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Jacques Derrida
Traduccin de Mariel Rods de Clrico y Wellington Neira Blanco en AA. VV.,
Diseminario. La descontruccin, otro descubrimiento de Amrica,
XYZ Editores, Montevideo, 1987, pp. 49-106.
INDICE
1) LA PREGUNTA DEL HIJO
2) FBULAS: MAS ALL DEL SPEECH ACT
3) VENIR, INVENTAR, ENCONTRAR, ENCONTRARSE
4) PATENTES: LA INVENCIN DEL TITULO
5) LA INVENCIN DE LA VERDAD
6) LA FIRMA: ARTE DE INVENTAR, ARTE DE ENVIAR
7) LA INVENCIN DE DIOS (POLTICA DE LA INVESTIGACIN,
POLTICA DE LA CULTURA)
primera frase. Una invencin supone siempre alguna ilegalidad, la ruptura de un contrato
implcito, introduce un desorden en el apacible orden de las cosas, perturba los
bienestares.
primeros intermediarios entre esa universidad y yo, cuando diriga en 1967 el programa
de Cornell en Pars. Fue entonces que aprend a conocerlo, a leerlo, a escucharle y
comenz una amistad entre nosotros cuya fidelidad no tuvo sombra y permanecer como
uno de los ms raros y preciosos rasgos de luz.
En Allegory of Persuasion de Pascal, Paul de Man prosigue su incesante
meditacin sobre el tema de la alegora. Y es as, ms o menos directamente, de la
invencin como alegora (invencin del otro), como mito o como fbula que les hablar
hoy. Despus de haber subrayado que la alegora es sequential and narrative, tanto
que the topic of its narration no sea necessarily temporal at all, Paul de Man insiste
sobre las paradojas de lo que se podra llamar la tarea de la alegora o la exigencia
alegrica: Allegory is the purveyor of demanding truths, and thus its burden is to
articulate an epistemological order of truths, and deceit with a narrative or
compositional order of persuasion. Y en el mismo desarrollo cruza la distincin clsica
de la retrica como invencin y de la retrica como disposicin:
A large number of such texts on the relationship between truth and persuasion
exist in the canon of philosophy and rhetoric, often crystallized around such traditional
philosophical topoi as the relationship between analytic and synthetic judgments,
between propositional and modal logic between logic and mathematics, between logic
and rhetoric, between rhetoric as inventio and rhetoric as dispositio, and so forth.
Si tuviramos tiempo, nos hubiramos preguntado porqu y cmo, en el derecho
positivo que se instituye entre los siglos XVII y XIX, el derecho de autor, o la propiedad
de un inventor en el dominio de las artes y las letras no tiene en cuenta ms que la forma
y la composicin. Este derecho excluye toda consideracin de las cosas, del contenido,
de los temas o del sentido. Todos los textos de derecho lo subrayan, al precio de
dificultades o confusiones: la invencin no puede marcar su originalidad ms que en los
valores de forma y composicin. Las ideas, ellas, pertenecen a todo el mundo.
Universales por esencia, no sabran dar lugar a un derecho de propiedad. Hay all una
traicin, una mala traduccin o un desplazamiento de la herencia ciceroniana?. Dejemos
esta cuestin suspendida. Quera solamente comenzar por un elogio del padre Cicern.
Incluso si l no hubiera inventado jams otra cosa, encuentro mucha vis, mucha
inventiva, alguien que abre el discurso sobre el discurso, un tratado del arte oratorio y un
escrito sobre la invencin al que llamar la pregunta del hijo, como pregunta de ratione
dicendi que se encuentra: es tambin una escena de traditio en tanto que tradicin,
transferencia y traduccin, se podra decir tambin una alegora de la metfora. El nio
que habla, interroga, pregunta, con celo, (studium), tes el fruto de una invencin?. Se
inventa un nio?. Esta pregunta va a resonar ms lejos. Concierne primero al hijo,
legtimo y portador del nombre?. Qu voy a poder inventar yo todava?.
De un discurso sobre la invencin, se espera ciertamente que responda a su
promesa o que honre un contrato: deber tratar de la invencin. Pero se espera tambin la letra del contrato lo implica- que proponga algo de indito, en las palabras o en las
cosas, en el enunciado o en la enunciacin, sobre el tema de la invencin. Por poco que
sea, para no decepcionar, debera inventar. A pesar de todo lo equvoco de esta palabra o
FABULA
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tolerado?
juzgas
dificultades...
desgracias
lnea para no concluir ms que en un comienzo. El parntesis que viene despus marca el
fin de la historia, pero en un momento, veremos invertirse los tiempos.
Fbula, esta alegora de la alegora, se presenta pues como una invencin. En
principio porque esta fbula se llama Fbula. Ante todo otro anlisis semntico y sin
desmedro de la justificacin que se har ms tarde, adelanto aqu una hiptesis; en el
interior de un rea de discursos que casi se ha estabilizado desde alrededor de fines del
Siglo XVII europeo, no hay ms que dos grandes clases de ejemplos autorizados para la
invencin. Por una parte, se inventan historias (cuentos ficticios o fabulosos) y por otra,
mquinas, dispositivos tcnicos, en el sentido ms amplio de esta palabra. Se inventa
fabulando, por la produccin de cuentos donde no corresponde una realidad fuera del
cuento, (una coartada por ejemplo) o bien se inventa produciendo una nueva posibilidad
operatoria, (la imprenta o un arma nuclear, y asocio a propsito de los dos ejemplos, la
poltica de la invencin -que ser mi tema- que trata siempre a la vez poltica de la cultura
y poltica de la guerra). Invencin como produccin en los dos casos -y dejo en esta
ltima palabra una cierta indeterminacin por el momento. Fbula y fictio, por una parte,
tekhn, epistem, istoria, methodos por la otra, es decir arte o saber-hacer, saber y
bsqueda, informacin, procedimiento, etc.. He aqu deca yo, por el momento, sobre un
modo un poco dogmtico o elptico, los dos nicos registros posibles y rigurosamente
especficos para toda invencin de hoy. Digo bien hoy pues toda esta determinacin
semntica parece relativamente moderna. El resto puede parecerse a la invencin pero no
es reconocido como tal. Y trataremos de comprender cul puede ser la unidad o el
acuerdo invisible entre estos dos registros.
Fbula, la fbula de Francis Ponge se inventa en tanto que fbula. Cuenta una
historia aparentemente ficticia, que parece durar siete aos. Y la octava lnea la recuerda.
Pero al principio Fbula cuenta una invencin, se cuenta y se describe ella misma. Desde
el principio se presenta como un principio, la inauguracin de un discurso y de un
dispositivo textual. Hace lo que dice, no contentndose por enunciar como lo hizo, creo,
Valry, Au commencement tait la fable (Al principio era la fbula). Esta ltima
frase, mimando pero tambin traduciendo las primeras palabras del Evangelio de Juan
(Al principio fue el logos) es sin duda una demostracin performativa de eso mismo
que dice. Y fbula, como logos, dice bien decirlo, habla de la palabra. Pero Fbula, de
Ponge, al inscribirse irnicamente en esta tradicin evanglica, revela y pervierte o ms
bien aclara por una ligera perturbacin, la extraa estructura del envo o del mensaje
evanglico, en todo caso de su incipit, que dice que en el incipit est el logos. Fbula, es
simultneamente, gracias a un giro de la sintaxis una especie de performativo potico que
describe y efecta, sobre la misma lnea, su propio engendramiento. Todos los
performativos no son reflexivos, de alguna manera, no se describen, no se constatan
como performativos en el momento en que ellos tienen lugar. Este lo hace, pero su
descripcin constativa no es otra que la performativa misma. Por la palabra por
comienza pues este texto. Su comienzo, su invencin o su primera venida no adviene
antes de la frase que cuenta justamente este acontecimiento. El cuento (le rcit) solo la
venida de lo que l cita, recita, verifica o describe. Nos cuesta discernir -en verdad es
indecidible- la fase contada y la fase contante) que se inventa inventando el cuento de su
invencin. El cuento se da a leer, es una leyenda puesto que lo que cuenta no tiene lugar
ni antes ni fuera de l, que produce el acontecimiento que cuenta: pero es una fbula
legendaria o una ficcin en un solo verso y dos versiones o dos vertientes del mismo.
Invencin del otro en el mismo -y hacia el mismo de todos los lados de un espejo cuyo
estao no puede ser tolerado. El segundo caso de la palabra por, cuya tipografa misma
cita el primer caso, incipit absoluto de la fbula, instituye una repeticin o una
reflexibilidad originaria que, al dividir el acto inaugural al mismo tiempo es evento
inventivo y relacin o archivo de invencin, permitndole tambin desplegarse para no
decir nada ms que lo mismo, l mismo, invencin dehiscente y replegada del mismo, en
el instante en que tiene lugar. Y ya se anuncia, como sufrimiento, el deseo del otro -y de
romper un espejo. Pero el primer por, citado por el segundo, pertenece en verdad a la
misma frase que l, es decir, a la que constata la operacin o el evento: que sin embargo
no tiene lugar ms que por la cita descriptiva y en ningn otro lado, ni antes que ella. En
esta terminologa de la speech act theory, se dira que el primer por est utilizado
(used), el segundo citado o mencionado (mentioned). Esta distincin parece pertinente
cuando se la aplica a la palabra por. Lo es todava en la escala de la frase entera?. El
por utilizado forma parte de la frase mencionante pero tambin mencionada, en un
momento de la cita, y es as que est utilizado, lo que cita la frase, no es nada ms, de por
en por, que ella misma que est por citarse, y los valores de uso no son en ella ms que
sub-conjuntos del valor de mencin. El acontecimiento inventivo es la cita y el cuento.
Dentro del cuerpo de un solo verso, sobre una sola lnea dividida, el acontecimiento de un
enunciado confunde dos funciones absolutamente heterogneas, uso y mencin, pero
tambin heterorreferencia y autorreferencia, alegora y tautogora. No est ah toda la
fuerza inventiva, el golpe de esta fbula?. Pero esta vis inventiva no se distingue de cierto
juego sintctico con los lugares, es tambin un arte de la disposicin.
Si Fbula es a la vez performativa y constativa desde su primera lnea, este efecto
se propaga dentro de la totalidad del poema as engendrado. Nos encargaremos de
verificarlo, el concepto de invencin distribuye sus dos valores esenciales entre los dos
polos del constativo (descubrir o develar, manifestar o decir lo que es) y del performativo
(producir, instituir, transformar). Pero toda la dificultad radica en la figura de la coimplicacin de estos dos valores. En este sentido, Fbula es ejemplar desde su primera
lnea. Inventa por el solo acto de enunciacin que a la vez hace y describe, opera y
constata. La y no asocia dos gestos diferentes. La constatacin es lo performativo
mismo puesto que no constata nada que le sea anterior o extrao. Y performa constatando
la constatacin -y nada ms. Relacin consigo muy singular, reflexin que produce la
auto-reflexin de s mismo produciendo el acontecimiento por el gesto mismo que lo
cuenta. Una circulacin infinitamente rpida -tal es la irona y el tiempo de este textohace pasar al instante el valor performativo al lado del valor constativo e inversamente.
Paul de Man nos habla aqu o all de la indecidibilidad como aceleracin infinita y por lo
tanto insoportable. Que la diga a propsito de la distincin imposible entre ficcin y
autobiografa, eso se relaciona con nuestro texto que juega as entre la ficcin y la
intervencin implcita de un cierto yo del cual hablar ms adelante. Con respecto a la
irona, Paul de Man describe siempre la temporalidad propia como estructura del instante,
de lo que se vuelve shorter and shorter and always clmax in the single brief moment of
a final pointe La irona es una estructura sincrnica pero nosotros veremos ms
adelante cmo ella puede no ser ms que la otra cara de una alegora que aparece siempre
antes o lo que pasa despus de la primera lnea?.O todava sera el tiempo propio de todo
el poema?. La diferencia de los tiempos gramaticales (Pasado simple de la moralidad
alegrica despus de un presente continuo) no nos permite decidir eso. Y no se sabe si la
desgracia, los siete aos de desgracia que estamos tentados a sincronizar con las siete
lneas precedentes se dejan contar por la fbula o se confunden simplemente con la
desgracia del cuento, esta afliccin de un discurso fabuloso que no puede ms que
reflejarse sin salir de s. En este caso, la desgracia sera el espejo mismo. Y lejos de
dejarse anunciar por la ruptura de un espejo, consistira, de ah lo infinito de la reflexin,
en la presencia misma y la posibilidad del espejo, en el juego especular asegurado por el
lenguaje. Y jugando un poco con estas desgracias de performativos o de constativos que
no lo son jams porque se parasitan uno al otro, estaramos tentados a decir que esta
desgracia, es tambin la esencial infelicidad de estos speech acts.
En todo caso, por todas estas inversiones y perversiones, por esta revolucin
fabulosa, estamos en el cruce de lo que Paul de Man llama alegora e irona. Sin poder
adentrarme aqu, situar, en la relectura si es necesario de The Rhetoric of Temporality,
por ejemplo, tres momentos o tres motivos.
1) El de una conclusin provisoria (Provisional conclusion pg. 222) que liga la
alegora y la irona en el descubrimiento, se puede decir la invencin, of a truly temporal
predicament. Veamos algunas lneas que parecen escritas para Fbula.
The act of irony, as we now understand it, reveals the existence of a temporality
that is definitely not organic, in that it relates to its source only in terms of distance an
difference and allows for no end, for no totality (es precisamente el espejo). Irony
divides the flow of temporal experience into a past that is pure mystification and a future
that remains harassed forever by a relapse within the inauthentic. It can know this
inauthenticity but can never overcome it. It can only restate and repeat it on an
increasingly conscious level, but it remains endlessly caught in the impossibility of
making this knowledge applicable to the empirical world. It dissolves in the narrowing
spiral of a linguistic sign that becomes more and more remote from its meaning. and it
can find no escape from this spiral. The temporal void that it reveals is the same void we
encountered when we found allegory always implying an unreachable anteriority.
Allegory and irony are linked in their common discovery of a truly temporal
predicament. (yo subrayo).
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Entre los dos por, el estao es la palabra que comparte, separa, una parte y
otra de s mismo, las dos apariciones de por. Las opone, las pone en consideracin o
frente a frente, las liga indisociablemente pero las disocia tambin para siempre.
Violencia insoportable, que la ley debera prohibir (este estao puede ser tolerado
debajo de las dos lneas o entre las lneas?), prohibir como una perversin de los usos, un
desvo de la convencin lingstica. Adems se encuentra que esta perversin obedece a
la ley del lenguaje, es completamente normal, ninguna gramtica encuentra nada para
objetar a esta retrica. Es necesario hacer un duelo, es lo que reconoce y ordena a la vez
el igitur de esta fbula, el pues a la vez lgico, narrativo y ficticio de esta primera
lnea: Por la palabra por comienza pues este texto....
Este igitur habla para una psych, a ella y frente a ella, con respecto a ella
tambin, y psych no sera ms que el espculo giratorio que viene a relacionar el mismo
con el otro, esta relacin del mismo con el otro podramos decir jugando: no es ms que
una invencin, un espejismo o un efecto de espejo admirable, su estatuto permanece
como el de una invencin, de una simple invencin, sobreentiendan ustedes, tcnica. La
cuestin permanece: la psych, es una invencin?.
El anlisis de esta fbula sera sin fin, lo abandono aqu. Fbula que dice la
fbula no inventa slo en la medida en que cuenta una historia que no tiene lugar, que no
tiene lugar fuera de ella misma y que no es otra sino ella misma en su propia
in(ter)vencin inaugural. Esta no es solamente una ficcin potica cuya produccin viene
a hacerse firmar, certificar, conferir un estatuto de obra literaria a la vez por su autor y
por el lector, por el otro que juzga (querido lector t ya juzgas...) pero que juzga a
partir de su inscripcin en el texto, lugar donde se refrenda y en principio asignado al
destinatario. No tiene ese estatuto de invencin ms que en la medida que desde la doble
posicin del autor y del lector, del firmante y del refrendatario, propone tambin una
mquina, un dispositivo tcnico que debemos poder, en ciertas condiciones y dentro de
ciertos lmites, re-producir, repetir, reutilizar, transponer, comprometer en una tradicin y
un patrimonio pblico. Tiene pues el valor de un procedimiento, modelo o mtodo, que
provee reglas de exportacin, de manipulacin, de variacin. Teniendo en cuenta otras
variables lingsticas, una invariante sintctica puede, de modo recurrente, dar lugar a
otros poemas del mismo tipo. Y esta factura tipificada que supone una primera
instrumentalizacin de la lengua, es realmente una especie de tekhn. Entre el arte y las
bellas-artes. Este hbrido de performativo y constativo que desde la primera lnea (primer
verso o first line) a la vez dice la verdad (En el que la primera lnea dice la verdad,
segn la descripcin y el llamado de la segunda lnea), una verdad que no es otra que la
suya propia producindose, se trata de un acontecimiento singular pero tambin una
mquina. Haciendo el mismo tiempo un llamado al fondo lingstico preexistente (reglas
sintcticas y -tesoro fabuloso de la lengua-, provee un dispositivo reglamentado regulado
capaz de engendrar otros enunciados poticos del mismo tipo, una especie de matriz de
imprenta. Se puede decir tambin: Con la palabra con se inaugura pues esta fbula, o
bien, otras variantes reguladas, ms o menos alejadas del modelo, y que no he tenido el
tiempo de multiplicar aqu. Piensen tambin en los problemas de la citacionalidad a la
vez inevitable e imposible de una invencin auto-citacional, si por ejemplo digo, como ya
lo he hecho: Por la palabra por comienza pues este texto de Ponge intitulado Fbula,
pues comienza as: Por la palabra por, etc.... Proceso sin comienzo ni fin que no hace sin
embargo ms que comenzar, pero sin poder hacerlo jams puesto que su frase o su fase
iniciadora es ya segunda, ya la siguiente de una primera que ella describe antes incluso de
que propiamente tenga lugar, en una especie de epgrafe tan imposible como necesario.
Es necesario siempre volver a empezar para llegar a comenzar al fin, y reinventar la
invencin. Al borde del epgrafe, tratemos de comenzar.
Se haba entendido que hablaramos hoy del estatuto de la invencin. Ustedes
saben bien que haba ah un contrato que aparece trabajado por algn desequilibrio y que
por eso mismo resulta algo provocativo. Es necesario hablar del estatuto de la invencin
pero es mejor inventar algo con respecto a eso. Sin embargo no estamos autorizados a
inventar ms que en los lmites estatutarios asignados por el contrato y por el ttulo
(estatuto de la invencin o invenciones del otro). Una invencin que no se dejara dictar,
ordenar, programar por esas convenciones sera desplazada, fuera de puesto, fuera de
propsito, impertinente, transgresiva. Y sin embargo, algunos se tentaran con cierta prisa
afanosa, a replicar que justamente no habr hoy invencin ms que a condicin de esta
desviacin: incluso de esta inconveniencia, dicho de otro modo a condicin que la
invencin transgreda, para ser inventiva, el estatuto y los programas que hubisemos
querido asignarle.
Ustedes sienten dudas, las cosas no son tan simples. Aunque sea poco lo que
retengamos de la carga semntica de la palabra invencion, alguna indeterminacin que
le dejemos por el momento, tenemos al menos la impresin de que una invencin no
debera en tanto que tal y en su surgimiento inaugural, tener un estatuto.
En el momento en el cual hace irrupcin, la invencin instauradora debera
desbordar, ignorar, transgredir, negar (o al menos la complicacin suplementaria de
negar) el estatuto que hubisemos querido asignarle o reconocerle con anterioridad,
incluso el espacio en el cual este estatuto, l mismo, toma su sentido y su legitimidad, es
decir, todo el medio de recepcin que por definicin no debera nunca estar pronto para
acoger una autntica innovacin. En esta hiptesis (que no es la ma por el momento) una
teora de la recepcin debera aqu o bien encontrar su lmite esencial o bien complicarse
con una teora de las desviaciones transgresivas sin saber muy bien si esa teora sera
todava teora y teora de algo como la recepcin. Quedmonos todava un poco en esta
hiptesis de buen sentido: una invencin debera producir un dispositivo de desarreglo,
abrir un lugar de perturbacin o de turbulencia para todo estatuto que le fuera asignable
en el momento en que sobreviene. No es ella entonces espontneamente
desestabilizadora, incluso desconstructora?. La pregunta sera entonces la siguiente:
cules pueden ser los efectos desconstructores de una invencin?. O inversamente: en
qu, un movimiento de desconstruccin lejos de limitarse a las formas negativas o
desestructurantes que se prestan a menudo con ingenuidad, puede ser inventivo en s
mismo o la seal de una inventividad en obra en un campo sociohistrico?. Y en fin,
cmo una desconstruccin del concepto mismo de invencin a travs de toda la riqueza
compleja y organizada de su red semntica, puede ella todava inventar?, Inventar ms
all del concepto y del lenguaje mismo de la invencin, de su retrica y de su
axiomtica?.
pblicas, capitalistas o no, que se declaran ellas mismas como mquinas de producir y de
orientar la invencin. Pero a ttulo de ndice no consideremos ms que la poltica de las
patentes. Disponemos hoy de estadsticas comparativas con respecto a este tema de las
patentes de invencin depositadas todos los aos por todos los pases del mundo. La
competencia que est en su pleno apogeo, por razones econmico-polticas evidentes,
determina decisiones a nivel gubernamental. En el momento cuando Francia, por
ejemplo, consideraba que debe avanzar en esta carrera de las patentes de invencin, el
gobierno decide acrecentar tal puesto presupuestal e inyectar fondos pblicos, va tal
ministerio, para ordenar, inducir, o suscitar las invenciones certificadas. Segn trayectos
ms inaparentes o ms sobredeterminados todava sabemos que tales programaciones
pueden investir la dinmica de la invencin dicindose ms libre, la ms salvajemente
potica e inaugural. Esta programacin, cuya lgica general, si hubiese una, no sera
necesariamente la de representaciones conscientes, pretende, y all logra llegar a veces
hasta cierto punto, asignar hasta el margen aleatorio con el cual le es necesario contar y
que ella integra en sus clculos de probabilidades. Hace algunos siglos se representaba la
invencin como un acontecimiento errtico, el efecto de un golpe de genio individual, de
un azar imprevisible. Eso a menudo por una falta de conocimiento, desigualmente
extendido, de las obligaciones efectivas de la invencin. Hoy, es quizs debido a que
conocemos demasiado la existencia, al menos, sin contar el funcionamiento de las
mquinas de programar la invencin, que soamos con volver a inventar la invencin
ms all de las matrices del programa. Pues una invencin programada, ces todava una
invencin?. Es un acontecimiento donde el porvenir viene a nosotros?.
Volvamos modestamente sobre lo andado. El estatuto de la invencin en general,
como de una invencin particular, supone el reconocimiento pblico de un origen, ms
precisamente de una originalidad. Este debe ser asignable y volver a un sujeto humano
individual o colectivo, responsable del descubrimiento o de la produccin de una
novedad a partir de entonces disponible para todos. Descubrimiento o produccin?.
Primer equvoco, si al menos no se reduce el producir en el sentido de puesta al da por el
gesto de conducir o de adelantar, lo que volvera a develar o descubrir. En todo caso,
descubrimiento o produccin, pero no creacin. Inventar, es venir a encontrar all,
descubrir, develar, producir por primera vez una cosa, que puede ser un artefacto, pero
que en todo caso poda encontrarse all de manera todava virtual o disimulada. La
primera vez de la invencin no crea jams una existencia y es sin duda por cierta reserva
con respecto a una teologa creacionista que se quiere hoy volver a reinventar la
invencin. Esta reserva no es necesariamente atea, puede al contrario, querer reservar
justamente la creacin a Dios y la invencin al hombre. Ya no se dir que Dios ha
inventado al mundo, como una totalidad de las existencias. Podemos decir que Dios ha
inventado las leyes, los procedimientos o los modos de clculo para la creacin (dum
calculat fit mundus) pero no que ha inventado el mundo.
De la misma forma ya no se dir que Cristbal Coln ha inventado Amrica,
salvo en el sentido vuelto arcaico segn el cual, como en la invencin de la Cruz, esta
vuelve solamente a descubrir una existencia que ya se encontraba ah. Pero el uso o el
sistema de convenciones modernas, relativamente modernas, nos prohibira hablar de la
invencin cuyo objeto sera una existencia como tal. Si se hablara hoy de la invencin de
5. La invencin de la verdad
A partir de entonces una desconstruccin de estas reglas de uso y por lo tanto de
este concepto de invencin, si quiere ser tambin una re-invencin de la invencin,
supone el anlisis prudente de la doble determinacin de la cual aqu formulo la hiptesis.
Doble determinacin, doble inscripcin, amplia y estrecha, que forma tambin una
especie de escansin que titubeo en llamar histrica y sobre todo a fechar por razones
evidentes. Lo que adelanto aqu no puede no tener efecto en el concepto y la prctica de
la historia misma.
estaba ah, incluso si este nuevo dispositivo de la verdad debe darse todava con el del
primero tipo. Los dos sentidos permanecen muy cercanos, hasta parecer confundidos, en
la expresin bastante frecuente de invencin de la verdad. Los creo sin embargo
heterogneos. Y me parece tambin que ellos no han cesado nunca de acentuar lo que los
separa, el segundo tendera desde entonces a una hegemona sin divisiones. Es verdad
que siempre ha animado y por lo tanto imantado el primero, toda la cuestin de la
diferencia entre la tekhn pre-modernista y la tekhn moderna residen en el centro de lo
que acabo de nombrar rpidamente como esa animacin o imantacin. No tengo tiempo
de desarrollar aqu esta inmensa pregunta.
En los ejemplos que voy a recordar, podemos tener la impresin de que solo el
primer sentido (descubrimiento develante y no descubrimiento productivo) es todava
determinante. Pero nunca es tan simple. Primero me limito a tal pasaje de la Lgica o el
arte de pensar de Port Royal. Este texto fue escrito en francs y ustedes saben qu rol ha
representado en la difusin del pensamiento cartesiano. Lo he elegido porque multiplica
las referencias a toda una tradicin que nos importa aqu, principalmente la de la De
Inventione de Cicern. En el captulo que trata De los lugares o del mtodo de
encontrar argumentos (111, XVII), recordemos que Lo que los Retricos y los
Lgicos llaman Lugares, loci argumentorum, son ciertas bases principales, que podemos
relacionar con todas las pruebas de las que nos servimos en las diversas materias tratadas:
y la parte de la lgica que ellos llaman invencin es solo lo que muestran de estos
Lugares.
Sobre este tema Ramus est en desacuerdo con Aristteles y con los filsofos de
la escuela, porque tratan los Lugares despus de haber dado las reglas de los argumentos,
y l pretende contra ellos, que es necesario explicar los Lugares y lo que concierne a la
invencin antes de tratar estas reglas. La razn de Ramus es que deberamos haber
encontrado la materia antes de pensar en disponer de ella. Ahora bien, la explicacin de
los Lugares ensea a encontrar esta materia, en vez de que las reglas de los argumentos
no puedan ensear sino la disposicin. Pero esta razn es muy dbil, porque todava
aunque sea necesario que la materia sea encontrada para disponer de ella, no es necesario
sin embargo, aprender a encontrar la materia antes de haber aprendido a disponerla. Si
tuviramos tiempo para detenernos all, veramos mejor cmo este tema de la disposicin
o de la collocatio de la cual se debate para saber si debe o no proceder al momento en que
se encuentra la materia, (tambin la verdad de la cosa, la idea, el contenido, etc.), no es
otro que el de las dos verdades a inventar: verdad de develamiento, verdad como
dispositivo proposicional.
Pero se trata siempre de encontrar, palabra de una enigmtica y potente oscuridad,
principalmente en la irradiacin de sus relaciones con los lugares, con el lugar en el cual
uno se encuentra, el lugar que se encuentra, o en el cual eso se encuentra. Qu quiere
decir encontrar?. Por ms interesante que sea la etimologa de la palabra, la respuesta no
se encuentra ah.
Dejemos por un momento dormitar esta cuestin que es tambin cuestin de
lengua.[xii]
repetir, recitar, re-citar. Debemos poder contarla y rendir cuenta segn el principio de
razn. Esta iterabilidad se marca, y por lo tanto se observa, al origen de la instauracin
inventiva, la constituye, forma all un recipiente desde el primer instante, una especie de
anticipacin retrovertida: por la palabra por....
A todo esto la estructura de la lengua -prefiero decir aqu, por razones esenciales,
la estructura de la marca o de la huella- no es de ninguna manera extraa o inesencial. La
articulacin que junta los dos sentidos de la palabra invencin en la expresin
invencin de la verdad, no es fortuito que la percibamos mejor que en otra parte, en
Descartes o en Leibniz, cuando ambos hablan de la invencin de una lengua[xiii] o de
una caracterstica universal (sistema de marcas independiente de toda lengua natural).
Ambos justifican esta invencin fundando el aspecto tecnolgico o tecnosemitico sobre
el aspecto veritativo, sobre verdades que son verdades descubiertas y conexiones
predicativas en proposiciones verdaderas. Pero este recurso comn a la verdad filosfica
de la invencin tcnica no opera en uno y en otro de la misma manera. Esta diferencia
debera importarnos aqu. Ambos hablan de la invencin de una lengua o de una
caracterstica universal. Ambos piensan en una nueva maquinaria que debera forjarse
incluso si la lgica de este artefacto debe fundarse y en verdad encontrarse en la de una
invencin analtica. Descartes se sirve en dos oportunidades de la palabra invencin en
la clebre carta a Mersenne (20 de noviembre de 1629) con respecto a un proyecto de
lengua y de escritura universal:
...la invencin de esta lengua depende de la verdadera filosofa; pues es
imposible de otra manera enumerar todos los pensamientos de los hombres, y ponerlos en
orden, ni siquiera distinguirlos de manera que sean claros y simples, que es a mi entender
el mayor secreto que podamos tener para adquirir la buena ciencia... Ahora bien afirmo
que esta lengua es posible y que podemos encontrar la ciencia de la que depende, por
medio de la cual los campesinos podran juzgar la verdad de las cosas mejor de lo que lo
hacen ahora los filsofos... (subrayo).
La invencin de la lengua depende de la ciencia de las verdades, pero esta ciencia
debe ella misma ser encontrada por aquella y gracias a la, invencin de la lengua que esa
ciencia habr permitido, todo el mundo, incluidos los campesinos, podr juzgar mejor la
verdad de las cosas. La invencin de la lengua supone y produce la ciencia, interviene
entre dos saberes como un procedimiento metdico o tecno-cientfico.
Sobre este punto, Leibniz sigue a Descartes, pero si reconoce que la invencin de
esta lengua depende de la verdadera filosofa, no depende -agrega l- de su perfeccin.
Esta lengua puede ser establecida aunque la filosofa no sea perfecta: y a medida que la
ciencia de los hombres se acreciente esta lengua se acrecentar tambin. Mientras
esperamos, ser un auxilio maravilloso y para servirse de lo que sabemos, y para saber lo
que nos falta y para inventarlos medios de llegar all, pero sobre todo para exterminar las
controversias en las materias que dependen del razonamiento. Entonces razonar y
calcular ser la misma cosa. (Opsculos y fragmentos inditos. ed. Couturat pgs. 27 y
28).
hacer de eso los sistemas. Algunas veces tambin los inventores han procedido
razonablemente a la verdad, pero a travs de grandes circuitos.[xiv]
...sera necesario una nueva especie de lgica, que tratara de los grados
de probabilidad, puesto que Aristteles en sus tpicos no ha hecho nada menos
que eso Y se ha contentado con poner en cierto tipo de orden ciertas reglas
populares, distribuidas segn los lugares comunes, que pueden servir en algunas
ocasiones donde se trate de amplificar el discurso y de darle apariencia, sin
preocuparnos de darnos un balance necesario para pesar las apariencias y para
formar ah un juicio slido. Sera bueno que eso que quera tratar de esta materia,
continuara el examen de los juegos de azar; y generalmente yo deseara que un
hbil matemtico quisiese hacer una amplia obra circunstancial y bien razonada
sobre toda clase de juegos, lo que sera de gran uso para perfeccionar el arte de
inventar humano, apareciendo mejor en los juegos que en las materias ms serias
(IV, XVI).
Estos juegos son juegos de espejos: el espritu humano all aparece mejor que
en otra parte, tal es el argumento de Leibniz. Este juego tiene aqu el lugar de una psych
que volvera a enviar a la inventiva del hombre la mejor imagen de su verdad. Como a
travs de una fbula con imgenes, el juego dice o revela una verdad. No contradice el
principio de racionalidad programtica o del ars inveniendi como puesta en obra del
principio de razn, pero ilustra la nueva especie de lgica la que integra el clculo de
probabilidades.
Una de las paradojas de este nuevo ars inveniendi, es que una vez que libera la
imaginacin, libera de la imaginacin. Pasa la imaginacin y pasa por ella. Tal vez sea el
caso de la caracterstica universal que no provee aqu un ejemplo entre otros. Ella
pudiese y debiese, siendo tal, hacer prueba de originalidad creando nuevas formas. Es
original decir que el filsofo debe ser original, que es artista y debe innovar en la forma,
en la lengua y en una escritura a partir de entonces inseparable de la verdad en
manifestacin. Nadie haba dicho que la invencin filosfica fuese ars inveniendi
poticamente y orgnicamente llevado por la vida de una lengua natural. Descartes
mismo no lo haba dicho en el momento en que recomendaba la vuelta a la lengua
francesa como lengua filosfica
Si yo hubiese tenido tiempo de desarrollar aqu este anlisis, habra tentado a la
vez afilar la originalidad del propsito schellingeniano y de marcar lo que a pesar de todo
retiene los lmites paradojales de una invencin de lo mismo bajo especie del suplemento
de la invencin.
Pues la invencin es siempre suplementaria para Schelling, se agrega, y por lo
tanto inaugura, se encuentra adems para completar un todo, para venir al lugar de una
falta y por eso, para llevar a cabo un programa. Programa an teolgico, el de un saber
original (Urwissen) que es tambin un saber absoluto, organismo total que debe
articular pero tambin representarse y reflexionarse en todas las regiones del mundo o de
la enciclopedia, incluso en el Estado, en el Estado moderno, a pesar de la concepcin
aparentemente liberal de las instituciones filosficas en estos textos de Schelling.
Podramos hacer aparecer en los Vorlesungen a los cuales acabo de referirme esta lgica
del cuadro (Bild) y de la reflexin especular[xvii] entre lo real y lo ideal. El saber total
tiene la unidad de una manifestacin absoluta (absolute Erscheinung, invencin en el
sentido del develamiento del descubrimiento) realmente terminada pero idealmente
infinita, necesaria en su realidad, libre en su idealidad. La invencin del otro, que es a la
vez el lmite y la suerte de un ser finito, se amortigua entonces al infinito. Y nosotros
encontramos la ley del humanismo[xviii] racionalista que nos retiene desde el principio
aqu en la lgica espectacularmente suplementaria de un antropo-teo-centrismo:
Jacques Derrida
contenta con conocer y saber muchas cosas; no se aplica a quien se contenta con imitar,
sino a quien es capaz de hacer en sus obras una produccin original; en suma, a un
creador, con esa condicin de que su obra sea un modelo (Beispiel) (ejemplar). Entonces,
el genio de un hombre es la originalidad ejemplar de su talento (die mustermafte
originalitt seines talents) (para tal o cual gnero de obra de arte) (Kunstprodukten).
Pero tambin se llama genio a un espritu que tiene una disposicin similar; es que esa
palabra no debe significar solamente tos dones naturales (Naturgabe) de una persona,
sino esa persona misma. Ser un genio en numerosos campos es ser un genio vasto (como
Leonardo da Vinci). (Tr. M. Foucault). He recordado las palabras alemanas para
subrayar en su lengua las oposiciones que nos importan aqu y sobre todo para hacer que
parezca que la palabra creador no designa aqu a quien produce una existencia ex
nihilo, cosa que el inventor, hemos insistido en ello, no sabra hacer, pero s el artista,
(Knstler).
La continuacin de este pasaje nos interesar ms tarde. Concierne la relacin entre genio
y verdad, la imaginacin productiva y la ejemplaridad.
[xvi] Vorlesungen Ober die Methode des akademischen Studiums, 1803. Cuarta
leccin. Tr. Fr. en Philosophies de lUniversit, Payot 1979, p. 88.
[xvii] Por ejemplo: As pues, poesa y filosofa, que otra clase de diletantismo opone,
son semejantes en lo que una y otra exigen de un cuadro (Bild) del mundo, lo que se
engendra a s mismo y viene un da espontneamente (ibid. tr. fr. p, 101). Las
matemticas pertenecen en efecto todava al mundo de lo que es imagen reflejada
(abgebildete Welt), en la medida en que ellas no manifiestan el saber original y la
identidad absoluta ms que en un reflejo... (p, 80). Sin intuicin intelectual no hay
filosofa!. Incluso la intuicin pura del espacio y del tiempo no est presente en la
conciencia comn, como tal: pues ella es tambin intuicin intelectual, pero que refleja
(reflektierte) lo sensible. (p. 81)
[xviii] Con respecto a esta invariante humanista o antropolgica, en este concepto de
invencin, quizs sea el lugar de citar aqu a Bergson (afinidad schellingana obliga...):
La invencin es el procedimiento esencial del espritu humano, lo que distingue el
hombre del animal.
[xix] Ibid. p. 49-50.
[xx] Esta economa no se limita evidentemente a ninguna representacin consciente ni a
los clculos que all aparecen. Y si no hay invencin sin el golpe de lo que llamaramos
genio, sin el relmpago de un Witz por el cual todo comienza, incluso es necesario que
esta generosidad no responda ms que a un principio de ahorro y a una economa
restringida de la diferancia. La venida aleatoria del completamente otro, ms all de lo
calculable como clculo todava posible, ms all del orden mismo del clculo, he ah la
verdadera invencin, que no es ms invencin de la verdad y no puede llegar ms que
para un ser finito: la suerte misma de la finitud. No inventa y no aparece ms que lo que
asi cae en suerte.
[xxi] Traduce arrive que significa tanto viene como sucede, ocurre. (N del T).