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Como citar este material:

FREGNI, Carla P. tica e Relaes Humanas no Trabalho: Pensando sobre tica.


Caderno de Atividades. Valinhos: Anhanguera Educacional, 2015.

Ol! Seja bem-vindo(a) disciplina tica e Relaes Humanas no Trabalho!


Convidamos voc para mergulhar em um contedo que nos levar a formular
muito mais perguntas do que respostas. Esta disciplina pretende despertar sua
curiosidade, sua vontade de conhecer mais, sua necessidade de compreender
melhor.
Se voc estiver se perguntando: Como vou aprender mais se eu no chegar
s respostas corretas?, ns vamos argumentar: muitas vezes, criar as
melhores perguntas nos faz aprender mais do que simplesmente ler respostas
preestabelecidas.
E ento, est disposto(a) a aceitar este desafio? Vamos embarcar juntos nesta
viagem pelas questes da tica? Vamos l!
Para comearmos, vamos lanar a seguinte questo: Ser que existe um
conceito universal sobre tica?
Na verdade, a tica habita nosso cotidiano. No h como escaparmos deste
assunto. A tica nasce de uma realidade social. O autor Serrano (2009, p. 16)
cita Hans Kelsen para explicar que a tica resultado de construes racionais
que geram princpios, normas e regras, tanto gerais como particulares,
construes que tm como funo servir de base para se justificar
determinadas atitudes.

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Quando pesquisamos a origem da palavra tica, descobrimos que grega,
vinda do termo ethos, que significa bom costume/boa conduta. Esse termo
acabou evoluindo para o termo, em portugus, conhecido por tica.

Da Antiguidade Contemporaneidade
Da Antiguidade para nossa Contemporaneidade, o significado de tica
percorreu e, ainda percorre, uma longa trajetria, alimentando acaloradas
discusses entre filsofos, polticos, empresrios, professores e todos os tipos
de estudiosos.
Para nos ajudar a compreender os caminhos pelos quais o conceito de tica
ainda percorre, vamos nos embasar nas explicaes dadas pelo Prof. Clvis de
Barros Filho durante uma aula aberta sobre tica em dezembro de 2013.

Saiba Mais!
Discutir tica Aula aberta com o professor e filsofo Clvis de
Barros Filho
Nesta aula, o Prof. Clvis de Barros Filho fala aos alunos grevistas da ECA. A
discusso gira em torno do carter dialtico da tica, isto , da necessidade
de conversarmos e, juntos, chegarmos s regras de nossa convivncia.

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Saiba Mais!

BARROS FILHO, Clvis. Discutir tica (Aula aberta). 2013. Durao: 1:28:27.
Disponvel

em:

http://goo.gl/rgd41F.

Disponvel

tambm

em:

http://goo.gl/w6F8Sd. Acesso em: 13 out. 2014.

Nessa aula, Barros Filho explica que os gregos consideravam o mundo algo
finito e ordenado. Davam-lhe o nome de Cosmos. Segundo suas crenas, cada
indivduo nascia com uma funo predeterminada que se encaixava
perfeitamente no funcionamento desse Cosmos. As pessoas que prezavam
pelas boas condutas eram aquelas que se dedicavam a desenvolver seus
talentos natos, integrando-se s engrenagens perfeitas desse Cosmos
ordenado.
Em contrapartida a essa viso grega, a modernidade e as descobertas
cientficas trouxeram novas informaes que acabaram levando a humanidade
a constatar que, na verdade, o ser humano no nascia para cumprir uma
misso csmica, e sim nascia porque as leis da natureza levam procriao
das espcies.
Com essa constatao, o homem mudou sua forma de pensar: apesar de no
nascermos por causa de todo um planejamento csmico, temos de praticar
condutas que nos levem a conviver uns com os outros da melhor maneira
possvel. Assim, a procura por boas condutas continua.
Mas, afinal, o que so boas condutas? A procura pela resposta a essa
pergunta leva a muitas formas de pensar. Uma delas conhecida por
pensamento consequencialista, para o qual uma conduta considerada boa

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ou no conforme o resultado a que ela leva, ou seja, quando as consequncias
so positivas, a conduta considerada boa e vice-versa.
Os filsofos dividiram o pensamento consequencialista em dois tipos: o
pragmtico e o utilitarista. Talvez, muito mais importante do que decorar
esses dois termos seja compreend-los.
O pensamento consequencialista dividido em funo de duas consideraes
sobre as consequncias geradas pelas condutas humanas:
1. Consequncia para a prpria pessoa que praticou a conduta (o tipo
pragmtico).
2. Consequncia para a maior parte de pessoas impactadas pela
conduta de algum (o tipo utilitarista).
Explicando melhor: o pensamento consequencialista pragmtico avalia que
uma conduta boa quando leva o praticante ao sucesso desejado por ele
mesmo. Vamos pensar em um exemplo do dia a dia? Quando um aluno
aprovado ao final do semestre, ele atingiu o sucesso esperado, certo?
Portanto, para o consequencialista pragmtico, sua conduta foi boa.
Quanto ao pensamento consequencialista utilitarista, considera-se que uma
boa conduta aquela que leva satisfao do maior nmero de pessoas
possvel, ou seja, uma conduta ser boa quando a maioria das pessoas
impactadas for beneficiada e uma minoria no o for.
Compare os dois tipos de pensamentos consequencialistas expostos na Figura
1.1:

Figura 1.1 Pensamentos consequencialistas.


Fonte: autora

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Que tal analisarmos esses dois tipos de pensamentos? Vamos comear pelo
pensamento consequencialista pragmtico. Supondo que o aluno (do
exemplo apresentado) tivesse colado em todas as provas, sua conduta seria
considerada boa? Segundo esse tipo de pensamento consequencialista, seria
boa, sim, pois ele teria atingido seu intento final: a aprovao.
Agora, vamos passar para a anlise do pensamento consequencialista
pragmtico. Ser que sempre positivo obter vantagem para uma maioria? E
como fica a minoria? Lembre-se de que o extermnio de judeus durante a
Segunda Guerra Mundial acontecia sob o aplauso da maioria dos alemes...
Diante dessas reflexes, somos obrigados a considerar que h fragilidade
nesses dois tipos de pensamentos, no mesmo?
O pensamento consequencialista no d valor conduta humana pelo modo
como ela praticada, mas sim pelos efeitos que ela acarreta. Portanto, o que
acaba sendo avaliado no a conduta em si mesma.
Immanuel Kant, filsofo que viveu no incio da era moderna, props que se
avaliasse uma conduta por seu prprio valor, e no pelo valor de suas
consequncias.
De que maneira? Baseando-se em princpios. Mas, como definir esses
princpios? Segundo Kant, cada princpio deveria ser universalizvel, ou
seja, ser naturalmente aceitvel por todos.
O autor Carlos Eduardo Meirelles Matheus, em seu audiolivro sobre Kant,
Parte 2, apresentado pela Universidade Falada, aborda a construo terica
formulada pelo filsofo alemo a respeito da tica.

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Saiba Mais!

Fonte: http://goo.gl/qwGMnU. Acesso em: out. 2014

Kant: vida e obra


No site da Universidade Falada, possvel adquirir a obra de Matheus em
arquivo .mp3. Trata-se de uma obra em formato de audiolivro, possibilitando o
aproveitamento do contedo enquanto se est no trnsito ou em filas. No site,
possvel ainda ouvir um trecho do audiolivro. Vale a pena!
MATHEUS, Carlos Eduardo Meireles. Kant: vida e obra. So Paulo:
Universidade Falada. Trecho para audio disponvel em: http://goo.gl/jTHP18.
Acesso em: 15 out. 2014.

Kant props uma lei conhecida por Imperativo Categrico. Por ela,
compreende-se que todo ser racional pode deduzir, por si mesmo, como deve
agir em sociedade.
Segundo o Imperativo Categrico, cada pessoa seria capaz de organizar os
seguintes pensamentos:
1. Devo agir de tal modo que a norma contida no meu ato possa se
tornar uma norma universal.
2. No devo mentir porque no posso querer que mintam para mim,
portanto, no devo mentir para os outros.

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3. Ningum pode querer que a mentira se torne uma norma vlida para
todos, j que, deste modo, ningum acreditaria em ningum.
A mxima que diz para nos colocarmos no lugar do outro, antes de agirmos,
muito utilizada at hoje quando pretendemos adotar uma conduta correta, no
mesmo? Tem sido aplicada na educao das crianas.
Vamos analisar um exemplo? Voc no gosta de que desconfiem de voc,
certo? Voc seria capaz de confiar em estranhos que se aproximam quando
voc est fazendo um saque em caixa eletrnico s 23 horas? Pois ... Parece
que at mesmo o Imperativo Categrico de Kant apresenta fragilidade...
Howard (2011, p. 73-74) nos prope uma anlise bastante interessante sobre
essa mxima chamada, por ele, de A Regra de Ouro. Sua reflexo parte
dela, chegando Regra de Ferro. Veja o Quadro 1.1:

Quadro 1.1 As variaes da Regra de Ouro.

Regra

REGRA DE OURO

REGRA DE PLATINA

O que diz

Faa aos outros o que deseja


que eles faam a voc.

Faa aos outros o que eles


esperariam que voc fizesse.

Faa aos outros o que Buda,


REGRA DE DIAMANTE

Maom ou Jesus (ou a figura


venerada por voc) faria para
voc.

REGRA DE PRATA

REGRA DE BRONZE

No faa aos outros o que eles


fazem a voc.

Reflexo crtica
(o que a regra significa)
Nossas preferncias
governam o modo como
tratamos os outros.
As preferncias dos outros
governam a maneira como
voc os trata.

Nossas aspiraes
governam a maneira como
tratamos os outros.

Nossas preferncias ticas


negativas governam nosso
comportamento.

Faa aos outros o que eles

As preferncias dos outros

fazem a voc.

governam nossas aes,

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boas ou ms.

REGRA DE ALUMNIO

REGRA DE CHUMBO

REGRA DE FERRO

No deixe que os outros faam

Nossas preferncias pela

com voc o que voc no faria

tica negativa governam o

a eles.

comportamento preventivo.

Arrune os outros que o


arrunam.

Faa aos outros antes que eles


faam com voc.

Nossa tentao de revidar


vence o comportamento
tico.
Nossa antecipao de
comportamento antitico
vence as decises ticas.

Fonte: Adaptado de Howard (2011, p. 74)

O autor Howard (2011) nos provoca a enxergar como muitas regras, algumas
at consideradas sabedorias populares, podem levar a interpretaes que no
envolvem condutas ticas.
Quando julgamos ser correto fazer aos outros o que gostaramos que fizessem
a ns, adotamos a premissa de que todos tm os mesmos gostos que temos. E
isso no verdade. Cada pessoa tem seu prprio jeito de ver a vida. Cada
grupo tem seus prprios valores. E, seguindo este raciocnio, compreendemos
como frgil adotarmos os cdigos de conduta religiosos como se fossem
universais.
Imagine a seguinte situao:
Um avio, da El Al (companhia area nacional de Israel), estava para decolar
de Nova York quando se atrasou por causa de uma confuso desencadeada
por haredim (judeus ultraortodoxos). Eles se recusaram a se sentar ao lado de
mulheres, porque sua religio no permite. Uma passageira Amit Bem-Natan
declarou ao site Ynet que alguns haredim ficaram em p nos corredores e se
recusavam a ir para frente. Todos eles tinham bilhetes com assentos
numerados e comprados com antecedncia, mas pediram s mulheres que
trocassem de assento. O voo acabou atrasando porque o avio no pode
decolar enquanto houver passageiros em p.

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Saiba Mais!

Fonte: http://goo.gl/K33nW8. Acesso em: out. 2014.

Companhia area de Israel criticada por discriminao s mulheres


Voc poder ler a notcia, na ntegra, sobre o impasse ocorrido entre os
passageiros da companhia area nacional de Israel. Acesse o link indicado:
SHERWOOD,

Harriet.

Companhia

area

de

Israel

criticada

por

discriminao s mulheres. Folha de S.Paulo, 30 set. 2014. Disponvel em:


http://goo.gl/3jofBs. Acesso em: 8 out. 2014.

Outra passageira do voo (identificada apenas como Galit), disse que


passageiros ultraortodoxos sugeriram que ela e seu marido se sentassem
separados para se adaptar s exigncias religiosas deles. Galit se negou, mas
disse que acabou sentada ao lado de um homem heredi que se levantou do
assento assim que a decolagem terminou e ficou em p no corredor.
Ser que esse evento traz tona um dilema tico? Ser que os direitos
religiosos devem se sobrepor aos direitos civis? Esse um caso de bullying
contra as mulheres? Seria uma prtica de discriminao contra as mulheres? A
companhia area deveria responsabilizar-se pelo conflito? Deveria ter
articulado uma negociao?
A notcia veiculada no site da Folha de S.Paulo traz muitos questionamentos
que podem ser debatidos sob a luz de estudos do Direito, do Marketing, da
Economia, da Poltica, da Globalizao, entre muitas outras.

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Nome
Segundo

Matos

(2011,

p.

16),

tica

deve

pressupor

liberdade;

dignidade/responsabilidade; igualdade de oportunidades; e direitos


humanos. Ao tentarmos aplicar esses elementos na anlise da notcia sobre
os haredim, percebemos que surgiro conflitos culturais e religiosos. Se, por
um lado, os haredim tm direito liberdade de escolher suas crenas
religiosas, por outro, as mulheres, como cidads do mundo contemporneo,
tambm tm direito de ir e vir. H tambm de se considerar a responsabilidade
da companhia area quanto a solucionar as necessidades de seus clientes.
Barros Filho, durante a aula aberta a qual nos referimos logo no comeo deste
tema, afirma que a questo da tica, em nossa contemporaneidade, uma
atividade ininterrupta de discusso a respeito de quais princpios queremos
adotar para nos orientarmos em nossa convivncia. Segundo ele, para se fazer
tica, h de se considerar a perspectiva normativa (relativa s regras a serem
obedecidas) e a perspectiva aplicada (relativa ao modo de agir), ou seja, no
basta apenas respeitarmos as regras do jogo precisamos participar das
definies das regras do jogo em que jogaremos.
Se considerarmos o exemplo do jogo, vamos constatar que a convivncia em
sociedade constituda por vrios jogos que vo acontecendo ao mesmo
tempo: cada jogo tem seu conjunto de regras estabelecidas pelas prprias
pessoas envolvidas nele.
Seguindo esse raciocnio, ser que podemos concluir que a tica um
conjunto de regras de conduta para determinado contexto sob determinadas
condies sociais, econmicas, geopolticas e culturais?
Se aceitarmos essa concluso, vamos compreender que falar de tica no
exatamente falar do que certo ou errado, mas sim falar dos cdigos de
condutas ideais para determinada sociedade que vive sob determinadas
condies.

O Prncipe, de Nicolau Maquiavel


Pesquisar sobre tica como viajar para um mundo sem fronteiras. Podemos
encontrar estudos da Grcia Antiga (bero das discusses sobre tica).
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Podemos conhecer a verso crist da tica na era Medieval. Podemos ler
obras da poca do Renascimento. Podemos estudar as posies de filsofos
modernos. Podemos testemunhar a participao de interessados dos mais
diversos perfis em debates a respeito do assunto em nossa atualidade.
possvel que voc j tenha lido O Prncipe, de Maquiavel. Se ainda no o fez,
deve, pelo menos, ter ouvido falar. Esta obra uma referncia at hoje, apesar
de ter sido escrita em 1513 e publicada apenas em 1532, aps a morte do
autor. Por que ser que suas ideias alimentam debates at hoje?

Saiba Mais!

Fonte: http://goo.gl/VkTKbV. Acesso em: out. 2014.

Sinopse: Mais que um tratado sobre as condies concretas do jogo poltico,


O Prncipe um estudo sobre as oportunidades oferecidas pela fortuna, sobre
as virtudes e os vcios intrnsecos ao comportamento dos governantes, com
sugestes sobre moralidade, tica e organizao urbana que, apesar da
inspirao

histrica,

permanecem

espantosamente

atuais.

(Fonte:

http://goo.gl/ZY0oMe. Acesso em: out. 2014)


Apesar de ter sido publicada h quase 500 anos, a obra de Maquiavel traz
reflexes totalmente aplicveis nossa contemporaneidade.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Cia das Letras, 2010.

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Nessa obra, Maquiavel apresenta quais seriam as melhores condutas para um
prncipe

conquistar

manter

suas

conquistas.

Os

pensamentos

consequencialistas so perceptveis em vrias passagens do livro.


H um trecho em que Maquiavel escreve: [...] pareceu-me mais conveniente
procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se pode
imaginar (MAQUIAVEL, 1973, p. 69).
Dentro do contexto do livro, podemos interpretar essas palavras do autor como:
vale mais a vantagem que um prncipe obtm para si prprio por meio de
suas condutas do que a conduta em si mesma.
H um documentrio sobre a obra O Prncipe que faz uma parfrase de
algumas falas de Maquiavel.

Saiba Mais!

Fonte: http://goo.gl/m0hEix. Acesso em: 15 out. 2014.

Documentrio Grandes Livros: O Prncipe


No episdio desta srie de documentrios produzidos pela Discovery Channel,
apresenta-se O Prncipe, livro escrito por Nicolau Maquiavel em 1513, cuja
primeira edio foi publicada postumamente, em 1532. Trata-se de um dos
tratados polticos mais importantes j escritos, com papel crucial na
construo do conceito de Estado como modernamente o conhecemos. Entre
outras coisas, descreve as maneiras de se conduzir os negcios pblicos
internos e externos, e, fundamentalmente, como conquistar e manter um
principado.
GREAT BOOKS (srie). O Prncipe. Produo: Discovery Channel. EUA.
Documentrio. Durao: 50:23 min. Disponvel em: http://goo.gl/nKhK3O.
Acesso em: 14 out. 2014.

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O trecho inicial do filme mostra um homem que escreve ao novo presidente dos
Estados Unidos, dando-lhe conselhos sobre como manter seu poder na
presidncia. A est a comparao com a obra O Prncipe, em que Maquiavel
comea escrevendo a Loureno de Medici um estadista da poca do
Renascimento Italiano e lhe oferece seus estudos sobre como um prncipe
deve agir para manter seu poder.
O peso do pensamento consequencialista do tipo pragmtico mantido na
parfrase do filme, assim como est no livro. Ou seja: a conduta avaliada em
funo das melhores consequncias para quem a est praticando. Se
analisarmos friamente o trecho do documentrio, teremos a impresso de que
o homem que escreve ao novo presidente dos Estados Unidos o aconselha
conduta do fingimento para poder manipular o povo e manter seu poder na
presidncia.
O livro O Prncipe retrata esse mesmo contexto: utilizando-se de exemplos de
homens poderosos, da Antiguidade Renascena, o autor descreve como as
vantagens oferecidas pelo poder e pela fortuna podem despertar a ambio de
governantes, levando-os a atos desleais e violentos.
A obra de Maquiavel tornou-se um instrumento para reflexes sobre tica.
Trata-se de uma obra antiga cujos debates ainda so bem atuais: a prtica de
uma poltica totalmente isenta de condutas ticas, retratada por Maquiavel,
ainda uma realidade at hoje.
Voc deve saber que o termo maquiavlico surgiu a partir de O Prncipe.
Alguns estudiosos defendem Maquiavel, afirmando que, na verdade, ele era
um cidado que defendia a moralidade. provvel que o autor tivesse a
inteno de lanar debates sobre a falta de tica na poltica exatamente
retratando o pior da prtica da poltica.

Sobre tica e Moral


Ser que existem diferenas entre o conceito de tica e de moral? Na
verdade, as palavras tica e moral tm a mesma origem. Como j vimos, tica
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Nome
vem do grego ethos, significando bom costume/boa conduta. Quando a
palavra foi traduzida para o latim, tornou-se mor-morus, significando tambm
costume mor ou costume superior. da traduo latina para o portugus
que se tem a palavra moral.
Atualmente, h muitas discusses sobre a diferenciao entre tica e moral.
H pensadores que aplicam conceitos diferentes a cada um dos termos e,
ainda, h aqueles que preferem manter suas semelhanas.
O autor Mrio Srgio Cortella, por exemplo, afirma que a tica o conjunto de
princpios que norteiam as condutas para o indivduo conviver em sociedade.
Quanto moral, trata-se da prtica dos princpios ticos.

Saiba Mais!

J Soares entrevista o Prof. Mrio Srgio Cortella


Cortella filsofo e escritor, com Mestrado e Doutorado em Educao,
professor-titular da PUC-SP, com docncia e pesquisa na Ps-Graduao em
Educao e no Departamento de Teologia e Cincias da Religio. professorconvidado da Fundao Dom Cabral (desde 1997) e ensinou no GVpec da
FGV-SP (1998/2010). Foi Secretrio Municipal de Educao de So Paulo
(1991-1992). (Fonte: http://goo.gl/LesgXe. Acesso em: out. 2014)
Acessando o link indicado, voc poder assistir a uma entrevista de J Soares
com Cortella. Voc poder compreender sua viso sobre as diferenas entre
tica e moral.
REDE GLOBO. Programa do J: Entrevista com Mrio Srgio Cortella.
Disponvel em: http://goo.gl/L2ZZPU. Acesso em: 8 out. 2014.

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Nome

O autor Clvis de Barros Filho explica que a tica est ligada ao grupo e tem a
pretenso de ser universal. A moral est ligada ao indivduo, pois cabe a cada
um, que convive em uma sociedade, decidir praticar ou no os princpios ticos
determinados nessa sociedade.
Vamos compreender melhor essa diferena entre tica e moral utilizando um
exemplo fornecido pelo Prof. Clvis de Barros Filho, quando ele esteve no
programa Caf Filosfico, em 2009, discutindo sobre o tema: Moral e Estilo de
Vida na Crise da Contemporaneidade.

Saiba Mais!

Fonte: http://goo.gl/h5nDLm. Acesso em: out. 2014.

Moral e Estilo de Vida na Crise da Contemporaneidade


O questionamento sobre a tica aparenta ser constante na sociedade. Com ou
sem crise. Com mudana ou no de valores e paradigmas. O discurso da
eficcia corporativa e suas metas, to elogiados no incio do sculo, hoje so
duramente condenados. Problemas econmicos e ambientais sugerem o
retorno aos valores fundamentados no respeito e na cooperao.
BARROS

FILHO,

Clvis.

Moral

Estilo

de

Vida

na

Crise

da

Contemporaneidade. Programa Caf Filosfico, 29 maio 2009. Disponvel em:


http://goo.gl/GTPPwt. Vdeo disponvel em: http://vimeo.com/26390212. Acesso
em: 15 out. 2014.

Voc sabia que, em alguns pases europeus, voc no compra jornal em


bancas? No Brasil, por exemplo, escolhemos o jornal que desejamos levar,

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vemos o preo, entregamos o dinheiro ao jornaleiro, ele faz a conta e nos d o
troco. assim, no ?
Pois bem! Na cidade de Genebra, na Sua, no assim. H uma banqueta
cheia de jornais. No h ningum vigiando. Voc chega, abre a caixa, pega o
seu jornal e deixa o dinheiro. Isso mesmo! Voc deixa seu dinheiro junto a
outras quantias j deixadas por outras pessoas. Se tiver direito a troco, voc
mesmo pega o valor devido.
Agora, vamos refletir juntos. O que poderia passar pela cabea de um
estrangeiro, cuja cultura de origem fosse influenciada por ideias como a de
levar vantagem em tudo? Pensaria em levar o jornal sem pagar por ele?
Pensaria em levar todos os jornais sem pagar por eles? Ou, ainda, pensaria em
levar o dinheiro j deixado por outros compradores?
provvel que essas ideias acabem passando pela cabea no s de alguns
estrangeiros, mas, por que no dizer, pela cabea de alguns suos tambm. O
que faz, ento, uma pessoa resistir a essas tentaes? A moral! A moral
implica liberdade de escolha.
Vamos pensar da seguinte maneira: o princpio de no roubar uma
determinao tica em Genebra (e em grande parte do mundo, claro). Trata-se
de um princpio do cdigo de tica. Cabe aos moradores e visitantes decidirem
se vo cumprir esse princpio ou no. Caber ao indivduo que passa pela
banqueta de jornais suos ser moral ou no, ou seja, cabe a ele praticar ou
no a tica preestabelecida.

tica Negativa: tica negativa so proibies que assumem a forma de Voc


no deve... A tica negativa requer pouca ou nenhuma energia para ser
cumprida. Veja No devers matar, por exemplo. Por outro lado, a tica
positiva so obrigaes que assumem a forma Devers.... A tica positiva

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requer uma conduta virtuosa e energia para ser seguida. Por exemplo:
Devers alimentar os famintos. (HOWARD, 2011, p. 54)
Genebra: A famosa neutralidade sua, conquistada em 1815, transformou em
um grande centro administrativo do humanitarismo. A cidade abriga mais de
200 organizaes internacionais, como as sedes da ONU (Organizao das
Naes Unidas), da Cruz Vermelha e da OMC (Organizao Mundial do
Comrcio). E tambm concentra um sem-nmero de bancos mundialmente
reconhecidos por garantirem sigilo absoluto das contas de seus correntistas.
Mas a maior contribuio de Genebra para o mundo no reside exatamente em
suas instituies, e sim no seu carter multicultural, que flui em teatros, peras,
mais de 1.300 cafs e restaurantes de gastronomia requintada, alm de 2 mil
anos de histria retratados em dezenas de museus. No toa, 43% dos seus
185 mil habitantes so estrangeiros, que convivem em perfeita harmonia a
despeito da variedade de idiomas, preferncias gastronmicas e manifestaes
artsticas. Definitivamente, a neutralidade sua no faz de Genebra uma
cidade morna. imparcial sim, mas cheia de personalidade. (GENEBRA.
Disponvel em: http://viajeaqui.abril.com.br/cidades/suica-genebra. Acesso em: 10
out. 2014)
Haredim: palavra tambm grafada como haredi (palavra hebraica cujo
significado pode ser temente). Algumas fontes alertam que, atualmente, o
termo pode ser considerado pejorativo, dependendo do contexto em que
utilizado. A comunidade haredi, concentrada nos bairros religiosos de
Jerusalm, notvel por seu isolamento e por sua fora poltica, enquanto
seus membros so isentos do servio militar em troca de seus estudos
religiosos. (BERCITO, 2014, s.p.).
Parfrase: fenmeno lingustico que se apropria de determinado contedo
(texto ou fala) transformando a maneira em que fora apresentado. A parfrase
acontece, basicamente, quando o contedo mantido e a forma modificada.
Pragmtico: realista, objetivo. um adjetivo derivado do substantivo
Pragmatismo, doutrina filosfica que defende que as ideias devem ter uma
aplicao prtica.

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Nome
Princpio: ponto de partida para julgar a validade de um caminho antes de se
tomar uma deciso. Os princpios pessoais nascem das crenas e dos
significados que as pessoas atribuem a suas prprias experincias. Os
princpios ticos surgem das crenas e valores de determinada sociedade em
determinado tempo.

Instrues
Agora, chegou a sua vez de exercitar seu aprendizado. A seguir, voc
encontrar algumas questes de mltipla escolha e dissertativas. Leia
cuidadosamente os enunciados e atente-se para o que est sendo pedido.

Questo 1
Para avaliar a tica de qualquer ao, vale distinguir trs dimenses da ao:
prudencial, legal e tica. Dentro da dimenso prudencial, distinguimos entre o
que prudente ou no; dentro da dimenso legal, entre o que legal ou no; e
dentro da dimenso tica, entre o que certo ou errado. (HOWARD, 2011, p.
49)
Com base no texto apresentado, avalie as asseres a seguir:
I. Uma ao levanta questes na dimenso prudencial quando for de
nosso interesse prprio, como se devssemos ou no refinanciar nossa
casa.
II. Proibies como cometer assalto, dirigir em alta velocidade, assassinar
ou portar drogas ilcitas pertencem dimenso da tica.
III. A dimenso tica envolve padres predefinidos para o cdigo de
conduta correta.

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18

Nome
correto o que se afirma em:
a) I, apenas.
b) II, apenas.
c) I e III, apenas.
d) II e III, apenas.
e) I, II e III.
Verifique a resposta correta no final deste material na seo Gabarito.

Questo 2
Raciocinar um processo de anlise para formar julgamentos. Ele esclarece
a distino entre a ao certa e a errada. Racionalizar um processo de
construo de uma justificativa para uma deciso que suspeitamos que na
realidade seja falha e que com frequncia se chegou por meio de um
processo mental caracterizado pela maquinao e benefcio prprio.
(HOWARD, 2011, p. 59)
Considerando o texto apresentado, avalie as afirmaes a seguir como correta
(c) ou incorreta (i):

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19

Nome
a) Normalmente, raciocinamos para evitar constrangimentos.
b) A racionalizao no deveria ser utilizada na tomada de uma deciso
tica.
c) A racionalizao torna propositalmente indistintos o certo e o errado.
d) Um exemplo de racionalizao o uso do ditado: Todo mundo est
fazendo isso.
e) Quando racionalizamos, distorcemos o raciocnio tico.
Verifique a resposta correta no final deste material na seo Gabarito.

Assinale a alternativa que apresenta a sequncia correta de anlise das


asseres apresentadas.
a) I=i; II=c; III=i; IV=c; V=c.
b) I=c; II=c; III=c; IV=i; V=i.
c) I=i; II=i; III=c; IV=c; V=c.
d) I=c; II=c; III=c; IV=c; V=c.
e) I=i; II=c; III=c; IV=c; V=c.
Verifique a resposta correta no final deste material na seo Gabarito.

Questo 3
Partindo da chamada Regra de Ouro, que diz Faa aos outros o que deseja
que eles faam a voc, Howard (2011, p. 73-74) prope uma anlise de
variaes dessa regra. A coluna esquerda da tabela apresentada contm as
variaes da Regra de Ouro, enquanto a coluna direita contm as respectivas
interpretaes propostas pelo autor. Correlacione as colunas de forma a fazer a
correta associao entre elas.

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20

Nome

Variaes da Regra de Ouro

Interpretaes das variaes da Regra de


Ouro

Faa aos outros o que eles esperariam


que voc fizesse.

Nossa tentao de revidar vence o


comportamento tico.

II

No faa aos outros o que eles fazem


a voc.

As preferncias dos outros governam


nossas aes, boas ou ms.

III

Faa aos outros o que eles fazem a


voc.

Nossas preferncias ticas negativas


governam nosso comportamento.

IV

No deixe que os outros faam com


voc o que voc no faria a eles.

Nossas preferncias pela tica negativa


governam o comportamento preventivo.

Arrune os outros que o arrunam.

As preferncias dos outros governam a


maneira como voc os trata.

Fonte: Adaptao de Howard (2011, p. 74)

Assinale a alternativa que apresenta a associao correta entre as variveis da


Regra de Ouro e as interpretaes:
a) I=e; II=c; III=b; IV=d; V=a.
b) I=a; II=c; III=b; IV=d; V=e.
c) I=e; II=b; III=c; IV=d; V=a.
d) I=e; II=c; III=b; IV=a; V=d.
e) I=b; II=c; III=e; IV=d; V=a.
Verifique a resposta correta no final deste material na seo Gabarito.

Questo 4
Com base no que aprendeu sobre os pensamentos consequencialistas,
responda:

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21

Nome
a) O que caracteriza um pensamento consequencialista?
b) O que voc questionaria no tipo de pensamento consequencialista?
c) Explique o que um pensamento consequencialista pragmtico e d um
exemplo.
d) Explique o que um pensamento consequencialista utilitarista e d um
exemplo.
Verifique a resposta correta no final deste material na seo Gabarito.

Questo 5
Sabemos que o Prof. Mrio Srgio Cortella e o Prof. Clvis de Barros Filho
diferenciam os conceitos de tica e moral. O que eles dizem a respeito? D
dois exemplos do que tica e dois exemplos do que moral, conforme
definies dos professores.
Verifique a resposta correta no final deste material na seo Gabarito.

Falar de tica no exatamente falar do que certo ou errado, mas sim falar
dos cdigos de condutas ideais para determinada sociedade que vive em
determinadas condies. O que acontece, em nossa contemporaneidade,
que a globalizao tem dominado, cada vez mais, nosso cotidiano. Assim, as
discusses sobre tica acabam envolvendo no s a cultura local, mas tambm
o encontro entre diversas culturas sob as mais diversas circunstncias.
At aqui, foi esta nossa inteno: despertar em voc a vontade de encontrar
respostas para as perguntas que vo surgindo. E, mais do que isso: perceber
que podemos encontrar mais de uma resposta para a mesma questo. Reflita
sobre tudo isso!

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22

Nome

BARROS

FILHO,

Clvis.

Moral

Estilo

de

Vida

na

Crise

da

Contemporaneidade. In: Caf Filosfico, 29 maio 2009. Disponvel em:


http://www.cpflcultura.com.br/wp/2009/12/01/integra-moral-e-estilo-de-vida-nacrise-da-contemporaneidade-clovis-de-barros-filho/.

Vdeo

disponvel

em:

http://vimeo.com/26390212. Acesso em: 15 out. 2014.


BARROS FILHO, Clvis. Discutir tica (Aula aberta). Durao: 1:28:27.
Disponvel em: http://www.espacoetica.com.br/discutiretica. Disponvel tambm
em: https://www.youtube.com/watch?v=SIx80dIgHoU. Acesso em: 13 out.
2014.
BERCITO, Diogo. Judeus haredi aderem vida secular em Israel. Folha de S.
Paulo

(On-line),

Seo

Mundo,

13

jan.

2014.

Disponvel

em:

http://goo.gl/M8rzlv. Acesso em: 15 out. 2014.


GENEBRA. Disponvel em: http://viajeaqui.abril.com.br/cidades/suica-genebra.
Acesso em: 10 out. 2014.
GREAT

BOOKS.

Prncipe

(Nicolau

Maquiavel).

Disponvel

em:

https://www.youtube.com/watch?v=LUDOnaqziLo. Acesso em: 8 out. 2014.


HOWARD, Ronald A. tica Pessoal para o Mundo Real: criando um Cdigo
tico e Pessoal para Guiar suas Decises no Trabalho e na Vida. So Paulo:
M.Books do Brasil, 2011.
KRIESER, Paulo. Princpios pessoais so a base para o sucesso. 23 out. 2008.
Disponvel em: http://goo.gl/Dt1itO. Acesso em: 10 out. 2014.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Cia das Letras, 2010.
MATHEUS, Carlos Eduardo Meireles. Kant: vida e obra. So Paulo:
Universidade Falada. Durao: 1:10. Trecho para audio disponvel em:
http://goo.gl/ImEaj8. Acesso em: 15 out. 2014.
MATOS, Francisco Gomes de. tica na gesto empresarial: da conscientizao
ao. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2011.
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23

Nome
O PRNCIPE (Nicolau Maquiavel). Produo: Discovery Channel, EUA.
Documentrio.

Durao:

50:23

min.

Disponvel

em:

https://www.youtube.com/watch?v=LUDOnaqziLo. Acesso em: 14 out. 2014.


O

QUE

TICA?

Mario

Cortella.

Disponvel

em:

https://www.youtube.com/watch?v=vjKaWlEvyvU. Acesso em: 8 out. 2014.


PENSADOR.

Frases

de

Maquiavel.

Disponvel

em:

http://pensador.uol.com.br/frases_de_maquiavel/. Acesso em: 8 out. 2014.


REDE GLOBO. Programa do J: Entrevista com Mrio Srgio Cortella.
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=vjKaWlEvyvU. Acesso em: 8
out. 2014.
SERRANO, Pablo J. tica Aplicada: moralidade nas relaes empresariais e de
consumo. Campinas: Editora Alnea, 2009.
SHERWOOD, Harriet. Companhia area de Israel criticada por discriminao
s

mulheres.

Folha

de

S.Paulo,

30

set.

2014.

Disponvel

em:

http://goo.gl/OpfXmP. Acesso em: 8 out. 2014.

Questo 1
Resposta: Alternativa C. A assero II est incorreta porque apresenta aes
da dimenso legal, e no da dimenso tica.

Questo 2
Resposta: Alternativa E. A assero I est incorreta porque a racionalizao
que pode nos levar a criar desculpas para evitarmos constrangimentos. As
asseres restantes esto corretas porque: a racionalizao leva a pessoa a
adotar condutas no verdadeiras; a racionalizao leva confuso entre o

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24

Nome
certo e o errado; quando nos justificamos dizendo que todo mundo faz igual,
estamos racionalizando, e a racionalizao impede que raciocinemos de forma
a encontrar a conduta tica.

Questo 3
Resposta: Alternativa A. A resposta desta questo encontra-se no Caderno
de Atividades do Tema 1, item Da Antiguidade Contemporaneidade.

Questo 4
Todo o embasamento terico para as respostas envolvidas nesta questo pode
ser encontrado no Caderno de Atividades do Tema 1, item Da Antiguidade
Contemporaneidade.

Questo 5
A resposta para esta questo pode ser encontrada no Caderno de Atividades,
Tema 1, item Sobre tica e Moral.

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