawis y los diablicus.
Mientras las sarawis cantan los diablicus
AJAS! O DIABLICUS.
En Beln est Mara dicen que de parto Mujer no soy tu partido que tal noticia me
est.
dar
Vamos a ver al Niito que muy friolento Si yo tambin desnudo a qu tengo que ir
est.
all
Vamos a ver al angelito que est en un Los nios son muy traviesos que alguna
portal.
Vamos a ver a los reyes que nos invitan a
cantar.
burla me harn.
Si mi garganta est muy ronca por eso
paso muy mal
Los pastores y pastoras con mucha prisa Ellos como zarandaja que a dnde no se
se van.
metern
Vamos a ver a los reyes que vienen con Ese hombre muy bravo que luego se
majestad.
enojar
jams
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Vamos a ver a zagales que muy rendidos Ellos sabrn aprender que a mi me
se van.
despearn
Vamos a ver al prodigio que no sea Yo tambin estoy de prisa y tengo que ir
haragn.
all
Vamos a ver al Rey ladino que muy Esa mujer muy presumida que por ella me
prendido se va
darn
Vamos a ver a Jos que con gusto debe Ese hombre muy celoso que luego se
estar.
enfadar
Vamos a ver a los pastorcitos que al Niito Yo para comer buuelos nunca me hago
van a cantar.
de rogar
Vamos a ver a los reyes que cantando Si ellos comieran buuelos ms bien ms
estn.
Vamos a ver a la mula que comiendo paja Si yo no tengo toro ni buey para que tengo
est.
que ir all
Vamos a ver tan grosero que las bestias Vayan todas las bestias que yo soy muy
all van
racional
Vamos a ver a Apsedonis solo por ensear. Mis zapatos estn muy viejos que
al
bailar se rasgar
Luego luego quedar, quedar; andar andar, Ms que nunca, ms que nunca que mi
solo con Dios.
Segundo.
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Baile de los sucus.- Es el baile de los sucus, tambin se les conoce como diablicus y
ajas. Son los que se oponen al nacimiento de Jess. Es un paso que demuestra su
identidad, segn el maestro ngel Gualn. Con pequeos pasos se apoyan en la punta
de los pies. Con su grito caracterstico los ajas bailan en su propio puesto, ponindose la
mano en la frente, dando brincos y lanzando los pies hacia delante, dando vueltas con
un solo pie se reafirman en su espacio y por ltimo se invaden en su espacio unos a
otros, mientras esto sucede los gritos son ms fuertes. El maestro no sabe porque ponen
la mano en la frente, aunque as se baila, ser talvez para ocultarse., se pregunta
Tercero.
Baile de los verdes.- Tambin se les conoce como ajas, sucus, verdes o musgos. Se les
llama verdes porque vienen de la montaa, se visten de musgo verde. Bailan cuatro
ajas. El paso es parecido al anterior solo que en este, flexionan su cuerpo hacia la
izquierda y a la derecha.
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Cuarto.
Baile de las Sarawis. - Nias, representan a lo angelitos que vienen a acompaar a
Jess. Se distingue la presencia de las sarawis mayores y menores, segn Gualn, es un
paso para hacerse conocer. Ellas estn danzando para el Nio Jess, afirma .Cuatro
nias sarawis utilizan dos pauelos que mueven hacia fuera y hacia atrs, con pasos
ligeros forman un espacio cuadrangular, en cada esquina dan vueltas y espacialmente se
ubican una tras de otra, la sarawi menor detrs de la sarawi mayor.
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Sptimo.
Baile Miche Lailaila.- Sarawis menores (representan ngeles) El nombre obedece al
tema de la cancin
Octavo.
Baile de los Wikis. Son personajes que representan a los monos. Bailan en cuclillas,
mueven los brazos de un lado a otro, imitando al mono, por eso lo llaman mono. Al
son de la msica cambia de paso, se da
expresan un
20
Decimoprimero
Baile de la Sarawi mayor. Demostracin de jerarqua mayor entre las sarawis nias.
Con dos pauelos en las manos, baila el paso caracterstico girando hacia la izquierda y
a la derecha. Con su danza forma un cuadrado, cruzando por las diagonales. En cada
esquina da vueltas mientras eleva los pauelos sobre su cabeza.
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del Marcantaita. Invaden cualquier lugar, la cocina, el dormitorio, lo que sea, para
sustraerse
tigre hace
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Vigsimo segundo
Baile lojano.- Bailan cuatro nios sarawis y dos wikis, representan a una fiesta donde
los esposos terminan emborrachndose y peleando. Hasta que la polica interviene y los
llevan a la crcel.
jerrquicos el
servicio ( hombre de confianza del marcantaita, puede ser el padrino) espera con una
canasta de mote para entregar al msico. El servicio entrega al suegro del marcantaita y
ste al maestro, el maestro delega al acompaante y ste a cualquiera de los ajas. El aja
obedece, tiende el mantel y sobre ste el mote en forma de cruz.
El servicio est atento para repartir el cachicaldo. De la misma forma, entrega al suegro
del marcantaita y ste al maestro, l, reconociendo la jerarqua de los juguetes convida
lo que ha recibido; empieza por los ajas, wikis, sarawis, pailero del osos, del len, del
tigre; despus busca en voz alta al padre, la madre y abuelos de todos lo juguetes. En
otro espacio, cerca al de los hombres, las mujeres tambin tienen su mesa. Presiden la
marcanmama y la esposa del msico. Se tiende la mesa y las guiadoras (las llaman
tambin servicias) entregan la misma comida a la marcanmama
las mujeres madres de los nios actores. Despus de servir a los que estn rodeando la
mesa. Se reparte la comida a los muguntes (los amigos y familiares que acompaan en
la fiesta).
La comida es caldo de carne con una porcin de trigo. Segundo plato, coles yuca y
verde cocinados y el tercer plato es arroz con queso.
Para el maestro y los todos los juguetes el marcantaita reserva los medianos, son
lavacaras de papas, pan, cuy y pollo. En su debido tiempo, generalmente despus del
almuerzo el marcantaita entrega al maestro msico, a su acompaante y a todos los
juguetes. Esta es una forma de agradecer y comprometer el baile y la alegra para toda
la fiesta.
3.1. 4 JERARQUA EN LA MESA DE RECEPCIN AL MAESTRO
El marcantaita invita al maestro a sentarse a la mesa, lo ubica en un lugar para presidir,
a lado de otras autoridades familiares, el padre o suegro del marcantaita. A los costados
los ubica a todos sus alumnos, a la izquierda los personajes de jerarqua menor a la
derecha los de jerarqua mayor.
mayor a la derecha y aja menor a la izquierda; wiki mayor a derecha y wiki menor a la
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izquierda., sarawi mayor a derecha y sarawi menor a la izquierda, pailero del oso a la
derecha y oso a la izquierda; pailero del len a la derecha y len a la izquierda; pailero
del tigre a la derecha y tigre a la izquierda, pailero del oso blanco a la derecha y oso a
la izquierda. Las nias sarawis se sientan con las mujeres.
El chaquiricuchina es el da de iniciacin de la fiesta. Es el da de la verificacin del
trabajo del maestro y no el simple ensayo. Es el da de la admisin del maestro. En el
momento de la servina (almuerzo) el marcantaita le ubica y le otorga al maestro un
lugar importante dentro del sistema de relaciones jerrquicas festivas. En la servina
(momento del almuerzo) el marcantaita, ceder su puesto principal al maestro para que
asuma el poder de distribuir los alimentos. Todos reciben el almuerzo de la mano del
maestro, quien reparte desde el lugar concedido por el marcantaita, ayudado por un
guiador mayor de confianza o el taita servicio.
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De la misma forma, la esposa del msico ocupa un lugar especial en la mesa de las
mujeres, la marcanmama se encarga de ubicarle en el puesto principal de la mesa. Ella,
ayudada por la servicia, al igual que su esposo, el maestro, distribuye la comida del
almuerzo llamado servina.
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CARACTERSTICAS
DE
LA
COMIDA
EN
EL
DA
DEL
CHAQUIRICUCHINA
La comida en la mesa se tiende en forma de cruz en especial el mote. Se inicia la
reparticin con el Cachicaldito; es un caldo con carne de res y una porcin de trigo.
El segundo plato consiste en yuca, verde y col cocinados, y el tercer plato consiste en
arroz con queso. Todos comen, el marcantaita y los personajes de prestigio de la
fiesta,
msicos y juguetes: Ajas, diablicus, verdes o sucus, wikis, oso, tigre, len y
paileros, y sarawis.
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3.1.6 EL HUAGRALLUSTINA
El huagrallustina (pelar ganado) es un momento importante de la fiesta del Marcantaita..
Este trmino no solo se refiere a la matanza y al desposte de ganado para la provisin de
carne, sino que con este trmino se puede interpretar el faenamiento de cualquier
animal o la preparacin de alimentos para la fiesta.
El marcantaita encarga la matanza de la res a los diablicus mayores y menores. A ellos
se unen los wikis. Entre ellos los ajas mayores ordenan a los menores como deben
disponerse para el sacrificio de la res. Entre lazos, fuerzas y llamadas de atencin
doblegan a la res. En silencio talvez sin advertencia muestra forzada su cuello.
Con
cuchillo en mano, el servicio mayor corta la yugular, el animal derrama su sangre para
la fiesta de los marcantaitas. Diablicus, wikis y ms,
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ROL JERRQUICO
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de
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mediano, papas con pan cuy y pollo. Los padres aceptan y se comprometen a mandar a
sus hijos a la casa del maestro para que les ensee.
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de ayudar
en la casa,
las
guiadoras no entran a la cocina, ellas solo limpian la yuca, las papas y se preocupan de
la lea. Cuando se trata de la marcanmama, ellas son las que le baan, le visten y le
peinan y cuando se trata de acompaar al Nio desde la iglesia hasta la casa del
marcantaita, ellas llevan el sahumerio, por eso les llaman sahumeriantes. Los guiadores
son los hombres de confianza del marcantaita. El guiador mayor se preocupa de todas
las obligaciones. El guiador menor se encarga de la lea y de ordenar a los juguetes que
vayan por lea. Los guiadores ayudan a despostar la res, a preocuparse de la lea para la
cocina, a baarle al marcantaita, vestirle con la ropa festiva los das 23, 24 y 25. Cuando
se trata de peinarle al marcantaita lo hacen las guiadoras.
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falte el recurso necesario para la cocina. Estn pendientes de brindar la chicha a los
visitantes o encargar a los ajas y a los wikis el reparto de la chicha. Las servicias son
las mujeres de confianza de la marcanmama. Particularmente son las cocineras. Por lo
general son la madre de la marcanmama, las hermanas, las primas o algunas amigas.
Ellas se encargan de cocinar el cachicaldo o caldo de muguna para todos los muguntes,
el arroz, las papas, la yuca, el verde y las habas.
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y una alegra festiva sin igual. Ellos rompen la monotona del silencio
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anunciando que el Nio Jess viene o va, son los primeros en la procesin del Nio.
Algunas personas dicen que son diablicus
obedezca a esos seres que an no estn evangelizados y que la iglesia catlica los ubic
en otra categora, como por ejemplo el zacharuna de la danza de los abagos, hombre de
la montaa que representa al mal porque an no est evangelizado. Recordemos que
una de las estrategias de la iglesia catlica para afianzar la evangelizacin catlica fue
crear
representaba la
confrontacin del bien y el mal. Probablemente los ajas representen esa denominacin,
habra que verlo despus de investigaciones futuras. Los ajas pueden ser hombres desde
los 18 aos hasta los 25 o ms. Decidir ser aja en la fiesta del marcantaita es expresar
la devocin al Nio Jess. Sobre este personaje es interesante el testimonio de Manuel
Asuncin Lozano Gualn, morador de san Lucas quien dice que los Ajas son los judos
que les persiguieron a los nios para matarles, por querer matar a Jess. Parece que
vino alguna vez un padrecito y les hizo aparecer como ajas,
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hasta los pies. Su cabeza y rostro cubre una mscara de tela pintada a colores con unas
dos protuberancias que salen de la cabeza; en las puntas de ellas llevan alfileres para
aguijonear a cualquiera que se atreva a tocarlos. Unos dicen que son cachos, otros
dicen que son orejas, si volvemos al origen de su identidad, es decir, al hecho de que
son monos, entonces, no pueden ser cachos sino, orejas. A su cintura llevan amarrado
un cordn que se llama chicote, eso les sirve para abrir la cancha dice, Angel Gualn
(en algunos lugares del espacio andino se le identifica con el nombre de cancha el
espacio donde bailan) y tambin abrir el camino por donde va a pasar el Nio Jess; a
manera de comps, rozando el suelo en el suelo abre espacio en el camino. Los wikis
se toman la libertad de expresar mil y una gracias, hacen un verdadero honor a su
identidad;
frontales, curiosos y en cierta forma inmoderados en el actuar, sin causar dao alguno.
Hacen rer a todos y persiguen a nios y seoritas. Los wikis se ganan la admiracin y
el afecto de quien los mira con profunda sensibilidad. Despiertan el alma y provocan
aflorar sonrisas ingenuas. De una de sus manos cuelga un personaje idntico al wiki,
pero en miniatura, lo llaman cholito, es parte de su identidad, el wiki sin l, no es
wiki. Es parte de su orgullo, a dnde lo lleva, reclama besos para l, dice que es su
hijo, y por l anda buscando alimentos para robarlos como una de sus ms grandes
travesuras. Los jvenes desde los quince o diecisis aos ya pueden ser wikis, el
personaje de wiki lo pueden asumir las veces que quieran; lo hacen por devocin al
Nio, por pedirle milagros, que cuide el ganadito y por la salud .
43
44
cabeza una especie de peineta o bincha que sostiene un buen hatillo de cintas a colores;
para algunas madres representa su cabello, para otras la diversidad de las comunidades
o de los pueblos indgenas. Cubren su cabeza con una diversidad de encajes, semejando
a las flores. Se cree que son ngeles que se aparecen a los pastores.
hormiguero y oso
ganadero dice Angel Gualn, msico de San Lucas. El pailero es el personaje que
distrae al oso o a cualquier animal para que no se convierta en una amenaza y no se
coma el ganado, asegura, ngel Gualn. Porqu se llama pailero un personaje que
lleva el bombo o tambor, para hacer bulla, y se llama pailero porque es el encargado
de cuidar la paila donde se cocina el cachicaldo; el caldo de la fiesta del marcantaita,
tambin confirma, ngel Gualn. Esta representacin puede sugerir tambin,
posiblemente, un hecho ldico, constante en las fiestas familiares de la cultura andina,
45
46
47
6. DA DE PINCHIR Y PREPARATIVOS
21 DE DICIEMBRE DEL 2008
48
menos 12 reces para dar de comer y eso era un gasto tremendo. Los mayores que
pasaban la fiesta todo esto lo hacan a bolsillo propio, nada era comprado. Ver, para
traer el dulce, la yuca, el pltano, la sal, el arroz, llevaban queso, as intercambiaban.
La fiesta duraba tres semanas o un mes, no se tomaba trago, se tomaba chicha. Para la
fiesta se tena que pedir permiso a los guardias para beber trago. Cobraban multa los
guardias cuando no se acababa la fiesta, haba que regar la chicha para no pagar la
multa. O si no, haba que dar la fuerza eso quera decir que a los guardias haba que
darles queso, cuyes, carne. En el centro de San Lucas haba cantinas, haba negocio de
chicha, y ah hacamos el asentantivo. Los marcantaitas se quedaban a dormir en
las cantinas. Aqu haba negocio de las cantinas y del padrecito porque l coge la
limosna.
Las fiestas pasaban con bastante bebida, deca mi abuelita, las hermanitas trabajaron
mucho para quitar el trago.
La comunidad est contenta por la fiesta de marcantaita, ahora ya no es como antes, ya
no hay mucho cantaclaro(licor). Ahora se ayuda al marcantaita unos ayudan con la
miel, con yuca, con cualquier cosa.
En el centro San Lucas existe el Nio Grande y en Guawilpamba el Nio Chico, a este
nio lo encuentran en una laguna viniendo de Quito. Aquellos que viajaban a Quito
por defender de un juicio de tierras que se dio entre una familia Palacios de Loja y los
moradores de San Lucas, por evitar que se haga hacienda las tierras de San Lucas, lo
encontraron en una laguna, lo trajeron y lo llevaron a Guawilpamba, desde ah se lo
conoce con el nombre de Nio Chico o menor y al Nio de San Lucas como el Nio
Grande o Nio Mayor. Al que le tienen ms devocin y se le hace una promesa es al
nio Chico, con el hay muchas fiestas, se dice que es muy milagroso.. Se le adjudica el
milagro de hacer ganar el juicio para que San Lucas no sea una hacienda.
Mis
abuelos fueron
cambiado algo, el marcantaita ya no pasa solo, le ayudan los que pinchen, cualquiera
puede pinchar, ya no beben.
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50
51
maestro y acompaante;
en casa de
marcantaita para traer al nio. Todos acompaan, desde la casa del maracantaita
hasta la iglesia, los Juguetes, sarawis y devotos a traer al Nio; para eso se han
preparado.
En la iglesia el sndico recibe a los marcantaita para luego entregar al Nio en las
manos de los marcantaitas
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Nios, en primer plano, los ajas, juguetes, wikis, encabezan la procesin bailando al
son de la banda de msicos. Todos realizan al comps de la msica de banda, un paso
caracterstico, cruzan las piernas por adelante, como intentando botar el pie hacia atrs.
Se puede pensar que no es el paso apropiado segn la msica, a ella se la escucha con
un carcter andino, mientras el paso, aparenta un movimiento oriental. Nios y nias
sarawis acompaados de violn y bombo, muy cerca del Nio Jess, cantan, de repente,
los nios silban ayudados de pitos que manipulan con los dedos.
En el trayecto el palio pasa de mano en mano y el nio tambin, todos
los
acompaantes son devotos y pueden acercarse a marcar al nio o a llevar el palio como
signo de humildad, cuentan los devotos El palio siempre cubre al Nio, marcantaitas,
sndicos de la iglesia y priostes de la fiesta de navidad.
Ilustracin 38.
55
EN
LA
CASA
GUAWILLPAMBA,
DEL
MARCANTAITA
CARLOS
AGUILAR
DEL
NIO
CHICO
MARGARITA
DE
MEDINA
MARCANTAITAS DE LANCAPA
56
57
Los marcantaitas
Margarita Medina y Carlos Aguilar dicen : Yo quiero que todos sepan cmo es nuestra
cultura, que me conozcan y digan que alguna vez fui el Marcantaita de Lancapa Esta
expresin nos confirma la importancia de la fiesta en tanto, esta permite adquirir y
demostrar a la comunidad la capacidad de ostentar un cargo.
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El 23, el Nio llega a las casa de los marcantaitas y todos le adoran, disfrutan del
gozo de tenerlo. Las guiadoras y servicios de los marcanataitas atienden a todos los
acompaantes, dan de comer, todos saborean el cachicaldo, el sndico bendice la
mesa,
la banda de msicos alegra la llegada del Nio, los juguetes bailan y desde
toman
el segundo bao de
preparan las cintas. Es un da de alegra porque el Nio est entre ellos. Ellos
gozan de su compaa
sobretodo
los marcantaitas.
entretenimiento, por eso el maestro y los juguetes hacen sus demostraciones con danzas
y sociodramas. Los devotos, los que llegan a la casa del marcantaita a adorar al Nio, o
los muguntes en el momento de la comida,
ocurrencias de los juguetes. El marcantaita se siente bien al ver que la obra del maestro
sirve para distraer a todos los que han llegado a su casa.
En este da la marcanmama cesante ofrece a los marcantaitas la media cena, ( pero
solo en el plano familiar, entrega en privado, pan arroz, queso, mote, yuca) porque
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pelea de
60
9.1 El baile de las cintas. - Es el ms esperado, el maestro no sabe que significa pero
si sabe que antiguamente se lo haca con fajas. Bailan los nios y nias sarawis Se
trata de entretejer en el poste las cintas de diversos colores. La madre de una nia
sarawi
cintas
indgenas. Adems dice que el amarillo, representa el oro de nuestro suelo y el color
de la palma, el verde, la naturaleza que poseemos, el rojo, la sangre que derramamos,
el azul, color del cielo y mar. Los dems colores, representan
la diversidad de los
donde se utiliza
estandartes? Tendr una relacin con el uso de pauelos que utilizan las sarawis en el
baile? O marcar una identidad espacial para sealar la casa del marcantaita?. Son las
preguntas que se hacen lo devotos tambin. Pero la mayora cree que son adornos que
da realce al poste de los juguetes.
El baile de las cintas es uno de los pasos ms importantes, en l se mide la capacidad de
enseanza del maestro y la habilidad de los sarawis. Es uno de los pasos que ha tenido
ms permanencia, mientras otros se han perdido. A criterio del maestro, la persistencia
del paso, se debe porque, a los devotos les gusta ms. Cuenta adems que, el mismo
paso, se bailaba hace 60 u 80 aos atrs, lo que ha cambiado es la vestimenta, ahora es
de lujo. Hoy, los sarawis utilizan ms adornos y colores llamativos porque los padres
les pueden comprar o alquilar, mientras que antes la vida era ms difcil, salan con la
ropa que tenan, pero si usaban pauelos en la cabeza y en la espalda.
61
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Los actores, parejas de esposos, vestidos con atuendos propios de indgenas, con
mscaras y sombreros, inician su actuacin en un supuesto escenario, la cantina; all
beben y bailan, descubren la infidelidad de sus esposas y esposos. Se arma la pelea
entre ellos. En el segundo acto interviene la polica maltratndolos fsica y verbalmente.
La obra termina llevndolos a la crcel.
9.4 Almuerzo de vigilia o duci micuna
El 24 de diciembre a partir de medio da, aproximadamente, la casa del marcantaita,
recibe la visita debastantes amigos y devotos. Es un gran da para los marcantaitas, de
honor, de orgullo, de sentirse queridos y respetados; de all en adelante sern conocidos
como el que marc al Nio Jess. Como prueba de contento, aceptacin y afecto, sus
amigos, entregan en sus manos, considerables pinches (regalos): mote arroz, pan, miel
y queso. El marcantaita por su parte prepara gran cantidad de comida para recibir a los
devotos y reciprocar la generosidad de ellos.
En su casa recibe al sndico y a todos los priostes mayores y menores de la iglesia de
San Lucas. Prioste de Semana Santa, prioste de la Virgen de La Merced, prioste del
Santsimo, mayordomos mayores y menores y muidores. Es un acto solemne de
recepcin de las autoridades eclesisticas.
Los priostes, mayordomos mayores y menores muidores mayores y menores de las
cofradas entregan el pinchi u ofrenda de afecto y reconocimiento al marcantaita y
marcanmama. De igual forma las mujeres: Priostas y muidoras, mayores y menores de
las cofradas y congregaciones tambin entregan el pinchi. El momento de la entrega lo
hacen saber que se trata del prioste de determinada congregacin. Otras autoridades
que comparten el almuerzo son los mayordomos y muidores y el sndico de la iglesia
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almuerzp, finalmente terminan con la comida de dulce, miel con pan y queso y cham
66
inclusive
aquellos que vienen solo a criticar dice, marcantaita.. Su casa ha sido, como l lo
esperaba, la morada del Nio Grande y tambin para que todos los que tengan buena
voluntad de acompaarle en la fiesta de marcantaita. La presencia muy significativa de
los devotos en el almuerzo comunitario es una muestra de aceptacin, respeto y cario
para marcantaita. Los das de la fiesta se acercan a mi saludndome, Buenastardes
Marcantaita!. Despus de la fiesta la gente me ve con ms respeto indica marcantaita.
La importancia de la fiesta de marcantaita se desprende de ese sistema jerrquico de
roles que se impone en la fiesta religiosa. Ella posibilita una nueva identidad a nivel
individual y grupal. Por encontrar una similitud, me permito mencionar un hecho que
se evidenciaba en el sector de Cotacachi en la fiesta del Inti Raimi. Cuando dos
capitanes (principales de la danza) de distinto bando se confrontaban, la peor agresin
que se podan decir es mana cargoca yalishca no vales para pasar cargo
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Con alegra y gozando de llevar al Nio en brazos, entre bailes de los juguetes, cantos
y silbidos de los sarawis al Nio lo llevan a la misa de media noche. En San Lucas se
ha preparado un festival de msica para celebrar el nacimiento del Nio, grupos
musicales del centro y de las comunidades se han preparado para ello. Este es un
momento especial por cuanto, es el espacio y momento para reconocer pblicamente el
cargo de marcantaitas. De un espacio comunitario, familiar y de devocin personal y
grupal, se traslada el reconocimiento a un espacio ms amplio, a lo multitudinario.
Talvez desconocido para los marcantaitas, pero grande para su reconocimiento. Este es
el momento tambin para reconocer a los marcantaitas del 2009.
En la misa, los marcantaitas ocupan un lugar principal, los maestros demuestran su
experiencia con el canto de las sarawis.
71
Otros grupos de danza, canto y teatro, tambin se presentan en el festival. Una alta
poblacin de saraguros de San Lucas se congrega en el patio de la escuela para
deleitarse en el festival. Terminado este, los marcantaitas de Lancapac y Jabonillo, del
Nio Chico y Nio Grande respectivamente, llevan de regreso a los nios a sus
comunidades. All, los devotos acompaan al Nio, toda la noche
72
73
Ilustracin 60. Guiadora ha tejido las borlas. Ilustracin 61. Borlas en el pelo
Juan de Betanzos refiere dos hechos significativos en los incas con relacin a la borla.
Se refiere al Inca Yupangue. .y esta seora reciba el Ynga por mujer principal
suya el da que tomaba la borla de estado e insignia real.. De la misma forma
en el tiempo de reparticin de las tierras del Inca Yupangue, Betanzos narra la
sugerencia que hace el inca en caso de que su muerte se diera mientras sus hijos
fueren pequeos si acaso fuese que el Ynga muriese dejando este tal tan nio que
no supiese gobernar hacanle seor e imponanle la borla en la cabeza auque este tal
estuviese mamando e llambanle al nio Guaina Capac
El gozo contina en la casa del marcantaita hasta la hora de partir a dejarle al Nio
en la iglesia de San Lucas. Los juguetes as lo expresan, danzas, sociodramas deleitan
al pblico. Cada presentacin en la cancha es una carta de presentacin para el
maestro. Debe estar bien hecho, bien bonito, para que a la gente le guste dice ngel
Gualn, maestro msico.
La casa
compaa de los amigos, todos los das de la fiesta. Es una demostracin de afecto y
aceptacin a l y a su familia.
En algunos casos el sociodrama se convierte en
se relaciona con
pisos ecolgicos
de la
amazona, (a esos pisos ecolgicos les vincula, lazos familiares y posesin de tierras y
de ganado) circunstancia que hace calificar con categoras determinadas a esos
pueblos, jbaros salvajes. En este aspecto es bueno recurrir a la concepcin de
identidad de pueblos andinos frente a otros que no lo son. Los pueblos andinos se
autodefinen o se enmarcan en una concepcin distinta frente a otros.
75
puede observar a continuacin personajes de un paso que se llama Ucupacha, que dentro
de la cosmovisin andina significa el mundo de abajo. Ellos representan a los seres
diminutos que habitan en l, dice ngel Gualn. Ellos visten la parte superior de su
cuerpo, hasta la cintura, con vestimenta transparente (se utiliza el plstico) y la parte
inferior, desde la cintura hasta los pies, de negro. Estos seres no son malos ni buenos,
trabajan igual que nosotros pero viven debajo de nosotros.
76
Ilustracin 64.
san Lucas.
Mientras se celebra la misa de Navidad, fuera de la iglesia, los juguetes danzan, con sus
pasos entusiasman al pblico.
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Se la debe
cuidar para evitar que incorpore ms chicha de parte del marcantaita. A los juguetes les
ayudan a cuidar la tinajilla, sus padres, de igual forma tambin les ayudan a repartir.
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ms pasar. Lo ratifica cuando reparte a todos los acompaantes chicha en una botella
con flores, eso significa que arranca el ao, que nunca ms ser marcanmama.
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6. Paso Bolvar. baile de ajas .sin musgo, pero deben hacerlo con musgo
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10. Baile cuyana. Bailan los ajas o wikis vestidos de sarawis y los nios y nias
sarawis. Demuestran el gusto de ser sarawis.
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de Marcantaita en la comunidad de
Jabonillo, el equipo de trabajo del Banco Central del Ecuador se permiti, por invitacin
de Segundo Lozano, Marcantaita del Nio Jess de San Lucas, participar de la alegra
de la fiesta. En el marco de la msica de violn y bombo, como fundindose lo andino y
europeo, se finaliz la fiesta, dejando atrs un cmulo de sabidura y una huella
referencial, no solo para generaciones del pueblo de Saraguro sino para todos los
ecuatorianos. Saber que en cualquier rincn de este suelo, el ser humano, por diverso
que sea, es capaz de inventar mundos propios o mixtificados para expresar sus
pensamiento, sus sueos y acciones, desconocidos para la mayora de ecuatorianos, pero
muy bien apropiados por sus creadores, nos vuelve uno en la diversidad. El sentirse
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cada uno,
crisol de diversos
85
BIBLIOGRAFIA:
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ANEXOS
87
NOMBRE
COMUNIDAD
CARGO
ESTADO CIVIL
Lozano, Segundo
Jabonillo
Jabonillo
Tuntun Bucashi
Tuntun Bucashi
Eloy Alfaro
Eloy Alfaro
Eloy Alfaro
Lancapa
Eloy Alfaro
Tenorloma
Cai
marcantaita
marcanmama
maestro msico
msico tamboril
sarawi menor
sarawi mayor-menor
sarawi menor
sarawi mayor
sarawi menor
sarawi menor
sarawi mayor
sarawi mayor
diablico turno menor
diablico turno mayor
diablico zuco mayor
diablico
diablico
diablico
wiki
wiki
wiki
wiki
oso blanco
pailero de oso blanco
oso negro
pailero de oso negro
len
pailero de len
tigre
pailero tigre
elefante
pailero de elefante
casada
casada
casado
casado
soltera
soltera
soltera
soltera
soltero
soltero
soltero
soltero
casado
soltero
unin libre
unin libre
casado
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
ngel Gualn
Saca Gonzlez, Segundo Abel
Minga Gualn, Miriam Maribel
Parra Aguilar, Nancy Fernanda
Sarango Lozano, Yelsi Patricia
Tene Guayllas, Rosa Celmira
Aguilar Guamn, Cristian Giovanni
Gualn Lozano, Jefferson Benito
Gualn Lozano, Vctor Fabin
Condolo Gualn, Diego Ral
Andrade Sozoranga, Jos Abraham
Tene Guayllas, Luis Alfredo
Puchaicela Tene, ngel Silverio
Gualn Guaylla, Fernando
Minga, ngel Michael
Quihpe Cartuchi, Diego Efran
Cholango Gonzlez, ngel Floresmilo
Len Lozano, Luis Enrique
Quishpe Geder, Manuel Antonio
Gualn Puchaicela, Manuel Alfredo
Saca Puchaicela, Inti Pacari
Len Gonzlez, ngel Patricio
Lozano Guamn, Cristian Alexander
Guamn Aguilar, Hugo Benigno
Guamn Guamn, Henry Rolando
Len, Julio Csar
Gualn, ngel Ricardo
Guayllas Tene, Nelson Fabin
Guayllas Tene, Robin Efran
FUENTE: LIC. HONORIO GRANJA
San Lucas
Langa
Moraspamba
Moraspamba
Tuntun Bucashi
Guegelpamba
Quebrada Honda
Guegelpamba
Guegelpamba
Langa
San Lucas
San Lucas
Guegelpamba
Guagelpamba
Eloy Alfaro
Cai
Guegelpamba
Guegelpamba
Lancapa
Lancapa
EDAD
7
8
7
10
8
9
11
22
16
22
23
25
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19
20
13
20
12
10
16
11
14
7
8
8
12
8
88
Ejecuta el violn
(maestro)
7. Velorio del guagua (msica para enterrar a un guagua bailando con sombrero,
formando un ocho)
8. Chinita ambos a dos (cancin de amor expresa la felicidad de estar casados)
9. Qu hacer por la muerte de un hijo pequeo kunan kai Ima Tukushun
(sufriendo por la muerte de un nio. Baile despus del entierro de un nio.
Bailan cargando la ropita del nio)
10. La raspadita ( Baile de sarawis en la fiesta de Marcan Taita)
11. Quireme mujercita Ari Ari Huarmiku ( baile de fiestas generales)
12. Chashpishka Sacudir (baile general)
13. Ay Cachi Caldito (baile general)
14. Corazn entristecido (baile general)
15. Por eso te quiero Cuenca (baile general cantan los Saraguros a Cuenca)
16. Rascabonito (baile general)
3. REGISTRO DE CANCIONES INTERPRETADAS EN BANDONEN Y
BOMBO
MSICOS: Manuel Paqui Medina
Luis Antonio Paqui Gualn
REPERTORIO
1. Mapa china carishina (a una mujer que no sabe hacer nada)
2. La perrita pulchinga (composicin de Manuel Paqui Medina, baile
general)
3. San Luqueito (baile general)
4. Ay China Ay China para que me andas celando (baile general)
5. La morlaquita (baile general)
6. Sanjuanito (msica de novios para acompaar en el camino a los novios)
7. Pobre corazn (sanjun para acompaar a los novios en el camino)
8. Baile del sombrero ( para velorio del nio)
9. Toro Barroso (Chashpishca, baile general)
10. Virgen Mara (msica religiosa del da de las almas)
11. Cancin de pauelito (baile general)
12. Cachi caldito (baile de fiesta)
13. Curiquinga (baile de navidad y velorio, se toca para salir de la tristeza)
90
compromisos artsticos.
4.
REGISTRO
DE
PIEZAS
PARA
UNA
POSIBLE
EXPOSICIN
MUSEOGRFICA.
Lugar: Colegio: Miguel Riofro de San Lucas
Informantes: Mariana Tene, Carlos Andrade, Agustn Tene
1. Bunque.- recipiente para hacer chicha
2. Vasija.- cntaro para fermentar el germen de la chicha y luego pasar al bunque
3. Vasija.- con dos orejas para cocinar cereales
4. Vasija.- cntaro para trasladar agua
5. Vasija.- cntaro para llevar chicha envuelto en cuero de ganado
6. Vasija.- cntaro sin asas para chicha
7. Tinajas.- para champs, se envuelve cuerdas de cuero para que no se rompa o
para llevar
91
92
94
Si. Esta contratado, Diosito que le ha dado mentalidad y habilidad de traducir esa
msica antigua. Ahora ya estn rescatando los jvenes. Los mayores, los antiguos
maestros ya estn muertos.
9. A CUANTOS MAESTROS HA VISTO USTED PARA LA FIESTA DE ESTE
DA?
Yo me fui en primer lugar a ver otro maestro pero ah quisieron mucha plata, entonces,
uno no puede decir yo voy a pagar eso, es para quedar en mal. Eso hay que cumplir con
lo que se hace, y ac me fui, donde Don Lucho, dijo bueno, pgame tanto y yo te hago.
Yo le dije bueno entonces quedemos una sola.
10. Y CONTRAT SOLO A UN MAESTRO?
O sea, aqu los dos maestros son el que toca el violn y el que toca el bombo.
11. DE QUE COMUNIDAD ES USTED DON SEGUNDO?
Bueno mi comunidad donde viva es arriba en la comunidad de Cai, luego me case con
una de ac de Jabonillo y dando gracias a Dios me dio mi suegro un pedazo de tierra y
pare mi casita ac y ahora soy de aqu de la comunidad de Jabonillo.
12. Y PORQUE LE LLAMAN A USTED MARCANTAITA GRANDE?
Eso es porque el Nio es del centro de la parroquia San Lucas. Eso tienen respeto
porque Marcantaita dice es nuestras costumbres.
95
96
MANIFESTACIONES
IMPORTANTE
CULTURALES
QUE TODOS
EN
CONOZCAMOS
SU
PARROQUIA.
COMO
PIENSAN
ES
LOS
SE
ENCONTRAMOS
CONOZCA
EN
CON TRES
TODO
EL
IMPORTANTES
PAIS.
POR
ESO
PERSONAJES
NOS
DE LA
ENTONCES
USTED
TIENE
MEMORIA
DE
MUCHOS
LORENZA?
Si
97
champs la colada. Tenan que tener bastante maz, arto frjoles, habas, cereales para
poder celebrar. Entonces, ah acompaan hartsima gente, nosotros tenemos por nombre
de juguetes a los que bailan, entonces, todo eso era un gasto tremendo y se tenia que
matar por lo menos hasta unos siete, ocho reses, hasta diez, doce por lo menos,
entonces, era un gasto terrible pero, los mayores estos gastos que hacan tenan a
bolsillo propio que nunca se compraron porque para traer el dulce se iban llevando el
queso y con eso se negociaba y se traa el dulce, la sal. Muy poco viajaban los carros
por aqu.
11. INTERCAMBIABAN PRODUCTOS ENTONCES?
Si, de aqu llevaban el queso y traan el dulce, la yuca, el pltano, el arroz. Entonces
todo eso se intercambiaba y as con todo eso se hacia la fiesta. Los mayores decan que
ser un Marcantaita es pasar a un nio, de aqu de nuestro pueblo. Es un tremendo gasto
y hacan un tremendo sacrificio, entonces, la fiesta duraba por lo menos, siquiera unas
tres semanas otros hasta un mes. Entonces, pues ah, bueno, en ese tiempo no haba
mucho trago lo que haba era harta chicha y haba las cantinas que vendan bastante
chicha. Para hacer la fiesta se sacaba permiso de guardias que antes haba aqu para
poder hacer la chicha. Se sacaba permiso para fiestas grandes para tres jabas de trago
para una semana y cuando no se terminaba la fiesta saban cobrar la multa y tocaba
botar la chicha para que no cobren mas multa.
12. Y AL GUARDIA LE PEDIAN VERBALVENTE O TENIAN QUE PAGARLE
AL GUARDIA PARA QUE LE DEN PERMISO?
Ellos obligaban que tenan que pedir permiso para hacer chicha, sino, dan permiso no
podemos hacer chicha, mas atrs casi ellos no permitan el permiso, ellos, no queran
que tengan el trago en la casa, ni la chicha. Se iban ellos a las casas para cobrar la multa
y daban queso, cuyes gallina, maz y para no romper las tinajas grandes de chicha los
mayores tenan que darles la fuerza decan ellos para los guardias. Los guardias llevaban
bastantes trozos de carne, entonces, dejaban hacer la fiesta.
13. Y LA COMUNIDAD?
El marcantaita tiene que pedir permiso para que se celebre la fiesta y luego llega el
permiso para una fiesta de una semana o dos semanas. Tenemos que sacar las jabas de
99
cantaclaro, obligatoriamente, ellos iban a vigilar, a ver si solo estaban tomando Canta
Claro. De repente se caa con el contrabando que venia de Saruma. Entonces, ah la
multa. Haba una esclavitud terrible, pero aqu en el centro haba muchas cantinas de
negocio de chicha, tenan casi en todas las casas de los mestizos. Entonces, ah, cada
casa tenia su chicha, haban hecho de cemento unos tremendos cajones, entonces, los
Marcantaitas ya venan para celebrar la misa, la fiesta, la noche buena. Segundo da ya
pasaba la misa de la Navidad ya salan ellos. Entonces, como tenamos ya costumbre de
decir hay que hacer el asentartivo de la fiesta, de la misa, ahora vamos a pegarnos la
chicha. Tremendos baldes de chicha, entonces, no se que barriga seriamos en ese
tiempo, porque tombamos y la chicha no llenaba la barriga.
14. USTED FUE ALGO EN LA FIESTA DE MARCANTAITA?
Si, si he pasado yo. Era uno de los que bailaba El Mono Wiqui se llamaba.
15. Y QUE HACE EL WIQUE?
Hay que bailar como el mono mismo, se tiene unas msicas para bailar todo eso. Como
muequito. Entonces, los Marcantaitas en vez de ir a la casa de quedaban en las cantinas
por la tarde, se amanecan y despus ya salan otra vez. Una montonera de gente nos
quedbamos a dormir en los corredores de las cantinas. Eso era la costumbre. Por eso,
digo que no tenamos mucha fe en conocer a Dios exactamente. Porque, por esa razn
hemos cometido errores graves que no eran positivas sino negativas. Eso eran las
costumbres, pero ni el padrecito ni dichos guardias yo creo que era negocio de ellos para
sacar la plata.
16. CUANDO VIENEN ACA A LA IGLESIA LE DAN LIMOSNA AL
PADRESITO?
Claro, tambin nosotros decamos en ese tiempo aqu hay negocio. Por ejemplo de la
misa y negocio de las cantinas y los que consumimos somos nosotros, los que tomamos
la chicha aqu en el pueblo y en la casa ya es un gasto grande. Segn lo que contaba mi
abuelita, tambin pasaba las fiestas.
17. QUE ERA SU ABUELITA EN LA FIESTA?
Era prioste. Si hay algunas fiestas en el ao que pasan los Marcantaitas: Corpus,
tambin la semana santa, que se llaman los alumbradores y ms fiestas. Mi abuelita
100
tambin contaba que pasaba las fiestas con bastantes bebidas, claro. Como no se
conoca a la religin pensaban que estaban haciendo cosa buena. Tomaban bastante, se
emborrachaban, se peleaban y se contaba que era una buena fiesta. As como el
sacerdote que aconsejaba. All como las hermanitas, decan, que estaban haciendo mal
y no un bien. Entonces, contaba que desde esa vez no volvieron hacer ms fiestas. Ella
se arrepinti.
18. PERO LA COMUNIDAD ESTA MUY CONTENTA CUANDO CELEBRAN
ESTAS FIESTAS DE MARCANTAITA?
Si, eso as. Yo creo que tenemos esa costumbre de rezar, porque la comunidad si no se
les hace esa clase de fiesta no le parece bien. Entonces, en esta fiesta todos nos
reunimos para acompaar, para ver, para celebrar. En este tiempo ya esta cambiado ya
esta de otro modo. A veces hemos hecho fiestas comunitarias, navidades comunitarias,
estamos unidos los barrios ayudndonos poquito a poco las cosas. Ah el que tiene mas
pone una res, otros ponen el maz, el arroz, la yuca, la panela. Entonces, ah se ayuda
porque, hemos visto que estaba agotndose la gente pobre. Creo que hace seis o siete
aos hicimos fiestas comunitarias, nos salio bien, pero cuando vinieron los religiosos
nos ayudaron a orientar a ver como puede salir una fiesta positivamente ya sin trago,
una fiesta sana.
19. USTED ESCUCHA DE MARCANTAITA DEL NIO
GRANDE Y
puesto fe en ese Nio ya que con ese Nio haban ganado el juicio para que no se haga
hacienda. Los seores que saban caminar a defender las tierras fueron: Jos Suquilanda,
Raimundo Sarango y Joaqun Andrade. Entonces estos seores haban obtenido al Nio
y le colocan abajo donde han vivido, se llama Guawilpamba y por eso se llama el Nio
Chico y ac el Nio Grande.
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comenzaron a trabajar la carretera que va de Loja a Cuenca hicieron a mano, a pala eso
nos contaban.
26. SUS ABUELITOS FUERON MARCANTAITAS
Si, mi abuelo por parte de mi mama, tambin pas de Marcantaita.
27. COMO SE LLAMABA SU ABUELO?
Se llamaba Miguel Gualn Chal y la mamacita se llamaba Purificaciona Lozano
Condolo. El hermano de mi abuelita se llamaba Manuel Lozano Condolo tambin
pasaban de Marcantaitas. Ellos hacan unos tremendos gastos, se pelaba bastantsimas
reses para mantener a la gente en la fiesta.
28. USTED SE ACUERDA DE LA FIESTA DE SU ABUELITO TALVEZ? Y
COMPARADO CON LA FIESTA DE AHORA HAY CAMMBIOS?
Por ejemplo ya no se pela siete, ocho reses. Ahora una o dos reses como se ayuda entre
todos, entre la comunidad no se gasta bastante.
29. OTROS CAMBIOS QUE HABIDO? EN LOS JUGUETES?
En el caso de los juguetes no ha cambiado, todava siguen bailando lo mismo.
30. EN LA MUSICA?
La msica es la misma de la cultura de costumbre. Lo que se ve que ahora esta
cambindose es que los jvenes no van a estos bailes sino a otros con equipo de msica.
Eso ya se ve cambiado.
31.
TALVEZ
EL
SACERDOTE
NOMBRO
ALGUNA
VEZ
UN
103
Yo creo casi ha de ser ah. Marcantaita es solo para el Nio y el Capacraymi es fiestas
patronales.
39. MARCANTAITA QUIERE DECIR QUE EL HOMBRE ESTA MARCANDO
AL NIO? ES COMO PADRINO DEL NIO?
Es voluntario.
40.
PERO
USTEDES
ESTAN
CONTENTOS
CON
LA
FIESTA
DE
MARCANTAITA?
Bueno pasando la fiesta en sano, si estamos de acuerdo, contentos pero ya de que haya
gastos no estamos de acuerdo ya no hacemos fiestas como antes.
41. HAY MUSICOS TAMBIEN?
Hay que contratar a los msicos que ensean a bailar para la fiesta.
42. Y DE ESO SE ENCARGA EL MARCANTAITA?
Si ellos se encargan para ser los gastos.
43. CUANTOS AOS TIENE LA PARROQUIA DE SAN LUCAS?
Dicen que podra tener como 120 aos o ms. Los Marcantaitas que hacan muchos
gastos ya no existen, terminaron su vida muy pronto. Ellos tenan esa costumbre de la
bebida, no le importaba. Si llegaba una persona, con el trago deca que esto es de cario
que no puede despreciar, llegaron hacer vicio. Entonces, para ellos la vida fue muy
corta. Nosotros hemos hablado con mucha gente para cambiar un poquito, para vivir
sanamente. Los Marcantaitas casi lo mas pasaban borrachos y eso es lo malo que han
hecho sin ninguna devocin, que no hemos agradado a nuestro Padre Dios y eso
siempre estamos insistiendo ahora para que se hiciera nuevamente fiestas sanas, fiestas
comunitarias, entonces ah se le ve que se merma el peso.
44. USTED DOA MARIA TIENE MAS COSAS QUE CONTAR DEL
MARCANTAITA?
No, no he conocido. No hemos pasado. He visto de repente.
45. Y USTED FUE PARTE DEL MARCANTAITA?
No, ni Sarawi, nada. No.
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46. Y USTED?
No, yo tambin no he pasado nada de eso. Cuando era de nio chiquito pase de prioste.
47. Y COMO PRIOSTE HA HECHO GASTOS TAMBIEN?
En mi fiesta no hecho ningn gasto. Ha sido simple, no como se hacia antes con mucho
gasto.
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EN
SU
REPERTORIO,
TIENEN
UN
REPERTORIO
DE
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109
QUE
TOCAN
CANCIONES
ESPECIALES
PARA
CADA
CIRCUNSTANCIA DE FIESTAS?
Si
14. USTEDES HAN ESCUCHADO ESTAS CANCIONES COMO LAS QUE
CANTABAN Y TOCABAN SUS ABUELOS.
Si
15. SON ANTIGUAS ESAS CANCIONES?
Si son antiguas.
16. COMO SE SIENTEN USTEDES COMO MUSICOS?
Gustosos porque nos encanta la msica, la tradicin nuestra, lo autctono.
17. Y APARTE DE SER MUSICOS USTEDES EN QUE TRABAJAN? QUE
OTRAS ACTIVIDADES TIENEN?
Yo soy agricultor y no tengo profesin. Yo me dedico al cultivo de la naturaleza
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Si, he pasado como prioste del Nio de Guawilpamba. Hemos tenido ese gusto de pasar
en comunidad.
11. DON ANGEL QUE TIENE EN SUS MANOS?
Una campana
12. QUE REPRESENTA ESA CAMPANA?
Significa que cuando el le estn llevando la campana va tocando todo el camino para no
estar en silencio.
13. EDUARDO, USTED COMO PERSONA DE SAN LUCAS COMO SE SIENTE
CON ESTA FIESTA?
Antiguamente le llamaban CapacRaimy. No era navidad propia. Con la llegada de los
espaoles nos cambiaron el trmino de la fiesta. Esto es tradicin de todos los saraguros.
14. PERO SE SIENTE USTED A GUSTO EN MEDIO DE ESTA FIESTA?
Claro, mucho, estoy motivado.
15. TALVEZ USTED LLEVA ALGUN CARGO ESTE AO?
Soy Guiador, rogado por el Marcataita y la Marcamama
16. CUAL ES SU OBLIGACION?
Es de saumar al Nio. Somos 6 personas. Tres mayores y tres menores. Los mayores
hacen todo lo del Marcataita y los menores todo lo que es de Marcamama.
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