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ndice
Introduccin -pgs 3 a 15
1-La problemtica de definir los lmites del territorio misionero
2-El concepto de Regin Cultural como esencia conformante de la MacroRegin Misionera
3- El proceso de formacin de la Macro-Regin Misionera.
La Macro-regin
Captulo 1
El mercado de una economa sin lucro-pgs 17 a 34
La regin
Captulo 2
El agua como Y-pgs 36 a 47
Captulo 3
Ir y cargar-pgs 48 a 78
La Micro-regin
Captulo 4
Una frontera exclusivista-inclusivista-pgs 80 a 96
Captulo 5
Gura y territorio-pgs 97 a 120
Captulo 6
Parte 1: De la Aldea al Pueblo misional y de all a la Ciudad Colonial, luego,
nuevamente a la Aldea-pgs 121 a 133
Parte 2: La Ciudad y la enfermedad-pgs 134 a 147
Parte 3: La Ciudad y la mujer-pgs 148 a 160
Parte 4: La Ciudad y el delito- pgs. 161 a 175
Captulo 7
El trabajo urbano: esculturas y lienzos-pgs. 176 a 192
Captulo 8
El significado de Abamba.-pgs. 193 a 208
Captulo 9
El concepto de estancia en las Misiones Jesuitico-Guaranes. El caso de
Yapey-pgs. 209 a 227
Captulo 10
Conclusiones-pgs. 228 a 232
Ilustraciones
Ilustracin del Captulo 1
Mapa que contiene una delimitacin de la Macroregin misionera
En Furlong, Guillermo. Cartografa Jesuitica del Ro de la Plata. Mapa N53
Buenos Aires, Peuser, 1936
Ilustracin del Captulo 2
Mapa de las aguadas del Pueblo de Santo Thom
En Furlong, Guillermo. Cartografa Jesutica del Ro de la Plata. Mapa N102.
Buenos Aires, Peuser, 1936.
Ilustraciones del Captulo 3
Indios maniobrando una balsa / la carreta
En Paucke, Florian. Iconografa colonial rioplatense. 1749-1767
Buenos Aires, Editorial Elche, 1973.
Ilustracin del Captulo 4
Mapa de ubicacin de parcialidades indgenas
En Furlong, Guillermo. Cartografa Jesutica del Ro de la Plata. Mapa N32.
Buenos Aires, Peuser, 1936.
Ilustracin del Captulo 5
Evolucin de la micro-regin yapeyuana. Dibujos del autor.
Ilustracin del Captulo 6
Plano del Pueblo de San Juan Bautista.
En Torre Revello, Jos. Mapas y planos referentes al Virreinato del Plata. Mapa
N11.
Buenos Aires, Peuser, 1938.
Ilustracin del Captulo 8
Mapa del sector de chacras correspondiente al Pueblo de Jess. Plano indito
Ilustracin del Captulo 9
Mapa referente a las estancias del Pueblo de Yapey ubicadas en la Banda
Oriental del ro Uruguay
En Furlong, Guillermo. Cartografa Jesutica del Ro de la Plata. Mapa N55.
Buenos Aires, Peuser, 1936.
Introduccin
() space was seen as
somehow epiphenomenal,
as a codification or a
reflection
of
human
intentionality or social
structure1
1- La problemtica de definir los lmites del territorio misionero
La idea del sistema misional como una totalidad espacial integrada ha sido
manejada con dificultad debido a la complejidad de la experiencia.
Hubo constantes cambios en la distribucin territorial de las tierras utilizadas
por los indios misioneros. Por una parte, las estancias necesitaron crecer
debido a la evolucin demogrfica de los pueblos. Por otra, la expansin
portuguesa produjo importantes modificaciones en las estancias. A la vez que
las fricciones, entre los jesuitas y las ciudades espaolas, suscitaron
modificaciones en los derechos de explotacin de las vaqueras y de los
yerbales.
Por ello, para explicar esta compleja organizacin territorial, en la historiografa
proliferaron las caracterizaciones afines a las utopas de cada poca2 o,
directamente, se tom a la historia como un reservorio de experiencias ideales.
Estas interpretaciones, a veces totalmente descontextualizadas y anacrnicas,
se aplicaron utilizando las ms variadas categorizaciones del uso de la tierra.
La dificultad fundamental era vincular las prcticas misioneras con el contexto
colonial. Sin tener claro el fundamento terico fue imposible definir el carcter
institucional del conjunto de los treinta pueblos y dar cuenta de la delimitacin
del territorio misionero a travs del tiempo.
La problematicidad ha originado que gran parte de la historiografa se
abstuviera de definir un marco conceptual sobre la totalidad, evitando el ida y
vuelta entre el conjunto y las partes.
Hubo excepciones, que procuraron ahondar en la existencia de lineamientos
generales en todos los asentamientos. En general se prefiri una etapa
temporal: la de su apogeo demogrfico y econmico. Hubo tambin abordajes
ms preocupados por ciertos aspectos particulares de determinadas zonas o
de determinados pueblos.
El trabajo realizado por Gutirrez3 en 1974, desde la historia del urbanismo y
de la arquitectura, tena como objetivo relacionar la estructura poltica, social y
econmica de los 30 pueblos con su resultante espacial. Debido a la dismil
data de fundacin de los asentamientos se enfoc temporalmente el trabajo en
el momento en que el conjunto de ellos ya se encontraba organizado y
contenido en un espacio, segn la entidad de cada uno, en la primera mitad del
siglo XVIII. La idea ms sobresaliente del estudio, dentro del campo abarcado
por este trabajo, fue sostener que haba prevalecido en los misioneros la
1
Garavaglia, 1987.
Otros de sus trabajos vinculados con la temtica de esta tesis han tomado como objeto de estudio el
propio pueblo de Yapey durante el mandato del Teniente de Gobernador Juan de San Martn. Poenitz se
interes por este perodo debido a la concepcin de que el padre de Jos de San Martn fue el organizador
de un nuevo espacio geogrfico destinado a la fundacin de estancias en la banda occidental en lugar ms
prximo a los Saltos, crendose en la zona un puerto para naves de mayor calado. Esta organizacin
espacial post-misional al sur del ro Miriay fue desarrollada por Poenitz y su hijo en el libro Misiones,
Provincia Guarantica (Poenitz / Poenitz, 1993).
6
Poenitz / Snihur, 2002. El espacio agrcola ganadero en las Misiones jesuticas. Relevamiento de los
vestigios en el nordeste de Corrientes.
5
En este tema, como en muchos otros, se percibe claramente la apoyatura en los trabajos de Maeder,
como nos sucede a todos los que optamos por el estudio de esta temtica.
8
Cardozo / Brignoli consideran el posibilismo geogrfico como que el hombre es a su vez un factor de
transformacin del medio ambiente (Cardozo / Brignoli, 1981: 15)
9
Los grupos tnicos semi-sedentarios eran los indios del tronco linguistico tup-guaran que tenan
diferencias entre s segn su ubicacin. A ellos se agregaron yaros, charras y guenoas en las reducciones
del ro Uruguay, Guayans en las del ro Paran.
10
Santos, 1996 : 73. ()ese conjunto de todas las cosas dispuestas como sistema es lo que forma la
configuracin territorial.
11
La Antigua Provincia del Paraguay abarcaba desde el Cabo de Hornos hasta la Guyana.
13
14
En un primer momento la accin de los jesuitas se limit a acompaar la geopoltica de las autoridades
coloniales. Al evolucionar la relacin entre Espaa y Portugal de manera negativa para los indios y al
establecerse una conjuncin de propsitos entre los espaoles y portugueses vidos de riquezas, los
jesuitas asumieron un importante compromiso con los indgenas logrando su encomienda directamente al
Rey.
15
Uno de los trabajos ms importantes sobre la temtica es Ripodas Ardanaz, 2000: 11 a 29.Ver tambin
Borges ,1992;
16
Es evidente que la complejidad de la vinculacin de condicionantes externos e internos as como los
cambiantes procesos de evolucin histrica de un territorio no permiten una implementacin ligera del
concepto de regin. Sin embargo, entre los aportes tericos sobre la cuestin del elemento configurante,
se destaca como aplicable en el caso misional la concepcin integral de Chiaramonte, 1998. Tambin
Bandieri, 1991 y Santamara, 1995.
17
Wilde plantea esta problemtica en un trabajo donde analiza las regiones definidas como complejos
ecolgicos-culturales. (Wilde, 1996).
18
Archivo del Colegio del Salvador. Cartas de los Padres Generales de la Compaa de Jess. 12 carta2da va- 13 de diciembre de 1732. Carta del Padre General Francisco Retz al Padre Provincial Gernimo
Herrn.()no est en los Armarios de los Pueblos de las Misiones (no se me dice en cuales) de poco
tiempo a esta parte el Retrato de su Majestad Catlica habiendo estado y debiendo conservarse siempre en
ellos; que algunos de los Misioneros llevados del afecto a su Nacin ya en lo poltico, ya en lo sagrado,
han introducido e introducen ciertos modos y usos que se practican en su tierra ms no en la
espaola()confieso que no tengo palabras para explicar el dolor y desagrado que estas cosas me
causan. Considere Va Ra la gravedad del delito de levantar bandera y proclamar soberano en dominios
distintos y territorio extrao; de retraer con estas especies a los indios del amor y sujecin que deben a su
soberano legtimo que es su Majestad Catlica.
Acosta, Jos de, 1952 (1588). Ver tambin Alb, 1966, del Pino Daz, 1978 y del Pino Daz, 1993.
Daus, 1971: 133 a 153.. Considera como subregiones de la mesopotamia la selva misionera, los esteros
y las lomadas.
21
Meli dice que () la adaptacin crea correspondencias y formula acuerdos que aseguran de una
manera u otra la comunicacin de personas y con el medio. En Roque Gonzlez en la cultura indgena.
Meli, 1988: 137 a 144.
22
Archivo del Colegio del Salvador. Cartas de los Padres Generales de la Compaa de Jess. 4 carta-1
va- 4 de abril de 1713. Cara del Padre General Miguel A. Tamburini al Padre Vice Provincial del
Paraguay () es exceso lo que se siembra en las doctrinas, siguindose de aqu gran trabajo de los
indios sin necesidad, como de las Indias en lo mucho que se les obliga a hilar, y esto por la vanidad de
algunos de que se diga que sus pueblos estn ricos y sus almacenes llenos..."
23
Bonte/Izard, 2005 (1991): 627 y 628.
24
Dice Graciela Chamorro que los guaranes desarrollaron estrategias propias que apuntaban no
solamente a la mera supervivencia sino tambin a la permanente nueva creacin de su identidad y de su
modo de ser frente a condiciones progresivamente adversas (Chamorro, 2004: 54).
25
La re-significacin como la puesta al da de la relacin entre la parte de un signo que puede hacerse
sensible o significante y la parte ausente o significado. Ducrot/ Todorov, 1974(1972): 122.
20
26
El Gobernador de Buenos Aires Garca Ros hizo Merced de la Estancia de Curupaity para el pueblo de
Trinidad en 1715.
30
Morner, 1985 (1953): 41. () Hernandarias () seal en su informe dirigido al gobierno central que
las nuevas misiones sobre el ro protegeran la navegacin y daran a los indgenas la oportunidad de
exportar sus productos.
31
AGNA, Sala IX, 6-9-5 (1703-1722); Sala IX, 6-9-6 (1723-1734) ; Sala IX, 6-10-1 (1746-1756).
32
Carbonell de Masy, 1992: 128. () cabra comparar la capacidad de negociacin y de servicios
peculiar de una Procuradora de Misiones con la de una cooperativa central que acta en nombre de sus
cooperativas afiliadas.
33
La mayora de estos datos los hemos extrado del Trabajo La poblacin de las Misiones de Guaranes
(1641-1682). Reubicacin de los pueblos y consecuencias demogrficas. Maeder, Ernesto J.A. En
Estudos Ibero-Americanos, 1989, 49 a 65 y de la Tesis de Doctorado indita- del Dr. Arquitecto Alberto
S.J. De Paula..
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11
por los criollos suscit la necesidad de conformar vaqueras propias del sistema
misionero38.
A la extensin territorial correspondiente a la comunidad de cada pueblo, con
linderos determinados histricamente por Derecho Natural y durante la
experiencia misionera como Merced Real, la designamos como micro-regiones.
En ellas se reprodujeron los principios generales de las ideas de articulacin y
de adaptacin relativa esbozadas ut-supra con las especificidades relativas a
la escala, a la ubicacin geopoltica, la composicin tnica de la comunidad y
la conformacin del medio fsico. El anlisis de la influencia de cada uno de
estos elementos permite entender la especializacin econmica de cada
asentamiento.
La configuracin espacial de cada micro-regin tuvo como origen la fundacin
del centro urbano o pueblo misionero que fue delineado, en un principio, como
una ciudad espaola39 por las Ordenanzas de Alfaro emitidas en 1612 (traza y
ejido)40. La respectiva comunidad se integr, generalmente, por la
concentracin de las macrofamlias de las aldeas circunvecinas al
asentamiento. Se procuraba que estos Cacicazgos fueran parte del mismo
guara; sin embargo, poco a poco, a estas comunidades se agregaron
parcialidades indgenas de diferentes identidades tnicas. Cada uno de los
grupos incluidos aport los derechos a sus territorios histricos.
En el caso de la micro-regin yapeyuana, la constitucin de la estancia ha sido
paradigmtica. Sabemos que, antes del contacto, el medio fsico sin montes
condicion a los habitantes guaranes de la zona, que formaron parejas con
charras y se dedicaron fundamentalmente a la caza y al comercio. Por ello
entendemos que se produjo una articulacin especfica con esta micro-regin.
Por medio del estudio de la vinculacin espacial de la caza con la ganadera y
del seguimiento de los cambios tcnicos y tecnolgicos relacionados con
dichas actividades es posible explicitar la relacin de los emplazamientos con
la estructura espacial pertinente 41 .
Los cambios ms significativos produjeron sucesivas espacializaciones42. Es
decir que no slo hubo una diferencia en el desarrollo de las fuerzas
38
Se trata de los derechos para vaquear en la Mesopotamia y en la Vaquera del Mar. En el primer caso el
Sistema Misional recibi licencia del Gobernador Cspedes y posteriormente tuvieron donaciones de Don
Juan Alonso de Vera y Zrate en 1633 y de Don Mendo de la Cueva y Benavdez en 1638. AGNA, Sala
IX, 6-9-5. Carta del Padre Castaeda al Gobernador de Buenos Aires del 8 de diciembre de 1715.
En el caso de la Vaquera del Mar hubo un controvertido juicio entre el Sistema Misional y las ciudades
de Buenos Aires y Santa Fe.El mismo termin con la firma de la llamada Concordia en 1726 que
estableca cupos de extraccin. Sin embargo dos aos despus el Gobernador de Buenos Aires prohibi a
los misioneros sacar ganado.
39
El tema del origen del planteo reduccional ha sido estudiado por De Paula en su tesis de doctorado. En
Levinton (1997: 499 a 511) hay un estudio de la traza de los primeros asentamientos misionales.
40
El Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz deline de esta manera el plan de San Ignacio Guaz mediante
cuadras o mamzanas rectangulares. Estas estaban conformadas por las viviendas indgenas alargadas pero
tenan huertas y gallineros. Posteriormente, desde mi punto de vista alrededor de diez aos despus, se
gest la idea de las viviendas-manzanas totalmente exentas de patios.
41
En la cuestin tcnica de la organizacin productiva nos apoyamos en el libro de Carbonell sobre las
estrategias y mtodos implementados en el rea rural de las Misiones Jesuticas (Carbonell, 1992) y en
un trabajo de Cardozo y Brignoli que se interesa por la relacin entre los avances tcnicos en la historia
de la agricultura y su relacin con la geografa (Cardozo y Brignoli, 1981)
42
Santos, 1996 : 70. () el espacio es el resultado de la suma y la sntesis, siempre reelaborada, del
paisaje con la sociedad a travs de la espacialidad.
12
Fuentes
AGNA
ANA
BNRJ
Bibliografa
Acosta, Jos de. De procuranda indorum salute Madrid, Inst. de Invest.
Cient., 1952 (1588).
Alb, Xavier. Jesuitas y culturas indgenas. Per 1568-1606. Su actitud.
Mtodos y criterios de aculturacin. En Amrica indgena. Vol. XXVI. N3.
Mxico, 1966.
Armani, Alberto. Ciudad de Dios y Ciudad del sol. El Estado jesuita de los
guaranes (1609-1768). Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1988 (1977).
Bandieri, Susana.Espacio, economa y sociedad regional. Neuqun: el auge del
ciclo ganadero y la organizacin social del espacio (1879-1930). En
Entrepasados. Ao 1. Nmero 1.1991.
Barcels, Artur H. F. Espaco e arqueologa nas Missoes Jesuiticas: o caso de
San Juan Bautista. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2000.
Bareiro Saguier, Rubn (introd. y edicin). Tentacin de la utopa. Barcelona,
Tusquets/Crculo, 1991.
Borges, Pedro. Mtodos de persuasin. En Historia de la Iglesia en
Hispanoamrica. Madrid, Quinto Centenario, 1992.
Cardoso, Ciro F.S./ Prez Brignoli, Hctor. Historia econmica de Amrica
Latina. Tomo I. Sistemas agrarios e historia colonial. Barcelona, Editorial
Crtica, 1981 (1979).
Chamorro, Graciela. Teologa guaran. Quito, ABYA-YALA, 2004.
43
Cardozo / Brignoli interpretan a las fuerzas productivas como los hombres que intervienen en el
proceso econmico (su nmero, sus aptitudes fsicas y mentales) y las tcnicas (objetos de trabajo,
medios de trabajo, tcnica del trabajo, etc..) Cardozo / Brignoli , 1981: 16.
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La Macro-Regin
Captulo 1
El mercado de una economa sin lucro
La explicitacin de la idea de las Misiones jesutico-guaranes como una macroregin implica necesariamente analizar, entre otras cosas, los mecanismos que
posibilitaron la organizacin espacial de la administracin y especialmente el
funcionamiento econmico integral del conjunto de los treinta pueblos44.
Este campo de estudio debe ser planteado como de inters esencial dentro de
la temtica misionera debido a que se trat de una administracin dirigida por
una sociedad religiosa. Es necesario esclarecer algunas cuestiones
relacionadas con la metodologa implementada por los misioneros, confundir el
significado del tenor o calidad de las prcticas puede implicar un juzgamiento
moral del accionar de la Compaa de Jess.
Para realizar una interpretacin del contexto es importante tener en cuenta que
a los jesuitas no les fue fcil tomar la decisin de hacerse cargo de las
misiones, justamente por la peligrosidad del manejo de las cuestiones
temporales. La aceptacin de asumir esa responsabilidad signific, en su
momento, una profunda discusin interna; hay una abundante bibliografa
sobre el tema45.
44
Se destacan algunos trabajos por su nivel de elaboracin. Popescu (1967 (1950): 95) dijo que (), la
confusin en la comprensin del sistema jesuita, proviene del hecho que los padres, por un lado,
fomentaban el inters por los bienes materiales y, por otro, la frenaban () dicho nivel deba permanecer
constante. Por la labor de investigacin realizada el libro de Mrner de 1968 (1985); el autor habla
cuidadosamente de las actividades econmicas de los jesuitas.Tambin debemos destacar los trabajos
de Garavaglia basados en documentacin especfica y producidos en 1973 (1982), 1983 y 1987. En su
primer trabajo sobre el tema (Garavaglia, 1982 (1973)) este historiador define el modo de produccin
misional como desptico-aldeano o desptico-comunitario, posteriormente no volvi a utilizar la
misma categora.
Coincidimos con la posicin de Santana Cardozo cuando se refiere a diversos sentidos del concepto de
modo de produccin que han sido rgidamente interpretados afirmando que ()no convienen al
anlisis de los modos de produccin coloniales de Amrica. Santana Cardozo, 1982 (1973): 142.
45
Morales, 1998: 21 a 23. Ver tambin Echanove
17
Para tomar consciencia de los riesgos asumidos por los misioneros se podra
revisar los lbelos46 de los siglos XVII y XVIII contrarios a la accin de los
jesuitas, que centraron sus principales argumentos incriminatorios en las
cuestiones econmicas. La propaganda anti-jesutica alcanz cierta difusin; la
confusin creada por estos escritos sobre el carcter de los manejos
administrativos de las misiones, entre otras cosas, afect las decisiones de la
monarqua47 con respecto al monto de lo que deban tributar los indios.
El objetivo de este anlisis es verificar la hiptesis de que el Oficio de Misiones
hizo las veces de un mercado para todos los pueblos. La idea bsica es que
esta organizacin slo fue posible por el sustento moral aportado por la cultura
tradicional guaran y los principios de los misioneros; esto fue expresado en la
produccin y reproduccin de la macro-regin misional mediante un sistema
econmico sin lucro.
Articulacin y adaptacin relativa para la organizacin del mercado
misionero
Comercio48, del latn commercium, de cum con y merx mercanca, quiere decir
accin de comerciar, trfico, negociacin, que se hace comprando, vendiendo o
permutando cosas. Mercanca viene de mercar y de lo que es un gnero
vendible, cosa que se hace objeto de trato o venta.
Cul es el concepto de mercado49 que debemos tener en cuenta?
En el Vocabulario de la Lengua Guaran del Padre Ruiz de Montoya no figura la
palabra comercio. Pero s comprar aja, ajogua (tavo) y vender ane `e
lepa ri50. Es decir, que de alguna manera se interpretaba la prctica en su
pura esencia, como un intercambio y no como un arte de ganar dinero.
En esa misma tnica segn el padre jesuita Molina51
el negocio de compra-venta, tomado en su sentido estricto, no puede
considerarse por s mismo ni como un vicio ni como una virtud, sino que,
debidamente practicado debe considerarse como una prctica indiferente que, si
se ordena a un fin bueno, ser lcita, buena, til y necesaria.
46
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Con respecto al excedente, no hubo ninguna apropiacin del mismo por parte
de los Oficios. Un caso tpico sucedi en 1690: el Padre Gernimo Delfn56
critic la utilizacin de indios de su pueblo que estaban de pasada, como mano
de obra para la construccin del Colegio de Corrientes.
() ms caridad es que trabajen para s .
55
Cardiel, 1989 (1771): 89. En Hernndez, 1913: 600 y 601.Precios de varios gneros en Doctrinas.()
Primeramente, por el flete de los gneros que se traen del Paraguay para los pueblos de abajo, dos reales
por cada arroba () la yerba de palos puesta en La Candelaria o en Itapua, se pagar a doce reales la
arroba neta () los montes del Corpus arriba desde el Pirap, exclusive, sern comunes a todos para
cortar madera () el paso de la Candelaria ser comn, como lo ha sido siempre () por el flete y
conduccin de los gneros de las Doctrinas a Santa Fe slo se pagarn cuatro reales por arroba y cinco
por su conduccin a Buenos Aires .
56
57
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Compaa de Jess. Carta del Padre Delfn al Provincial.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140.Padre Bernardo Nusdorer.
20
Carbonell, explica que cada Cura deba anotar todas las entradas y salidas
para que en todo tiempo conste61 el movimiento realizado. La idea era que
cada familia tuviera un respaldo para comprar miel, sal, lana y algodn. Es
decir, existi una contabilidad individual por cada grupo familiar, otra por
cacicazgo y una tercera por la comunidad.
Ahora, para interpretar profundamente lo que suceda en los pueblos
misioneros es necesario retrotraernos a la cultura tradicional tup-guaran.
Para ello, es obligatorio recurrir a los cronistas del siglo XVI, entre los cuales
est Jean de Lery. Este describe que los indios Tup-Guaranes no estaban
interesados en la moneda metlica para realizar un pago sino que se
manifestaban muy agradecidos al recibir camisas, cuchillos, anzuelos de
pescar, espejos y otras mercaderas62.
Susnik63, basndose en documentos pertinentes a los guaranes, afirma algo
similar a los dichos de Lery: el trueque entre los indios deba basarse en la
reciprocidad del arreglo. Entre otras cosas, por que no slo era importante la
equivalencia del trueque sino tambin lo que se decida intercambiar.
Meli-Grnberg-Grnberg64, en funcin de sus relevamientos hechos en
comunidades indgenas actuales, mencionan que la tierra y los objetos rituales
no se pueden comprar y vender, no son mercanca. Las herramientas se
pueden comprar y vender pero tambin se pueden prestar. En ese contexto la
condicin de pobre se interpreta como una condicin voluntaria.
58
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22
70
23
Padre Grriga. Ao 1711. Preceptos del Padre Visitador y ViceProvincial Antonio Grriga a los
Procuradores de Los Oficios. Citado por Carbonell, 1989: 125.
75
AGNA, Sala IX, 10-9-10. 25 de septiembre de 1731. Carta de la Guardia de Lujn a Exmo Seor Don
Bruno de Zabala.
76
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Visitas del Padre Provincial Laurencio Rillo. Ao 1728.
Estado de los Pueblos de Misiones.Yapey: tiene en sus estancias 1838 caballos vaqueros, caballos de
plaza 180, mulas entremansas y chcaras 809.
77
El Padre Procurador le notificaba al Provincial los items de los pedidos de los pueblos que deba
aprobar. AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Memoria de los gneros de Castilla que necesita el
Pueblo de Itapua en agosto de 1749. () Doy la licencia para lo que reza esta memoria. Itapua, agosto
18 de 1749. Bernardo Nusdorffer. Confirmo la misma licencia. Itapua, agosto 28 de 1749. Manuel
Querini.
24
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 69. () determinose ms con parecer de los ms que
los novillos chcaros se vendiesen a 4 reales y las vacas de San Miguel a 3 reales en esta banda y en San
Carlos a 4, como las del Yapey.
79
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Reparos y que se deben hacer() es cierto que el colegio de Buenos
Aires no vendiera ni pudiera vender a seglar o extrao, una vara de sitio dentro de su cuadra o cerca por
ningn precio, porque el edificio que este hiciera en el fuera un padrastro inaguantable y perjudicial al
colegio ; pero al Oficio de Misiones cuyo Procurador es su sbdito , se lo pudo dar y dio, y aun le oblig ;
a que edificase no slo por su justo precio, sino por muy excesivo ; porque el sitio no se puede vender por
miles de pesos la vara a un extrao, se debe vender por su justo precio y aun por menos a un domstico y
sbdito; pues su edificio le aade suntuosidad y conveniencia a la casa () este supuesto (esto es la
doctrina del Padre Molina sobre el valor de los sitios).
80
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. San Lorenzo, 12 de marzo de 1749. Memorial del Padre
Provincial Manuel Querini para el Cura de San Lorenzo.
81
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140, Ordenes Comunes.
82
Coleccin Gondra, MG 1028. Asuncin, 20 de septiembre de 1688. Carta a Su Majestad de Don
Francisco de Monforte. Ver AGNA, sala IX, 7-1-2. Compaa de Jess. Sin fecha. Modo como
25
26
Los reclamos ante el Estado o las discusiones por exenciones en los tributos,
fueron realizados propiamente por los sacerdotes de la Compaa de Jess,
que contaban entre sus miembros a grandes peritos en leyes92.
Un intercambio tambin basado en el trueque, que no fue controlado por el
Oficio de Misiones, fue el mantenido con todos los grupos indgenas, cristianos
o infieles, de los alrededores. De alguna manera, es posible afirmar que dentro
del sistema misional se mantuvieron los procedimientos tradicionales de las
relaciones interculturales indgenas. El Padre Cardiel, cuando estaba a cargo
de Concepcin, seal la importancia del trfico
88
AGNA, Sala VII, Coleccin Estrada, Legajo 3369.Estrada precis los momentos en que los indios
misioneros debieron pagar el impuesto de la sisa.
89
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas, Legajo 2631.Carta del Padre Pedro Lozano al Padre
Gabriel Novat. Crdoba, 13 de febrero de 1741. Ver AGNA, Sala IX, 24-9-13. Real Cdula del 26 de
agosto de 1748. () era mi Real nimo el que dichos indios contribuyesen alguna porcin de Diezmo
adems del peso de plata que cada uno me satizface por el tributo () he resuelto admitir por va de
mayor servicio el aumento de los tres mil pesos anuales que me ha ofrecido el mencionado Provincial
(100 pesos por cada reduccin).
90
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Compaa de Jess. Presentacin del Protector de los Indios Alferez Juan de
Herrera y Abreu reclamando el resarcimiento econmico por servicios a la Corona. Asuncin del
Paraguay, 23 de diciembre de 1677. Ver AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 183. Cdula
Real reconociendo prestaciones de los indios.
91
AGNA, Sala IX, 22-6-3. Santa Ana, 12 de agosto de 1768. Testimonio de las diligencias actuadas en el
Pueblo de Santa Ana de Indios Guaranis sobre el extraamiento de los regulares de la Compaa.
92
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 181. Cdula Real del 2 de noviembre de 1679
suspendida debido a la no contemplacin de exenciones y fallecidos en epidemia.
27
() los que pasan por aqu viendo tan continuos despachos por todas partes,
tantas gentes y vinientes de tantos pueblos, tantos quehaceres y faenas mucho
93
ms que en la Candelaria y en Yapey .
Para el Padre Sepp, el trabajo debi ser ms productivo y el indio, como valor
social, deba estar todos los das y la mayor cantidad posible de tiempo,
ocupado en la labranza96.
El Padre Cardiel pensaba de manera similar. Como Sepp, se quejaba de que
los indios se coman los bueyes que reciban para la labranza.
() cuando es tiempo de arar, traen al corral (que los hay grandes al lado del
pueblo) 600 u 800 bueyes () ponense a la puerta los Secretarios con su papel,
apuntando a todos los que sacan bueyes y van con ellos a sus sementeras. A la
tarde vuelven los Secretarios y van apuntando todos los que los vuelven para ver
si alguno los perdi, mat o comi: que lo suelen hacer algunas veces (y si no
hubiera esta diligencia, lo hicieran cada da), y dan luego razn al Padre si estn
bien los bueyes () de que es incapaz la inadvertencia, incuria y cortedad del
97
indio .
Pero justamente este proceder, sustenta la idea de que a los misioneros poco
les interesaba el posible excedente que podan producir los indios. Los jesuitas
se preocupaban del uso del tiempo para que los indios pudieran atender con el
mayor esmero las chacras del abamba.
Los desajustes entre los jesuitas y los indios, una cuestin de mentalidades,
hicieron eclosin por la expulsin de los sacerdotes en 1768. Hasta ese
93
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. Concepcin, 12 de septiembre de 1763. Carta al Padre
Visitador Nicols Contucci.
9494
Potyr o trabajo en comn. Meli, 1990:295 a 325.
95
Sepp, 1971 (1696):219.
96
Ver Trabajo productivo y sociedad ocupada en Diez, 2001: 28 a 68.
97
Cardiel, 1988 (1771): 73.
28
En el momento del traspaso de la administracin debido a la expulsin de la orden religiosa los indios
le manifestaron al administrador designado por el gobierno de Bucarelli que conocan perfectamente
cuanto les deba el Oficio de Misiones. AGNA, Sala IX,
99
AGNA, Sala IX, 17-5-5. Ordenanzas para arreglar el comercio de los espaoles con los pueblos de
indios tapes y guarans del Paran y Uruguay. Buenos Aires, 15 de enero de 1770.
100
AGNA, Sala IX, 17-4-2. Buenos Aires, 7 de noviembre de 1771. Presentacin al Seor Teniente del
Rey y Gobernador.
29
101
30
Conclusiones parciales
Es evidente que el procedimiento de los misioneros dist de haber procedido
de una rgida normativa109 . La mayora de los preceptos se basaron en la
articulacin con la cultura tradicional indgena y en las requisitorias de
adaptacin emanadas de la dinmica de los cambios.
En las cuestiones econmicas, la transparencia de los procedimientos incentiv
al indgena. La confianza permiti la venta de la produccin a lugares lejanos y
los indios pudieron comprobar diariamente en sus pueblos las consecuencias
materiales de las transacciones. En ese sentido, es indudable que existieron
ideas especficamente misioneras con las cuales se interpret, se le dio sentido
a la accin y a la organizacin del espacio.
Por eso, es posible que la complejidad de la contabilidad impidiera la
delegacin del manejo administrativo. De cualquier manera, por lo que se
trasluce en los documentos, es posible suponer que hubo una importante
participacin del cabildo indgena en la toma de decisiones sobre las
cuestiones ms diversas. En este sentido, sabemos que varios indios
participaron en la gestin administrativa y en el control: un Mayordomo, un
Procurador y varios secretarios.
La problemtica ms compleja de resolver fue la adaptabilidad relativa de los
misioneros al modo indgena de trabajar.
Para los sacerdotes, el esfuerzo cotidiano significaba un enriquecimiento
espiritual del ser humano, un acercamiento a Dios por medio del sacrificio y de
la total entrega a travs del esfuerzo. En cambio, para los indios la
consustanciacin de Dios con la naturaleza les incentivaba la estimacin de la
belleza del mundo y de la alegra de estar vivo como parte esencial del mismo
106
Ver Garavaglia, 1978: 479 () es evidente que desde el mismo momento en que en 1769 se hace
cargo de la Administracin General de los pueblos de Misiones Don Francisco de San Gins, primer
administrador, la riqueza en ganados y por lo tanto en cueros de Yapey, ser uno de los blancos
preferidos de estos funcionarios espaoles.
107
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 289. Buenos Aires, 1779.
.
108
AGNA, Coleccin Andrs Lamas, Legajo 6. Buenos Aires, 24 de mayo de 1778.
109
Garavaglia en un pretrito trabajo defini el sistema econmico misional como desptico-aldeano o
desptico-comunitario. Garavaglia, 1982 (1973): 161.
31
32
MM
RAH
Museo Mitre
Real Academia de la Historia
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guaranes. En ICADE N 26. Revista de la Universidad de Comillas. Madrid,
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33
34
La Regin
Captulo 2
El agua como Y
35
Susnik, 1980:12.
36
incomodidades y en donde puedan sembrar y mantenerse hasta 800 o 1000
117
indios .
Sierra, 1980:402.
Bertoni, 1927: 42.
119
Sepp, 1973:204.
118
37
38
39
evitar que pase de la loma a la plaza125.Otro memorial, pero esta vez del padre
provincial Aguirre, ordena hacer
() una o dos fuentes que sirvan, para que la gente del pueblo tenga buena
agua y limpia para beber. Tambin son necesarios dos baaderos que se han de
hacer separados y apartados para que el uno sirva para los varones y el otro para
126
las mujeres; y son convenientes para la salud y limpieza de la gente .
40
para colocar los cntaros (zafariches) y recibir el agua que sala por la boca de
unas esculturas de ngeles. Snihur, durante sus trabajos para el Proyecto
Misiones Jesuticas, encontr varios estanques en un radio de 400 metros
alrededor del pueblo de Nuestra Seora de Loreto. Pens que podan ser
tajamares que embalsaban las aguas pluviales, o agua procedente de
manantiales, retenindola en depresiones naturales del terreno.
El pueblo de Santa Ana ofrece otro ejemplo de estanque ubicado en la huerta.
Carugo y Pini129 detectaron que tena forma cuadrada, de 6 metros de lado y
1,8 metros de profundidad, y estaba construdo con bloques de asperon. El
estanque posea cinco salidas del agua, dos de ellas hacia los talleres y otras
dos que posiblemente estaban dirigidas hacia los retretes que generalmente
haba en la parte de atrs de la iglesia o a un costado del cementerio.
Esto nos lleva a mencionar otro aspecto de la circulacin de agua: los
desages cloacales. En este caso, an sin comprobacin fehaciente,
entendemos que debe ser considerada una extensa red de distribucin.
Hemos visto sanitarios ubicados detrs de las iglesias y en un extremo del
colegio como en el pueblo de Jess. Pero adems, Furlong muestra un dibujo
en planta de una vivienda indgena que presenta un sanitario para cada sexo
en los extremos130. Este historiador cita un memorial en el cual un provincial
reclama mayor cantidad de retretes en los pueblos por la decencia y
comodidad de nuestros hijos. En San Cosme y Damin, donde intervinimos en
la restauracin, se han encontrado partes de atarjeas (va de los excrementos)
conectadas con los comunes (sanitarios y su correspondiente ventilacin). Al
respecto, en el mismo libro, Furlong menciona un memorial de otro provincial
que en 1693 observaba que la acequia que pasa por los retretes necesita
mayor cuidado para que nunca falte el agua.
La importancia que los jesuitas otorgaron al agua no slo qued manifiesta por
todas estas instalaciones sino tambin por los estudios que se dedicaron al
tema y por el nivel tcnico de los sacerdotes y coadjutores que intervinieron en
las obras. En la dcimo sexta Congregacin Provincial de 1762, se pidi
dedicar una ctedra de matemticas a las artes mecnicas porque estas se
aplicaban a la hidrotecnia muy til en la fundacin de nuevos pueblos.
Relacionada con esta informacin sabemos de la existencia de molinos y
ruedas hidrulicas.
Tambin hubo un gran desarrollo de estudios vinculados a la cuestin del
agua, como los topogrficos. As lo indica la presencia de especialistas, como
el Padre Quiroga, que era gegrafo y astrnomo.
Hubo asimismo estudios geolgicos, como lo seala el libro El Paraguay
Natural de Sanchez Labrador.
Los inventarios de las bibliotecas de los pueblos misionales denuncian el uso
de libros tcnicos de matemticas, geometra y mecnica aplicada. Podemos
mencionar a autores como Vicente Tosca, Iigo de la Cruz, Miguel Gernimo
de Santa Cruz, P. Ramos y Gaspar Scotto de matemticas; Alexandro Cappa
de geometra y Guidi Ubaldi de mecnica.
Haba multiplicidad de requerimientos conectados con la temtica del agua,
pero pensamos que por el desarrollo de cada detalle en su utilizacin, en ella,
129
130
41
42
por una alameda poblada de naranjos, limones, cedros y palmas. Del pueblo
de Mrtires, un testimonio de entrega de bienes nos informa que en los
mrgenes de este pueblo hay 3 capillas tituladas San Roque, San Jos y San
Isidro y alrededor de ellas hay bastantes naranjos y todas ellas son de tejas.
En el pueblo de San Jos, una de sus estancias la de San Francisco Xaviertena una capilla con una huerta cerrada con palos a pique cuya medida de tres
cuadras en cuadro presentaba un monte de duraznos, un mandiocal, tabacal y
otras plantas medicinales. El pueblo de Apstoles, tena 325 rboles de
naranjos en varias capillas y alrededor de la fuente de agua. Todas las capillas
del pueblo de La Cruz tenan rboles frutales. La de San Juan 24 naranjos, la
de Santo Cristo 7 duraznos, la de San Carlos 43 duraznos, la de la Asuncin 33
duraznos, la de Santa Rosa 9 duraznos, la de Santo Angel 279 duraznos, etc..
San Borja tena la huerta del colegio con 206 naranjos dulces, 147 rboles de
manzanas, 142 de duraznos, 8 higueras y otras diferentes plantas.
Evidentemente, todos esos bosques de frutales plenos de colorido y de sabor
ubicados ordenadamente alrededor de capillas tenan que ser portadores de un
placentero simbolismo.
Es decir, no se trataba solamente del simbolismo de la casa de Dios la iglesia, la plaza como mbito procesional o las capillas posas ubicadas en
elevaciones perimetrales al pueblo: haba una concepcin espacial de un
mundo mejor aqu y ahora.
A este mundo se lo deba asociar a la tierra sin mal. Esta, segn Helne
Clastres, era un lugar privilegiado indestructible, donde la tierra produce por s
misma sus frutos y donde no hay muerte135.
Para sustentar el significado de esta imagen, la investigadora cita al misionero
Cardim quien describe imgenes procedentes de la religiosidad tup-guaran.
Las almas se dirigen a campos llenos de frutos cerca de un bello ro donde
todas juntas no hacen ms que danzar.
Pero, por otro lado, tambin se la podra asociar al mundo primigenio de los
guaranes del cual Susnik aporta algunas semejanzas. Este mundo habra sido
destrudo por poderosas aguas subterrneas136. En l, habra tenido como
los misioneros- un importante accionar el hroe cultural denominado Kwaray.
Su figura se encarg de transformar el medio natural dando origen a diferentes
plantas y rboles frutales y medicinales. Por ser plantas cultivadas, se
quedaron libres de los dueos o seres malignos. A otro hroe cultural,
anderykey, Susnik le atribuye la aparicin de algunas frutas.
En su trabajo esta antroploga tambin menciona la concepcin del okavus o
paraso de los contemporneos Chirip-Guaranes. Evidentemente, se trata de
un producto residual del escaso tiempo de contacto de estos indios con los
misioneros durante la poca colonial. En este paraso, creceran todas las
plantas cultivadas.
Nimuendaj-Unkel recogi relatos similares entre los Apapakuva-guaran137.
anderuvus construy su casa en el centro del soporte de la tierra, all hizo
tambin su chacra que se planta sola y produce frutos al momento.
135
Clastres, 1989:34.
Susnik, 1984-85: 18.
137
Unkel, 1978: 117.
136
43
Este mismo investigador, en otro artculo sobre el concepto que el indio guaran
tiene de los reinos animal y vegetal, identifica una imagen ya mencionada por
Schaden en sus estudios sobre los guaranes. El paraso es un huerto sin fin en
el que rboles frutales de todas las variedades imaginables fructifican
diariamente. Cadogan agrega que en el gnesis mby-guaran el centro de la
Tierra o Jardn del Edn est sealado por un pind eterno que est ubicado
junto a una fuente en donde el dios Pai Ret Kuaray, el padre de la raza, y su
esposa abrevaban la sed.
Yo ciertamente har tronar para m mismo las cuerdas del Yrisa (cuerdas del
curso de agua)
139
del Jasuk de Mi Padre .
Conclusiones parciales
La experiencia espacial de los pueblos misionales fue urbano-rural. No haba
lmites estrictos entre la traza urbana y su entorno. Justamente, el elemento
ordenador de esa traza, o sea la plaza, sera el lugar de la fusin de la
comunidad y, al mismo tiempo, la sntesis simblica, por medio de una
escenografa implementada en las fiestas religiosas, de la relacin entre una
representacin propia del hombre social lo urbano- y otra significativa de su
relacin con la naturaleza lo rural-. En estas experiencias se reconfirmara,
cada vez, la aceptacin de las condiciones geogrficas y la configuracin de la
vida humana en funcin de las diversidades de la naturaleza. Eso significaba la
apropiacin de la nueva identidad tnica misional, porque cada regin tendra
su propia configuracin e historia.
El desarrollo de la fiesta de Corpus fue la representacin por excelencia de la
sntesis. La plaza se preparaba especialmente:
Das antes haban salido al bosque y acarreado troncos y sobre todo gran
cantidad de ramaje verde. Con caas y maderas labradas y pintadas formaban
dos paredes paralelas de enrejado convenientemente separadas por todo el
trayecto que haba de recorrer la procesin. De trecho en trecho se levantaban
138
139
Cadogan, 1968:70.
Saguier (Comp.), 1980: 141.
44
entre una y otra pared arcos triunfales, y a veces cpulas de diez metros de alto.
Todo este armazn se revesta de verdura y flores, y cada arco corra a cuenta de
un cacique con sus vasallos, esmerndose todos en el adorno del suyo. Al mismo
tiempo se haban afanado en cazar y traer vivos cuantos animales podan haber a
las manos: papagayos, avestruces, quirquinchos y a veces las fieras ms bravas
atadas en aquellos arcos, eran los tapices y colgaduras que solemnizaban la
fiesta; las aves de toda especie y hasta los peces de los ros hacan que sirviesen
en esto a su Creador. Y el que ms no poda contribua para el adorno con
gallinas, perdices, pavos y otros animales comestibles. Sin contar con el adorno
de los animales vivos, agregaban las frutas ms exquisitas que podan recoger y
las legumbres, semillas y races de sus sementeras. En lo alto de los arcos se
dejaba ver una imagen principal de algn santo, obra de pintura o escultura, y
otras menores a su alrededor. El suelo estaba alfombrado de flores y yerbas
olorosas. Las mismas plantas que en seguida les haban de servir para sus
sementeras las disponan o en altarcitos que formaban con la imagen de algn
santo, o a veces en esteras dispuestas de modo que pasase por ellas el sacerdote
que llevaba el Santsimo Sacramento. Los animales vivos, los frutos de la tierra y
an algunas obras que artificiosamente preparaban para este da, queran que
estuviesen en el camino por donde pasaba Jesucristo (el hroe cultural) en
140
persona para que fuese reconocido como Rey .
Bibliografa
Burchardt, T., La civilizacin hispano-rabe, Madrid, Alianza, 1992.
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Furlong, Guillermo. Cartografa jesuitica del Ro de la Plata, Buenos Aires,
Peuser, 1936.
140
45
46
Captulo 3
Ir y Cargar
La palabra viaje o transporte no figura en el Tesoro de la lengua guaran de
Ruiz de Montoya. Pero si figura ir (aha y ho), carga (mboh it) y llevar carga
(abohi i hera habo). De all se origina la frase est muy cargada la canoa
(omoembreig).
Esta composicin representa una escena tpica de la etapa previa al contacto y
el cuadro de situacin de los primeros aos con los misioneros, toda la
circulacin debi realizarse por va fluvial y en pequeas embarcaciones.
En los territorios vecinos a los grandes ros Paran y Uruguay, no haba
caminos y a lo sumo, una exigua picada una dos puntos. Los grupos indgenas
prefirieron evitar el trfico terrestre y dejaron la comunicacin fluvial para la
efectivizacin de las relaciones intertnicas de reciprocidad, de la guerra y del
comercio141. Esto fue as, porque la comunicacin terrestre estaba restringida
por la selva, la topografa del terreno y los innumerables ros, arroyos y
baados142.
El tema era complejo, en los grandes ros haba arrecifes. Antes del contacto
estas formaciones rocosas y los rpidos fueron utilizados por los indgenas143
como un instrumento de defensa. Susnik, con respecto al Paran, destaca la
actitud agresiva de los guaranes-paranaes ante cualquier intruso. Varios
grupos ocupaban las islas de Yacyret y Apip y controlaban los encuentros de
los ros principales con los secundarios.
En el ro Uruguay, fueron los charras y guaranes-chandules quienes
controlaron los saltos; los guaranes se encargaron del curso del ro aguas
arriba y de varios brazos hasta la desembocadura del Ibicuy. Ms cerca del
nacimiento del ro tuvieron el control del mismo los guayans; lo interesante es
que entre todos hubo una fluida comunicacin.
Por ello, al asentarse el sistema misional, basndose en las relaciones
intertnicas, poco a poco se fue configurando un flujo circulatorio fluvial por la
macro-regin, resolvindo mediante acuerdos la conexin con el sistema
colonial144.
De cualquier manera, la circulacin fluvial siempre tendra limitaciones para el
uso de embarcaciones mayores. Los saltos de agua y rpidos encajonados en
ciertos lugares de los lechos de los ros principales, estaban configurados por
piedra basltica145 imposible de ser reducida por las herramientas de la poca
141
Susnik, 1982: 125. Segn Susnik () los guaranes tenan establecida una comunicacin canoera
pantribal desde la isla de Santa Catalina por los ros Yacu, Yga, Uruguay, Paran, Paraguay .
142
Susnik, 1982:122.El cruce de los ros fue un tropiezo para todos los grupos tnicos. () el cruce de
los ros mayores siempre significa un problema para las tribus pedestres chaqueas; los Guaycures usan
la as llamada canoa porttil o pelota.
143
Susnik, 1982: 124. () el Cacique Cavacamb de los Paranes con asiento en la isla de Yasyret- se
proclamaba el seor del ro.
144
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. () todo lo que baja de las doctrinas o sube de
la Provincia por el Paran, se ha de registrar en Itapa, como lo que fuese y viniese de Buenos Aires en el
Yapey y no dar licencia el Padre Superior para lo contrario .." Firmado por el Padre Provincial Lauro
Nuez.
145
Sanchez Labrador, 1772: 532. () en estos Ytus y saltos, pasando el agua de un caz ms ancho a otro
ms estrecho y cayendo de alto a lugar ms bajo, acelera grandsimamente su movimiento y fuerza.
Arrebata las embarcaciones y si no se navega con mucha advertencia, las estrella . Caz (de cauce): canal
construdo junto a los ros para llevar a donde conviene el agua que de ellos se toma.
47
(hasta fines del siglo XIX se crey que la restinga tena dimensiones
reducidas).
El cruce de los llamados Its o arrecifes presentaba un grado de complejidad
diferente segn se tratara de invierno o verano. El clima fijaba la altura de las
aguas en funcin de las lluvias. La cuestin de las lluvias no slo incida en el
cruce de los arrecifes sino tambin en la profundidad de los ros y arroyos
secundarios, determinando la rapidez o la lentitud de la navegacin.
Los jesuitas procuraron diversas soluciones tcnicas para los arrecifes. A
principios del siglo XVIII existi la idea de la conformacin de un pasaje
comunicando el ro Uruguay y el Paran a travs del ro Miriay, los Esteros del
Iber y el ro Corrientes.
En ese sentido, la bsqueda del desarrollo productivo y de la autonoma
econmica, de cada una de las micro-regiones integrantes del sistema, cre
especializaciones productivas y por ende flujos circulatorios internos dentro de
la macro-regin146 .
Entre otras cosas, la posicin geopoltica de cada pueblo, como parte de la
conformacin de la estructura de circulacin, indujo a la designacin de un sitio
de intercambio tierra-agua (puertos) en el rea perteneciente a cada uno147.
La circulacin por tierra, a medida que fue evolucionando la estructura
misional, fue favorecida por la conformacin sectorial de caminos. Por este
medio, se instal un sistema de chasquis148 . Aparentemente, es posible que
para obtener mayor velocidad se haya experimentado con palomas
mensajeras.149
La idea esencial es que la configuracin econmica del sistema misional slo
pudo ser posible al montarse sobre una estructura de flujos integrada por las
vas fluviales implementadas por los indgenas. A este sistema se le fueron
agregando alternativas tcnicamente novedosas suscitadas por ganar una
mayor celeridad en las comunicaciones, un aumento en la capacidad de carga
y en la seguridad con respecto a los indios enemigos. Entre estos, estaban los
payaguas y otros grupos que tenan gran manejo de sus canoas.
Por eso, el principal propsito de este anlisis es sealar la articulacin del
flujo circulatorio misionero con las prcticas indgenas y que la implementacin
de los cambios, fundamentalmente a travs del uso de embarcaciones ms
importantes y de la conformacin de caminos para el uso de carretas, debera
ser interpretada como una re-significacin relativa. Sostenemos que los
indios tuvieron cierta dificultad en adaptarse a los sucesivos cambios.
1-Ir y cargar por agua o por tierra?
a- Por agua
146
48
49
Documentos para una Historia Argentina. Iglesia. Tomo XIX, 1926: 129.Tercera Carta Anua.
Documentos para la historia Argentina, 1929: 271.Duodcima Carta Anua del Padre Nicols Mastrillo
Durn.
160
Puerto de Trinidad en el arroyo del Capybary que desagua en el Paran. AGNA, Sala IX, 22-8-2.
Estado del Pueblo de la Trinidad. 1 de enero de 1784.
161
Cortesao, 1969.
162
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Carta del Hermano Leoni al Hermano Ibarlucea. Candelaria, 12 de mayo de
1732. () el barco de este pueblo estaba para salir y ya estaba cargado de yerba () pero de repente
baj el Paran y all estancose su salida, que ser cuando Dios fuera servido, el Paran creciente.
163
AGNA, Sala IX , 22-8-2. Inventario del Pueblo de San Joseph. 15 de mayo de 1784. () en el Puerto
del Salto de Candelaria: un Barco grande apeado para seguir viaje a la ciudad de Buenos Aires.
AGNA, Sala IX, 18-1-3. Inventario original del Pueblo de San Jos de la entega hecha por Don Pablo
Ignacio Galarza en Don Joaqun Aleman. San Jos, 20 de octubre de 1790. () en el Puerto del Salto
del Paran hay lo siguiente: Barco nuevo nombrado San Jos sin cubierta y sin calafatear.
159
50
164
Rouilln Arrospide, 1997: 258 y 259. En el texto el autor cita prrafos del Padre Ruiz de Montoya y
del Padre Oate sobre la construccin de las balsas. () stas tenan como base, escribe Antonio, dos
canoas o dos maderos grandes, cavados a modo de barco, y sobre ellas forman una casa bien cubierta.
Oate es ms explcito: es una casita hecha de juncos, que ac se llama totora, sobre dos maderos huecos,
en que van los indios bogando.Era peligroso viajar en ellas, porque encallaban fcilmente en los muchos
bajos o las canoas de base se inundaban en las crecientes y en las tormentas.
165
Sepp, 1971: 168.
166
Garavaglia, 1983: 428 y 437. () (balsas) entre las 1300 y las 3500 arrobas de porte mximo ()
dos tipos de balsas:las hechas con troncos y caas y las realizadas a partir de canoas () de 2 a 4 por
balsa () al volver a sus pueblos van de ordinario en canoas sueltas () Asuncin /Buenos Aires ida y
vuelta, gira alrededor de los 8 meses .
167
Boletn de la Real Academia de la Historia, 1900: 317.
51
Por todo esto, se buscaran lugares ms aptos para una mayor cantidad de
embarcaciones, para mejor resguardo ante posibles ataques de los indios
payaguas y por si acaso hubiere temporales.
En algn caso la definicin del sitio para un puerto podra determinar la
ubicacin de una poblacin. El historiador Lozano destac que el Padre Alonso
del Castillo haba fundado la reduccin de Santiago el Mayor cerca del
() Atingu, en que navegan balsas y botes
168
Lozano, 1759:83.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 315. 15 de mayo de 1699.
170
Martnez Montero, 1955: 439. Carta Anua del Padre Boroa de 1637. () fui directamente a la
reduccin de San Ignacio. Al llegar al puerto del Atingui.
171
AGNA, Sala IX, 6-9-7. Nuestra Seora de Fe, 25 de junio de 1740. Memorial del Padre Provincial
Machoni. () el Barco, que mi antecesor mand que se hiciese, se acabe y si no se hallare alguna
especial dificultad tengase en el Tebicuar y en el caso que en el dicho ro no se pueda tener se pondr en
el Igarupa (puerto) de Santiago.
172
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.
169
52
53
54
() los materiales para hacer barco cuando hubiere necesidad de l.
La chalupa era una embarcacin pequea con cubierta y dos palos que fue
destinada a la vigilancia de la circulacin.
En 1730, para reforzar esta funcin, habra ms cambios. El Provincial
Herrn185 dispondra para el pueblo de Santiago:
() pngase el mayor empeo y calor posible en la construccin de la falua
186
La falua era una embarcacin de una vela y poda tener algn tipo de cubierta
provisional para protegerse de la lluvia.
En esta poca, el sistema misional, por temor a las epidemias, tena como
puerto de carga y descarga al de Las Conchas, prximo a Buenos Aires. Los
misioneros, los indios y las cargas, se trasladaban en carretas hasta el lugar
donde los esperaba la balsa187 .
Durante 1733, la situacin188 poltica suscitada por la sublevacin de los
comuneros, impidi que bajasen los barcos por el ro Paran. Por ello, tom
impulso el transporte por carretas.
Para la misma poca, el Padre Thoms Werle189 hizo una presentacin ante el
Gobernador de Buenos Aires. En ella se discuti la declaracin de Santa Fe
como nico puerto preciso para cobrar el impuesto de sisa. El Procurador
General trat de explicitar la necesidad de tener a Buenos Aires como puerto
alternativo y lo irracional de esa disposicin para el transporte de las cargas
que provenan del ro Uruguay190 .
El Provincial Machoni, en 1740, sealando que persista la estructura de
pueblos cabezas de reas191, mand que los barcos del Pueblo de Itapua
() se compondrn o se harn otros en su lugar para que pueda este Pueblo, no
solamente sus efectos sino tambin los de otros Pueblos, llevar a los oficios.
184
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Agosto de 1725() cada una de dichas chalupas se
armar de 7 u 8 mozos correntinos o de otras partes y de los indios necesarios y las 3 recorrern desde las
doctrinas hasta ms debajo de Santa Luca o hasta donde fuere necesario para desterrar o dar caza a los
enemigos Payaguas.
185
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 10 de febrero de 1730.
186
Falua: embarcacin menor cmoda y con carroza a popa (un solo palo).
187
Buschiazzo, 1941: 158. Carta del Padre Cattaneo en 1730 sobre su viaje a las misiones.
188
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Candelaria, 27 de marzo de 1733. Carta del Hermano
Francisco Leoni al Hermano Pedro Felipe de Ibarluzea.
189
Storni, 1980:310. Se fija la fecha de llegada a Buenos Aires y su fallecimiento; entre esos aos
escribi el documento.
190
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess.
191
AGNA, Sala IX, 6-9-7. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Antonio Machoni para el
Padre Cura de Itapua en la visita de 10 de junio de 1740.
55
El propsito del Provincial, era que los indios lograsen el dominio de esta
tipologa de embarcacin. Lamentablemente, el uso no fue muy provechoso; la
tecnologa naviera entr en colisin con la cultura tradicional indgena.
Era evidente que el rendimiento de las embarcaciones no era satisfactorio en
manos de los indios. En una carta de 1761, el Cura del pueblo el Padre Juan
Antonio de Rivera195 seal estas cuestiones:
() este pobre Pueblo no ha tenido Barco hasta el tiempo del provincialato del
Padre Manuel Querini que concedi la licencia para tenerlo como lo tienen todos
los dems, pero como hemos estado en estos tiempos slo ha ido a los Oficios de
tres para cuatro veces.
56
AGNA, Sala IX, 6-5-7. 26 de agosto de 1768. Carta de Don Phelipe Planell.
AGNA, Sala IX, 6-10-7. 28 de diciembre de 1768.
199
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 289. Cardiel, Jos SJ. Dificultades que hay en la
conversin de los infieles de esta Provincia del Paraguay y medios para vencerlas.
200
AGNA, Sala IX, 17-4-2. Razn de los asuntos ms principales que se han propuesto y determinado
por lo pronto en razn de negocios y faenas del pueblo para su conservacin y aumentos a saber.
201
AGNA, Sala IX, 17-7-2. Buenos Aires, 20 de septiembre de 1785. Don Francisco de Paula Sanz
Gobernador Intendente dicta las instrucciones para la administracin del puerto de Salto Chico.
202
Poenitz, 1983.
203
AGNA, Sala IX, 6-10-7. La Cruz, 28 de diciembre de 1768.
198
57
() la dificultad de no tener Barcos los otros pueblos fuera de Yapey, hace que
no se hagan ms prontas las remesas; se estn preparando canoas para balsas,
pero estas cargan poco, tardan mucho en su navegacin y necesitan muchos
indios para su manejo.
58
AGNA, Sala IX, 17-4-4.Masa Comn, Documento de data n13. 25 de septiembre de 1772.
AGNA, Sala IX, 17-4-2. Yapey, 3 de agosto de 1770. Carta del Administrador del Pueblo Sanchez
Franco al Administrador General Julin Gregorio de Espinosa. AGNA, Sala IX, 30-3-1. Buenos Aires, 4
de abril de 1783. Carta del Administrador General de los Pueblos de Misiones al Seor Intendente de
Ejrcito y Real Hacienda. AGNA, Sala IX, 17-3-4. Carta de Diego Casero Administrador General de los
Pueblos de Misiones al Gobernador Intendente General. 28 de agosto de 1786. De Paula Sanz lo autoriz
con la salvedad de que si echaban basura al ro seran castigados.
209
AGNA, Sala IX, 17-4-4. 30 de septiembre de 1779.
210
El antecedente ms cercano de la futura ciudad de Ayolas.
211
AGNA, Sala IX, 17-4-5. Candelaria, 20 de abril de 1779.
212
AGNA, Sala IX, 22-8-2. 1784.
213
AGNA, Sala IX, 22-8-2. San Ignacio Min, 1783.
214
AGNA, Sala IX, Concepcin, 23 de abril de 1796. Carta del Teniente de Gobernador Feliciano del
Corte al Virrey Pedro Melo de Portugal.
208
59
barcos chatos () tambin cualquiera otro () romper dichos arrecifes y saltos
abriendo canales.
b- Por tierra
Las causas de la aversin indgena al trnsito terrestre fueron explicadas por
Mller221:
() de parte de los indgenas no hubo ni hay hoy todava ninguna necesidad de
caminos y mejores condiciones de circulacin. Es que falta el motivo para el
trnsito y el transporte, la mercadera. El poco sociable indgena no slo se
desinteresa de lindas y cmodas vas de trnsito, sino que a menudo obstruye las
propias sendas, bastante comparables a caminos para evitar visitantes molestos.
Su circulacin es prcticamente local y raramente sobrepasa los 30 a 50 kms a la
redonda.
60
Poco a poco, la construccin de caminos se afianz. Por esta causa, hubo que
configurar un sistema para los pasos de las vas de agua. Hacia 1696, el Padre
General de la Compaa de Jess, Thirso Gonzlez229, dispuso el criterio:
224
61
Lo que seala este ltimo documento, es que los caminos bsicos ya estaban
construdos, pero, haba que mantenerlos. El Padre Herrn232 orden
() componer los caminos pblicos y los puentes que estn en ellos y reparar las
capillas que no se lluevan.
Los caminos, deban contar con alojamiento transitorio para los viajeros. Por
eso, no llama la atencin que en la Consulta que hubo en el Pueblo de Yapey
en junio de 1731, durante el mandato del Padre Herrn, se dispusiera el arreglo
de las capillas sobre los caminos. Estas construcciones, tenan una o dos
habitaciones, se ubicaron estratgicamente en los pasos233 o en los lugares
considerados los ms aptos para cruzar los ros o arroyos con escasa
profundidad de sus aguas.
En esta poca, el sistema misional ya aseguraba un servicio de cruces con
pequeas embarcaciones o balsas, responsabilizandose al pueblo ms
cercano al sitio para realizarlo234 . Asimismo, se dispuso asegurar la existencia
de aguadas o derivar manantiales, buenos pastos para los animales y lea
para la cocina y el abrigo de los viajeros.
230
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Francisco Xavier, 20 de julio de 1714.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 13 de julio de 1727.
232
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140.
233
Pasos de arroyos y ros: eran lugares escogidos para vadear los ros y aroyos caudalosos. Esto
funcionaba desde larga data mucho antes del contacto con los misioneros.
Ver Maruca Sosa, 1957:33.
231
234
62
235
63
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Yapey, 24 de octubre de 1752. Firmado por el Padre
Cura Antonio Estelles.
242
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 341.
243
AGNA, Sala IX, 17-4-6. Derrotero que han de seguir las Partidas de Indios que estn apercibidas en
los cuatro Pueblos de Yapey, La Cruz, Santo Thom y San Borja. Concepcin, 8 de octubre de 1773.
Firmado por Francisco Bruno de Zabala. Para la Partida del pueblo de La Cruz le ordena un derrotero por
el Paso de Santiago, pasando el Ibicu por el Paso de San Borja.
244
AGNA, Sala IX, 6-10-2. Compaa de Jess. 23 de febrero de 1757.
64
() los caminos que vamos siguiendo por menos trillados estn llenos de
incomodidades y malos pasos.
65
() en el Paso de Paysand hay indios para dar reses a las lanchas y tambin en
el Paso de Caravallo.
250
66
254
AGNA, Sala IX, 17-6-3. Informe de Itapa en el Informe de Don Juan Baliente Teniente de Dragones
y de Gobierno del Departamento de Nuestra Seora de Candelaria.1776.
255
AGNA, Sala IX, 22-8-2. San Francisco Xavier, 1784.
256
AGNA, Sala IX, 30-6-2. 22 de enero de 1797.En el AGNA est el plano del puente.
257
AGNA, Sala VII, Coleccin de los Lopez, Legajo 2410. Viaje de Santiago de Liniers.
67
2-El itinerario del Padre Provincial Luis de la Roca258: por agua y por
tierra.
El Padre Provincial Luis de la Roca es un caso particular en la historia de la
Provincia Jesutica del Paraguay. No slo por haber sido uno de los pocos
sacerdotes que ejerci tan alto cargo en dos perodos, con singular eficiencia,
sino porque, casualmente, muchos de sus memoriales, documento en el cual
se dejaba constancia de las observaciones hechas durante la visita a cada
colegio o misin, se conservan en el Archivo general de la Nacin.
Esta circunstancia nos permite plantear, con mejor aproximacin, un anlisis de
sus itinerarios. El objetivo es sealar el concepto de flujo circulatorio
subyacente en la eleccin del orden de visitas.
Es importante destacar que el mandato anterior al de este sacerdote fue el
ltimo en el cual se fundaron pueblos misionales en la regin guarantica. Por
eso, se debe tener en cuenta que este anlisis corresponde a una etapa
particular y a un esquema de circulacin con cierto grado de evolucin.
Para ubicarnos en el tiempo transcurrido en sus mandatos, el primero de ellos
se extendi entre el 22 de abril de 1713 y el 29 de diciembre de 1717. El
segundo mandato, se extendi entre el 11 de septiembre de 1722 y el 27 de
marzo de 1726.
Inmediatamente, lo que se distingue es una gran inversin de tiempo en viajes,
con una importante diferencia entre uno y otro perodo.
Sobre el transcurso del primer mandato, tenemos la constancia de que recin
estuvo viajando a los ocho meses y medio de iniciado. El 26 de enero de 1714
estuvo en Tucumn, doce das despus en Santiago del Estero y hasta mayo
no tenemos ningn memorial; en el segundo mandato, a los tres meses ya
estaba visitando la Rioja el 5 de enero de 1723- y no se detuvo hasta despus
de visitar la estancia de San Ignacio en Crdoba, la reduccin de Miraflores y el
Colegio de Tucumn, este ltimo el 24 de abril de 1723.
Evidentemente, faltan memoriales tanto del primero como del segundo
mandato, pero de cualquier manera podemos afirmar no habiendo gran
diferencia entre los lugares que visitar entre un perodo y el otro- la idea de
que fue un provincial cada vez ms itinerante. Si adems tenemos en cuenta
que el primer mandato se extendi a 56 meses y el segundo slo comprendi
43 meses, llama la atencin que en este periodo hiciera dos visitas a cada
colegio y misin. El primer itinerario se extendi desde fines de 1723 hasta abril
de 1724 y el otro, entre abril y agosto de 1725.
Se podra discutir esta idea, a partir de considerar que muchos de los
memoriales se perdieron. Hay indicios, sin embargo, que sustentan el criterio
de que el provincial decidi encarar una menor cantidad de visitas en los viajes
de 1713 y 1714. Una explicacin posible la otorgan las cartas de los padres
generales a los provinciales. Ellas indican la existencia de un importante
258
Documentos para la historia Argentina. Iglesia. Tomo XX, 1929: 166. Un Provincial del siglo XVII
refiere sobre su provincia: () es tan lata y extendida que para dar la vuelta en la dicha visita he andado
mil y quinientas leguas en 20 meses que dur por que comprende tres gobernaciones que son la de Chile,
la de Tucumn y la del Paraguay; las cuales estn en tal disposicin que en la de Chile se andan las
quinientas leguas a caballo y en la de Tucumn otras quinientas en carretas de bueyes (y en la de
Paraguay otras quinientas) las ms de ellas por el gran Ro de la Plata y en balsas y por esto es forzoso
que el Provincial haga tres navos diferentes .
68
conflicto del colegio de Salta con las autoridades de la ciudad, entre 1715 y
1716, que demand la presencia del provincial en la regin259 .
El hecho tambin afect el desarrollo de una congregacin de la provincia
jesutica, mxima asamblea de la orden religiosa.
Otra cuestin, que pudo haber incidido en la menor cantidad de visitas, es los
cambios introducidos por el propio Roca en los pueblos misionales, que
seguramente debi defender ante los otros padres de la provincia en reuniones
de consulta y ante el general de la Compaa260, por correspondencia. Estamos
seguros que no tuvo influencia directa la muerte de los Padres Blas Silva y
Mass a manos de los Payagus, 261 mientras circulaban en balsa por el ro
Paran. Esto lo vemos as, porque el hecho sucedi en 1717, o sea, sobre el
final del mandato.
Con respecto al segundo perodo, es posible ubicarnos en un contexto
diferente para las acciones de este provincial. Un elemento a tener en cuenta
es que el Padre Roca fue Procurador General262 en el ao 1721 y estuvo en
Roma con el Padre General de la Compaa de Jess263.
En una mayor aproximacin, como primer criterio de anlisis de sus itinerarios,
es importante destacar que existieron dos polos geogrficos. Alrededor de ellos
se distribuyeron los lugares a visitar, de tal manera que consideraremos dos
agrupamientos regionales.
Por una evidente proximidad, hubo un agrupamiento regional de la zona
noroeste Crdoba, Santiago del Estero, La Rioja, Tucumn y Salta- y otro
agrupamiento regional en la zona nordeste - Asuncin y las misiones de
Guaranes-. Para la poca, la ciudad de Buenos Aires era un sitio aislado. En
cambio, la ciudad de Santa Fe estaba inmejorablemente ubicada a una
distancia ms o menos similar de uno y otro agrupamiento regional. Una carta,
dice
() sera de mayor conveniencia, no slo para aquellas doctrinas sino para el
resto de la provincia, el que la Congregacin Provincial se tenga en Santa Fe por
264
ser el paso de todas las casas y colegios para ir a Crdoba .
69
266
En realidad la balsa se abordaba en el puerto de Las Conchas por su ubicacin frente a los riachos del
delta paso obligado hacia el ro Uruguay.
267
Esta ltima alternativa es ms dudosa porque pas por Santa Fe a su regreso el 9 de diciembre de
1714. AGN, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.
70
71
72
73
AGNA
BNRJ
Bibliografa
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76
77
LA MICRO-REGIN
Captulo 4
Una frontera exclusivista-inclusivista
El ro Uruguay nace en las faldas occidentales de la Sierra del Mar, a 2005
metros sobre el nivel del mar, en el actual Estado Brasilero de Santa Catalina.
La ubicacin de la naciente, es 28 09 de latitud Sur y 49 de longitud. Finaliza
su recorrido en la confluencia con el Ro de la Plata. Esto es en Punta Gorda,
actual Departamento Uruguayo de Colonia.
Tiene un curso de 1500 kilmetros. Se lo considera dividido en el Alto Uruguay,
desde su naciente hasta el paralelo de 28, donde tiene su desembocadura el
ro Iju Grande; el Medio Uruguay, hasta la latitud de la actual ciudad de Salto a
31 23; y el Bajo Uruguay, el resto del recorrido272.
El relieve es similar en la ribera oriental y en la occidental. A partir de una
altiplanicie de 700 metros sobre el nivel del mar, en la parte argentina; y de
1000 metros, en el llamado planalto brasilero; se desciende paulatinamente
por medio de un relieve ondulado que culminar en Entre Ros y en la Banda
Oriental.
Se han conformado, cada tanto, pequeas elevaciones denominadas cuchillas.
Puede afirmarse que en esta ltima parte del recorrido, rea de la micro-regin
yapeyuana, por la inexistencia de bosques y, por consiguiente, la imposibilidad
de hacer rozas, la naturaleza incentiv prcticas de subsistencia similares en
grupos tnicos dismiles. El territorio fue utilizado ms como coto de caza o de
pesca que, como zona de cultivos.
Los habitantes de esta regin eran indgenas de los troncos lingusticos tupguaran273, charra y g274 . Desde el punto de vista de la incidencia de cada
uno de estos grupos tnicos en la ocupacin del espacio correspondiente a la
Provincia del Uruguay y Tape, la documentacin de la poca colonial seala la
mayor importancia de los guaranies y los charras.
Durante el siglo XVI, comenz la presencia europea y la posibilidad de contar
con alguna informacin sobre las caractersticas de las relaciones entre estos
grupos. Evidentemente, en la zona que posteriormente ocupara el
asentamiento misional de Yapey, existi una situacin de contacto intertnico.
El objetivo de este captulo es describir el carcter de la relacin intertnica
planteada y sealar las causales de los cambios. Consideramos que los
misioneros jesuitas configuraron el nuevo pueblo misionero de Yapey
articulando su propuesta con las prcticas regionales. La continuidad de la
evolucin de los contactos intertnicos en la etapa misionera, transmite la
sensacin de haber existido una adaptacin relativa de los sacerdotes.
272
78
275
79
283
El caso del pelo largo. Al respecto de los yapeyuanos ()traan muchos el cabello crecido que en
esta tierra es seal de infidelidad. En Documentos para la Historia Argentina. Iglesia. Tomo XX.
Cartas Anuas, 1929 :83.
284
Clastres, 1987,184.
285
Ibidem: 188.
286
Ibidem:198.
287
Ver Chamorro, 2004: 52 sobre la alternancia de los criterios del nosotros.
80
la primera parcialidad a la entrada del ro, a la banda del norte, se llama de los
Charras () otra parcialidad se llaman guaranes () Andando ro arriba, hay
otra parcialidad que se llaman los Chans () .De la otra parte del ro est la
parcialidad que se llama de los Carcaraes y, ms al norte de ellos, otra muy
grande que se llama de los Querandes. Ms al norte, hay otros indios por nombre
Atambes. Todas estas parcialidades son afines. Se juntan y mezclan entre s, y
288
comen maz, carne y pescado. .
() vinieron los indios contra nuestro asiento de Buenos Aires con gran poder e
mpetu hasta 23000 hombres y eran en conjunto 4 naciones; una se llamaba
289
Querandes, la otra Guaranes, la tercera Charras, la cuarta Chan-Timbes .
.
De alguna manera, como decamos, estas caracterizaciones dismiles pueden
interpretarse como apreciaciones realizadas en diferentes etapas de la relacin
entre los grupos indgenas.
Susnik capt esta situacin al proponer una forma de comprender el tenor de
las cuestiones intertnicas. Dice que los Chandules, guaranes habitantes de
las islas, mantenan a veces tolerantes relaciones etnoculturales con los
habitantes litoraleos, Mbegu, Timbes y diferentes grupos Guaycures,
todos de origen cultural paleoltico, pero con ethos agresivo de nmades
canoeros-guerreros291 y destaca que esta tolerancia intertnica, en cierto
momento, pas a otro nivel de contacto.
Entre otros ejemplos, se refiri a la aldea que fue la base de la fundacin del
Pueblo de Yapey. La comunidad de este asentamiento estaba formada por
gento guaran, yaro-g y por charra, por eso afirma que los mismos
guaranes yapeyunses fueron, en gran parte, mestizos intertribales292.
Por su parte Bracco, refirindose especficamente a nuestra rea de estudio,
destaca que la documentacin que expone pretende demostrar la existencia
de un fuerte grado de interaccin entre sociedades indgenas nmades y
semisedentarias293. Pero aclara, que a pesar de las alianzas contra los
europeos, de la utilizacin comn de paraderos e inclusive del intercambio de
productos y mujeres, la relacin entre los grupos tnicos vecinos poda deparar
una guerra.
Teniendo en cuenta esta cambiante dinmica del concepto de la relacin
intertnica, es posible introducirse con los instrumentos pertinentes en la
situacin de frontera entre charras y guaranes, en la zona de la aldea base
de Yapey.
288
Furlong, 1933:209.
Schmidl, 1983 (1536): 30.
290
Medina, 1908:449.
291
Susnik, 1979-1980:37.
292
Susnik, 1979-1980:149.
293
Bracco, 2004: 15.
289
81
Documentos para la Historia Argentina Tomo XX. Iglesia. Cartas Anuas, 1929 (1628): 357.
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. Coleccin De Angelis. I-29-7-16.Yapey, 20 de septiembre de
1627.
296
Techo, 1897:136.
297
Meli, 1988: 105.
295
82
Por eso, entendemos que en esta rea la particularidad del ecosistema incidi
en una mayor flexibilidad de los lmites, debido a que la caza y la pesca fueron
los medios esenciales de subsistencia hasta para las comunidades
semisedentarias. No haba montes y en el campo raso no se podan hacer
rozas298 .
Los diferentes grupos tnicos, antes de la vida misional, en esta zona
integraban comunidades de alrededor de 100 miembros. Esto evitaba la puja
por los alimentos. La problemtica de la subsistencia se limit, entonces, al
aprovechamiento comn de los cazaderos y al intercambio comercial o trueque.
La vida misional modific este concepto del espacio perteneciente a la
comunidad. La poblacin creci porque los jesutas entendan que un pueblo
deba contar, para poder sobrevivir, con un mnimo de 1000 habitantes. Se
pas de la aldea al pueblo misional.
Esta nueva situacin determin la necesidad de tener sembrados. Los
sacerdotes invirtieron un gran esfuerzo, pero no lograron modificar las
condiciones existentes.
En todo caso, la bsqueda de las tierras necesarias implic, contrariamente a
lo dispuesto en experiencias anteriores, la necesidad de formar pequeas
aldeas dependientes del pueblo misional.
Los lmites territoriales yapeyuanos fueron ubicados entre el Arroyo Estinga, al
norte, y el ro Miriay, al sur, en la banda occidental. En la Banda Oriental,
desde el Iibicuy, al norte, hasta el Cuareim, al sur. Pero, de cualquier manera,
persistieron antiguas pautas de interaccin territorial entre los indios guaranes
y los charras.
Los yapeyuanos, que haban subsistido practicando el comercio y la caza, en
la etapa misionera debieron dedicarse a la ganadera. Esta actividad, por su
carcter andariego, incentiv que los hijos de guaranes y charras nativos de
Yapey, debido a que tenan libertad de circulacin por el espacio regional,
continuaran los contactos intertnicos.
Haba un sentido comn de pertenencia, para los guaranes y para los
nmades. Por eso individuos de uno u otro grupo pudieron integrarse
temporariamente a la comunidad del vecino y hasta con permiso especial
usufructuar el producto de la tierra. De alguna manera, haba una reciprocidad
entre grupos que conformaban un verdadero sistema intertnico.
Esto se visualiza claramente en que, debido a la continua expansin del
espacio yapeyuano, debise proceder a acordar con los grupos nmades299.
Por eso, es posible asegurar que la vida misional no interrumpi la relacin
intertnica.
Una cosa es indudable: el hecho de mencionar el carcter de la relacin en una
determinada etapa parece depender del hallazgo del documento pertinente. La
multiplicidad de las situaciones, revelan la riqueza de los diversos tipos de
contactos. Inclusive algunos jesuitas fueron reticentes en dar cuenta de la
magnitud de las vinculaciones de los yapeyuanos con los nmades. Otros, las
mencionaron claramente. Se desprende en algunas de estas manifestaciones
un cierto resquemor de los sacerdotes. Intumos, en que haba cierta
desconfianza, por los peligros potenciales derivados de estas amistades.
298
Cortesao, 1969: 61.Reduccin de los Reyes del Yapey en 1633: () por no haber en ella tanto
monte, como los indios quieren para hacer sus sementeras .
299
Ver Levinton: 2004.
83
El Padre Sepp refiere este tipo de relaciones con los yaros en el relato de su
travesa desde Buenos Aires a las Misiones en 1691304 . Posteriormente, vuelve
a mencionar los tratos con los yaros al describir su proceder con el Cacique y
Hechicero llamado Moreyra. Este, hablaba espaol fluidamente.
Sepp dice que Moreyra () vena a menudo a m aldea, que lindaba con su
pas. Yo sola invitarle amablemente a m casa305 .
Tambin Lozano d cuenta de las relaciones comerciales entre los guaranes
misionales y los yaros. En un libro, sobre la sublevacin de los comuneros,
menciona que
() dice Antequera que dichos charras son acrrimos enemigos de los jesuitas
y de sus indios. Es falssimo. Furonlo en algn tiempo; pero ha ms de veinte
aos que hicieron las paces y ces la enemiga (enemistad). Cada da entran
charras en los pueblos de La Cruz y del Yapey doctrinados por los jesuitas a
buscar lo que necesitan, como yerba, tabaco y otras cosas, y son recibidos como
306
amigos, sin tener de nosotros ni de nuestros indios el menor recelo .
Cortesao, 1970:310.
Cortesao, 1969: 251.
302
Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay 1637-1639:136.
303
Xarque, 1687: 383.
304
Sepp, 1971:172 y 173.
305
Sepp, 1973:107.
306
Lozano, 1905 (17 ): 273.
301
84
elementos para el trueque. Pensamos que durante el siglo XVII y parte del
XVIII, primeramente obtuvieron ganado, luego caballos y finalmente objetos
varios en algunos casos procedentes de barcos encallados307. Tambin
apelaron a la venta de otros indios o directamente al hurto. Pero, cuando se les
restringi la circulacin por el territorio debieron pedir la yerba y el tabaco como
obsequio,
o lo exigieron como medio de evitar sus incursiones en las
estancias o de aliarse con los portugueses308.
Hacia 1776 Francisco Bruno de Zabala, el Gobernador de las Misiones,
expresa en una carta a Vertiz que
() el Capitan Don Miguel de Ayala me escribe que segn le previne tiene
convocados a los minuanos con aquella seguridad que se puede tener de ellos, y
que le han prometido estar de nuestra parte y para que los pueda agradar he
pedido que de Yapey le remitan algn tabaco y yerba () siempre es preciso
regalarles algo, son interesados y donde les dan acuden, y nos pueden hacer
309
mucho dao .
307
Salaberry y Maeder tambin mencionan el pago de rescate por cautivos guaranes. Salaberry, 1926:
153 en adelante . Maeder, 1992:135.
308
En 1748 los charras trabajaban para el sistema misional: hacan escoltas, pastoreaban el ganado y lo
arreaban adonde fuera necesario. Salaberry, 1926:55.
309
AGNA, Sala IX, 4-3-8. San Nicols, 1 de abril de 1776.
310
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Modo como suavemente podrn inducirse los Indios Guaranes de los treinta
pueblos que estn a cargo de los Padres Jesuitas del Paraguay a contribuir en cada un ao alguna cantidad
o cota por va de Diezmo as de que con ella se fomenten nuevas conversiones de Infieles . () siempre
que se ha ofrecido alguna nueva conversin de gentiles () han concurrido dichos Indios (por el celo que
tienen en que se les comunique a sus vecinos el bien de que ellos gozan) .
311
Xarque, 1687:383-384.
312
Porto, 1943: 305. () conhecida uma entrada que, em 1674, fizeram os indios de Sao Tom e
Japej, em companha dos padres para catequizar os guenoas.
85
() nuestro celoso Padre A. Boehm fue a vivir como misionero entre estos
313
brbaros y pas casi un ao de penurias. . .
Despus de la guerra contra los nmades (1700-1715), recin la anua de 173034 menciona la existencia de relaciones con los charras desde tiempo atrs.
En la necrolgica del Padre Miguel Fernndez, fallecido en 1730, se hace un
elogio de su actuacin, siendo cura de Yapey, con estos indios.
() an a los infieles que por ser su pueblo frontera de gentiles acudan all los
trataba muy humano para ver si los poda aficionar al cristianismo y aunque por la
protervia de ellos consigui poco fruto pero a lo menos los mantuvo pacficos,
siendo as que cuatro aos antes de entrar all el Padre haban hecho en el
Yapey notable estrago y tendole en continuo sobresalto en la porfiada guerra
314
que dur catorce aos .
Asimismo, el Padre Cardiel pas a visitarlos varias veces por sus tolderas
entendiendo que haba una situacin propicia.
318
313
Sepp, 1973:101.
Cortesao, 1966:176.
315
Cortesao, 1969:162.
316
Los santafesinos compraban las cosas robadas por los charras. Salaberry, 1926: 124.
317
AGNA, Sala IX, 6-9-7.
318
Cardiel, 1953 (1747): 204.
319
AGNA, Sala IX, Bib. Nac. Legajo 289.Dificultades que suele haber en la conversin de los Infieles y
medios para vencerlas.
320
Querini, 1931 (1750).
314
86
Ortz, se iba a llamar Nuestra Seora del Rosario321, no fue la misma que
evidenci en 1808322 el Capitn Jorge Pacheco, al servicio de los hacendados
montevideanos.
La persistencia de la comunicacin, fuera de los circuitos del sistema, tambin
se manifest en otra forma como la continua huda de indios guaranes
misionales a las tolderas de los nmades323 .
En cuanto al intercambio de mujeres, los informes de los jesuitas certifican la
prctica; el parentesco charra-guaran es ostensible desde los primeros aos
del pueblo misional de Yapey. Una carta del Padre Romero al Provincial
Mastrillo Durn librada en 1627, ao de la fundacin, lo explica
() como la mayor parte de la gente que estaba aqu junta eran hudas de
Buenos Aires, haba muchos indios e indias cristianas amancebadas con
324
infieles .
Se form a fines de 1768 y todava se insista con ella en 1773. Fue desestimada su evolucin por la
escasa cantidad de indios que participaban. Entre ellos haba charras casados con indias guaranes
yapeyuanas. AGNA, Sala 6-10-7.; Brabo, 1872: 234, AGNA, Sala IX, 17-4-6..
322
AGNA, Sala IX, 24-5-4. Pacheco interpretaba que el medio ms eficaz para insertar a los nmades en
la sociedad colonial era la violencia.
323
Cortesao, 1954:123. () y dichos indios yaros y los otros infieles sus compaeros reciban Espaoles
foragidos que vivan entre ellos como gentiles; reciban asimismo indios cristianos que apostataban de la
fe.
AGNA, Sala VII, Col. Andrs Lamas, Legajo 2636.Carta de Francisco Rodrigo, Teniente de Gobernador
del Departamento de Yapey, al Virrey Avils. San Miguel, 29 de junio de 1799.
324
325
87
() el Cacique Caarup que dije arriba lleg aqu con 13 canoas llenas de gente
y antes de venir a verme me envi dos mensajeros a pedirme le diese licencia
para ir a la guerra y yo le envi a decir que no se la poda dar, y que ya no era
tiempo de eso por estar ya Padres entre ellos, y as que ya se acababa aquello por
326
prohibirlo la ley Santa de Dios .
Sin embargo, tiempo despus el propio Padre Romero acept la alianza de los
indios misioneros con grupos de charras en represalia contra los yaros (ver ut
supra). En esta circunstancia, el sacerdote parece actuar ms cercanamente al
ordenamiento indgena que a las leyes de la civilizacin327.
Para explicitar esta posicin, primero debemos recordar que los guaranes
tuvieron discontinuas328 guerras con los yaros durante mucho tiempo.
En 1633, se habla de que los () Yaros () son unos indios sus enemigos de
diferente lengua y nacin que les hacen mucha guerra329.
Durante una Informacin solicitada por el Gobernador Pedro Esteban Dvila
en 1634 a un indio guaran
Preguntado si tienen guerra con alguna nacin confinante dijo que con las
naciones que estn delante de su pueblo no tienen guerra y una que est ms ac
hacia esta ciudad que se llaman yaros antiguamente han ido a su pueblo a
hacerles guerra y que cuando vienen a esta ciudad por pasar por la tierra de los
330
yaros vienen con cuidado y prevenidos de flechas y dardos .
Es decir, que todava durante el siglo XVII era comn la alternancia de pocas
de violencia y de convivencia pacfica.
Entre 1700 y 1715, se modificaron las reglas de las relaciones entre los
guaranes y charras. Nos preguntamos si la guerra produjo una verdadera
desestructuracin de la relacin intertnica. Entendemos que la guerra alcanz
un nivel importante de sangre pero el sistema intertnico retorn a su esquema
de funcionamiento despus de un tiempo necesario de recomposicin.
Es importante el hecho de que cuando los jesuitas decidieron hacerles la
guerra justa a los nmades, que se haban apoderado de la estancia principal
de Yapey y del camino a las Vaqueras, se desplegara toda una
argumentacin jurdica que hasta podra haber sostenido legalmente la
eliminacin y exterminio fsico de aqullos.
Me refiero a la implementacin de la idea de guerra justa de Santo Toms de
Aquino y posteriormente, la aplicacin de conceptos de Francisco de Vitoria y
del filsofo jesuita Francisco Suarez. Citemos a Santo Toms:
326
Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-7-16. Carta del Padre Romero al
Provincial Mastrilli Durn. Yapey, 26 de septiembre de 1627.
327
Concordamos con Alberdi cuando manifiesta queel derecho a la guerra es el derecho del homicidio,
del robo, del incendio y de la devastacin; pero entendemos que la violencia debe ser contextualizada.
Alberdi, 1922:19.
328
Vazquez de Espinosa, 1948 (1630):212. () los indios Parans, confinan con la nacin de los
charras la cual es grandsima y extendida () unas veces estn de paz, y otras de guerra como mejor les
est.
329
Jesuitas e Bandeirantes no Tape, 1969:62.Reduccin de los Reyes del Yapey en 1633. En 1636 hubo
u ataque yaro que cost la vida de 42 yapeyuanos.Los yaros expresaron que venan a ()vengar la
muerte de sus abuelos que sus padres y ellos les haban muerto en tiempos pasados.Jesuitas e
Bandeirantes no Uruguai, 1970:308.
330
AGNA, Col. Bib. Nac., Legajo 450. Extracto del expediente promovido por el Gobernador del Ro de
la Plata Don Pedro Esteban Dvila sobre el descubrimiento del Uruguay, Tape y Viaz.
88
() para que una guerra sea justa conviene examinar con grande diligencia la
justicia y las causas de ella, y escuchar asimismo las razones de los adversarios,
331
si acaso quisieren discutir segn razn y justicia .
89
Pero, para los indios, los conceptos estaban imbudos de los niveles de
profundizacin y los tiempos de duracin de los conflictos.
Por eso, los jesuitas debieron sustentar su posicin con cada uno de los
argumentos de la guerra justa. El Padre Gernimo Delfn aclara () nos
defenderemos haciendo la guerra pues ellos la quieren341.
La concepcin de los jesuitas toma ms sentido al compararla con la posicin
del Teniente de Gobernador Juan de San Martn en 1779. Este dice en una
carta al Virrey Vertiz:
() debo decir que juzgo por conveniente hacerle el posible esfuerzo para quitar
de estos campos a los Minuanes y Charras, hacindoles la guerra ofensiva
342
donde se encontrasen .
90
Conclusiones parciales
Antes del contacto y durante el primer siglo de experiencia misionera, funcion
una mecnica de las relaciones intertnicas que fueron coherentes con las
tradiciones culturales de los yapeyuanos. Es decir que se produjo una
articulacin de la propuesta misionera con la particular expresin guaran
correspondiente a una compleja regin.
Los vnculos del sistema intertnico parecieran haberse modificado durante la
guerra guaran-charra de 1700-1715. Pensamos que en este caso podra
aplicarse el enfoque de Eriksen350, el cual propone una suplementariedad de
las ideas de Bartth, acerca de que las unidades de anlisis no sean los
individuos ni los grupos sino el contexto de interaccin. Este antroplogo
noruego destaca que () ethnicity and ethnic processes is partly related to
historical changes.
En ese sentido, la guerra guaran-charra seala la existencia de nuevas
caractersticas en las relaciones intertnicas, debido a la geopoltica de Espaa
y Portugal. Es evidente que muestra a los europeos y criollos utilizando las
discordias entre los indios para poder apropiarse de sus espacios de
supervivencia. De esta manera, la prdida del hbitat, la aculturacin y la
aniquilacin fsica formaron parte del mismo proceso.
Por eso, entendemos que los indios tuvieron algn grado de percepcin de la
posible evolucin de su relacin con los europeos. Esta conceptualizacin,
347
AGNA, Sala IX, 45-3-11. Certificacin del Sargento Mayor Alejandro de Aguirre de lo obrado contra
los infieles yaros y mboyas. 9 de marzo de 1702.
348
Cervera, 1907: 418 a 423.
349
AGNA, Sala VII, Col. Andrs Lamas, Legajo 2609. Cuando el ejrcito espaol le ofreci a los
charras participar en la represin de los guaranes misioneros, ellos contestaron: () que no; que los
guaranes eran indios como ellos . En Nusdorffer, 1929: 61.
350
Eriksen, 2006 (1993). En Briones (1998: 74) hay un anlisis de la obra de este antroplogo noruego y
dice: () este autor, por tanto, va a buscar suplementar el enfoque barthiano con conceptos que
permitan comparar los tipos de distinciones reproducidas. Propone a tal fin distinguir los contextos donde
las mismas se reproducen segn varien cualitativamente los tipos de diferencias culturales activadas. Para
evitar, adems, toda posibilidad de incurrir en la reificacin de la nocin de cultura, Eriksen va a proponer
que las unidades de anlisis no sean ni los individuos ni los grupos, sino los distintos contextos de
interaccin. Para dar cuenta de ellos, el autor apelar a la idea wittgensteiniana de juegos del lenguaje,
postulando que en cada contexto las diferencia adquieren valencias distintas segn el juego jugado en
ese contexto.
91
Bibliografa
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Cardoso de Oliveira, Roberto. Etnicidad y estructura social. Mexico, CIESAS,
1992.
92
93
94
Captulo 5
Gura y territorio
La palabra territorio, procede del latn territorium. El concepto, es explicado
como porcin ms o menos extensa de la superficie terrestre perteneciente a
una nacin o provincia y un sinnimo de ella es jurisdiccin. El problema es
que territorio no figura en el libro Arte y Vocabulario de la lengua Tupguaran elaborado por Ruiz de Montoya. Sin embargo, en este libro
encontramos varias voces sinnimas, entre ellas las palabras jurisdiccin y
distrito como traduccin de ibi mboyaocba351.
Adems, la lengua guaran tiene otra voz que podra ser interpretada como
sinnima de territorio, que est includa en el libro de Montoya y que tena
connotaciones histricas para los indgenas352. Me refiero a gura, que se
traduce como provincia, pas, regin o comarca. La palabra, es til para
sealar que entre los indios guaranes exista, a pesar de las mentadas
migraciones hacia la tierra sin mal, la utilizacin del concepto de una zona
propia mayor al tekoha y asimismo delimitada por elementos naturales.
Dos Santos353 advierte que se debe manejar el trmino con cuidado. Si bien
este sentido de territorio aparenta haberse sustentado en la costumbre, de
ninguna manera es posible concebir su uso con respecto a un conjunto cerrado
de aldeas unidas entre s por lazos de parentesco y de alianza. La cuestin es
tener presente la dinmica de los procesos y la cambiante determinacin de las
espacialidades.
Por eso, si bien es comn encontrar en las fuentes jesuticas que en la etapa
inicial de la fundacin de las reducciones se consideraba claramente delineado
el territorio guaran con respecto a las reas de otros grupos indgenas354, es
posible suponer que esas zonificaciones pudiesen haber cambiado con el paso
del tiempo, quizs por influencia del crecimiento vegetativo.
Meli, tambin se refiere a la cuestin del gura afirmando que entre los
espaoles se mencionaba la existencia de diferentes provincias355,
vinculndolas con la autoridad de grandes Caciques. Por eso, destaca que
Ruiz de Montoya mencionaba al Cacique Tayaoba como factor aglutinante de
una regin, resaltando su potencial como factor determinante de la
organizacin espacial indgena. Meli afirma, en relacin a las dimensiones de
los gura o los tekoha, que no haba uniformidad en cuanto a la porcin de
territorio dominado por cada cacicazgo. La extensin poda depender de la
fertilidad del suelo, la cantidad de miembros de la comunidad o la presencia
cercana de otras tribus.
351
95
96
Qu sucedi con los gura? Aparentemente hubo una crisis suscitada por la
presencia de los europeos, tanto de los espaoles como de los portugueses.
Los mismos jesuitas recogieron informes de mayores concentraciones de
indios, que despus resultaron equivocados363. El Padre Roque Gonzlez de
Santa Cruz, menciona el significado de Tape y lo interpreta como poblacin
grande, porque haba fama de que haba una de innumerable gente364 .
En todo caso, la nueva organizacin espacial misional modific una situacin
que ya estaba alterada por las acciones de los encomenderos y los cazadores
de esclavos. Entonces, a partir de este anlisis hipottico se puede decir que
los misioneros transformaron pequeas aldeas en asentamientos mayores,
convirtiendo un hbitat de dispersin en uno de concentracin con alrededor
de mil indios.
En algunos pueblos misionales, hubo grandes Caciques, como Arapizand en
San Ignacio Guaz o enguir en Concepcin, pero en general fueron
comunes las disputas por la hegemona de los liderazgos 365.
En los casos en que el gento transmite en las fuentes documentales la
conciencia de haber formado parte de un gura, los jesuitas reconocieron los
antiguos lugares de habitacin como parte de una extensin sobre la cual
tenan derechos366 . Quizas, no hubo exactamente una correspondencia de la
361
Meli, 1988:193.
Ruiz de Montoya, 19 :60. () hallaron 25 aldehuelas () (formacin de San Ignacio de Ipaumbuz
y Loreto del Pirap).
363
Susnik, 1996 : 28. () los guaranes de la segunda migracin proto-cario preferan convivir ya en
aldeas teko de 4 u 8 malocas, de plano rectangular y con la amplia plaza central, manifiesta la
caracterstica tendencia de aglomerar el gento aldeano, especialmente entre las parcialidades: Carios,
Guarambarenses, Paranes, Guayres y Taps. La densidad pobladora de la aldea oscilaba entre 500 a
1000 habitantes.
364
Meli, 1988: 52.
365
AGNA, Sala IX, 22-2-7. El Gobernador Bruno de Zabala informa que () el cacique cuando se le
pregunta que Mboyas tiene, responde tengo tantas filas de casas o galpones. Buenos Aires, 28 de agosto
de 1784.
Si bien los misioneros reconocieron inmediatamente el status social de los Caciques la administracin
colonial recin lo efectiviz en 1658.Ver AGNA, Sala IX, 47-8-4. Informacin AD PERPETUAM REI
MEMORIAM acerca de los Caciques de las Provincias del Ro de la Plata, Paran y Uruguay.
366
Aguirre, 1951 Tomo XX : 349 () en las excursiones evanglicas que los jesuitas hicieron en los
terrenos indicados, hallaron dispersos en diferentes parajes de la banda oriental del Uruguay las tolderas
de los Caciques Aber, Aruja, Anduruje, Tara, Yaciber, Tauir, Mbaer, Tabaca, Tamand,
Mbaracay, Guayacu, Guirab, Arazay, Azuyare y Apita; y en la occidental Saygua, Zaycoa, Zodanua,
Nandu, Taycara, Gepureyro, Mendan, Piribera, Tayao, Cuyapiyu, Mandar, Saypu, Yarabi, Nepoir,
Mbacro, Mbaracayucoa, Mbot, Boy, Caaendi, Maranyaco, Tabiur, Parapi, Ocaragua, Gyebo, Yboli,
Guaybingua, Guaraye, Aracuyu, Andi, Azurica, Catuari, Cuyapei, Saygua, y Pirapiy. Segn expresan
algunas memorias que existen, se dio principio a la reunin de los mencionados caciques en sociedad, el
362
97
extensin del rea anterior con el nuevo territorio misionero, pero es evidente
que mnimamente existi un consenso de lo que les corresponda. En muchos
casos esos antecedentes fueron confusos por los sucesivos traslados de los
pueblos367. Pero en los considerandos de los litigios en que participaron
pueblos que persistieron en su rea original, se visualiza claramente la
importancia del testimonio de los indios.
Otra cuestin es que en el momento del contacto todas estas tierras, segn las
leyes del sistema colonial, estuvieron sujetas a las decisiones de la Corona
espaola368. Por eso, los sucesivos gobernadores slo dieron licencia para la
fundacin de cada reduccin369 y la frmula legal no incluy ningn
reconocimiento de la propiedad de la tierra.
Alrededor de este precedente, las Ordenanzas promulgadas, en enero de
1612, por el Oidor de la Audiencia de Charcas Francisco de Alfaro, en muchos
aspectos estan basadas en las Leyes de Indias370 . Estos contenidos sirvieron
para comenzar a delimitar legalmente el territorio de cada reduccin.
En la elaboracin de su sustentacin, entre otras consideraciones, Alfaro
incluy una Real Cdula que menciona los grandes agravios, prisiones y
vejaciones que reciban los Indios de las Provincias del Tucumn, Ro de la
Plata y Paraguay. Debido a ello, ordenaba que se les reconocieran tierras a
los indios alrededor de las nuevas poblaciones llamadas reducciones y
ao de 1619, y se efectu el de 1627, y despus se agregaron dos caciques nombrados Panayu y Viruay,
que vinieron en una Colonia de indios reducidos para el establecimiento del pueblo.
367
Como ejemplo Candelaria, fundada en 1627 en lugar de la Banda Oriental cercano a Yapey, se
traslad tres veces. San Cosme pas del actual Ro Grande Do Sul a la unin con Candelaria, luego se
independiz en lugar cercano, algunos aos ms tarde se la ubic en el actual Paraguay para finalmente
trasladarse a lugar ms sano en las proximidades. San Ignacio Min pas del Guayr a la zona del arroyo
Yabebir y tuvo otra mudanza en la misma zona. En estos tres pueblos, por arribar tardamente a sus
lugares de implantacin definitiva, sus estancias estaban ubicadas en ambas orillas del ro Paran o en
sitios lejanos del otro lado de los esteros del Iber a distancias de hasta 45 leguas.Ver AHN, Legajo 120,
Carpeta 104. Pueblos fundados y destrudos.
Querini, Manuel S.J.. Misiones de Indios que tiene actualmente la Provincia del Paraguay de la Compaa
de Jess. En Torre Revello, Jos. Boletn del Instituto de Investigaciones Histricas. Informe sobre
misiones de indios existentes en la segunda mitad del siglo XVIII, en las provincias del Paraguay (de los
padres jesuitas) y de la Asuncin (de los padres franciscanos).Buenos Aires, 1931.
Tambin Hernndez, 1913 : 14 o Pastells-Mateos Tomo VII, 1948 : 778.
Un tipo de problemas especficos ha trado la unin temporaria de dos pueblos. Ver ANCH. Jesuitas.
Legajo 203. 1684. () atento que cuatro de dichos pueblos estn embebidos en dos, con solas dos
iglesias y con riberas del Ro Paran, el Pueblo de Nuestra Seora de la Candelaria junto con el de San
Cosme; y en el Uruguay, el pueblo de San Nicols , junto con el de los Apstoles.
Otro caso particular es la historia del pueblo de Marrtires que tuvo varios traslados pero en uno de ellos
regres a un lugar anterior que ya estaba ocupado por el pueblo de Santa Mara. Ver AGNA, Sala IX, 7-11. Compaa de Jess. Sin fecha. Orden dada al cumplimiento de lo que deben dar el Pueblo de Santa
Mara al de los Martires de permuta sobre lo litigado y lo que este ha de dar al de Santa Mara.
368
Mariluz Urquijo, 1968:20.() la referencia al seoro de las Indias atae a la soberana o en todo
caso al dominio eminente del Estado pero este no pretende la propiedad entendida como institucin del
derecho privado y la prueba de ello la tenemos en que se respeta la propiedad preexistente de los indios.
369
Jesuitas e Bandeirantes no Tape, 1955: 75.Declaracin de licencia del Teniente de Gobernador de
Asuncin Francisco Gonzlez de Santa Cruz al Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz para fundar tres
reducciones enfrente de Itapa (23 de febrero de 1615).() en las partes y lugares que mejor le
pareciere y en particular enfrente del Itapa de la otra banda del ro del Paran y sobre la laguna de Santa
Ana.
Testimonio de la facultad y licencia dada por Don Francisco de Cspedes Gobernador del Ro de la Plata
para que puedan fundar reducciones en el Uruguay (4 de julio de 1626). () hagan y funden todas las
reducciones que pudieren.
370
Mariluz Urquijo, 1965.
98
estableca una distancia no menor a una legua entre estas tierras y las de los
espaoles. Adems, se les reconoca a las nuevas reducciones un ejido para el
ganado de los indios no menor a una legua371. Al respecto, Aguirre 372 afirma
que la extensin dada a los pueblos nuevos no fue suficiente aunque tuvieran
poca gente. Lo que no advirti, es que tanto los jesuitas como el Oidor Alfaro,
en el momento de promulgar las Ordenanzas, slo tuvieron en cuenta la
formacin de pueblos de mil habitantes y la obtencin de su sustento por medio
del cultivo de chacras.
Es decir que, aparentemente, la primera organizacin espacial de un pueblo
misional tuvo como territorio una determinada rea extendida alrededor de la
planta urbana del asentamiento reduccional.
El caso del pueblo de Yapey, fundado en 1627373 , se muestra cualitativamente
diferente.
La comunidad comenz a organizar el espacio circundante inmediatamente
despus de un perodo de estabilizacin del asentamiento, que dur hasta
mediados del siglo XVII. Durante ese perodo, fue estril el esfuerzo de los
misioneros por orientar el esfuerzo productivo hacia la agricultura374 . Por eso,
aparece como una consecuencia de la situacin imperante la inclinacin hacia
la explotacin ganadera.
Se empez el trabajo, en una vaquera formada con ganado cimarrn
capturado en las Vaqueras que haba entre los ros Paran y Uruguay. Pero,
hacia 1634 se adquirieron reses en la ciudad de Corrientes. Estos animales
fueron utlizados para conformar una vaquera propia de la comunidad, ubicada
hacia el Sur del centro urbano yapeyuano entre el arroyo Guabirab y el ro
Miriay375.
Poco a poco, los yapeyuanos se especializaron en la cra de ganado y
precisaron de un territorio ms extenso. En ese momento, se fueron
recuperando las reas de donde procedan los propios habitantes del pueblo: el
gura.
El proceso es complejo. Tambin se perderan tierras, porque el pueblo de
Yapey, como integrante solidario del sistema misional, cedi algunas
extensiones para el asentamiento de La Cruz.
Este pueblo, designado anteriormente como Asuncin de Mboror, se haba
mudado de donde estaba ubicado en 1651, junto a Yapey, por prevencin de
un nuevo ataque de los bandeirantes. En 1657, los cacicazgos de La Cruz
371
AGNA, Col. Biblioteca Nacional, Legajo 255. Papeles curiosos pertenecientes a varios asuntos de esta
Provincia de Buenos Aires compilados por el D.D. Saturnino Segurola.
372
Aguirre, 1951: 353.
373
En un documento se hace alusin al pedido de consentimiento para recibir a los misioneros, de los
indios de la aldea base de Yapey, a un gran Cacique ubicado en la Banda Oriental del ro Uruguay.Ver
Martnez Montero, 1955: 427 y 428.Hernando de Sayas () llegando al dicho ro del Ybicuit hizo un
propio al gran cacique .
374
En 1637 la Congregacin Provincial propuso que cada reduccin procurase entablar alguna cosa
propia suya con que acudir a las necesidades comunes de su pueblo. [Para esa poca Yapey ya mostraba
dificultades humanas y naturales para desarrollar la agricultura. La solucin se encontrara en la
explotacin ganadera]. Carbonell de Masy, 1984: 67.
375
El Padre Nicols del Techo relata que () en Yapey el Padre Andrs de la Ra ense a los
nefitos a labrar la tierra a fin de que no se esparciesen por el campo hostigados por el hambre; reuni
adems bastante ganado vacuno, cuando los brbaros de las cercanas supieron esto solicitaron ser
instrudos en el cristianismo .(1628-1631).Techo, 1897: 205.
El territorio se designa como malezales del Aguapey-Miriay. El nombre se refiere a terrenos bajos,
anegables y pantanosos cubiertos con pastizales aptos para la ganadera. Perez, 1984 :30.
99
376
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Compaa de Jess.Parecer del Padre Anselmo de la Mata sobre los litigios
entre La Cruz y Yapey.13 de noviembre de 1696.
377
AGN, Sala IX, 22-8-2.Inventario del pueblo de La Cruz. Pueblo de La Cruz, 1784. Ver la declaracin
del Gobernador de Misiones Francisco Bruno de Zabala del 5 de agosto de 1769 sobre el paraje del
Pasirit y el arroyo Tembetar. AGNA, Sala IX, 18-5-1.
378
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 1699. () potrero que hizo donacin el pueblo de los Reyes. Ver el tema en
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. Colec. De Angelis, I-29-3-107. Estado que tena el Yapey por
abril de 90.
379
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los Bienes Comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
Santa Mara la Mayor.1784. () los ttulos que se hallan en el archivo de este Pueblo de la pertenencia
de las tierras de Estancia son los siguientes: el Doctor Don Juan Blasques de Valverde () por cuanto
habiendo visitado este Pueblo () hago merced () para todos los Indios de esta dicha doctrina del sitio
que hay () con todas sus ensenadas, montes, arroyos y lagunas.
Hubo algunas donaciones o reconocimientos posteriores:
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Estado de los bienes comunes de Nuestra Seora de Fe. 1784.Nuestra Seora de
Fe tuvo una Declaracin de propiedad de tierras despachada por el Gobernador del Paraguay Don Juan
Antonio Dies de Andrino a la cual se le puso la fecha, por ser desconocida, del 31 de marzo de 1700.
Una problemtica especial ha sido la discusin sobre el derecho de usufructo de los yerbales silvestres y
la Vaquera del Mar.
Ver Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Coleccin de Angelis, I-29-3-64. 1707. Sobre el derecho a los
yerbales firmado por el Padre Bartolom Ximenes.
380
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 1696. Determinacin del Padre Cristobal Altamirano aprobada por el Padre
Visitador Andrs de Rada.Ver AGNA, Colec. Biblioteca Nacional, Legajo 361.
381
Poco antes de la expulsin de los jesuitas el pueblo tuvo un juicio por tierras con un particular llamado
Franciosco Martnez de Haedo. La sospechosa desaparicin de la documentacin donde estaba asentada y
descripta la merced de Blasques de Valverde dej al pueblo sin elementos legales. Pero el Administrador
General de las Misiones Jesuticas Don Juan Angel Lazcano hizo uso del mismo recurso que
implementaron los jesuitas, es decir, plante el reconocimiento de la posesin basndose en el Derecho
Natural. Una Real Cdula respald el procedimiento. Ver AGNA, Sala IX, 39-6-2. Recurso de Don Juan
Angel Lazcanoy AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 215, Documento 2501. Real Cdula
resultada del pleito
382
ANONIMO,1913 (1826), p. 546.
100
383
Carta del Padre Romero con noticias del Uruguay. Santa Mara, 3 de abril de 1636.() todos los que
fueron a la vaquera fueron confesados. Vianna (ed.), 1970, p. 308.
384
Declaracin de la accin que tenemos a vaquear el ganado cimarrn que hay entre este ro Paran y
Uruguay. Buenos Aires, 8 de enero de 1671. Archivo General de la Nacin Argentina en adelante
[AGN]-, Col. Bib. Nac., Leg. 287.
385
Una rinconada es un ngulo entrante que se forma en la unin de dos ros. Diccionario Ilustrado de la
Lengua Espaola, 1933, p.518.
386
Documentos para la historia del Libertador General San Martn.Tomo 1 , 1953 : 22. Juan de San
Martn fue nombrado Teniente de Gobernador del Departamento de Yapey el 13 de diciembre de 1774.
Se hizo efectivo el cargo desde el 6 de abril de 1775 hasta fin de agosto de 1779.
101
Por Derecho Natural Murel entiende el conjunto de leyes promulgadas por Dios al gnero humano de
alguna manera ya sea por medio de la recta razn o por la revelacin, tanto natural como sobrenatural.
Comentario de Juan Corts del Pino (Int.). Morelli, 1980 (1791), p.5.
388
1 legua argentina = 5199 metros / 1 legua de posta = 4000 metros. Diccionario Ilustrado de la Lengua
Espaola T. 2, 1933, p. 41.
389
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-7-16. 20 de septiembre de 1627.Carta
del Padre Pedro Romero, Cura de Yapey, preparatoria de la Anua del Padre Provincial Mastrilli Durn.
390
El Padre Sepp que trata con ellos en 1691 dice () de todos los infieles son ellos los ms arrojados y
fuertes, los ms belicosos y los ms dedicados a la nigromancia. Estos son los llamados yaros . SEPP,
1971,p. 173.
391
En el siglo XVII () convena avisar a los charras de su ida y que se diese prisa a juntarse con ellos
para dar sobre los yaros. Carta del Padre Romero con noticias del Uruguay. Santa Mara, 3 de abril
de1636. Vianna (ed.), 1970, p. 310
En el siglo XVIII () dice Antequera que dichos charras son acrrimos enemigos de los jesuitas y de
sus indios. Es falssimo. Furonlo algn tiempo; pero ha ms de veinte aos que hicieron las paces y ces
la enemistad. Cada da entran charras en los pueblos de La Cruz y del Yapey doctrinados por los
jesuitas a buscar lo que necesitan como yerba, tabaco y otras cosas y son recibidos como amigos.
LOZANO, 1905, p. 273.
392
() y los padres de la Compaa quisieron juntarlos y empezaron a hacer pueblo e iglesia llamado
San Andrs y luego se huyeron que all estn an los horcones.. Memorial a Su Majestad presentado por
los Padres Juan Bautista de Zea y Mateo Snchez. Declaracin del Padre Domingo Rodiles de 70 aos.
Ro Uruguay, 6 de mayo de 1702.Cortesao (ed.), 1954, p. 133.
102
393
103
Isidro para vacas lecheras, el de San Felipe para bueyes y los de San Alonso y
San Jorge para yeguas.
Por el anlisis de este proceso, es posible afirmar que el hecho de haber sido
substituda la caza por los mtodos misionales del cuidado de ganados
reprodujo el funcionamiento de los mecanismos intertnicos de la situacin
previa al contacto. Desde nuestro punto de vista, se trata de una
resignificacin relativa, debido a que los cambios pudieron ser interpretados
y los indgenas no tuvieron problemas de adaptacin.
b) Acuerdo intertnico
Jarque entre 1660 y 1680- observ que los yaros se conservaban pacficos400.
Si existi algn acuerdo intertnico debi haberse producido en ese momento,
antes de las guerras suscitadas en los principios del siglo XVIII401. Debemos
tener en cuenta que en 1706, la informacin emitida por las autoridades
menciona el arroyo llamado Miriay que es trmino de dichas estancias402.
Haba posesin de hecho y por eso, es posible interpretar que se haba
convenido con esos grupos indgenas los lmites de los territorios.
La cuestin tiene mayor sustentacin por la filtracin, en algunos documentos
histricos, de informacin procedente de los nmades. La conflictiva situacin
de 1755 nos permite acceder a una definicin, por parte de los indios yaros, de
la extensin de sus tierras.
Al pretender los jesuitas mudar a los luisistas (San Luis era uno de los siete
pueblos de la Banda Oriental) el Cacique yaro Gaspar Costero403 expres que
() estas tierras eran suyas y de ningn modo lo iban a permitir (se refera a la
zona del ro Mocoret fuera del rea entre el Guabirav y el Miriay).
A su vez los yapeyuanos declararon que () bien saban los Padres que en esta
estancia [la del Miriay llamada San Pedro] (los yaros) nunca los haban
molestado sino ahora; y que los dos lugares que queramos escoger eran pasos
404
de ellos que usaban muchas veces para ir de una banda a la otra .
los yaros.estos aos se conservan pacficosreducidos los guenoas, sus enemigos, ser ms
fcil convertir a stos . Jarque, 1687:383.
401
Aparentemente los nmades fueron soliviantados por los portugueses. Tomaron la estancia yapeyuana
de San Joseph y mataron a varios indios del pueblo. Ver Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Colec. De
Angelis, I-29-3-48..28 de julio de 1701. Firmado por el Padre Antonio Ximenes.
402
Informacin del Gobernador de Buenos Aires del 20 de enero de 1706. Vianna (ed.), 1970:500.
403
Nusdorffer,1921: 295.
404
Ibidem, 1921: 379.
405
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-3-107. 1696. El Padre Superior Joseph
Sarabia critic la utilizacin de tierras de los nmades. ()una de las estancias la poblaron en tierra
propia de infieles donde estuvo poblado el Padre Hiplito Dttilo en tiempo de su misin de infieles en
que se v el poco miedo y recelo que tienen de los infieles en la vecindad de su pueblo pues van a poblar
estancia de vacas ms de 30 leguas en meio de los mismos infieles sin necesidad por querer abrazar
todo.
104
El tema del parentesco entre diversos grupos tnicos en la prctica fue mucho ms flexible de lo que
usualmente se considera. Para la regin de Yapey se menciona la existencia de lazos de parentesco entre
charras, yaros, bohanes y otros grupos del tronco lingstico charra. Salaberry, 1926: 57. Ms llamativa
todava es la relacin de parentesco entre guaranes y nmadas. El Padre Romero, al ao siguiente de la
fundacin de Yapey, relata la muerte de un joven nieto de un cacique guaran en un accidente de caza y
dice () como su madre es charra, ella y sus parientes se cortaron los dedos y arrancaron los cabellos.
Carta preparatoria de la anua. Yapey, 20 de septiembre de 1627. Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro,
Colec. De Angelis, I-29-7-16. En la Carta Anua de 1637-39 se informa de la Reduccin de los Santos
Reyes o Yapey () cerca de ella viven los indios charras, sus parientes. Cartas Anuas de la
Provincia del Paraguay, 1984: 136. En 1750-56 se vuelve a mencionar que los charras son parientes de
los yapeyuanos. El provincial refiere que los yapeyuanos le haban comentado que los charras eran ()
gente hecha a ser insolentes, hacer robos y muertes, como poco ha, haban hecho dos en su estancia,
aunque muchos de ellos eran sus parientes..". Nusdorffer, 1921: 459.
407
30 de abril de 1743. Carta del padre Ribas al padre provincial Antonio Machoni. AGNA, Sala IX, 6-97.
408
Morelli, 1791: 35.
409
Morelli, 1911: 64.
105
Carta preparatoria de la anua. Yapey, 1627. Biblioteca de Ro de Janeiro, Col. de Angelis I-29-7-16.
(.) parcialidades indgenas diversas por sus orgenes geogrficos y titulares de sus respectivas tierras.
Tierras que pasaban al pueblo en que esas parcialidades se incorporaban. Carbonell de Masy, 1992: 107.
Las Leyes de Indias dicen que () a los indios se les dejen con sobra todas las que les pertenecieren as
en particular como por comunidades. Libro IV, Ttulo 12, Ley 18. Recopilacin de las Leyes de Indias,
1680 (editadas en 1791).
412
Tratado de Madri (Cortesao) , 1954: 132 () dicha estancia de San Josep asi como se dice en dicha
pregunta es y ha sido por tiempo inmemorial de dicho Pueblo de Yapey no solo por ser los indios
naturales de las mismas tierras () sino es porque el Oidor Visitador Don Juan Blasquez Valverde les
hizo merced de ellas. Ver tambin Carbonell de Masy, 1992: 120.
413
Intervinieron como autoridades hipotticamente decisivas el padre visitador Andrs de Rada, el
provincial Andrs Dombidas, el provincial Lauro Nuez, el provincial Simn de Len, el provincial
Gregorio Orozco y el provincial Ignacio de Fras; tambin los padres superiores Cristobal Altamirano,
Alonso del Castillo, Luis Gmez, Bernardo de la Vega y Jos Sarabia. Como consejero reclamando una
sentencia definitiva y despus como autoridad el padre general Tirso Gonzlez; como jueces y
consultores los padres Santiago Ruiz, Sebastin de Toledo, Francisco Benzonio, Enrique Mattheis, Jos
Serrano, Francisco de Medina, Policarpo Duffo, Pablo Cano y especialmente el padre Andrs de la Mata.
Es importante un documento del 13 de noviembre de 1696 firmado por este sacerdote designado como
juez por el provincial Simn de Len (AGN, Sala IX, 6-9-4). Ver tambin AGN, Col. Bib. Nac. n349 del
31 de enero de 1696, AGN, Sala IX, 6-9-4 del 4 de noviembre de 1696 y AGN, Sala IX, 6-9-4 del 28 de
noviembre de 1699. El Inventario de los Bienes Comunes del pueblo de indios guaranes nombrado La
Cruz (AGN, Sala IX, 22-8-2) del ao 1784 incluye el veredicto del Padre Dombidas que fue el ms
preciso en la delimitacin de las tierras de este pueblo.
414
Hubo otros reclamos fundamentalmente por parte de los yapeyuanos. En 1724 debi intervenir el
padre provincial Luis de la Roca por causa de un rebao de vacas. Memorial para el Padre Superior de
las doctrinas Toms Rosa. AGN, Sala IX, 6-9-6.
415
El tema de la propiedad legal se convertir posteriormente a la expulsin de la orden jesuita en un
verdadero problema. En 1754 una Real Instruccin sobre venta y composicin de tierras ya haba
favorecido la formacin de latifundios. A partir de 1768 los comerciantes-hacendados comienzan a
disputar las tierras de los pueblos misionales con la colaboracin de los funcionarios coloniales que
daran por perdidos los ttulos de propiedad correspondientes. Sala de Touron / Rodriguez / Torre,
1962:26.
411
106
416
Es una cuestin que parece tener implicaciones. Cuando el Padre Jaime Mascar hizo entrega del
pueblo mencion puestos que constan en el libro de los procuradores del pueblo y en () siete
pergaminos y cuatro papeles sueltos. AGN, Sala IX, 22-6-3. Pero Francisco Bruno de Zabala, despus de
la expulsin, en un documento titulado Memoria de los ttulos, pertenencias de tierras, pleitos y otros
papeles correspondientes a estos pueblos que quedan en el archivo de esta capital a saber no incluye
ningn papel de Yapey. AGN, Sala IX, 22-2-7. 16 de octubre de 1773. Asimismo en otro escrito
especifica que () Yapey que tiene tanta de una banda y otra del ro Uruguay no tiene ttulo alguno
sino slo un mapa segn consta del inventario que entreg al tiempo del extraamiento su cura el jesuita
Jaime Mascar. Buenos Aires, 28 de agosto de 1784. AGN, Sala IX, 22-2-7.
417
Juicio entre la comunidad de Yapey y un hacendado que dur alrededor de 20 aos.
418
En un plano de la jurisdiccin del pueblo de La Cruz que corresponde a 1784 aparece un sector al
norte del ro Ibicu que corresponde a Yapey. La existencia de esta zona puede haber tenido que ver con
los juicios y reclamos de este pueblo. AGN. Sala IX, 22-8-2.
419
El padre Anselmo de la Mata naci en Sevilla en 1658 y falleci en Candelaria en 1732. Lo interesante
es que tena 38 aos cuando fue elegido juez por el padre provincial Simn de Len para el litigio entre
Yapey y La Cruz (Asuncin del Mboror). Si tenemos en cuenta que haba hecho sus ltimos votos en
1692 es posible que haya sido por su juventud un potencial candidato a provincial. En el documento
donde explica la sentencia se evidencia la utilizacin de una jurisprudencia especfica del sistema
misional y la conservacin de todos los documentos en un archivo. Ver AGN, Sala IX, 6-9-4.
420
Derecho Natural y Derecho Positivo
421
Segn Covarrubias, quien a su vez se sustenta en Santo Toms de Aquino y en Toms de Vio
Cayetano, el Derecho Natural protege a los infieles: () son legtimos dueos y seores de sus tierras y
pueblos. En Carro, 1951: 421.
107
De la Banda Oriental eran los cacicazgos de Aber, Aruja, Anduruje, Tarara, Yaciber, Tauira,
Mbaer, Tabaca, Tamand, Mbaracay, Guayac, Guirab, Arazay, Azuyar y Apit. Los
correspondientes a la Banda Occidental fueron Saygua, Zaycoa, Zodanua, Nandu, Taycara, Gepureyro,
Mendan, Piribera, Tayao, Cuyapiyu, Mandar, Saypu, Yarapi, Nepoir, Mbacro, Mbaracayucoa,. Mbot,
Boy, Caaendi, Maranyaco, Tabiur, Parapi, Ocaragua, Gyebo, Yboli, Guaybingua, Guaraye, Aracuyu,
Andi, Azurica, Catuari, Cuyapei, Pirapiy. Aguirre, 1950: 349.
423
() declaro como he visto un instrumento original del Padre Juan Bautista Ferrufino Provincial de
esta Provincia del Paraguay por el ao de mil seiscientos y cuarenta y cuatro que est entre papeles
antiguos del pueblo del Yapey en que ordena al Padre Superior de los dos ros que haga poner ms vacas
en las taperas de los padres misioneros que estn por la parte del mar cuyos pueblos llevaron los
mamelucos de San Pablo.Yegros, Juan de. Declaracin sobre el derecho a la Vaquera del Mar.
Encarnacin de Itapa, 25 de agosto de 1722. Cortesao (ed.), 1954:198.
424
() despus de algn tiempo apartaron de dicha estancia mil cabezas y las pasaron a la Banda
Oriental del Uruguay y con ellas fundaron la primera estancia de Yapey en esta banda. En
ANONIMO,1913 (1826): 546.
425
El padre Cardiel maneja el concepto de las dehesas, los pastoreos o las estancias como si fueran
sinnimos. Una dehesa es un terreno que suele estar destinado para pasto. Se designa como dehesa boyal
si en ella pasta ganado vacuno y dehesa potril si en ella se cran potros. Un pastoreo es la accin de
pastorear o apacentar y cuidar el ganado (apacentar = dar pasto al ganado). Por lo tanto no se refiere a
estancia como un establecimiento; ms parecera relacionar el trmino con un terreno libre de
construcciones. Cardiel, 1988: 71.
108
Puesto: es denominado de esta manera un grupo de ranchos para cinco o ms familias con un indio que
haca de mayordomo o capataz, con una capilla, un pozo de agua y una huerta que serva como posta
para los chasquis o mensajeros, para cumplir funciones de vigilancia y para cuidar alrededor de 2.000
reses o yeguas.
427
Memoria para las generaciones venideras: se trata de un escrito encontrado en poder de un cacique
guaran hacia 1826. Un sacerdote, Hernndez lo llama Vicario General de las Misiones, se encargara de
traducirlo al espaol. Hernandez, 1913:549.
428
Plano del padre Marimn: en su libro sobre cartografa jesuitica Furlong se lo atribuye al padre
Nussdorffer (n 55 del catlogo). Sin embargo, por las inscripciones que hay en el mismo plano que
sealan al padre Marimn como su autor, Barrios Pintos confirma a este jesuita como responsable.
Furlong lo reconoce en su trabajo Bernardo Nussdorffer y su novena parte (Buenos Aires, 1971, p.117).
El plano describe la conformacin de la principal estancia yapeyuana de la Banda Oriental -San Josephdividida por ros y limitada por formaciones rocosas. Furlong, 1936:80 y Barrios Pintos, 1971:387.
429
Cuchilla: en el Ro de la Plata loma, cumbre, meseta, cuando se prolongan considerablemente.
Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola T.1, 1933:750.
430
La Vaquera del Mar se utiliz aproximadamente entre 1670 y 1710. Estaba ubicada en las serranas
existentes en los actuales departamentos uruguayos de Lavalleja, Treinta y Tres y Cerro Largo. Se deca
que lleg a tener ms de 4.000.000 de vacas.
431
La situacin econmica de las ciudades del Ro de la Plata: hacia principios del siglo XVIII la
situacin no era satisfactoria. Las restricciones al comercio que impona la Corona Espaola, el avance de
indios enemigos sobre Buenos Aires, Corrientes, Santa Fe y Asuncin por falta de un ejrcito competente,
el agotamiento de sus vaqueras y fundamentalmente la competencia por los mercados de yerba y cueros
entre las ciudades y las misiones provocaron la enemistad abierta que se tradujo en la puja por la
Vaquera del Mar, enfrentamientos legales como la llamada Concordia (firma de un pacto entre Santa
Fe, Buenos Aires y las Misiones) o la manipulacin de indios nmadas para ser utilizados contra los
indios misioneros.
432
La Vaquera del Ro Negro se fund en 1702 y la de los Pinares en 1704.La Vaquera del Ro Negro (
entre el ro Negro, el Quarey o Cuareim y el Uruguay) se form con 4.000 reses de Yapey, 10 a 12.000
109
reses de Santo Tom y 30.000 reses de La Cruz. La Vaquera de los Pinares estaba cerrada por los lados
Sur y Este por la sierra o cordillera general, por el lado Norte por el ro Uruguay que tiene su nacimiento
en la misma cordillera y por el lado Oeste por un tupido bosque.
433
En 1717 fue robada por primera vez y nuevamente en 1729. Barrios Pintos, 1971:489.
En 1730 se realiz una inspeccin que determin la imposibilidad de su utilizacin sealar Va Ra.
Un padre para visitar la vaquera nueva de los Pinares advirtindole que reconozca todas sus ensenadas o
rinconadas para que traiga noticia muy individual as del multiplico y extensin de las vacas como del
camino que se dice han abierto los portugueses por aquella vaquera. Memorial del Prov. Gernimo
Herrn para el Padre Superior, 22 de mayo de 1730.AGN, Sala IX, 6-9-6.
434
Carbonell de Masy, 1989:35.
435
Se domesticaban en un paraje eminente o en un cercado de palos donde se retena el ganado 3 horas,
una vez por da y dos veces por semana.
436
Un estudio sobre los restos significativos de una estancia relacionada con el pueblo de Apstoles
menciona entre los sitios representativos un llamado casco de estancia con una capilla, corrales, vivienda
para un sacerdote y separada para los indios, un rea de cultivos, un estanque, un pozo de agua y un
camino colector. Poenitz / Snihur, 2002: 435.
437
El pueblo de Yapey consuma treinta a cuarenta vacas por da y unas diez mil por mes. CARDIEL,
1988,p. 535.
y la del Yapey (est tan disminuda que en el gobierno pasado se orden que no se vendiese a los
otros pueblos ms vacas porque apenas tena bastantes para s). 18 de agosto de 1753. Carta del Padre
Escandn al Procurador. Archivo Histrico Nacional de Espaa en adelante [AHN]-, Leg. 120, Carpeta
44.
438
Quiebra del Oficio de Misiones: segn Carbonell el endeudamiento del Oficio de Buenos Aires se
produjo por el deterioro de la capacidad productiva de las doctrinas a consecuencia de la participacin de
los indios misioneros en la represin de los Comuneros y la toma infructuosa de Colonia del Sacramento.
A ello se sumaron epidemias transportadas por los indios que participaron en esas luchas. El Oficio sali
a comprar ganado en grandes cantidades para repoblar las estancias de los pueblos y calmar el hambre
que estaba provocando fugas masivas y no pudo responder econmicamente. Carbonell de Masy, 1992:
313.
439
El Gobernador de las Misiones Zabala en 1778 le envi una carta al Virrey Ceballos expresndole que
el pueblo de Yapey de acuerdo con la administracin general de los campos realengos que siempre
se han tenido por tales entre los ros Queguay, Uruguay, Ro Negro Min y el nombrado Yatait que
desagua en el Ro Negro. Barrios Pintos, 1971: 70.
110
440
AGNA, Sala IX, 30-3-9. 1784. Debido al juicio de Yapey contra Martnez de Haedo, el
Administrador General de las Misiones Juan Angel de Lazcano se apoya en un escrito en el derecho
natural de los yapeyuanos. De cualquier manera es evidente que, con el antecedente de haber sido
reconocido por los jesuitas esa zona como territorio nmade documento mencionado de 1696- la accin
de Lazcano se puede interpretar como una manipulacin de la historia del pueblo.() en atencin haber
sido el natural suelo de los caciques Aber, Ayiyua, Anduriye y Tarar, el terreno que ocupan el Rincn
de Valdez hasta el arroyo de San Esteban.
441
no habr cra de yeguas en esta tierra ni corral de ovejas (31 de julio de 1744). Nusdorffer,
Bernardo. AGN, Sala IX, 6-9-7.
442
El Gobernador Andonaegui encontr 11 ranchos desamparados en plena guerra guarantica. (11 de
julio de 1754) Diario de Andonaegui. Campaa del Brasil T.II, 1931-41: 181.
dieron en la estancia de Jess (robo de 3.000 vacas hacia 1762). Jaime Passino Procurador de las
Misiones. AGN, Sala IX, 7-1-2
443
Segn Dobrizhoffer la reduccin tuvo varias mudanzas sobre el ro Y. Dobrizhoffer, 1967: 151.
444
porque llegan los infieles a dicha estancia, han echado voz que los infieles no se apartan de esa
estancia, cuando los infieles se deberan quejar porque les ocupan sus tierras y no se atrevan a hablar,
porque no pueden resistir a los del Yapey, por ser muy pocos, y porque vienen de continuo a vender sus
caballos hasta el Yapey. Estado que tena el Yapey por abril de 90En Biblioteca Nacional de Ro
de Janeiro I.29.3.107. Citado por Maeder, 1992: 136.
445
Cortesao (ed.), 1954: 131.
111
por poco tiempo solan tener sus tolderas de esteras de la otra banda del ro
446
Uruguay muchas leguas y lo sabe porque ha visto todos sus parajes .
Otra declaracin, esta vez del Padre Jos Serrano, afirma que
() dicha estancia de San Jos () ha sido por tiempo inmemorial de dicho
pueblo de Yapey, no slo por ser los indios naturales de las mismas tierras ()
sino es porque el oidor visitador don Juan Blasquez de Valverde les hizo merced
de ellas .
Ibidem, p.131
Ver el Diario del viaje que hacen a la Vaquera del Mar el padre Juan Mara Pompeyo y el hermano
Silvestre Gonzlez, ambos de la Compaa de Jess (1705). Campal, 1994: 195.
448
Cuando se intent trasladar el pueblo de San Borja y situarlo en el lugar que antes estaba destinado
para la escisin de Yapey los charras intimidaron a los migrantes. Nusdorffer, 1921: 487.
449
Es interesante considerar que respaldado por la doctrina del Derecho natural el Padre Cardiel le
expres al Padre Altamirano, enviado como representante del General de la Compaa de Jess, que el no
poda concurrir a la mudanza de los pueblos por ser injusta.. Noticias que de las misiones del Paraguay
han escrito algunos sujetos de aquella provincia. Carta de Francisco Samma, Santa Fe 23 de agosto de
1754. AHN, Leg. 120, atado I
450
Dificultades que hay en la conversin de los infieles de esta Provincia del Paraguay y medios para
vencerlas. Cardiel, Jos. AGN, Col. Bib. Nac. 289.
447
112
aguas abajo de los saltos y que tuviera mayor capacidad de carga para llevar a
Buenos Aires los productos de las misiones y traer sal desde la Patagonia. El
gobernador de Buenos Aires, Bucarelli, retom la idea y mand construir un
embarcadero en un lugar denominado Salto Chico. Zabala emiti su
autorizacin para poblar las tierras al sur del ro Miriay, con el objeto de
facilitar el trnsito desde el salto Chico451 .
Conclusiones parciales
En un importante trabajo452 sobre la etnohistoria de la cuenca del Plata la Dra.
Branislava Susnik realiz un gran aporte sobre la configuracin de la
implantacin regional de las sociedades indgenas, en los momentos previos al
contacto con los misioneros. En ese trabajo, Susnik afirma que los guaranes
no constituyeron siempre una poblacin compacta y homognea. Segn su
visin, en muchas reas estos indios formaron simples colonias de avanzada
migratoria con una caracterstica ocupacin paulatina de su periferia. Por eso,
destaca que en la zona recorrida por los ros Paran, Uruguay y Yacu hasta la
costa atlntica la poblacin lingstcamente guaran present fuertes indicios
de integracin en nucleaciones tnicamente heterogneas -justamente una de
ellas fue la aldea base del pueblo de Yapey. Susnik la consider de esta
manera, al estar integrada por guaranes, yaros y charras453. Por eso, a los
yapeyuanos los designa como mestizos intertribales, por provenir de parejas
de guaranes y charras. Asimismo menciona la participacin de chandules, los
cuales, segn las Cartas Anuas, tambin estaban emparentados con charras.
Es decir, de alguna manera cuestion la definicin reductiva de las Misiones
Jesuticas como misiones guaranes.
Al analizar la cuestin de la construccin del espacio misional, a travs de la
tenencia de la tierra, algunos aspectos nos permiten reafirmar, complementar y
discutir la conceptualizacin de Susnik. Fundamentalmente, alrededor de su
idea acerca de que la reduccin
() slo fue factible al permitir la homogeneizacin cristiana la directa
454
convivencia intertribal .
113
455
Barth, 1976:11.
Para el nefito en cuestiones guaranticas Teyy es definido por el Padre Ruiz de Montoya como
parcialidad, linaje o familia y por extensin lo utilizamos para determinar el espacio utilizado por esa
estructura social. Susnik menciona la unidad sociobiolgica del linaje y al Teyy-ru como padre de la
comunidad. Dice que cuando varios teyy se asociaban formbase una conciencia sociolocal unitaria, el
vnculo aldeano teko a. All se produca el intercambio de mujeres y yernos lo que sustentaba el
correspondiente vnculo de reciprocidad. Segn Susnik el concepto de Gura era de gran importancia por
ser la conciencia de la unidad socio-regional que aseguraba el derecho a la tierra cultivable y a la
exclusividad de los cazaderos. Susnik, 1983: 128. Meli explica que lo que los espaoles de la poca
llamaban cacicazgos no eran muchas veces sino aquellos teyy cuyo significado segn el Tesoro de la
lengua guaran de Montoya (Madrid 1639) es compaa, parcialidad, genealoga, muchos. El mismo
autor destaca que el tekoha es un espacio de cultura e identidad guaran. Tek es ser, estado de vida,
condicin, estar, costumbre, ley, hbito.El tekoha tiene un rea bien definida, delimitada generalmente
por cerros, arroyos y ros y es propiedad comunal y exclusiva. Melia, 1988: 81, 101, 103, 106. Para
Meli el gura debe ser entendido en portugus como o sufijo ense, riograndense es el individuo que
est o es de origen de Rio Grande del Sur. Santos, 1999: 210-212.
457
Cardozo de Oliveira, 1992: 13.
458
Balandier, 2004: 94 y 124.
456
114
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116
117
118
Captulo 6-Parte 1
De la Aldea al Pueblo Misional y de all a la Ciudad Colonial,
luego, nuevamente a la Aldea?
La disposicin de la aldea guaran tuvo diferentes variantes regionales. En
algunas zonas, la cantidad de integrantes de una macrofamilia se vinculaba
con la extensin de las reas de bosques necesarias para los rozados, la
recoleccin de frutos y los cazaderos. Despus de la llegada de los europeos,
el tamao de las aldeas estuvo vinculado con la inseguridad ante las posibles
irrupciones de los cazadores de esclavos.
El rea del tekoha459 inclua la aldea, el monte y la chacra. Se permaneca en
un lugar entre tres a cinco aos; el agotamiento de la capa frtil obligaba a la
migracin de toda la aldea.
El sitio abandonado persista en las vivencias de los indgenas.
Fundamentalmente porque all, salvo los huesos de los grandes hechiceros,
dejaban a sus familiares fallecidos. Por eso, es importante tener en cuenta el
hecho de que para los guaranes el mbito de su residencia era un lugar
sagrado, especialmente en los das del rezo ritual.
La religin era parte de su vida cotidiana y su experienciacin por parte de la
comunidad tanto perteneca al espacio interior de las oga como se poda dar en
actos comunitarios realizados en el espacio comn delimitado por el trazado de
los habitculos.
En el tekoha, el espacio donde vivan de acuerdo a sus tradiciones, estaban
integrados los emplazamientos de aldeas anteriores y los ms recientes. Era
un rea amplia delimitada por ros o cerros y constreida a los acuerdos
establecidos con otros grupos.
Los misioneros, en general, eligieron las aldeas de los Caciques ms
importantes460 como lugar de asentamiento de la nueva reduccin. Una
explicacin posible es que ese emplazamiento debera haber sido el del origen
de varias de las aldeas circundantes, interpretando a las mismas como
pobladas por desprendimientos de la macrofamilia del Cacique.
Cuando Ruiz de Montoya define reduccin, aparentemente slo incluye la
cuestin de la evangelizacin de los indios. Sin embargo, con ms
detenimiento, es posible afirmar que Ruiz de Montoya prioriza en su idea una
conceptualizacin cultural del nuevo emplazamiento461 que no necesariamente
deba tener conexin con los principios estrictamente cristianos. En ella,
destaca que el objetivo de los misioneros es que los indios experimenten una
vida poltica y humana; una expresin, evidentemente, procedente del
pensamiento aristotlico462 .
459
Meli, 1988: 103 y 105. Teko es ser, estado de vida, condicin, estar, costumbre, ley, hbito. Tekoha
es lugar de modo de ser, de cultura; Teko pyahu es el sistema nuevo.
460
Lozano, 1755: 716. () Como los pueblos del Guayr se redujeron a solos dos () resistianse los
indios de los cinco pueblos a congregarse en solas dos poblaciones, siendo la dificultad mayor la
repugnancia de los Caciques principales, que no queran compaeros en el mando, y deseaba cada uno ser
absoluto en el suyo. Una excepcin fue el caso de Yapey. Slo tena 200 habitantes y sus Caciques
principales se haban relacionado entre s por haber hudo del puerto de Buenos Aires. El fundamento de
la eleccin del lugar era su cercana ubicacin al salto del ro Uruguay.
461
Ruiz de Montoya, 1989 (1638): 58.
462
Aristteles, 1994: 41,43, 44, 107 y 108() .cualquier ciudad es una cierta comunidad, tambin que
toda comunidad est constituda con miras a algn bien es evidente () sobre todo pretende el bien
119
120
466
Hernndez, 1913: 333. () por la presente declaro que han de ser Doctrinas y se han de tener por
tales las que llaman reducciones.. (Real Cdula del 15 de junio de 1654).
467
Furlong, 1962: 366 y Hernndez, 1913: 107.
468
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 707. Corporacin: cuerpo, comunidad,
asociacin.
469
Orosz, Ladislao. En Szab, 1984 : 159 y 160. () respondo ahora al segundo punto. El rgimen civil
de los indios en todas nuestras misiones tena su poder supremo en el gobernador de la Provincia. El
corregidor de cada pueblo, propuesto por los Padres, no obtena su nominacin si no era confirmado por
el gobernador () los ciudadanos espaoles en sus ciudades y en la regin que les estaba sujeta, vivan
bajo el gobierno de sus ayuntamientos llamados Cabildos () (si su eleccin) no era confirmada por el
gobernador de la Provincia y la Real Audiencia de Charcas, quedaba totalmente anulada () los
habitantes de las misiones eran regidos por un corregidor, dos magistrados auxiliares y algunos
consejeros, a semejanza de las ciudades (un Cabildo) .
121
El primero que mencion este tema en la historiografa de las Misiones Jesuticas fue Carbonell de
Massy en Estrategias de desarrollo rural de los pueblos guaranes. Madrid, Quinto Centenario,1999.
471
Muriel, 1913: 217.
472
Acta de Federacin de las Provincias Unidas de la Nueva Granada. 27 /11 /1811. En Diego Uribe
Vargas. Las Constituciones de Colombia, Madrid, 1977:365.
473
AGNA, Colec. Biblioteca Nacional, Legajo 341. 1756. Prosigue el diario de la Segunda Expedicin de
Misiones dado hasta el da 28 de febrero de 1756. Da 18. () en este da vinieron Indios del Pueblo de
San Juan pidiendo perdn en nombre de su cabildo y se ha respondido: venga el Cura, Caciques y cabildo
y que sern atendidos.
AGNA, Sala IX, 22-8-2. 1784. Inventario de bienes del Pueblo de San Juan Bautista. (:..)la Casa
Capitular nueva y pintada con dos puetas y sus cerraduras y llaves y dos ventanas con balaustres, unas y
otras de dos batientes. El Real Estandarte de damasco carmes acolchado y bordado todo de realce con
hilo de plata y oro y fleco todo alrededor. Con parte de las Armas de S.M., asimismo un realce por un
lado y por el otro el letrero de San Juan Bautista con dos ngeles con su asta de madera y espiga de
hierro.
474
Tanzi, 1997: 325 y 326. Concepto histrico y constitucional de vecino. () es posible apreciar que
la calidad de poblador de un lugar, al menos en un comienzo, estuvo vinculado a que se tuvieran indios
encomendados () pocos aos despus otra ley dispuso que slo se eligiesen vecinos para ocupar cargos
concejiles y defina vecino como aquel que tuviese casa poblada, aunque no sea encomendero de
indios() el vecino en estos primeros tiempos de la conquista, qued identificado con el poblador
asentado, con indios encomendados y an sin ellos cuando tena propiedades en la ciudad y viva en ella
con su familia.Ver tambin Chiaramonte , 1997 : 149.
475
Se les otorg el ttulo de Don el 12 de marzo de 1697. La Real Cdula del 21 de febrero de 1725
refrend el ttulo de nobleza y sucedi lo mismo en la Real Cdula del 11 de septiembre de
1766.Hernndez, 1913: 114.
El Corregidor no siempre era Cacique. Ver Daz de Zappia, 2003 : 112.
476
AGNA, Sala IX, 30-6-4. 1799. Testimonio de los autos obrados sobre la azonada de los Indios del
Pueblo de San Francisco Xavier.() preguntado que orden a los indios trabajadores el Seor Teniente
y a quienes lo mand y quienes le respondieron y que. Responde : que el seor Teniente le orden al
Alcalde de segundo voto despachase doce hombres a cortar palos para la obra emprendida, a que le
122
respondi el Alcalde de Segundo Voto, ira toda la gente a la tal faena para acabar ms breve, a que le
volvi a ordenar el Seor Teniente hiciese lo que solamente se le ordenaba sin rplica ..
477
Maeder, 1992: 40.
478
AGNA, Sala IX, 30-6-4. 1799. San Xavier. () Documento n1. Habiendo pasado a este Pueblo con
el objeto de posesionar al Corregidor Roque Cayuta y de Visitar las faenas y haciendas del; y habiendo
advertido el da de antes de ayer y ayer por la tarde en el Alcalde de Segundo Voto Rafael Arera una
particular oposicin a las rdenes que se le comunicaban al Corregidor nuevo para el mejor desempeo de
su encargo tomando siempre la voz con soberbia y arrogancia, me fue preciso disimular y prudenciar
hasta mejor ocasin () hacindole cargo de su delito lo suspend del empleo en cuyo instante llevndolo
preso se aboc todo el Pueblo en el Patio haciendo punta los Caciques.
Ver tambin el relato de un hecho similar ocurrido en Yapey. Labougle, 1941:54 a 207. Litigios de
antao.
479
Levaggi, 1996: 42. () las instituciones ms importantes de la organizacin judicial castellanoindiana que se suprimieron en la poca patria fueron probablemente- los cabildos () la abolicin de los
cabildos no se produjo en forma sbita. Iniciado el proceso en la primera dcada, con la desaparicin de
los cabildos entrerrianos, slo se complet en 1838, con la supresin del de Jujuy .
480
Ser ciudadano es un status. Un reconocimiento social y jurdico (derechos y deberes por su pertenencia
a una comunidad). La ciudad es intercambio, comercio y cultura. No es solamente urbs, es decir
concentracin fsica de personas y edificios, es civitas, lugar de civismo o participacin en los
quehaceres pblicos, es polis, lugar de ejercicio del poder. Borja, 2002.
481
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 623.
482
Covarrubias, 1611: 428.
483
Chiaramonte, 1997:95.
484
Sbato, 1999:11.
123
485
Machn/ Cantero, 2006: 47. Reglamento para el Rgimen Poltico y Administrativo de los Pueblos de
Misiones. 30 de diciembre de 1810. () Al Cabildo de cada pueblo se le ha de dar una cuadra que tenga
frente a la Plaza Mayor .
486
Machn, 1998: 29 y 32.() el Corregidor de Santo Tom Julin Baruy, el Teniente de Corregidor
Miguel Angel Tip, el Regidor 1 Santiago Alfonso y el Secretario de Cabildo Gervasio Cherococae,
trasladarn el da 23 de diciembre a los Corregidores y Cabildos de los pueblos de La Cruz y Yapey, la
copia original del oficio del Sr. Don Jos Artigas, Teniente Gobernador y Comandante General de la
Provincia
487
AGNA, Sala X, Legajo 1-5-12.
488
Machn/ Cantero, 2006: 81. () en 1813 se realiz un censo de Misiones () segn el cual su
poblacin ascenda a 13.714 habitantes.
489
Archivo Artigas Tomo VII, 1966. 4 de febrero de 1812. Carta de Elas Galvn a Artigas. () porque
hallndose toda su costa poblada de pueblitos o capillas sera V.S. avisado de cualquier procedimiento
que atentare su reposo .
490
Schaller, 1998: 531. La primera tentativa de incorporar estos pueblos a Corrientes fue en 1822() la
tentativa fracas porque el Comandante General de Misiones, Flix de Aguirre, reclam contra esa
medida.Segn el autor lo apoy el gobierno de Santa Fe.
491
Snihur, s/f : 56, 57 y 58.Machn / Cantero, 2006: 139. () los que haban emigrado con Andresito
desde La Cruz y Yapey se asentaron inicialmente en la Capilla del Rosario, sobre el Miriay, pero, por
el surgimiento de diferencias entre los Cacicazgos, poco despus los cruceos fundaron San Roquito y los
yapeyuanos hicieron lo propio con Asuncin del Cambay.
124
Machn, 2004: 32. La presencia de Bonpland est asociada a la poltica instaurada por Ramrez. ()
Arip consolidaba su villa enfrente de donde est la capilla del ex pueblo de San Ignacio.
493
Machn, 2004 (1994): 179. Carta de Sit al Cura de San Miguel Fray Isidoro Sosa. 15 de noviembre de
1820.Citado por Machn.
494
Machn/ Cantero, 2006: 161. () las clases acomodadas de Corrientes, que consideraron la
ocupacin como una invasin de la barbarie rural sobre la civilizada ciudad.
495
AGNA, Sala X, 2-1-6. En 1824 Aguirre solicit que el territorio misionero se incorpore de alguna
manera a la Provincia de Buenos Aires . Este misionero fue considerado como Gobernador de Misiones
hasta que el Gobernador de Corrientes decidi expulsarlo del territorio.Rosas lo retuvo a sus rdenes en
Buenos Aires, de comn acuerdo con el Gobernador de Corrientes.
AGNA, Sala X, 23-5-8.Carta de Rosas a Ferr. 11 de febrero de 1830. () Aguirre, quien queda en un
cuartel () de aqu no saldr.
496
AGNA, Sala X, 10-4-4.Carta del Gobierno de Entre Ros al de Corrientes.
125
Vicente Zapata
Una vez que se acord la paz con el Brasil, el General Rivera497 ultim una
maniobra poltica. Los indios de la margen izquierda del Paran, los de la
margen derecha del Uruguay y los que habitaban en los siete pueblos o en
otros asentamientos brasileos circunvecinos, decidieron participar en un
nuevo proyecto creado por el caudillo oriental. Este tena la idea de conformar
un asentamiento fronterizo con los misioneros, que estara situado en el lmite
del territorio de los orientales.
En este contexto, segn Padrn Favre,
() los misioneros occidentales constituan un pueblo casi nmade
498
497
126
() los Corregidores, Tenientes Corregidores, Alcaldes, Jefes y Oficiales del
Pueblo Misionero que abajo firman hacen presente al Excelentsimo Gobierno a
quien se dirigen, que cansados de sufrir una peregrinacin sin trminos () ha
resuelto mnimamente y de una manera firme e irrecusable de pasarse de este
503
Estado y ocupar sus territorios en la Banda Occidental del Uruguay .
504
AGPER, Gob. IV Caja 5, Legajo 5.Por su importancia este documento fue citado por varios
historiadores, nosotros lo hemos fotografiado en el archivo correspondiente.
504
Padrn Favre, 1996: 109.
505
AGNA, Sala X, 24-5-3. Carta de Estanislao Lpez a Rosas. 22 de junio de 1832.
506
Un pequeo grupo se radic en Diamante. La orden de Urquiza fue repartirlos en varios destinos.
507
Palma, 1965: 200. Las rdenes que tena el Coronel Jos Lpez y los soldados correntinos con
respecto a los que pasaban el ro Uruguau: () si eran brasileos les hiciera conocer que aquel territorio
era de Corrientes y que ellos no deban transitarlo del modo que aparecieron y que les hiciera repasar el
Uruguay. Si eran indios de los pocos que antes se haban sublevadoen Bella Unin los batiera y que si
eran paraguayos guardara con ellos la mejor armona.
508
ANA, Seccin Historia, Vol. 244, Nmero 8. 15 de julio de 1840.
509
Wilde, 2005: 92 y 93.() los tres vrtices sobre los que se asienta un modelo situacional de anlisis
del liderazgo: a) las tradiciones socioculturales que pesan como costumbre sobre la accin cotidiana, b)
127
128
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129
130
131
Captulo 6-Parte 2
La ciudad y la enfermedad
Tetmbete ibagapi reyma
(ciudad eterna es la del cielo)
En un asentamiento misionero la aparicin de una enfermedad como caso
individual era resuelta por los especialistas.
Los Curusuys514, generalmente515 de comn acuerdo con los sacerdotes516,
apelaban a los conocimientos tradicionales de la herborstica indgena o al
saber mdico de la poca. Para esto ltimo, los sacerdotes recurran a la
consulta de los libros existentes en la biblioteca del Colegio.
Pero en situaciones ms complejas, tales como enfermedades importantes o
epidemias, la cuestin se atenda por prcticas difcilmente encasillables con
referencia a la religin, la ciencia o la magia517
El objetivo de este captulo es sealar, como esencia de esas experiencias, la
articulacin de las prcticas tradicionales indgenas con las propuestas
jesuticas.
En este sentido, la hiptesis subyacente es la definicin del pueblo misionero518
como un lugar teolgico519 o de ntima relacin con el macrocosmos. O sea,
como una estacin de paso hacia la tierra sin mal o hacia la Ciudad de Dios.
514
Muchos de los Curusuys haban sido hechiceros. Ripodas Ardanaz, 1987: 246. Todos tienen a su
frente un shamn , hechicero o pay () la persistencia o recuperacin de la antigua forma de vida a que
se apunta. Schaden, 1976: 308.Meu pai ou Nosso Pai () Mbaekua, o que sabe as coisas.
515
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140.Contra los hechiceros:
El que diese yerbas venenosas y polvos, si al paciente se le siguiere la muerte ser puesto en crcel
perpetua que es de 10 aos como el que cometi homicidio; pero si no se siguiere la muerte, llevar la
pena arriba dicha de 3 meses de crcel con grillos y 4 vueltas, no saliendo sino a Misa.Orden Comn 53.
A los hechiceros que hubiesen causado muertes, averiguando bien el delito, se les dar el castigo
conveniente y despus de un ao de crcel, en la visita del pueblo, se les darn los azotes que parecieren
justos con demostracin de rigor e ignominia, en presencia de todos se arrojarn a las tierras de los
espaoles significndoles que all, encogindolos en estos delitos los han de quemar. Padre Lauro Nuez.
A los que no hubiesen causado muertes se les castigar con rigor y despus de algn tiempo dilatado de
crcel y cepo se les perdonar, intimndoles que si vuelven a reincidir, ser bien enviarlos a los
gobernadores para que los ahorquen y quemen. Padre Lauro Nuez.
516
Documentos para la Historia Argentina Tomo XX, 1929: 266 y 267.()cada da uno de los
Padres, y si es uno el mismo siempre, va recorriendo todas las casas del pueblo para inquirir si hay algn
enfermo y de los que hallan no slo son mdicos del alma sino tambin igualmente del cuerpo, porque les
buscan las medicinas se las aplican y dan de comer y los sangran por sus manos y este medio ha sido de
los que mejor les ha salido a los Padres para domesticarlos principalmente a los nuevos.."
517
Malinowski, 1974: 16. () es en esta distincin entre lo que, por una parte, es control directo y, por
otra, propiciacin de poderes superiores donde Sir James Frazer ve la diferencia entre magia y religin.
La magia, basada en la confianza del hombre en poder dominar la naturaleza de modo directo, es en ese
respecto pariente de la ciencia () la ciencia nace de la experiencia, la magia est fabricada por la
tradicin. La ciencia se gua por la razn y se corrige por la observacin; la magia, impermeable a ambas,
vive en una atmsfera de misticismo () la ciencia est abierta a todos, es decir, es un bien comn de
toda la sociedad; la magia es oculta, se ensea por medio de misteriosas iniciaciones y se contina en una
tradicin hereditaria .
518
El pueblo misional tena un lmite de lo urbano configurado por una zanja. En AGNA, Sala IX, 18-76. Presentacin del Padre Provincial Jayme Aguilar en 1731.() el pueblo de San ignacio () como dos
leguas del Pueblo, camino de las Corrientes, hay una zanja, que, como en otros pueblos, aunque sin
camino de espaoles, sirve para que los caballos, vacas, bueyes, y otros animales que pasen fuera de ella
no entren a comer o talar las sementeras; esta zanja se puede saltar a pie y a caballo y est casi ciega y
slo obliga a las carretas que pasen por uno coma vaca o portillo en que no hay zanja . En este portillo
suele ah y en otras partes, para el efecto dicho de que no pasen los animales, haber unas trancas o palos,
132
y agrega que
() si aqu se trata de medicamentos y hechicera por separado estamos
procediendo exclusivamente segn nuestro criterio. En la mentalidad de los
521
guaranes ambas cosas se corresponden .
que cualquiera los quita y pone cuando se le ofrece. Tambin sola haber en este portillo un Indio que
viese si los pasajeros, como es frecuente, arreaban entre sus bueyes, cavalgaduras o animales algunos del
Pueblo, o si se llevaban indias o muchachos engaados o hurtados.
519
Meli, 1992: 176. Ver tambin Vysokoln, 1983: 313. () El escenario cultural que orienta y
concentra preferentemente la atencin de los Pai Tavytera es el tekoha de Mbae Marangatu. Si la
comunidad de Yvypyte es para los Pai el ombligo del mundo, Mbae Marangatu es por excelencia la tierra
santa.
520
Mller, 1989 (1928): 33.
521
Muller,1989: 105.
522
Pini, 1994 : 111.Nocin Mby-Guaran de salud / enfermedad.
133
los verdaderos ande ru son los mbae kuaa, los curanderos() el diagnstico
se hace a base de un anlisis de los sntomas y conversaciones con el enfermo
() tambin se toma en cuenta sueos y antecedentes traumticos (sustos,
encuentros con espritus malignos, etc.) () en el tratamiento se usa sobre todo
523
una farmacopea muy diversificada de plantas y sus derivados .
.- Magia y religin
El manejo del resguardo de la salud siempre fue una cuestin vinculada con el
poder. Gustavo Gonzlez afirma que
() el mdico (indio) crea ejercitar poderes sobrenaturales inherentes a su
propia fuerza mgica y poderes sobrenaturales evocados, que cooperaban con l
() el avapay poda devolver la salud expulsando a los espritus de la
524
enfermedad y poda tambin quitarla expulsado a los espritus de la salud .
523
134
- Magia y Religin
La religin de los guaranes le adjudicaba una gran importancia al
mantenimiento y perfeccionamiento de la virtud. Segn Meli, hay una relacin
directa entre la posibilidad de ingresar a la tierra-sin-mal y la perfeccin de la
persona, por eso, por qu no pensar en una relacin directa entre la Ciudad
de Dios y la virtud?528
Antes del contacto, una de las principales causas de la prdida del estado
espiritual era la transgresin de preceptos sagrados. La solucin consista en
regresar al aguidj o estado de perfeccin espiritual, lo que se poda lograr
mediante rezos y ayunos especiales. Uno de los textos sagrados, recopilado
por Cadogan, expresa que
() de nuestro imperfecto vivir se apoderan de nosotros nuestras enfermedades
Ayv Rapit
135
dbamos el Vitico (descuido de que pedir Dios cuenta a muchos curas que por
no trabajar en disponer a los indios para la comunin, los condenan de rudos e
incapaces). Orden el lugar de su sepultura, en la cul despus de algunas horas
vi que un Padre estaba enterrando un difunto, y no dud fuese este. Cerca de
medioda me llamaron de parte de este difunto, afirmando los mensajeros que
haba resucitado y que todo el pueblo acuda a verle; fui y hall que le haban
desamortajado. Tena el rostro muy agradable y alegre, y el pueblo alrededor de l
maravillado. Djome que haba muerto, y que all cerca de su cama, sealando l
el mismo lugar, encontr su alma con un fiero demonio, el cual le dijo: -tu eres
mo. No soy, respondi, porque me confes muy bien y recib los Sacramentos. No es as, dijo el demonio, que no te has confesado bien, porque aos ha que te
emborrachastes dos veces y nunca te acusastes de esta culpa. Es verdad, dijo
l, que no me confes de esos pecados no por malicia, sino por olvido, y as Dios
me los ha ya perdonado. No ha, dijo el demonio, y as yo te he de llevar porque
eres mo. En esto se le present San Pedro Apstol y dos ngeles, el uno conoci
ser Miguel, y el otro el de su Guarda, cuya presencia ahuyent al demonio.
Nunca haba visto este buen indio imagen de San Pedro, pero pintmele de la
misma manera que le pintan los pintores y los escritores lo describen, el cul
cubrindolo con su palio y en compaa de los dos ngeles se transmontaron y
pasando unos amensimos campos llegaron a vistas de una muy gran ciudad
cercada, de la cul sala muy gran claridad y resplandor.
Aqu hicieron alto, y San Pedro le dijo: -Esta que ves es la ciudad de Dios, aqu
estamos y vivmos con l; t, conviene que vuelvas a tu cuerpo y al tercer da
entrars en la iglesia, a este punto se hall en su cuerpo. Pregntele que entenda
l por aquel haber de entrar al tercer da en la iglesia. Respondi l: -porque el
domingo me enterrarn, que yo no vengo a otra cosa ms que avisar a mis
parientes para que crean lo que vosotros les predicais y enseais de la otra
530
vida .
- Magia y Ciencia
En las aldeas guaranes era fundamental la tcnica shamanstica de curacin
basada en la herboristera. Cadogan, cita en su trabajo Tangy Puku 531que
Irritados contra los hombres, los animales han enviado las enfermedades; los
vegetales aliados de los hombres, responden proporcionndoles los remedios.
Por eso, en los pueblos misionales los jesuitas debieron aceptar y aplicar la
utilizacin de los conocimientos indgenas como una adaptacin relativa. Al
respecto, Carbonell comenta que a diferencia de las boticas de los Colegios,
con bastantes gastos en medicinas importadas de Europa, las de Misiones se
aprovisionaban principalmente en la propia naturaleza532 .
La persistencia del uso herborstico fue afianzada por las prcticas533 de los
Curuzuys 534 (portadores de grandes cruces) o enfermeros, que, segn el
Padre Cardiel,
() desde pequeos aprenden a curar y hacer medicamentos o medicinas
530
535
136
137
Seor. El estar viendo la miseria y desamparo que padecen por estos Pueblos los
pobres enfermos por no haber un facultativo que entienda de medicina, y la
consideracin que estoy expuesto a sufrir igual de dicha me mueve a
representarlo a Va Exa. suplicando se digne destinar algunos facultativos que
asistan a los enfermos y enseen a los indios, pues solo tienen el nombre de
Mdicos, los que por aqu llaman Curusuyas, que si sangran es slo a tiento y sin
tener especulacin alguna, por aqu hay abundancia de yerbales y plantas
medicinales de que tienen algn conocimiento los indios, y se podrn recoger an
para llevar a Buenos Aires, en el pueblo de San Nicols hay alguna porcioncilla de
542
medicamentos pero no hay quien los conozca ni aplique .
542
AGNA, Sala IX, 6-10-7. San Miguel, 5 de octubre de 1768. Carta de Francisco Bruno de Zavala al
Gobernador Francisco de Bucarelli y Ursua.
543
AGNA, Sala IX, 30-3-7.Candelaria, 16 de junio de 1787. Carta de Francisco Bruno de Zavala al
Virrey Marqus de Loreto.
544
Cataldo, s/f. Borrajas:recetado para viruela boba.
138
- Magia y religin
Una forma alternativa de curar que brind el shamn y posteriormente
implement el misionero, fue mediante la colaboracin de poderes metafsicos.
La antigua cultura indgena tena profundamente incorporado el concepto de la
lucha entre los poderes benignos y malignos. Chase-Sardi interpreta que la
existencia de sanciones sobrenaturales se produce
() cuando se falta a las normas establecidas, puede venir un castigo
sobrenatural () para que no quede preso de un ojepota, posedo por un espritu
maligno Seor de una especie de una especie de animal silvestre () el que
comete la falta, tiene la posibilidad de evitar el castigo sobre natural conjurando
547
medios tambin sobrenaturales .
545
AGNA, Sala IX, 22-8-2.Estado del pueblo de Corpus. 1783. Borraja: planta anua comestible cuya flor
se emplea como sudorfico.
546
AGNA, Sala IX, 22-8-2.Inventario de los Bienes Comunes del Pueblo de Indios Guaranes nominado
Concepcin. 1784.
547
Chase-Sardi, 1992:71. La prctica de pinchar con agujas portadoras del pus varioloso se hizo en 1721
en Inglaterra. En 1765 hubo inoculaciones en Chile realizadas por el Padre Fray Pedro Manuel Chaparro.
Miguel OGorman (1749-1819) fue enviado en 1770 a Inglaterra a estudiar los mtodos contra la viruela.
Volvi con el Virrey Pedro de Ceballos en 1777 y comenz a hacer experiencias no preventivas sino
curativas con la inoculacin del virus.
139
() la devocin que los nefitos muestran rpidamente hacia los cuadros y las
estatuas tiene tambin una significacin mgica () por medio de la imagen de un
santo no es posible actuar sobre estos seres sobrenaturales, actuar sobre el
548
mismo Dios gracias a los crucifijos y otras representaciones?
- Magia y ciencia
Una enfermedad tratada afuera de la ciudad
Es necesario puntualizar algunos aspectos inherentes a la enfermedad de la
viruela entre los indios. Es conocido el hecho de que durante la etapa jesutica
las epidemias de viruela, y de otras enfermedades, fueron imposibles de tratar
debido al escaso avance que tena la ciencia mdica en ese momento con
respecto a las vacunas preventivas.
548
140
552
141
Dios e intercepcin de la Santsima Virgen y San Luis Gonzaga. Duraron las viruelas tres meses y tuve 47
enfermos y de ellos murieron 15.Carta del Padre Andrs Fernndez al Padre Visitador Contucci.
553
142
Fuentes
AGNA Archivo General de la Nacin Argentina
Bibliografa
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Asuncin, Centro de Estudios Antropolgicos, 1991.
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AKAL, 2005.
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Cardiel, Jos. Breve relacin de las Misiones del Paraguay. Madrid, historia 16,
1989.
Chase-Sardi, Miguel. El precio de la sangre. Asuncin, Centro de Estudios
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Buenos Aires, Editorial Huarpes, 1947.
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Leonhardt, Carlos. Los jesuitas y la medicina en el Ro de la Plata. En Estudios.
Nmero extraordinario 2Congreso Internacional de Historia de Amrica.
Buenos Aires, 1937.
556
143
144
145
Captulo 6-Parte 3
La ciudad y el cotyguaz
Un estudio de la significacin de ser mujer en la sociedad misional tiene que
sustentarse en una actitud de profunda precaucin557. Esto es, debido a que se
trata de una mujer indgena, caracterizada por la autotitulada civilizacin como
una salvaje o brbara. Las fuentes documentales, producidas en su mayora
por europeos, son portadoras de una gran cantidad de comentarios
contradictorios y debe realizarse una precisa hermenetica de los mismos. Un
aspecto es que, segn mi punto de vista, antes del contacto entre los indios
haba igualdad entre hombres y mujeres558. En el espacio misional cambiaron
los jesuitas esta aparente igualdad?
La idea es que en ciertos aspectos se mantuvo una base esencial de la cultura
guaran, o sea que los misioneros articularon la estructura social misionera
con la existente previa al contacto. Pero en algunos aspectos particulares,
debieron adecuarse las mujeres y los hombres indgenas e inclusive los
sacerdotes jesuitas.
Una forma de detectar los vaivenes en la configuracin de esta problemtica,
es el anlisis del proceso histrico del cotyguaz. De alguna manera, a travs
del mismo, intentaremos interpretar la dinmica de la sociedad misional y la
influencia del significado de la ciudad como ordenadora de las normativas y
costumbres vigentes.
1-La mujer guaran antes de su evangelizacin
557
558
146
A continuacin el verdadero Padre amand
Para situarse frente a su corazn hizo conocedora de la divinidad a la futura
verdadera madre de los amand;
Kara Ru Et
Hizo conocedora de la divinidad a quien se situara frente a su corazn
A la verdadera madre de los Kara.
Jakaira Ru Et, en la misma manera,
Para situarse frente a su corazn hizo conocedora de la divinidad a la verdadera
madre Jakaira.
Tup Ru Et, en la misma manera, a la que situara frente a su corazn,
Hizo conocedora de la divinidad a la verdadera futura madre de los Tup.
AYVU RAPYTA (textos mticos de los Mby-Guaran del Guaira)
559
En Literatura Guaran del Paraguay.Comp. Ruben Bareiro Saguier. Caracas, Bib. Ayacucho, 1980,
pg.15.
560
Bareiro Saguier explica que se trata de un grupo tnico que no tuvo mucho contacto con los
misioneros. Literatura guaran del Paraguay, 1980: IX.
561
Leri, 1889 (1578): 193, 292, 293 y 294.
147
Tambin Andr Thevet562, que public su relato de viaje en el siglo XVI, explica
que
() que sil advient dadventure que les filles refusent leur oncle maternel, et en
prennent quelque autre a leur plaisir: outre le gr de leur mere, elles sont tenues
entre elles pour paillardes (lascivas) quils nomment Souaragi, et de telles
ecerveles, il nen font pas grand compte ne les estiment femmes arrestees: aussi
font-ils souvent mariz nouveaux, quils nomment Atoussap: cest a dire, homme
passant.
148
149
Las leyes espaolas establecan que, hasta los 25 aos, los contrayentes
hombres o mujeres- deban contar con el permiso de los padres. Al respecto,
en las reducciones no slo decidieron los padres el momento sino que tambin
tuvo injerencia el misionero como Padre espiritual. Este ltimo,
fundamentalmente en lo inherente a la verificacin de la libertad de eleccin de
los contrayentes.
Lo que se puede notar, es que la diferencia entre hombre y mujer para los
jesutas- pasaba por la rudeza del trabajo. En este aspecto, los sacerdotes
definieron a la mujer como sexo dbil569 y solamente le adjudicaron la
responsabilidad de hilar lana o algodn o de realizar tareas agrcolas livianas.
Esto fue cambiando con el tiempo. Entendemos que hubo una influencia de las
innovaciones tecnolgicas en el punto de vista de los sacerdotes. El trabajo de
la mujer cobr mayor importancia por su capacidad de manejo de los hilados y
el rechazo masculino a una actividad tradicionalmente masculina.
Estas cuestiones tambin incidieron en la definicin del carcter de las
residentes en el cotyguaz.
El hilado y la produccin de los telares tuvo mucha importancia en el siglo
XVIII, en el contexto previo a la revolucin industrial. Esta situacin se advirti
en las maquinarias tradas de Europa, junto con el arribo de coadjutores
especializados en su utilizacin.
En definitiva, la mujer guaran tuvo un rol de peso en la sociedad misional. Dice
un Memorial de 1749
El hilo, que han de traer las mujeres no se cojer el domingo sino en otro dia, que
no sea festivo, y de esta manera se guardar mejor el precepto de la Iglesia, y no
se dar ocasin para que las mujeres hilen en el dia, que no se debe hacer.
Asimismo, y por la misma razn no se permitir, que en los domingos traigan los
570
hombres barro para las tejas .
569
AGNA, Sala IX, 6-10-1.Compaa de Jess. el hilo que han de traer las mujeres no se cojer el
domingo sino en otro da que no sea festivo. Adicin al Memorial de la visita de 16 de junio de 1749.
570
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 16 de junio de 1749. Adicin al Memorial de la visita.
Sin lugar y sin firma. (Padre Querini)
571
AGNA, Sala IX, 32-2-3.Criminales. Sumaria informacin actuada contra Baleriano Chapuy, indio
natural del pueblo de Yapey, por haber dado muerte a su mujer Clara Yacuer. Certificacin del
Corregidor, Alcalde de 1er voto, el Secretario de Cabildo y la del Cirujano de este pueblo acreditando el
mismo hecho. 1 de marzo de 1779.
150
572
151
Por estas opiniones, cualquier lector poco avisado estara inclinado a suponer
que la orden religiosa haba hecho construir el cotyguaz como parte de una
poltica de control de las costumbres. Asimismo, el Padre Cardiel confusamente
traduce el trmino cotyguaz como casa de recogidas y explicita que
() a las mujeres de la casa de las Recogidas se les obliga que vengan en
comunidad con sus Alcaldes viejos a Misa y Rosario y dems funciones
eclesisticas como Vsperas solemnes. En lo dems del tiempo estn ocupadas
en sus labores mujeriles de hilar, coser y de traer agua y lea para su
recogimiento. Las dems mujeres, fuera de la tarea del hilado para el comn del
sbado y mircoles, se ocupan de lo mismo y en aderezar la comida para su
577
familia .
152
Para obtener una idea ms precisa de la tipologa del recinto, es funcional otro
Memorial que especifica ms la conformacin y describe un diseo general
para todos los pueblos:
() Concluido el cuarto de nuestra vivienda, como esta en la planta que dejo
formada y firmada, se aplicara la gente a hacer sus casas de propsito que sern
los cimientos, y una vara mas de piedra, y lo dems de adobes, con buenas y
firmes maderas cortadas en buen tiempo. Entre estas casas tendr el primer lugar
una para recoger en ella las Viudas, Hurfanas y las que tuviesen huidos sus
Maridos. La cual casa como todo lo dems del pueblo, se har siguiendo la planta,
y se le pondrn dos divisiones: una para Viudas y casadas que tuviesen maridos
hudos, y otra para Hurfanas. Con advertencia que han de tener su Portero, y
Portera con llaves de guardas distintas, el uno de parte de afuera, la otra de
584
adentro .
580
Biblioteca Nacional de Madrid, Signatura MSS 6976. 19 de diciembre de 1677. Carta comn de su Ra.
el Provincial para todos los PP. de estas reducciones del Paran y Uruguay. Firmado por el Padre
Visitador Andrs de Rada.
581
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 6 de noviembre de 1714. Firmado por el Padre Provincial
Luis de la Roca. para el P. Sup. de las doctrinas de los ros Paran y Uruguay. Asimismo procurar su
Ra. se hagan casas de recogidas en todos los pueblos
582
Peralta, 1951:300./ Ruiz de Montoya, 1876 (1638):100.
583
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.3 de agosto de 1714, Santos Apstoles. Firmado por el
Padre Provincial Luis de la Roca.
584
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 9 de septiembre de 1714, Santo nombre de Jess. Firmado
por el Padre Provincial Luis de la Roca.
153
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 18 de marzo de 1722, San Joseph. Firmado por el Padre
Provincial Joseph de Aguirre.
586
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 12 de febrero de 1722, Itapua. Firmado por el Padre
Provincial Aguirre.
587
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Marzo de 1724, San Ignacio Guazu. Firmado por el Padre
Provincial Luys de la Roca.
588
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 28 de marzo de 1724, San Ignacio Min. Firmado por el
Padre Provincial Luys de la Roca. Ver AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 9 de febrero de 1724,
San Carlos. Tambin aqu se est construyendo una nueva casa de recogidas especficamente para las
hurfanas.
589
AGN, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. 22 de junio de 1727, San Francisco Xavier. Firmado por el
Padre Provincial Ignacio de Arteaga.
590
AGNA, Biblioteca Nacional, Legajo n140. Libro de preceptos.
154
() y para que su gobierno sea practicable sin visos de demasiado rigor, y
tampoco sin visos de poco celo, y demasiado descuido, y pueda ser durable en
adelante y el futuro permanente, ha parecido reducir su gobierno a los siguientes
puntos.
En 1733 se enterraron en San Ignacio Guaz 560 adultos y 632 prvulos; en Santa Mara de Fe 1365
adultos y 1253 prvulos, en Santa Rosa 900 adultos y 1363 prvulos,; en 1736 estos pueblos bajaron
respectivamente a 50 adultos y 40 prvulos, 58 y 13, y 43 y 37. Aparentemente se va corriendo la
epidemia hacia otras zonas del sistema misional y las ms grandes mortandades se produjeron en 3 de los
7 pueblos del actual Brasil en 1739 as como en sus pueblos de origen o vecinos como Santo Thom y
Santa Mara la Mayor. Jackson, 2004.
592
Ver Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Col. De Angelis, I-29-4-59. Poblacin nueva de los
fugitivos en el Iber en 1736. Firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer. Este sacerdote
ionterpreta que una de las causas principales de la huda es la bsqueda de recuperar la poligamia.
593
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 18 de octubre de 1756, Santiago. Firmado por el Padre
Superior Antonio Gutirrez.
155
() no fue poco lo que cost a los misioneros el separar aquel pueblo carnal de
la pluralidad de mujeres
En la misma tesitura, Bruxel595 define a la casa de recogidas como asiloorfanato (tupancir o casa de la Madre de Dios)
() acoga a mujeres abandonadas (sea por infidelidad o larga ausencia del
marido debido a trabajos en yerbales, viajes o guerra) si ellas no tenan a quien
cuidar o quien las cuidase. Serva tambin de reformatorio para mujeres de vida
censurada.
Es decir, que en los ltimos aos de los jesuitas como Curas de los pueblos, se
limit la recepcin de recogidas a determinados casos considerados nocivos
para la convivencia de la comunidad.
Conclusiones parciales
Los indios nunca terminaron de aceptar el carcter de la casa de recogidas. La
sublevacin de los yapeyuanos contra el Tratado de Permuta, permite entrever
cierto rechazo. Nusdorffer relata que
() la primera accin que hicieron fue irse a la casa de las mujeres y muchachas
recogidas, que no eran pocas, como en un pueblo tan grande y las sacaron a
todas con capa que los Padres las tenan recogidas para entregarlas a los
597
Espaoles con mas facilidad, cuando llegasen, para sus criadas y esclavas .
Est claro que no era una cuestin sexual lo que incitaba a retirar a las
mujeres. Lo que pienso es que se puso en juego quien iba a decidir acerca de
las mujeres recogidas. En ese momento, fueron los indios sublevados los que
decidieron que las mujeres no habiten ms en el cotyguaz.
Afirma Balandier que los antroplogos funcionalistas identifican a las
instituciones polticas, en las sociedades primitivas, a partir de las funciones
asumidas. Es valedero interpretar que el rebelde indio Caaend slo quiso
594
156
Bibliografa
Birocco, Carlos Mara. La primera Casa de Recogimiento de hurfanas de
Buenos Aires: el beaterio de Pedro de Vera y Aragn (1692-1702). En La
poltica social antes de la poltica social. (Caridad, beneficencia y poltica social
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Bruxel, Arnaldo. Los treinta pueblos guaranes.
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Panorama
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Hernndez, Juan Luis. Las madres indias tambin tienen corazn. En Historia
de las mujeres en la Argentina. Tomo I. Buenos Aires, Alfaguara, 2000.
598
El tema merece un anlisis particular. En el caso del pueblo de fugitivos se construy una imagen
diablica de los indios sin los misioneros. Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Colec. De Angelis, I29-4-59. Poblacin nueva de los fugitivos en el Iber en 1736. () el capitn reparte las mujeres a los
hombres y las muchachas a los muchachos () las muertes que hacen unos a otros por las mujeres y ropa
() los indios de la nueva poblacin unos tienen una mujer, otros dos, otros tres y otros cuatro ()
queriendo tener ms que una mujer va al camino por donde suelen venir los andariegos y all asalta y
mata al recin llegado, le quita la ropa y la mujer.
157
158
Captulo 6-Parte 4
La ciudad y el delito (angaipa)
.-Dios te lo pague Padre, porque me has dado entendimiento-.599
Uno de los libros ms conocidos de Foucault es Vigilar y Castigar600 . En
algunas jornadas sobre las Misiones Jesuticas, he tenido la oportunidad de
escuchar la presentacin de trabajos que utilizaron a este libro como
fundamento del marco terico de sus anlisis. Desde m punto de vista, no es
posible trasladar los enfoques foucaltianos al estudio del espacio de la crcel
en los pueblos misioneros.
Es que, a pesar de que estamos refirindonos a un asentamiento organizado
por misioneros europeos de la Compaa de Jess, resulta imposible comparar
la estructura del sistema carcelario misional con similares de ese continente e
inclusive con las del sistema colonial en Amrica.
Pensamos que los jesuitas introdujeron cambios en el orden social de los indios
pero los sacerdotes tambin debieron adaptarse a ciertas reglas de convivencia
procedentes de la cultura indgena. La costumbre indgena fue la base de la
articulacin; especficamente, oblig a los misioneros a basar algunas
normativas de castigo en las ideas tradicionales guaranes.
En este contexto, es importante precisar los contenidos correctivos en la
sociedad misional y su expresin espacial.
En la situacin social previa al contacto con los misioneros, cada comunidad
indgena, al existir leyes penales de sustentacin mtica, se asuma en s
misma como un espacio punitivo. Segn la importancia del delito, se
continuaba aceptando al culpable, despus del merecido castigo, como
integrante de la comunidad. Lo nuevo fue la introduccin, por parte de los
misioneros, de la figura de retener a la persona e interrumpir el ejercicio de su
libertad individual. De esta manera, el espacio comunal dej de ser en s mismo
un espacio punitivo al tener en el pueblo misionero un lugar especfico como
espacio carcelario. Hubo una evidente adaptacin relativa.
Una explicacin de la aceptacin indgena de esta situacin es que el castigo
estuvo inseparablemente unido a la creencia en Dios y por consiguiente, en la
vigencia de su ley. Dentro de esta configuracin la cuestin paternal fue ms
que significativa. Es evidente que el indgena vivi los cambios asistido por la
presencia paternalista del Cura. Por eso, la aceptacin de la ley cristiana en el
pueblo estuvo inseparablemente unida al edificio iglesia-casa de Dios y al
propio misionero601 . El espacio simblico del ncleo edilicio principal (colegioiglesia-cementerio), fue la ubicacin elegida para la crcel.
El componente urbano, su mbito escenogrfico, fue esencial para el
aprendizaje Cmo funcion y se sustent este modelo? Intentaremos dar
cuenta de su estructura y transcribir un momento de crisis sucedido en Yapey.
Dios, la figura paternal y el espacio carcelario
599
159
602
160
Los delitos sexuales tuvieron una gran relacin con la hechicera. De alguna
manera, el hechicero asumi la defensa de las costumbres indgenas no
aceptadas por los jesuitas611. Por eso, con el paso del tiempo, existieron casos
de adulterios en los pueblos misioneros criticados por el sacerdote pero
finalmente soportados612.
Los preceptos disponan
() Por el adulterio 25 azotes en el rollo y 15 das de crcel con grillos
607
613
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Ignacio del Paraguay, 4 de octubre de 1714.
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Santa Rosa, 22 de mayo de 1747. Firmado por el Padre
Provincial Bernardo Nusdorffer.
609
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Santa Mara de Fe, 10 de junio de 1747.
610
Chase-Sardi, 1992: 64.
611
() ciertos movimientos encabezados por sujetos carismticos quienes, mediante el recurso a lo
sobrenatural procuraban la conservacin o restauracin de su antigua forma de vida. Rpodas Ardanaz,
1987: 245.
612
Los Memoriales de los Padres Provinciales a los Padres Superiores incluan estos temas. Se
transparenta un manejo cuidadoso de cada caso.
613
AGNA, Biblioteca Nacional N 140. Libro de Preceptos. Pgina 27. Firmado por el Padre Provincial
Luis de la Roca.
608
161
Los que huyen con mujeres ajenas si se hallaren se traern y se castigarn por tal
cual pueblo a juicio del Padre Superior para que el temor de este castigo les
614
retraiga de un tal grave delito .
Sobre el castigo de los indios que pecan con sus hijas, por ser raro el caso, se
615
consultar al Padre Superior, quien determinar .
En los demas delitos de incestos, as de consaguiniedad y de entenados con
Madrastras y suegras y aborto procurado se encerrar por tiempo de dos meses
en grillos y en este tiempo se les dar 3 vueltas de 25 azotes del cual nmero
nunca se pasar. Ord. Comn 53 y ser bien que a los tales delincuentes arriba
dichos se les prive totalmente de oficios. Ord. Comun 53.
614
162
() El que diese yerbas venenosas y polvos, si al paciente se le siguiere la
muerte ser puesto en carcel perpetua que es de 10 aos como el que cometi
homicidio; pero si no se siguiere la muerte, llevar la pena dicha de 3 meses de
623
carcel con grillos y 4 vueltas (azotes), no saliendo sino a Misa. Ord. Comn 53 .
623
163
As, no parece exagerado que Cardiel diga que para el indio el Cura es su
Padre y su Madre.
Tampoco, que los varistas, al momento de decidir sobre la pena a un acusado
de cometer algn delito menor, le ordene VAMOS AL PADRE632.
Cuando se inici esta forma de proceder? Segn Jofr, inocentemente el
Padre Guevara, historiador de los jesuitas en reemplazo del Padre Lozano,
puso al descubierto la metodologa manipuladora de la Orden Religiosa. El
relato de Guevara explica que el Padre Roque Gonzlez habra sido inspirado
por Dios para servirse de un nio espaol que tena como ayudante de misa.
Le pidi que falsamente metiera bulla haz ruido, grita, para que l pudiera
castigarlo delante de los indios con la pena de delincuente, lo que deba
agradecer inmediatamente el nio hincndose de rodillas y besndole la
mano, dicindole Dios te lo pague, padre, me has dado entendimiento633.
He buscado esta cita en la obra de Guevara634, y m interpretacin de su relato
es diferente. El Padre Roque Gonzlez parece haber introducido el castigo a
los nios, una costumbre aparentemente novedosa para los padres guaranes.
629
164
165
640
166
como suele haber en los Colegios para la correccion paternal de los esclavos y
645
criados .
167
Por eso, es importante remarcar que el uso de este dispositivo era comn en la
poca. Al respecto, durante la etapa pos jesuitica no aparecieron mayores
cambios en la sociedad colonial.
Un documento del pueblo de San Juan Bautista, menciona el equipamiento de
la Crcel (yvyrakua roga) :
En la Crcel
Dos Cepos grandes de Madera con Candados
It. Doce pares de grillos
It. Un hacha, y tres Bayonetas
It.Tres Catres, y Dos bancos de madera
654
It. Una Caja de guerra .
651
Maldonado, 19 :267.
Durante mucho tiempo se utiliz el cepo por no tener un lugar para crcel.
653
Documentos para la Historia Argentina.,19 29: 27.
654
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de Vienes del pueblo de San Juan Baptista. San Juan, 31 de mayo
de 1784. Firmado por Lassarte y varios miembros del Cabildo.
652
168
Sin embargo, ante la evidente orden de abandonar los pueblos, los indios
pasaron del antiguo amor filial a la crtica.
() vosotros, nos dicen, no sois menos que los antiguos misioneros, los cuales
nunca abandonaron a nuestros abuelos en sus padecimientos y en sus guerras, y
lo mismo que ellos habeis de hacer vosotros, que para eso os envi Dios y os hizo
656
padres y mayores nuestros .
657
655
169
A los indios que se opusieron los rebeldes los azotaron. Al Cura Compaero
Felix Chaves, le hicieron amago de castigar de la misma forma663.
El lder indgena, no estaba intentando asumir las prerrogativas del Sacerdote
jesuita con respecto al castigo y a los castigados? Este accionar bien podra
interpretarse como una resignificacin relativa. El nuevo escenario requera
de actos simblicos que convencieran a la comunidad664.
En este contexto, fue designado el Padre Cardiel en reemplazo del Cura, el
Padre Estelles. En un momento de descuido de Caaend, el nuevo sacerdote
lo hizo apresar por indios yapeyuanos, no por casualidad habitantes del ncleo
urbano.
Con la misma rapidez en que se disolvi la autoridad del cura, se rompi la
tradicional alianza indgena entre linajes. A partir de este momento y por un
largo tiempo, Cardiel intent concentrar el trabajo masivo en las cercanas del
pueblo y disminuir la cantidad de gente radicada en las estancias. Ciertamente,
por un tiempo, se interrumpi la tradicional solidaridad en funcin de
parentesco y territorialidad665 y se impuso la vigencia de la ley urbana de la
civilizacin.
Conclusiones parciales
Las normas sociales impuestas por los jesuitas tuvieron su sustentacin en la
caracterizacin de las mismas como partes constitutivas de la Ley de Dios. Sin
embargo, la obediencia de los indgenas a esas normas aparece como algo
dinmico que revela una adaptacin relativa de los jesuitas en el transcurso
de perodos extensos. A su vez, los indios reinterpretaron relativamente las
mismas normas, fundindolas con su propia cosmovisin.
Entonces, las principales contradicciones sociales del sistema misionero
surgieron como consecuencia de las medidas impuestas por la Corona
Espaola.
662
170
Bibliografa
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171
172
173
Captulo 7
El trabajo urbano: la produccin de esculturas y lienzos
En el comienzo de la formacin de los pueblos misionales, el trabajo esencial
para asegurar la subsistencia fue la preparacin de las chacras.
La tarea, en las aldeas indgenas anteriores al contacto, haba estado a cargo
de las mujeres, pero en la vida misionera tuvieron que tener ms injerencia los
hombres. El tiempo que antes dedicaban a la conformacin de los instrumentos
bsicos como el arco y las flechas para la caza, las redes para la pesca y la
vital canoa para el transporte, debi reducirse. Es que no slo los hombres
debieron cumplimentar tareas que antes no realizaban, sino que tambin
debieron hacerse cargo de nuevas.
La necesidad de un aprendizaje deriv en una obligada divisin de las tareas
entre los mismos hombres y eso origin una especializacin666 . Los misioneros
tendran consideraciones especiales con los indios que ejercitaban los
oficios667(oficio quiere decir ocupacin habitual o acostumbrada).
En un principio, el lugar de trabajo pudo haber sido cualquiera. Pero, en la
medida que se fue ampliando el uso de nuevas herramientas y tcnicas
procedentes de la cultura europea, como las cuas de hierro, el misionero
procur incidir en los trabajos de los indios, transmitindoles lo que saba por
experiencia o lo que poda sacar de los libros, y por eso precis estar cerca de
donde se ejercitaban las tareas668.
Para ello, hubo una temprana utilizacin de las habitaciones del primer patio
del colegio, lo que fue restringido por los provinciales669. Entonces, comenz a
desarrollarse el segundo patio del colegio.
Esquemticamente, se interpretaba que era un lugar destinado a los
almacenes y las oficinas. Se entenda como oficina el lugar donde se
preparaba o se elaboraba alguna cosa. Eso significaba la existencia de
materiales, herramientas, maquinarias y equipamiento.
En los pueblos misionales, este lugar de trabajo tuvo una continua evolucin y
cambios constantes vinculados al desarrollo de la productividad de cada rubro.
En ello tambin influenci la evolucin de la tcnica en Europa y, como
consecuencia, la posibilidad de contar con misioneros idneos para apoyar el
progreso de los indios transmitiendo los principios de una nueva actividad o de
nuevos mtodos.
666
174
670
AGNA, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga para el
pueblo de la Concepcin en la visita de 12 de junio de 1727. Adicin al Memorial antecedente. Las
oficinas del tercer patio estn amenazando ruina, pongase reparo antes que se caigan y cojan alguno
debajo.AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al Memorial del pueblo de la Concepcin en
la visita de 8 de marzo de 1747. Firmado por Bernardo Nusdorffer.() la carnicera se pondr en el
aposento del 3er patio.
671
Cardiel, 1989: 68. Los visita el Padre con frecuencia para que hagan bien su oficio.
672
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 183.Cdula Real de 17 de diciembre de 1743 en
respuesta a presentacin del Padre Juan Joseph Rico de la Compaa de Jess. () se les ha procurado
adiestrar por medio de algunos Hermanos Coadjutores que se han conducido de Europa, hbiles en varios
oficios mecnicos en que estn bastantemente impuestos y se espera lo estarn cada da ms segn las
muestras que dan de viveza, capacidad y aplicacin al trabajo.
175
676
El trabajo en madera producido por los indios en las Misiones tuvo, como otras
cosas, una gran raigambre en las tradiciones guaranes.
El cedro, la madera ms usada, era considerado el rbol sagrado por
antonomasia, segn Chamorro, por ser el rbol madre generador de otras
especies677 . Por eso, era designado como Jasuka Venda (lugar de Jasuka). El
concepto de Jasuka es interpretado por esta investigadora como la sustancia
original o el principio femenino activo del universo.
El indio tena una gran consustanciacin con la naturaleza. El rbol slo era
cortado teniendo previamente en cuenta la edad, la poca de floracin y las
fases de la luna.
Susnik, desde el punto de vista de una multifactica vinculacin con el material
madera, ha manifestado que la pobreza instrumental caracterizaba a los
guaranes678 . En esto seguramente hubieron de influir los condicionantes de la
forma de vida semi-sedentaria. La dinmica del transporte incit a no preparar
un equipamiento engorroso de transportar y la destreza aplicada en la
transformacin de un tronco estaba condicionada por las herramientas.
673
Witral Arte Aborigen, 2005. () que es un telar. Podemos definirlo partiendo de la dinmica del
tejido en telar, que es sencillamente el cruce recurrente de los hilos de urdimbre en cada cruzada al hilo de
trama, El telar es el elemento encargado de mantener alineados y estirados esos hilos de urdimbre,
separados en dos planos para recibir el hilo de trama y cruzarse. Ambos planos contienen un nmero igual
de hilo de urdimbre, ya que estn formados por la mitad de un par, y uno de los planos tendr lizos, que
son cuerdas auxiliares que sujetan los hilos para facilitar el cruce en forma rtmica y mecnica sin tener
que cruzar hilo por hilo. Los telares aborgenes poseen lizos movidos manualmente () los telares
criollos, derivados de los trados por los espaoles, tienen otro tipo de lizos, accionados por pedales ()
dicho telar se utilizaba en todos los obrajes jesuiticos.
674
Ver Cardiel, 1988 (1771): 70. Evidentemente el Cura quera fiscalizar personalmente el trabajo de los
telares. () el Padre es el alma de todo, y hace en el pueblo lo que el alma en el cuerpo. Si descuida algo
en velar, todo va de capa cada.
675
Cardiel, 1988 (1771): 63. Hay todo gnero de oficios mecnicos necesarios en una poblacin de
buena cultura. Herreros, carpinteros, tejedores, estatuarios, pintores, doradores, rosarieros, torneros,
plateros.
676
Literatura Guaran del Paraguay, 1980: 102. Texto sagrado Mbya Ywyra eery (Fluye del rbol la
palabra).
677
Chamorro, 2004:131.
678
Susnik, 1982: 169.
176
Los indios posean hachas de bordes cortantes y martillos de piedras con los
que fabricaban sus canoas monxilas (hecha de un solo tronco) y cortaban los
troncos para los rozados. De cualquier manera, no todo era de diseo primario;
se advierte cierta variedad en la confeccin de las puntas de flechas, arcos e
implementos de pesca.
Pero es lgico que con materiales ms livianos, como las plumas y la cestera,
hoy se haga evidente una mayor riqueza expresiva.
En la cermica tambin se distingue una mayor variedad formal y decorativa.
Esto pudo estar relacionado con la utilizacin de este material para urnas
funerarias. Por eso, se supone que la ornamentacin geomtrica aplicada en
los recipientes podra haber sido un lenguaje ligado a importantes cuestiones
inherentes a la cosmovisin indgena.
Los indios, al iniciar la vida misional, recibieron de los sacerdotes las cuas de
hierro. Esta herramienta les permiti ahorrar muchsimo tiempo y esfuerzo.
Para Metrax, el hecho fue tan importante que signific una verdadera
revolucin cultural679.
Est claro que los indios recibieron el instrumento con gran beneplcito; Meli
dice que hubo un cambio trascendental sin modificarse la estructura conceptual
indgena680. Estamos refirindonos a una resignificacin relativa, que podra
haber tenido una gran influencia en la produccin escultrica.
Es decir, esta cuestin debe tratarse con especial cuidado. La utilizacin de
una herramienta ms dctil podra haber generado una nueva voluntad de
forma. Sin embargo, el anlisis de las fuentes conocidas nos permite sustentar
que durante casi todo el siglo XVII no se fabricaron piezas escultricas. Para
afirmar tal cosa, nos basamos fundamentalmente en el perfil de los
coadjutores681 que recorran los pueblos, en la necesidad de traer esculturas de
Europa682 y en los relatos de experiencias misionales.
679
177
683
Tambin estuvo en la Provincia del Paraguay el Hermano Bernardo Rodrguez que haba venido del
Per y slo permaneci entre 1615 y 1620. No es mencionada ninguna de sus obras en relacin con los
pueblos misionales. Furlong, 1962: 526. Asimismo ocurri con el Hermano Blas Gmez (pictor et
sculptor) quien actu alrededor de 1654.
684
Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay 1637-39, 1984: 67 y 68.() el hermano Luis Berger ()
era coadjutor temporal formado y muri en este colegio a la edad de 53 aos () prest sus servicios de
pintor, msico, platero y fabricante de instrumentos musicales, primero en la regin del Tucumn,
despus en la misin de indios paraguayos, enseando a estos indgenas a pintar, tocar los instrumentos y
fabricarlos .
685
Martnez Montero, 1955:414.Fragmento de una misiva del Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz
transcripto en la Carta Anua de 1620 [Documentos para la Historia Argentina. Tomo XIX. Iglesia]
firmada por el Padre Provincial Pedro de Oate en Crdoba.
686
Archivo Zabalburu Carpeta 171. Carta Anua de los aos 1647, 1648 y 1649. ()otro es carpintero
que adems de trazar y ayudar a la fbrica de las iglesias ha hecho por s en muchas de ellas muy
hermosos sagrarios.
687
Archivo de Simancas, Estado 7381. Informe secreto firmado por Fray Gabriel de Valencia en
1661.() en compaa del Hermano Bartolom Cardeosa coadjutor de lindas manos para retablos,
tabernculos y obras semejantes.
688
Archivo Zabalburu, Carpeta 171. Carta Anua de los aos 1647, 1648 y 1649. () otro es pintor que
atiende al adorno de las iglesias y con su industria y buenas pinturas las va adornando tan bien que
pueden parecer en donde quiera.Ver en ARSI, Paraq 9 su necrolgica y en Paraq 9dice que Luis de la
Croix, belga, tiene conocimientos en Cosmografa, Matemticas y Perspectiva.() Mors fratis Ludovici
a Cruce.
689
Galn Garca, 1995.
690
AGNA, Sala IX, 7-1-2.
178
Esto seala, sencilla y claramente, que las esculturas fueron tradas de Europa.
Por lo tanto, alguna de ellas ha sido adjudicada errneamente al Hermano
Brasanelli, que lleg a Buenos Aires posteriormente691.
El tema de la adjudicacin precisa de una obra, es esencial porque sustenta la
idea de la existencia de un perodo de tiempo reducido en el desarrollo de la
produccin escultrica.
Si recurrimos a los relatos de las Anuas u otros documentos, slo se
mencionan imgenes de Cristo o de los Santos, refirindose claramente a
pinturas692.
Dichas imgenes, ubicadas en lugares estratgicos como el altar mayor,
generalmente formaron parte de retablos. Se entiende por retablo a una
coleccin de figuras pintadas o esculpidas que representan la serie de un
suceso693. En el siglo XVII, evidentemente hubo retableros, o sea personas
que construan los retablos. Retablo viene de retro tabularum que significa tabla
que se coloca detrs. La cuestin es que el arte del retablo poda incluir o no el
trabajo de tallistas, pintores y escultores. Con respecto a los documentos de la
primera mitad del siglo XVII, reiteramos, es indudable que estos textos slo
mencionan la produccin de pinturas.
En 1609, en la Primera instruccin para los misioneros del Guayr, ordena el
Padre Provincial Diego de Torres694
(:..) en todas las iglesias que edificaren procuren hacer capilla de Nuestra Seora
de Loreto () en el altar principal pongan imgenes de nuestros padres Ignacio y
Xavier, aunque sean de estampas.
691
Sustersic, 1999: 329 y 336. Sobre la autora de los retablos de la iglesia jesutica de Crdoba y su
capilla domstica. () la primera etapa de este anlisis estilstico permiti, por lo tanto, descubrir y
asegurar el origen misionero de los dos retablos cordobeses. La segunda consisti en asociar a esos
retablos de autora deconocida al nombre del mejor retablista de esa poca el Hermano Brasanelli () si
las ciencias histricas carecen de mtodos y entrenamiento para llevar a cabo esa lectura correspondi en
este caso el anlisis estilstico de Historia del Arte demostrar que esas extraordinarias obras no surgieron
por generacin espontnea del fondo nebuloso de la historia sino de concretas y filosas gubias manejadas
por las hbiles manos del insigne artfice el Hermano Joseph Brasanelli
692
Ribera /Schenone, 1948: 55.
693
Diccionario de trminos de arte,1993: 206. Tenan en su disposicin, variando segn los estilos y las
pocas, a modo de pedestal un banco o predela, divisiones verticales en el cuerpo del retablo
denominadas calles y separadas entre s por entrecalles. Las divisiones horizontales las llamaban pisos o
cuerpos. El conjunto era enmarcado por un saledizo llamado guardapolvo. A veces tenan puertas. La
prolongacin de la calle central era el tico.
694
Hernandez, 1913: 581.
695
Para que los indios sean libres, 1994: 57.
696
Cortesao (int.).Jesuitas e Bandeirantes no Guair, 1951: 251.
179
y con respecto a las reducciones de Loreto y San Ignacio del Guayr, se dice
que
() en las dos iglesias haba un bside triple con su respectivo altar y retablo
pintado.
Esto pareciera indicar que hasta el arribo del Coadjutor Brasanelli698 , fue en
1691, la produccin escultrica tuvo escaso desarrollo.
Una explicacin posible la ofrece el Padre Xarque quien afirma que
() las herramientas e instrumentos de Espaa, llegan all muy pocos y siendo
699
toscas las que all se labran, no pueden salir muy curiosas las obras .
180
atraves voluntariamente mi Inmaculado Corazn, as debes t, hija ma, tomar tu
cuchillo y abrirte el pecho, la puerta que encierra tu alma. Cmo no iba a
703
obedecer tan divina orden? .
703
181
707
Leonhardt, 1966: 107 a 111. Juan Wolff (1691-1757), de Bamberg, lleg tambin en 1717.
Aparentemente no fue nunca a las Misiones de Guaranes dedicndose a la zona noroeste, falleci en
Salta. Joseph Grimau (1718- 1776), de Barcelona, era pintor y lleg en 1739.
708
Furlong, 1962:526.
709
Loreto, Trinidad y Corpus. Ver Furlong, 1969:346.
710
Museo Mitre, B-18-3, Folio 17.() solos 4 o 5 pueblos hay estatuarios y retablistas por haberse
muertos los oficiales que en otro tiempo hubo en algunos pueblos y no en todos, que fueron enseados de
los Hermanos de la Compaa.
711
Pl, 1992: 272.
712
Azara, 1873: 228. Naci el 19 de mayo de 1746 y lleg a Paraguay en 1781.
AGNA, Sala IX, 30-2-7. 17 de noviembre de 1781.El Teniente de Gobernador Gonzalo de Doblas
expresa algo similar: () sus pinturas son muy groseras y desproporcionadas, aun aquellas de Nuestro
Seor Jesucristo, Mara Santsima y dems santos, que causa irreverencia al que las ve y lo mismo los
bultos; que no se como toleraban y toleran semejantes imgenes en la Iglesia de Dios.
182
El caso es que, viendo los jesuitas las dificultades que tenan los indios para
producir esculturas segn el gusto esttico europeo, es muy posible que hayan
desistido de traer ms coadjutores especialistas en este rubro.
Lienzos
Los viajeros del siglo XVI Thevet y Leri716 explican que entre los Tupinamb la
semidesnudez o semivestimenta fue una opcin cultural y no un acto de
animalidad. Para sustentar su opinin, ambos mencionan el uso del algodn en
hilos de collares, redes de pesca, porta-bebs, hamacas y otros elementos
cotidianos.
Al respecto, Gonzlez Torres717 piensa que las diversas parcialidades guarantup usaban poco y nada de vestimenta. Recin despus del contacto, se
generaliz el uso de algunas ropas, al principio mnimas.
Segn Susnik718 , las mujeres se cubran con tangas y los hombres con un
simple cubre o taparrabo. Sin embargo, haba casos particulares como los
indios Tapes, aparentemente usaron cueros por influjo de los Charras.
Teniendo en cuenta estas informaciones, es posible afirmar que la produccin
misional de lienzo de algodn tuvo un proceso de evolucin totalmente
diferente a la de la escultura. La fabricacin se facilit porque se produjo una
articulacin con la cultura tradicional indgena.
Por su parte, este rubro fue favorecido por el inters de los comerciantes
espaoles y criollos. La produccin de lienzos pas entonces a ser un asunto
713
183
719
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga. 12 de marzo de 1727. ()
Pguese a los indios tejedores de cada 150 varas de lienzo que tejieren 4 varas como est ordenado.
720
La conversin del lienzo en una pieza con valor de cambio, lleg a reemplazar a la moneda, implic su
normativizacin. AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Anchor del lienzo. El lienzo ha de
tener la vara de ancho para que en el Paraguay valga a peso como mandan las ordenanzas reales. Firma el
Padre Ignacio Fras.
721
AGNA, Sala IX, 33-6-3. Expediente formado de seis documentos que los indios de este pueblo de
Santa Mara la Mayor presentaron al Seor Gobernador demandando lo que dicen les debe Don Joaqun
Bermudez. Ao de 1790.Indias cribadoras que han trabajado para Don Joaqun Bermudez.
722
Documentos para la historia Argentina. Tomo XX. Iglesia, 1929: 92.Misin del Paran de San Ignacio.
723
Hernndez, 1913:234.Industria de tejidos.
724
Ibidem, 234. Se prob con lino pero segn el Padre Cardiel hubo dificultades en realizar el riego
complementario que necesitaba la planta.
725
Documentos para la historia Argentina.TomoXX. Iglesia, 1929: 271.Reduccin de Nuestra Seora de
la Encarnacin de Itapa.
726
Documentos para la historia Argentina. Tomo XX.Iglesia, 1929: 757. Relacin de la vida y muerte del
Padre Pedro de Espinosa. Dcima Carta Anua de 1635-1637.
727
Cartas Anuas 1650-1652. Biblioteca del Colegio del Salvador. Estante 10. Traduccin Leonhardt.
184
Ibidem, 235.
En algunos pueblos s haba una intima relacin entre sementeras de algodn y produccin de lienzos.
Garavaglia considera a su denominada Regin 1 (Concepcin, San Nicols, San Luis, Santo Angel y
otros) como la que tena predominancia en la produccin de lienzos de algodn y eso coincidi con
grandes superficies de las plantas.
Pero el pueblo de Yapey con predominancia de produccin de cueros tuvo una gran cantidad de telares
debido a la decisin de los jesuitas de evitar tener una gran cantidad de gente en el campo. Garavaglia,
1987: 168.
730
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Cosme, 20 de febrero de 1722. Memorial firmado por
el Padre Provincial Joseph de Aguirre.
AGNA, Sala IX, 22-8-2.En 1784 Santo Angel (Regin 1) tena un algodonal llamado San Isidro con
100430 matas. Otro llamado San Carlos con 110000 matas. Otro Santa Mara Magdalena con 28884
matas. Otro San Miguel con 33200. Otro San Luis con 56392.Todos algodonales del pueblo de Santo
Angel.
731
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Joseph de Aguirre en la
visita de 23 de abril de 1722 para esta doctrina de San Francisco Xavier.
732
Furlong, 1978: 255.
729
185
734
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de San Carlos en la
visita de 20 de marzo de 1747.Firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer.
734
Cardiel, 1988 (1771): 70.
735
Escandn en Furlong, 1963: 116.
736
AGNA, Sala IX, 30-2-7. 17 de noviembre de 1781. Teniente de Gobernador Gonzalo de Doblas.
737
AGNA, Sala IX, 17-5-2. Estado del pueblo de Corpus. Corpus, 10 de septiembre de 1780.
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
Mrtires. Mrtires, 31 de agosto de 1784.
186
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738
187
188
189
190
Captulo 8
El significado del abamba
La chacra era un lugar importante del tekoha. Los indios tenan asegurado el
sustento y la reproduccin de un universo simblico.
Una cuestin importante que categorizaba a la chacra era que, si bien el
trabajo era desarrollado en forma esencialmente comunitaria, las familias
tenan a su cargo el cuidado de una superficie diferenciada de cultivo.
La aldea: tava, tekoh, estaba formada de 4-6-8 casas comunales, generalmente
dispuestas en cuadro a los lados de una plaza () cada tava tena un rea
territorial econmica () las familias, generalmente emparentadas vivan en las
malokas o grandes casas () tenan su koga o emit, su chacra; generalmente
739
cada familia tena su pequea rea o lote de tierra para cultivo .
739
191
.
Qu transformaron los sacerdotes misioneros?
Antes del contacto, los hombres se haban dedicado a la caza y a la pesca. En
relacin con la chacra, seguramente participaron en el rozado de los montes.
Por intervencin del sacerdote, la primera modificacin social fue para las
mujeres. Los misioneros procuraron que los hombres no salieran a cazar y se
quedaran en los asentamientos para recibir la instruccin religiosa. Entonces,
las mujeres fueron liberadas de las tareas entendidas como impropias de su
sexo y se limitaron a ayudar a sus maridos en algunas tareas livianas, como la
siembra.
El siguiente cambio tuvo que ver con el concepto del lugar de la chacra.
Mientras los pueblos debieron relocalizarse por los ataques de los
bandeirantes, las chacras tambin debieron ser reubicadas junto con los
740
Chacra viene de chcara que es una palabra de origen quechua.El vocabulario de la lengua guaran de
Ruz de Montoya define la chacra o chcara con la designacin guaran kog.Ruz de Montoya, 2002
(1639): 126.
() quanto arvore do algodao, que crece em mediana altura, existem muitas n aterra do Brasil ()
as mulheres indgenas preparam mui bem a fiam o algodao para azer camas do feitio. Lery, 1890
(1578): 242.
741
Staden, 1944 : 94.
742
Staden, 1944 : 52.
743
DAbbeville, 1945 :223.
744
Lery, 1890 (1578) :194
192
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
Mrtires. 4 de julio de 1657, Mrtires. Firmado por el Oidor de la Real Audiencia de La Plata,
Gobernador , Capitn General del Paraguay y Visitador de esta Provincia del Uruguay y la del Paran
Don Juan Blasques de Balverde.
746
El producto del Tupamba estaba mayormente dedicado al pago de los tributos.
747
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Orden del Padre Provincial Blas Silva
748
De `por s el significado de Chacra es vivienda rstica y aislada. Diccionario Ilustrado de la Lengua
Espaola, 1939: 1051. .
749
Carbonell de Masy, 1992:170. Sobre ab, indio y mba, cosa perteneciente: () deducir de estos dos
vocablos la existencia complementaria de una propiedad comn y de una propiedad privada, supone
trasladar dois conceptos nacidos e interpretados en los pueblos guaranes a unos esquemas jurdicos
ajenos () hemos de concluir que la nica propiedad del suelo perteneca a la comunidad que
posibilitaba su disfrute pacfico a todos () el abamba apunta al abastecimiento familiar.Carbonell de
Masy, 1992:170 y 171.
193
194
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Miguel, 28 de junio de 1714.
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas 28, Legajo 2631. Informe al Marqus de Valdelirios de
Atanasio Varanda sobre las costumbres y carcter de unos indios llamados Cainguas. Buenos Aires,
marzo de 1761.
759
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 16 de septiembre de 1756 para el Pueblo de San Carlos.
758
195
Por las dificultades creadas por las distancias, se crearon chacras comunales
sustitutivas de las familiares en situaciones de particular necesidad.
() Llvense adelante las chacras de esta banda para que la gente tenga de que
echar mano cuando el tiempo o falta de canoas no les d lugar a pasar a las
761
chacras de la otra parte del ro .
Es decir, que si bien para decidir el planteo urbano de las reducciones los
jesuitas se haban adaptado relativamente a la traza de las aldeas previas al
contacto, por su parte los indios, resignificaron relativamente su tradicional
forma de habitar en las viviendas de las chacras763.
Una tercera modificacin social y cultural importante, en la relacin entre la
chacra y las comunidades indgenas, tena que ver con las concepciones
religiosas previas al contacto. Una cuestin particular fue el intento de suplantar
el maz por el trigo. En 1667 se d la orden para efectivizar esta accin, con la
justificacin de que el maz era la materia prima para la chicha.
De nuevo encargo a V. Ras. Se tenga mucho cuidado de que los Indios se
apliquen al cultivo de sus chacras por depender tanto de ello su sustento, y que se
conserven en piedad; y en el recurso a sus Iglesias, y cuando sucediese que en
algn pueblo no tuviese el Cura Indio alguno de satisfaccin de quien poderse
valer para saber el estado en que est la sementera, o carpicin, que ser bien
pocas veces habiendo eleccin y traza, en tal caso no se quita que el Cura
760
196
acompaado de un par de Indios de satisfaccin, y prcticos en la materia de las
chacras, las visite, enviando por delante otro que avise que va el Padre como se
suele, y se debe hacer an cuando si va a confesar algn enfermo, y de lo que
hallare digno de remedio avisar de ello, en la primera ocasin al Superior a quien
dejo encomendado, procure que los Indios se apliquen a sembrar trigo,
mayormente donde esta cosecha suele ser segura, y no la de maz y que si se
entablase sin violencia, se disponga que tengan los Indios sus atahonas
acomodadas donde acudan los de cada pueblo a moler, y se les libre a los pobres
Indios del gran trabajo que tienen de molerle en sus casas, que quiz esta es la
causa de que no se apliquen los Indios tan de buena gana a sembrar trigo como
764
maz, aunque ven que es ms cierta la cosecha del trigo que la del maz .
Pero el maz no era solamente el recurso para las borracheras. La planta era
importantsima dentro de la dieta y, a la vez, estaba ntimamente relacionada
con la cosmovisin indgena -seguramente, la intencin de los sacerdotes
gener algunas convulsiones sociales-. Para intentar una interpretacin de esta
relacin, basta mencionar la persistencia de la significacin hasta nuestros
das. Al respecto, se destacan las observaciones del Padre Mller. Segn este
sacerdote, durante el mes de la siembra del maz, en agosto entre los Pa y los
Chirip, se inclua la realizacin de una ceremonia el Gran Da- en la cual
bautizaban a los nios nacidos durante el ao765. Chamorro afirma que el rito
del maz nuevo es junto con el de la iniciacin de los nios el acto ms
importante en el ao litrgico guaran766. As lo evidencian algunos relatos
fundacionales de esta cultura
Mazamorra
Cuenta de las mujeres cuando hacen kagwij (mazamorra)
Bien, contar. El kagwij, del maz que crearon (los dioses) hacen kagwij las
mujeres jvenes. El ywyraija que est en el opy, l, despus de haber escuchado
al dejar sus tareas, para alimentarle, para eso es el kagwij. Las mujeres jvenes
hacen kagwij nicamente para los que perciben bien, para los que escuchan en
buena forma; el kagwij es para los que escuchan bien, los seores, los
portadores de la vara que escuchan bien. Pues ellos utilizan humo ritual, tienen las
bocas amargas, y eso nicamente con kagwij se compone, para que las muchas
hebras que tienen en sus gargantas se compongan, los buenos tienen kagwij.
Las seoras hacen kagwij de maz blanco, de maz amarillo, de maz moteado
tambin hacen kagwij. Y habiendo (los Dioses) creado el maz, hicieron que se
hablara al respecto, nicamente despus de haberlo creado. Dispusieron los
buenos que se discurriera acerca de las normas para la adquisicin de fortaleza,
normas para la adquisicin de valor, normas para la facultad de descubrir nombres
(personales); para la adquisicin de valor para la realizacin de todas estas cosas
767
en esta manera (cre el maz para la fabricacin de kagwij) .
Biblioteca Nacional de Madrid, Signatura MSS 6976. Carta Comn de su Ra. del Pe. Provincial para
todos los PP. de estas Reducciones del Paran y Uruguay. Su fecha 19 de diciembre de 1667. Es del
Padre Andrs de Rada.
765
Mller, 1989 : 25.
766
Chamorro, 2004: 28.
767
Literatura Guaran del Paraguay, 1980: 105. Textos mticos de los Mby-Guaran.
197
mayora de los pueblos. Dentro del contexto, tambin las chacras tuvieron
cierta decadencia. Qu sucedi? No lo podemos precisar exactamente, pero
es un dato cierto que el Provincial exigi que el pueblo vuelva a su ser
antiguo768.
En 1714, en el Pueblo de Santiago, el Padre Luis de la Roca769
() llvese adelante lo que orden en sus dos memoriales el Padre Visitador
Antonio Grriga y ya se ha empezado a ejecutar principalmente la fbrica de la
teja, el reparo de la casa de los indios y el cuidado de que hagan buenas chacras;
pues todo es tan necesario para que el pueblo vuelva a su ser antiguo.
Sin embargo, llama la atencin que sea necesaria la mencin del sacerdote.
Posteriormente, la problemtica de la falta de entusiasmo de los indgenas,
especialmente en su relacin con la chacra, parece haberse vuelto crnica.
Un Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga772 , ordena en el pueblo de
San Luis Gonzaga que
() Dse el tiempo acostumbrado a las chcaras y procrese lo empleen bien y
que no anden vagueando ociosos .
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Es necesario comprobar tambin, si no es una exageracin o un tremendismo
del provincial. En otro memorial dice: () ya que se ha conseguido el quitar a los indios los caballos
que tenan propios tngase especial vigilancia de que no vuelvan otra vez a retenerlos, pues de esto
depende el remedio de los desrdenes pasados. 22 de abril de 1749, San Borja. Firmado por el Padre
Provincial Manuel Querini.
769
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 29 de octubre de 1714.
770
Potyr: esfuerzo propio y ayuda mutua.En otras regiones es designado Minga.
771
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.28 de junio de 1714, San Miguel. Firmado por el Padre
Provincial Luis de la Roca.
772
AGNA, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. San Luis, 13 de julio de 1727..
773
AGNA, Sala IX, 6-9-6. 31 de julio de 1727.
774
Agna, Sala IX, 6-9-6. 20 de julio de 1727.
775
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 30 de enero de 1732.
198
() pngase gran cuidado en las chcaras de los Indios y que todos la hagan,
siendo sta la primera faena a que se debe atender por ser la ms importante para
la conservacin y buen gobierno del Pueblo.
y en San Borja
La chacarera, que es la mas necessaria y provechosa faena para esta gente,
parece, que ha descaecido notablemente de donde se sigue una cadena larga de
desrdenes.Tomese este negocio con el mayor empeo, dando a los Indios el
tiempo necessario, provision de bueyes, visitandoles con frequencia, pidiendo
cuenta a los caciques, y dando por todos caminos, y medios el mayor fomento,
especialmente en el tiempo de la carpicin, castigando a los que fueren floxos, y
778
perezosos en esta parte .
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de San Borja en la visita
de 10 de enero de 1747 del Padre Bernardo Nusdorffer.
777
Agna, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de Santa Mara enla visita
de 26 de febrero de 1747.
778
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 10 de enero de 1747, San Borja. Adicin al Memorial
firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer.
779
Hernndez, 1913: 526.
199
780
Ver el anlisis del trabajo de Robert Darnton sobre una matanza de gatos hecha en Pars en 1730. All
se dice que () los smbolos no representan equivalencia fijas sino analogas comprensibles
contextualmente. (Herzfeld, Michael). Darnton, 1995: 100.En Hourcade/ Godoy/Batalla, 1995.
781
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Mrtires, 31 de agosto de 1784. Inventario de los bienes comunes del pueblo
de indios guaranes nombrado Mrtires.
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Manuel Querini en la visita de
22 de marzo de 1749. () los muchachos y muchachas de la Estancia si estuvieren mucho tiempo en
ella se criarn sin enseanza de la doctrina cristiana ni aplicacin al trabajo y sin afecto e inclinacin a
tener y hacer chcaras, por lo cual se tendr cuidado de mudar a su tiempo a los estancieros .
782
Sepp, 1971 (1696): 121.
783
AGNA, Sala IX, 17-4-4. Santa Rosa, 30 de septiembre de 1774. Relacin que formamos por el
Corregidor, Cabildo y Administrador
784
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Estado del Pueblo de Nuestra Seora de la Candelaria. 10 de abril de 1784,
Candelaria. Firmado por Jos Ruiz Administrador, Carlos Hyruca Regidor, Casimiro Aza Teniente
Corregidor y otros.
200
Trae, sin embargo, nuevas inquietudes el hecho que hubo algunos pueblos
donde no existi crisis en la produccin, como San Ignacio Min (1783)
Chacarero de particulares
() veinte cacicazgos con ciento cincuenta y dos boys inclusos. Veintisiete
estancieros que todos tienen chcaras, maizales () adems de los veinte
caciques y cacicazgos que aqu se expresan hay cinco caciques ms que no
tienen encomendados y los restantes al completo del padrn, unos son muertos y
787
otros son fugitivos.(el que ms boys tiene son 11)
788
Asimismo ocurre con lo aportado por documentos como el de 1801, firmado por
el Teniente Gobernador Francisco Rodrigo, quien describi que, despus de la
libertad de comunidad dada por el Virrey Avils, dieciocho familias que
habitan en Paisand tienen
sus estanzuelas particulares con exclusin de haciendas comunes y en la ribera
occidental de los que estn en las estancias todas las familias en general tienen
sus chacras, en las que suelen cosechar para su manutencin y regalo, cuando
785
201
los tiempos son favorables, abundante copia de Maz, Batatas, Mandioca, Zapallos
789
y otros frutos que produce el Pas
789
AGNA, Sala IX, 17-3-4. Carta al Excelentsimo Seor Marqus de Avils.19 de enero de 1801, San
Miguel. Firmado por el Teniente de Gobernador Francisco Rodrigo.
790
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de indios guaranes nombrado
La Cruz.1 de agosto de 1784.
791
AGNA, Sala IX, 17-3-4.Pueblo de San Miguel, 19 de enero de 1801. Teniente de Gobernador
Francisco Rodrigo al Virrey Marqus de Avils. Informe sobre Yapey.
792
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Compaa de Jess. 10 de octubre de 1761, Loreto. Carta del Padre Esteban
Fina al Padre Visitador Nicols Contucci.
793
AGNA, Sala IX, 22-8-2. 1784, San Francisco Xavier. Inventario de los bienes comunes.
202
mala voluntad que les tenemos sino porque les resulte de su trabajo la
794
abundancia .
Meli / Grunberg /Grungberg798 sealan que entre los Pai-Tavytera, ande yvy
es tierra, nuestro mundo y suelo al mismo tiempo. Esto parece significar que
para el indio actual hay una estimacin de la tierra que est por encima de
cualquier idea de apropiacin de la misma.
794
AGNA, Sala IX, 30-3-2.Hacienda. Sobre la conducta del Corregidor del pueblo de San Ignacio Guaz.
28 de abril de 1780, San Ignacio Guaz. Firmantes los cabildantes Teniente Ignacio Yabe y otros.
795
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas Legajo 2631 (28). Marzo de 1761. Informe sobre los
indios Cainguas para el Marques de Valdelirios. Firmado por Atanasio Varanda
796
AGNA, Sala VII, Legajo n2636. Carta del Administrador de Yapey Jos de Lariz a Excelentsimo
Seor (el Virrey Avils). 20 de marzo de 1800, Buenos Aires. Firmado por el suscripto.
797
Bartolom, 1980: 100.
798
Meli / Grunberg / Grungberg, 1976 :203.
203
No se reconocen derechos individuales, excepto en caso de que haya alguna
mejora (como algunas plantas de yerba) () tpicamente las superficies cultivadas
son mucho menores, de 0,5 a 1 hectrea, y hasta los ltimos dos o tres aos,
fueron destinados casi totalmente a rubros de consumo. () Los principales
rubros de consumo son mandioca, batata y maz, y los otros rubros incluyen
799
poroto, zapallo, man, sanda y meln .
Este anlisis intenta sealar que, si partimos del esquema bsico indgena
casa-chacra-monte, entre la experiencia previa al contacto y la misionera, todo
se ha modificado relativamente. Como es conocido, se modific la casa. La
vivienda alargada de la macrofamilia comenz a tener divisiones internas. La
chacra dej de estar en un lugar prximo a las viviendas y se ubic a varias
jornadas de camino. En esto tuvo que ver el caballo. Si antes la mujer se haba
dedicado a su cuidado, ahora el hombre indgena misionero tuvo mayor
incidencia.
El dilogo con el monte tambin tuvo otras caractersticas. Las cuas de hierro
significaron una inversin de tiempo y esfuerzo mucho menor. Metraux habla
de una revolucin cultural. Asimismo, el uso del buey con el arado de madera
introdujo cambios. Fue posible usar ms tiempo la tierra y evitar su
agotamiento. Tambin, la presencia de agua en todos los sitios necesarios de
cada una de las microregiones. Basta ver el mapa del pueblo de Santo Tom,
existente en la cartografa de Furlong, para darse cuenta de la multiplicidad de
manantiales y de lagunas artificiales, configuradas por la accin indgena
misionera.
799
204
Bibliografa
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Cardiel, Jos.Las Misiones del Paraguay (Breve relacin .). Madrid, historia
16, 1988 (1771).
Chase Sardi, Miguel. El precio de la sangre. Estudio de la cultura y el control
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Furlong, Guillermo. Domingo Muriel. Buenos Aires, Peuser, 1934.
Furlong, Guillermo. Juan de Escandn y su carta a Burriel (1760). Buenos
Aires, Teora, 1965.
Gruzinski, Serge. El pensamiento mestizo. Barcelona, Paidos, 2000 (1999).
Lery, Joao de. Historia de uma viagem feita a terra do Brazil. En Revista
Trimensal do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro. Rio de Janeiro, 1889
(1578).
Meli, Bartomeu/ Grunberg, Georg/ Grunberg, Friedl. Los pai-tavyter. En
Suplemento Antropologico. Vol. XI, N1-2. Asuncin, 1976.
Muller, Franz. Etnografa de los Guaran del Alto Paran. Buenos Aires,
Societatis Verbi Divini, 1989 (1934).
Pacheco de Oliveira Filho, Joao. Ensayos em antropologa histrica. Rio de
Janeiro, Editora UFRJ, 1999.
804
205
206
Captulo 9
El concepto de estancia en las Misiones Jesuitico-guaranes. El
caso de Yapey.
Regin viene del latn regio-onem y quiere decir: porcin de territorio
determinado por circunstancias geogrficas especiales Qu significa
circunstancias geogrficas especiales?
Si tenemos en cuenta que el hombre modifica la geografa entonces podemos
hablar de un concepto de regin que se sustenta en la relacin entre una
comunidad y un territorio con determinadas caractersticas especiales, la
geografa fsica, el clima, las cuencas fluviales o la fitogeografa.
La Provincia del Uruguay se present durante largo tiempo como una regin
perifrica, desconocida para los europeos y hasta geogrficamente compleja.
Esto se debi a la presencia de un arrecife o It los llamados Saltos de Apip, que impidi a los marinos espaoles hacer incursiones aguas arriba.
El retraso que tuvo la conquista de esta rea se percibe claramente en el
delineado de los ros en los mapas del siglo XVI. El ro Paran aparece con
bastantes similitudes a los trazados actuales y el ro Uruguay slo es una
presencia esquemtica.
Los ms intrpidos viajeros del siglo XVI, que tuvieron algn contacto con la
zona, sealan que los indgenas del grupo lingstico Tup-Guaran, habitantes
del rea, no tenan animales domsticos. Adems, destacan los cultivos de los
Carios, que dieron de comer a los expedicionarios por varios aos.
En los estudios de etnohistoria se insiste mucho en la importancia de la chacra
guaran, pero escasamente se valoriza la ingestin de carne en su dieta y las
maneras de obtener el alimento.
La caza era el medio de conseguir carne para comer. Pero el acto de cazar
tena un significado de gnero, social y religioso. Era una actividad para
hombres y la experiencia era una posibilidad concreta de ser valorizado por la
comunidad. Desde el punto de vista religioso, para lograr el cometido el indio
no slo deba preparar sus implementos sino que deba ser aceptado por los
dueos de la naturaleza. El animismo sealaba las normativas a cumplir para
evitar un desequilibrio.
La hiptesis de este captulo es que en la etapa misional hubo una
articulacin entre la caza y la ganadera. Entendemos que se produjo un
proceso por el cual el misionero debi adaptarse relativamente a la libertad
del indio cazador. Consideramos que a la vez tambin se puede hablar de una
resignificacin relativa del indgena vinculada con los animales trados por el
europeo, fundamentalmente el caballo y la vaca, utilizndolos para su
subsistencia, para el transporte y para el comercio.
La relacin entre la caza y la ganadera aplicando el concepto de Regin
La facilidad y la importancia de obtener carne a travs de la caza impidieron
que los guaranes tuvieran cra de animales domsticos 805.
DAbeville, relata que
805
207
() os homens armados de arcos e flechas corriam a cazar cutias [roedor], tatus
[armadillo], e pacas [roedor] e otras qualidades de animais excelentes para comer
806
e que l se encontram em tal quantidade que os pegaram em poucos instantes
Thevet describe lo que caracteriza como la plcida forma de vivir de los tupguaranes y afirma
() que tell lassitude luy proviene le plus souvent de la chasse
807
Enseguida, explica
() pour ce fault savoir, que combien quil ne nourrire que bien peu danimaux en
sa maison, si prend il grand plaisir la venerie [correr las reses para que su carne
sea ms firme], et se nourrit gaillardement de ce quil prend la chasse
Una parte del libro de Leri tambin se refiere a la caza, y pormenoriza en el tipo
de carne de los animales ms comunes. Primero, advierte que
() os nossos Tupinambs mui raramente alimentam-se com animaes
domsticos
208
Cuando los sacerdotes jesuitas tomaron contacto con los indios, pensaron que
para evangelizarlos deban vivir varios cacicazgos juntos. Este emplazamiento
llamado reduccin, descripto como reducir a un lugar a los que estaban
distanciados unos de otros, integr los cazaderos de cada macrofamilia al
territorio de la comunidad811.
Desde el principio, los sacerdotes intentaron que los indios reducidos se
retiraran lo menos posible del asentamiento812. Para obtener esto, llevaron
vacas a cada reduccin. La carne no poda faltar en la dieta indgena813.
Una carta del Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz, fuente para la anua, dice
() para remedio de estos pobres habamos subido de la Asuncin algun ganado
814
vacuno y ovejuno y plantado una via .
Pero, por la cantidad exigua de reses obtenida, puesto que los jesuitas
manejaban escasa cantidad de fondos, se debi aceptar la antigua costumbre
de la caza hasta que hubiera ms ganado.
El mismo sacerdote escribe al provincial en 1616
() poniendo Vuestra Reverencia Padres en Yaguapoha, que por ser las tierras
muy buenas, de mucha caza y pesca.
811
Meli, 1988: 105. En un informe de un jesuita annimo: () quieren estar pocos, porque no se les
acaben [los montes] y tambin por tener sus pescaderos y cazaderos acomodados.
812
Susnik, 1982: 45. Las primeras decisiones de los sacerdotes se parecieron mucho a las de cualquiera de
los curas que tenan indios a cargo, despus la experimentacin modific los criterios iniciales. () los
guaranes que experimentaron el impacto cultural hispano-colonial tenan que aceptar la nueva realidad de
vaca-carne, siendo la caza prohibitiba bajo la premisa de caza-vagabundeo-libertad-descontrol.
813
Meli, 1988: 141. () de la falta de adaptacin ecolgica suelen provenir desajustes funcionales,
enfermedades, melancolas () se da sobre todo en la comida , en la habitacin.
814
Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz, 1614: 36 y 50.. En Documentos para la Historia Argentina,
1929: 36 y 50.
El Suplemento de la Anua ampla la informacin: () sacamos de la Asuncin casi cincuenta vacas y
treinta cabras y ovejas y aqu en Maracay compramos otras y algunos caballos aunque hubo gran merma
de todo porque no llegaron a estas reducciones sino la mitad de vacas y cabras.
815
Documentos para la Historia Argentina, 1929: 132 y 133.
816
RAH, Coleccin Mata Linares, Legajo 9-1663.En el Informe que hizo el Ilustrsimo Seor Don
Manuel Antonio de la Torre Obispo del Paraguay al Rey, al respecto de los pueblos recientemente
fundados: () se les ha remitido ms de mil reses para que dndose algn sustento se retraigan de la
caza.
817
Documentos para la Historia Argentina, 1929: 148 y 149.
209
818
821
Cardiel, 1988: 75. () como desde el principio conocieron los Misioneros que gente de tan poca
economa no se podra mantener sin vacas; en los primerosaos llevaron, aunque con grande trabajo,
algunas vacas a la primera misin del Guayr, desde el Paraguay.
819
Para Kevin Lynch (Lynch, 1970: 48) que estudia la legibilidad del medio urbano el Borde es un lmite
entre dos fases o una ruptura lineal de la continuidad.
820
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 823.
821
Cardiel, 1988: 67.La palabra estancia ha sido utilizada con diferentes acepciones segn la poca y la
regin. En la poca colonial los espaoles y criollos interpretaban el concepto de estancia como finca
rstica o propiedad inmueble, conjunto de bienes de una persona o de una familia, hacienda de campo,
establecimiento de cultivo y preferentemente cra de ganados, conjunto de reses o bestias de un ganadero.
Los portugueses utilizaban fazenda como bens que andam en comrcio o como palabra directamente
asociada a latifundio.
Ver tambin Altamira y Crevea, 1951.
Martnez Montero, 1957: 427 a 432.822Fueron ganados a fuerza de regalos.
823
Techo, 1897: 135. Hubo un viaje por el ro Uruguay del Padre Pedro Romero que no pudo transponer
la zona de islas controladas por los guaranes chandules.
824
Mastrili Durn, Nicols (Padre Provincial). En Documentos para la Historia Argentina, 1929: 125 .
() nos hacamos seores del paso para subir y bajar a Buenos Aires.
825
Mastrilli Durn, Nicols (Padre Provincial). En Documentos para la historia Argentina, 1929: 355 a
362. 12 Carta Anua de 1626-1627. () juzgu siempre de suma importancia que ocupara la Compaa
210
211
Maeder (Int. y notas), 1990: 205. La Carta Anua dice que () muchos se andan lo ms del ao
cazando por los campos para sustentarse. Haba una majada de ovejas cuyo cuidado estaba a cargo de un
Hermano Coadjutor de la Compaa de Jess y del pueblo pero estos rebaos estaban destinados para
vestimentas de varias reducciones.
832
Maeder, 1974: 63.
833
Assuncao, 1984: 38. ( ) est probado que en 1630 ya haba ganado en la banda este del Uruguay, en
las Misiones, y que, pocos aos despus todos los establecimientos orientales tenan ganado.
834
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 315. Informe del Gobernador Pedro Esteban Dvila al
Rey (1631-1637).
835
BNRJ, I-29-7-29. Estado de las reducciones del Paran y Uruguay (c. 1640). Reduccin de Nuestra
Seora de los Reyes del Yapey. () esta reduccin es la ms trabajosa de todas.
836
BNRJ, I.29-7-29. Relacin del estado en que se encontraban las reducciones del Paran y Uruguay en
1640.
Biblioteca del Colegio del Salvador. Carta Anua de 1652.
837
El Pueblo de Asuncin del Mboror se haba mudado cerca de Yapey despus de la victoria
misionera sobre los bandeirantes en 1641.En ese momento tom el nombre de La Cruz.
838
Assuncao, 1999: 48. Este historiador propone un enfoque novedoso. Dice que () la fauna,
entretanto, tambin sufri transformaciones.Aquellos ciervos locales, especies de poca talla (salvo el
guaz-puc), fueron en gran medida desalojadospor el ganado de mayor tamao y agresividad (toros
cimarrones) () [adems las vacas trajeron enfermedades] la aftosa, que hizo fcil presa de los crvidos
locales y los diezm notablemente hasta que algunos comenzaron a desarrollar anticuerpos.
839
Las caractersticas de la regin geogrfica han sido analizadas por Daus (Daus, 1968). Segn este
autor despus del ro Aguapey hacia el sur el paisaje es el de una planicie herbacea con lomadas.
Aparecen las cuencas de agua estancada cubiertas en parte de vegetacin salvo en las riberas del ro
Uruguay donde hay sitios topogrficamente elevados.
En Prez, 1984. Los malezales del Aguapey-Miriay: terrenos bajos, anegables y pantanosos cubiertos
con pastizales aptos para la ganadera.
212
Si hubo alguna reduccin en la que estamos seguros que se cumpli tal aserto
fue Yapey. El Padre Sepp, Vice-Cura del pueblo, habla elogiosamente de los
vaqueros
840
Jesuitas e Bandeirantes no Uruguay, 1954: 234. Memorial a Su Majestad por los Padres Juan Bautista
de Zea y Mateo Snchez [Superiores de las reducciones] del 6 de mayo de 1702. ()que por ms de
40 aos el pueblo de Yapey ha posedo a la estancia de San Joseph.
841
842
Vaquera del Mar: estaba en las serranas existentes en los actuales departamentos uruguayos de
Lavalleja, Treinta y Tres y Cerro Largo. Se deca en 1722 que haba 4.000.000 de vacas.
Carbonell de Masy, 1992: 123.Sugiere que al ordenar el Padre Ferrufino en 1645 poner ms vacas en las
praderas de los pueblos destrudos por los bandeirantes haba un proyecto jesuitico para el aumento del
ganado.Ver tambin BNRJ, I-29-4-10. Declaracin del Padre Juan de Yegros. Itapua, 25 de agosto de
1722. ()declara como ha visto un instrumento original del Padre Ferrufino Provincial () por el
ao de 1644 que est entre papeles antiguos del Pueblo de Yapey en que ordena al Padre Superior de los
dos ros que haga poner ms vacas en las taperas de los Padres Misioneros que estan por las partes del
mar cuyos pueblos llevaron los mamelucos de San Pablo.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 287. 8 de enero de 1671. Declaracin de la accin que
tenemos a vaquear el ganado cimarrn que hay entre este ro Paran y el Uruguay. Figuran vecinos de
Corrientes y Santa Fe y el Padre Urea SJ.
AGNA, Sala IX, Legajo 45-3-11. Escrito del Padre Bartolom Ximenez en 1705. Atestigua el Padre
Jernimo Delfn: ()que los indios que han vaqueado siempre lo han hecho en las tierras dede el Ro
Corrientes hacia el Uruguay y no en las jurisdicciones de las Corrientes
843
Barrios Pintos, 1967: 43. La Memoria para las generaciones venideras fue confeccionada durante
1832 por los indios yapeyuanos exilados y su Cura , teniendo como fuente los libros de bautismos y otros
que se habran logrado conservar.Actualmente los libros se encuentran en Tacuaremb
844
Torre Revello, 1958: 131. Un Oficio del Cabildo de Yapey al Virrey Sobremonte dice que ()los
terrenos del pueblo como no eran a propsito para el cultivo, los habitantes se dedicaron a la vida pastoril,
dispersndose con sus familias a grandes distancias de la poblacin.
845
Susnik, 1982:83.
213
() hace poco mi gente fue por dos das al campo, a fin de traer vacas para el
alimento cotidiano de este ao. En el plazo de dos meses haban sido reunidas y
arreadas 50.000 vacas a mi pueblo. Si yo lo hubiera ordenado, tambin hubiesen
sido tradas 70, 80 y aun 90.000 () el mayor trabajo y arte consiste en que los
846
indios arrean el ganado tan hbilmente que no se les espanta ni escapa .
846
214
850
215
Santos, 2000 : 21. () los lugares, en cada movimiento de la sociedad, se crean, y se recrean y
renuevan. El motor de ese movimiento es la divisin del trabajo.
855
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 315. Informe sobre el Derecho que tienen nuestros
indios a las vaqueras del Ro Negro. 6 de febrero de 1716. ()de la vaquera que hay desde dicho
Ro Negro hasta el otro ro que vulgarmente llaman los naturales Yiy; el cual entra al dicho Ro Negro
por la parte del mar () se fundaron dichas vaqueras, que fue por el ao de 1702.
856
Vaquera del Ro Negro: entre el Ro Negro, el Uruguay y el Queguay. Se form con 4000 reses de
Yapey, 10 a 12.000 de Santo Thom y 30.000 de La Cruz en 2 veces. Un sector particularizado estuvo
en la inteseccin de los ro Negro y Y.
Furlong, 1961: 123 .En 1737 () hubo consulta y propuso su Reverencia [el Padre Provincial] que se
solicitase del Gobernador de Buenos Aires para las Misiones del Paraguay, que se le hiciese meced desde
Ro Negro para que hasta all fuese suyo, sin que entrasen a vaquear los espaoles.
857
Porto, 1943 : 42 .estaba cerrada por los lados sur y este por la sierra o cordillera general, por el lado
norte por el ro Uruguay que tiene su nacimiento en la misma cordillera y por el lado oeste por el bosque.
AGNA, Sala IX, 45-3-12. La data de formacin es confusa debido a que el Padre Provincial Juan Bautista
de Zea en un documento menciona la fundacin en 1717. () en la visita de 1717 puso el Padre
Provincial Luis de la Roca, mi antecesor, dos preceptos acerca de la nueva Vaquera con las palabras del
tenor siguiente: Para la conservacin de la vaquera, que dejo ordenado se funde en los Pinares.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. San Borja, 1 de abril de 1724. ()las vacas que se
sacaron de la Estancia del Pueblo del Yapey para la fundacin de la nueva Vaquera de los Pinares.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. En un Memorial Secreto del Padre Provincial Laurencio Rillo
para el Padre Superior de las Doctrinas en 31 de mayo de 1728, dice: () siendo bueno, segn parece, el
estado de la nueva Vaquera de los Pinares.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Jernimo Herrn para el Padre
Superior y sus Consultores en la visita de 22 de mayo de 1730. () sealar Vuestra Reverencia un
Padre para visitar la vaquera nueva de los Pinares.
858
Campal, 1994: 154. Se refiere al Diario de viaje a la Vaquera del Mar del Padre Juan Mara Pompeyo
y el Hermano Silvestre Gonzlez.
216
Pero, los vaqueros indgenas misioneros tenan una gran libertad de accin y
eso preocup a los jesuitas. En sus actividades por las extensas tierras
yapeyuanas, tenan mucho contacto con los indios nmades. Adems, con
asiduidad se encontraban alejados de sus familias y no asistan a las
ceremonias religiosas.
En 1714, para el pueblo de Yapey, el Padre Provincial Luis de la Roca orden
() los indios se vayan recogiendo en el pueblo, se procurar minorar el nmero
de los que estn en la campaa e irlos con suavidad aplicando a los oficios como
860
los de carpintera, herera, telares .
859
862
AGNA, Sala IX, Legajo 7-1-2. Compaa de Jess. Adicin a los memoriales de los pueblos de
Yapey y San Javier.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. El 4 de diciembre de 1723 el Provincial Luis de la Roca
aconsejara () mantener quieta la gente que vino de San Xavier, fomentando la unin de los de este
pueblo con los huspedes y celado que las cabezas traten con igual amor a unos y otros.
Dos aos despus otro memorial del mismo provincial adoptara una actitud menos contemplativa: ()
si alguno de los trsnsmigrados de San Xavier a este pueblo intentasen inquietar la gente se le dar una
suelta de azotes en el rollo y se desterrar del pueblo.
863
Guaranizar es una prctica que los jesutas tuvieron en la conformacin de las comunidades de algunos
pueblos fundamentalmente como ejemplo de comportamiento. Ver AGNA, Coleccin Biblioteca
Nacional, Legajo 289. Cardiel, Jos. Dificultades
Tambin en Martini, 1998.
864
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 289. Cardiel, Jos.
Antecdentes do Tratado de Madri : 176. En la Carta Anua de 1730-34 se explica claramente la situacin:
() por causa de la peste general del ao 1718 fue forzoso agregarle muchas familias sacadas de la
reduccin de San Francisco Xavier, pero stas se avenan mal con los yapeyuanos hasta que entrando a
gobernarlos el Padre Miguel trabaj tanto con ellos, les asisti tan generoso y les habl tan eficaz que los
concord
217
refera a la simbiosis del yapeyuano con las grandes llanuras sin vegetacin
arbrea, como los indios que vagaban por la Patagonia.
Aparentemente, la comunidad yapeyuana se disciplin, despus de un
conflictivo proceso de integracin con los javieristas. Por eso, al firmarse la
llamada Concordia en 1721, una negociacin originada por la vida presin de
los comerciantes-hacendados de Santa Fe y de Buenos Aires con respecto a la
Vaquera del Mar, se decidi recurrir nuevamente a la asistencia de los
vaqueros indgenas. Era una etapa difcil. Los jesuitas esperaban nuevos
litigios865 con los portugueses. Debido a ello, el Provincial de la Roca orden
() que se ponga en la estancia grande las familias suficientes para precaver la
866
fuga del ganado .
Para esta poca, el ganado vacuno atendido por los vaqueros yapeyuanos era
vendido por el Oficio de Misiones a comerciantes de Tucumn y Potos867.
Cuando ya se haba configurado una cierta dinmica de crecimiento, la
participacin de los indios misioneros en la represin de la sublevacin de los
comuneros inici una etapa crtica para los pueblos. El tiempo que se
ausentaron los indios y las enfermedades que contrajeron en el contacto
masivo con los criollos, tuvieron como consecuencia una escasa produccin
agrcola y de forma inmediata, el hambre.
En ello influy que en el ao1730 los portugueses encontraran el camino en la
sierra para ingresar en la Vaquera de los Pinares y sustrajeran una gran
cantidad de reses.
La problemtica se fue acentuando y en 1735 se produjo la ms aguda crisis.
En ese ao, hubo una gran hambruna causada por una enfermedad del
ganado, que disminuy abruptamente la cantidad de reses existentes.
Asimismo, hubo una persistente sequa conjuntamente con una plaga de
langosta868, lo que destruy gran parte de las sementeras
.
Ante esta situacin, en el mismo ao de 1735 se conform en las tierras de
Yapey una gran Estancia. Esta tena como objetivo esencial el multiplico del
ganado y la formacin de una reserva alimentaria para todas las reducciones. A
los dos aos, se hizo algo similar en las tierras de San Miguel. Las dos
Vaqueras del Ro Negro869 funcionaron como las reservas de ambos pueblos.
865
Los litigios empiezan en 1714 y siguen hasta 1734.Esto fue originado, entre otras cosas, porque en
1715 se firm un contrato entre la ciudad de Buenos Aires con el Real Asiento de la Gran Bretaa por
50.000 cueros.
Cortesao, Jaime (Int.).Tratado de Madri, 1954: 163. () Informacin jurdica sobre el derecho que los
indios guaran y Tape tienen a las Vaqueras del Mar.
BNRJ, I-29-4-6. Declaracin de varios sobre la vaquera que hicieron con los indios y del notable dao
que experimentan de los Espaoles vecinos de Santa Fe, en el pueblo de Itapua a 16 de enero de 1721.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 304. Ao 1722. Peticin presentada por Don Julio
Vicente de Vetolaza el ao de 1722 en el pleito que tuvo este Cabildo con los Padres de la Compaa.
BNRJ, I-29-4-10. Peticin del Padre Pablo Bentez Superior de las reducciones en el litigio de la
Vaquera del Mar. 18 de agosto de 1722. () vecinos de las ciudades de Santa Fe y Buenos Aires han
destruido con matanzas muy gruesas que hacen .
866
AGNA, Sala IX, Legajo 6-9-6. Compaa de Jess.
AGNA, Sala IX, 41-1-4. La Compaa de Jess tuvo tambin un juicio con un descendiente de
Hernandarias por los derechos a las vacas de la Vaquera del Mar que termin en 1734.
867
Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires, 1927: 470. .
868
BNRJ, I-29-7-103. Anua de las Doctrinas del ao pasado de 1735.
869
Maeder, 2003: 127.
218
870
AGNA, Sala IX, 30-3-9. Razn de los ganados que compr el pueblo de Yapey desde el ao de 1736
hasta el de 1739, a los vecinos.
871
Museo Mitre. Armario B, C18, PI, N3. Informacin y certificacin hecha por el Padre Provincial
Jayme de Aguilar.
872
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional n69. Libro de Consultas. Ao de 1737, pgina 63.
873
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140.
874
AGNA, Sala IX, 6-9-7. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Bernardo Nusdorffer para
el Pueblo del Yapey en su primer visita de 31 de julio de 1744 en orden a la concertacin y aumento de
la estancia nueva de San Jos.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Preceptos de los Padres Provinciales:
Por estar ya exhausta la estancia del Yapey, no se permitir que algn pueblo entre a sacar toros, ni
vacas de las cimarronas
875
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 20 de mayo de 1747.
876
AHN, Seccin Clero Jesuitas, Legajo 120, Carpeta 44. Crdoba, 18 de agosto de 1753.
219
() seis u ocho pueblos hay que tienen las suficientes [vacas] para poder dar a
877
cada familia 4 o 5 libras de carne todos los das sin disminucin en su estancia .
Conclusiones parciales
El pueblo de Yapey cumpli un rol prepondeante en la historia misionera.
Los yapeyuanos resignificaron relativamente la produccin ganadera y los
jesuitas se vieron obligados a adaptarse relativamente al uso indgena del
espacio, debido al importante rol que estos indios cumplieron en sostener el
equilibrio del sistema misionero.
Esta circunstancia lo convirti en un pueblo lder. La comunidad particip en la
guerra guarantica sin tener comprometido sus tierras en el Tratado de
Permuta, evidenciando una jugada integracin con el resto de la poblacin
misionera.
Por su parte, despus de la expulsin de los jesuitas, el pueblo-ciudad de
Yapey fue el asiento del Teniente Gobernador correspondiente a su
Departamento. Su gente logr mantenerse con buena alimentacin de carne,
por lo menos hasta cerca de 1790, a pesar de que, en 1772, una epidemia de
viruela redujo la poblacin a la mitad.
Por esta situacin, que se superpuso con una terrible sequa, el ganado se
corri hacia el sur de la Banda Oriental lo que fue aprovechado por los
comerciantes-hacendados de Montevideo para quedarse con el ganado ajeno.
El accionar del Teniente de Gobernador Juan de San Martn impuls la
recuperacin de la comunidad. Fund varias estancias en la banda occidental y
compr ganado para resarcir las prdidas. Despus de la finalizacin de su
mandato, Yapey entr en un proceso de decadencia. De cualquier manera,
fue el pueblo que mantuvo la mayor cantidad de poblacin pasando el ao de
1810.
Fuentes
AGNA
AHN
BCS
877
878
220
BNM
BNRJ
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224
225
Conclusiones
El rea misionera fue integrada por los territorios de todas las comunidades
indgenas participantes, configurando una Macro-regin. Fueron los
antecedentes de las aldeas previas al contacto y la propia evolucin de cada
uno de los pueblos los que terminaron por dar forma a las reas particulares o
micro-regiones.
La experiencia cotidiana inter-cultural (jesuita-indgena) gener un
funcionamiento. Por funcionamiento interpretamos el intento de configurar una
experiencia similar en cada asentamiento, aplicando los mismos conceptos
esenciales pero readecundolos a realidades concretas. La realizacin de esta
compleja experiencia es lo que permite definir a esta Macro-regin como una
Regin Cultural879 . Esta estructura fue evolucionando en funcin del ajuste
continuo de los principios rectores.
La macro-regin misionera dependi administrativamente de las gobernaciones
del Ro de la Plata y del Paraguay. La Regin Cultural deba estar organizada
institucionalmente. La Compaa de Jess estableci, de comn acuerdo con
los indios misioneros, una estructura administrativa que reforz los vnculos
entre las diferentes comunidades indgenas participantes y relacion la Macroregin misionera con el sistema colonial espaol.
Es indudable que, entre otras cosas, influyeron las leyes de Indias y el instituto
de los jesuitas. Pero fundamentalmente, desde nuestro punto de vista, lo
determinante fue la concepcin pragmtica de los participantes, los jesuitas y
los indios. Estamos refirindonos a una creativa definicin de la condicin
humana puesta a prueba en relacin con un territorio particular.
Hemos visto que las comunidades misioneras posean una documentacin,
mapas y escritos emanados de las autoridades coloniales o de la Compaa de
Jess, sustentando la posesin legal de sus tierras. Se ha sealado el carcter
particular del derecho imperante en la macro-regin misionera y sus formas de
relacin con la estructura administrativa colonial.
En este contexto, hay una serie de cuestiones que hemos intentado explicar en
toda su plenitud. En la relacin de los sacerdotes de procedencia europea con
los indios guaranes existieron nudos que requeran ser profundamente
interpretados. Estos temas aparecen en la conciencia histrica del indio, la
pervivencia de la identidad y su adaptabilidad a los cambios. En este cometido,
haba documentos claves, como la Memoria para las generaciones venideras
(Santa Rosa del Cuareim, 1832), que exigan ser analizados con la amplitud
que su importancia requera.
Por ello, apelamos a un anlisis cultural basado en una metodologa
comparativa del uso de los diferentes espacios mediante la implementacin de
tres categoras crticas bsicas. La idea de articulacin y de adaptacin
relativa, para revisar la participacin de los sacerdotes, y el concepto de una
resignificacin relativa con respecto a las prcticas de los indgenas.
La cuestin de una articulacin, como accin determinante de la prctica
misionera, ya haba sido tratada por la historiografa de las Misiones
Jesuiticas.
879
Herskovits, 2004: 183.Areas culturales: el rea en que se encuentran culturas parecidas, se llama un
rea cultural.
226
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228
882
Santamara, 1985:472.
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