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revista portuguesa de pedagogia

ANO 45-2, 2011, 5-26

Emlio: Texto e Contexto


Wilson Alves de Paiva1

Resumo
O presente artigo tem o objetivo de discutir a formao do homem no texto
e no contexto da obra Emlio ou da Educao, de Jean-Jacques Rousseau.
A singularidade do discurso e o que se postula nessa obra ampliam consideravelmente nossa compreenso a respeito das idias que direcionaram a
formao do homem moderno at os dias de hoje. O que faz de Rousseau um
marco divisrio na histria da educao ocidental. Seu tratado educacional
produz uma nova viso de homem e, portanto, um rico material terico para
pensarmos a sociedade do sculo XXI. O Emlio aparece como uma tentativa
audaciosa e apaixonada de restaurar o homem natural para viver virtuosamente a realidade social. Em todos os sentidos, o jovem Emlio est sendo
preparado para viver plenamente sua vida pessoal, como homem, ou uma
vida pblica, como um dedicado cidado de alguma comunidade qualquer.
Palavras-chave: Rousseau; Emlio; Filosofia da Educao; Pedagogia.

Introduo
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) um dos pensadores que mais influenciaram
a educao em todos os tempos. Tanto que diversos estudiosos classificam suas
reflexes como um marco divisrio entre a velha e a nova escola, como o faz
Moacir Gadotti, na Histria das ideias pedaggicas. Outro o pensador tcheco Bogdan
Suchodolski, que coloca Rousseau como o principal elemento de transio de uma
pedagogia da essncia para uma pedagogia da existncia. Sua obra Emlio, ou da educao
provocou uma intensa polmica em seu tempo, tendo em vista que abordava no
apenas aspectos didtico-pedaggicos inovadores, mas tambm por desenvolver
um conceito de infncia bastante original e tocar em temas educacionais cujos
1 Diretor acadmico da Faculdade Unio de Goyazes e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Gois - PUC-GO - wap@usp.br

parmetros moldariam um novo homem e, por que no dizer, uma nova sociedade.
Desde ento essa obra tem sido traduzida para quase todos os idiomas e tem sido objeto
de discusses e pesquisas acadmicas em quase todas as universidades do mundo.
Embora tenha escritos outras obras, como o Contrato Social, o Discurso sobre a origem
e os fundamentos da desigualdade entre os homens e Jlia ou a nova Helosa, o tratado
de educao bem mais primoroso em mostrar sua crtica aos males da cultura em
detrimento dos valores da natureza. nele que Rousseau pensa a reconfigurao do
homem2 para devolver-lhe seus atributos naturais e, com isso, promover o homem
em sua originalidade e melhorar a sociedade como um todo. Perspectiva que fez o
estudioso Yves Vargas dizer que o Emlio , na verdade, o melhor tratado de poltica
natural jamais visto.
A via de Rousseau se expande quando, para examinar os fundamentos da sociedade,
torna-se necessrio chegar at o ponto zero da sociabilidade do homem no qual
seja possvel prospectar sua originalidade, suas paixes primeiras e sua verdadeira
essncia. Rousseau critica os filsofos que procuraram falar do homem natural e, na
verdade, acabaram descrevendo o homem civil. No Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (p. 52), Rousseau critica Locke, Montesquieu,
Grcio, Puffendorf, Burlamaqui, Hobbes, Grotio e at Aristteles. Vale repetir suas
palavras: Todos, falando incessantemente de necessidade, avidez, opresso, desejo
e orgulho, transportaram para o estado de natureza idias que tinham adquirido em
sociedade; falavam do homem selvagem e descreviam o homem civil (loc. cit.).
Isto , o homem com caractersticas sociais e no prprias de um estado primitivo.
Nem mesmo seu conterrneo e xar Jean-Jacques Burlamaqui (16941748)3 ficou
livre de suas crticas, pois o jurista estabelecia a existncia de um conjunto de leis
no estado primitivo como fruto da razo. Ora, se para Rousseau lei uma declarao
pblica e solene da Vontade Geral, s pode surgir de um pacto entre um grupo de
pessoas vivendo em comum e no de homens livres, soltos pelas matas. E, se esse
conjunto de leis foi imposto pelo Criador, como defendiam os jusnaturalistas, no
pode ser lei, mas um Decreto, um Edito soberano que resulta da vontade particular
do Autor das coisas.
Tendo em vista a impossibilidade da confirmao emprica de suas idias, Rousseau
afasta os fatos e cria uma hiptese histrica que rompe com os limites do factual no
sentido de criar sua mxima a priori: o homem natural como categoria referencial

2 Conforme argumento na tese defendida na USP. Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-30072010-141045/pt-br.php.


3 Jurista genebrino. Seus principais trabalhos so: Principes du droit naturel (1747) e Principes du droit
politique (1751).

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suprema. a busca rousseauniana do absoluto na prpria natureza e no homem


como ponto de convergncia da universalidade.
Ponto zero, portanto, da sociabilidade, sua dmarche arrancou o homem desse estgio
inicial e prototpico, moldado pelo Criador, e promoveu uma sucesso de estgios que,
como bem demonstrado por Rousseau no segundo Discurso e discutido na primeira
parte deste livro, operaram a degenerao da espcie.
Eis porque o grande filsofo abre seu tratado de educao denunciando: Tudo certo
em saindo das mos do Autor das coisas, tudo degenera nas mos do homem. Tendo
localizado a origem do mal, o que importa em sua teodicia que no se encerra nisso
uma fatalidade, pois afinal de contas nada h que no possa ser corrigido e moldado por
um projeto bem intencionado. O Emlio esse grande projeto de formao com vistas
a corrigir a degradao e dar um carter ao esprito humano. Porque diante do status
quo e da necessidade de reconquistar a liberdade perdida do estado natural, Emlio
foi educado para atingir a condio de responder a questes do tipo: que importa?
Que posso fazer? (Emlio, p. 541). Mas para isso necessria uma formao que inicie
com o nascimento da criana a fim de quebrar os preconceitos e as mximas com as
quais fomos educados. Rousseau bem conhecia o dogmatismo da pedagogia jesutica
e tambm os vrios tratados de educao que no deixavam de todo a velha retrica:
Nunca repetirei bastante que damos demasiada importncia s palavras; com nossa
educao tagarela, no fazemos seno tagarelas (Ibid., p. 191).

1. O projeto de Jean-Jacques
O sculo XVIII foi o momento exato para o protesto do polmico Jean-Jacques, pois
havia uma espcie de fermentao em torno das questes relativas Pedagogia, e a
educao tendia a ser mais que um ornamento intelectual para ser exibido nos sales.
Livros como o Tratado dos estudos, de Charles Rollin (1661-1741), reitor da Universidade
de Paris e professor do Colgio Real, j haviam demonstrado uma preocupao com
o tradicionalismo dos jesutas e procuravam discutir os mtodos e os contedos,
sob grande influncia da maior obra educacional do sculo antecedente: a Didtica
Magna, de Comnio, editada em 1657. O pedagogo morvio se esforou na defesa
da educao para todos e falou dos processos intuitivos de aprendizagem, bem
como da arte de ensinar tudo a todos por meio de um mtodo inovador, baseado
nos princpios da natureza. Antecipou algumas questes presentes no Emlio e a obra
pode ser considerada como o primeiro tratado sistemtico de pedagogia e didtica.
Mas como os demais tratados a obra estava carregada de conceitos religiosos e de

uma concepo tradicional de educao. O que, na viso de Suchodolski (2000),


limitava-se pedagogia da essncia. Faltou ao sculo XVI e XVII a fermentao que
produziu a obra rousseauniana. Pois, apesar de o Renascimento ter engendrado o
realismo-humanista e este ter influenciado substancialmente a educao, o processo se resumia numa rotina formal de preparao do aristocrata ou do devoto
fervoroso. Afinal, o fim ltimo era infundir nas mentes o verdadeiro conhecimento
de Deus, de si mesmos e das vrias coisas, a fim de que se habitem a ver a luz na
luz de Deus, e a amar e venerar o Pai de todas as luzes acima de todas as coisas
(Comenius, 2002, p. 30).
Nessa perspectiva, o pensamento rousseauniano pode ser considerado de fato
o marco que divide a velha e a nova escola. E se para Foucault (1999) o moderno
nasce do esgotamento do Cogito, Rousseau pode ser considerado seu precursor no
campo da educao. Embora mudanas reais no processo pedaggico-educacional s
venham a ser perceptveis a partir do final do sculo XIX e incio do XX com os vrios
movimentos escolanovistas, o orgulhoso cidado de Genebra lana as sementes que
germinaram o cognitivismo, a ludicidade, a corporeidade e as demais dimenses
pedaggicas que at hoje se desenvolvem no meio escolar.
Mesmo sendo um perodo de esgotamento do Cogito, o sculo XVIII deve muito a
Descartes pela ruptura com o jugo da escolstica e pelo prazer ao exerccio racional, alimentado pela dvida metdica. Teria sido o sculo triunfal do cartesianismo
se o esprito histrico das cincias humanas e o esprito experimental das cincias
da natureza no tivessem manifestado; nem, tampouco o naturalismo rousseauniano
tivesse surgido como voz dissonante. O penso, logo, existo no contexto do Iluminismo
desloca-se num sentido contrrio e passa depender da observao dos fatos e da
experincia, gerando um cogito iluminista que seria traduzido pela construo: existo,
logo, penso. Rousseau, o patinho feio dos philosophes, introduz elementos que o
distancia consideravelmente do cogito cartesiano bem como do iluminista. Para ele
a frase que melhor traduziria seu pensamento seria: sinto, logo existo. Pois, tomando
suas prprias palavras: Existir para ns sentir. Nossa sensibilidade incontestavelmente anterior a nossa inteligncia, e tivemos sentimentos antes de idias.
(Emlio, p. 330) O homem um ser sensvel e no Emlio o que temos , na verdade,
um tratado de como desenvolver sua sensibilidade, como diz:
Transformemos nossas sensaes em idias, mas no pulemos de repente
dos objetos sensveis aos objetos intelectuais. pelos primeiros que devemos
chegar aos outros. Que os sentidos sejam sempre os guias em nossas primeiras
operaes do esprito: nenhum outro livro seno o do mundo, nenhuma outra
instruo seno os fatos (Emlio, livro III, p. 175).

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O empirismo rousseauniano presentificado, pois toma o passado como anlise


hipottica e o futuro como uma possibilidade a ser buscada. Mas uma filosofia
cuja abstrao para frente ou para trs parte da observao do real imediato. Seu
empirismo se realiza no modo como v a criana e a maneira como ela aperfeioa
seus sentidos, paixes e a razo. Como diz Suchodolski (2000, p. 32): A realidade
que interessa Rousseau e o absorve a vida concreta, quotidiana e verdadeira do
homem.
Uma leitura superficial do Emlio pode nos conduzir idia de que a obra no
objetiva a formao social, e sim a domstica. No entanto, o objetivo que permeia
a tarefa educacional, mesmo trabalhada de forma individual e particular, o da
formao do homem para o convvio com seus semelhantes. O objetivo maior do
projeto pedaggico rousseauniano sintetiza seus dois ideais fundindo-os numa
s mxima: a de recriar o homem natural dentro da sociedade. E a educao
o instrumento mais propcio para essa recriao e transformao pessoal que,
invariavelmente, poder propiciar mudanas na sociedade. Embora a educao
cvica s se expressa com clareza nas Consideraes sobre o governo da Polnia,
e o projeto de organizao poltica da sociedade no Contrato Social, como bem
acentua Salinas Fortes (1989, p. 79), as duas perspectivas se articulam e se
completam.
Podemos afirmar, dessa forma, que educao para Rousseau no uma tarefa que
se limita ao ambiente escolar, a programas ou a instituies especficas. Mas sim
uma ao global de desenvolvimento do homem em todas as suas necessidades.
Isso claro logo no incio de sua obra:
Nascemos fracos, precisamos de fora; nascemos desprovidos de tudo, temos
necessidade de assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tudo
o que no temos ao nascer, e de que precisamos adultos, nos dado pela
educao (Emlio, p. 10).

A vida em si uma obra educativa que se realiza na intensa e constante interao


do homem com seu meio. E da mesma maneira que Rousseau constri seu conceito
de homem num trip existencial (homem/natureza/sociedade), seu pensamento
tambm desenvolve um trip educacional no qual se firma a obra da formao
humana. Trata-se da existncia de trs tipos de mestres: a natureza, os homens e as
coisas, que transformam a existncia humana em si num amplo projeto de formao humana com vistas plena realizao da prpria existncia. Como diz Gadotti
(2004, p. 19), no se trata de uma evoluo mecnica, mas dialtica e fenomnica
que envolve, inclusive, elementos casuais:

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O desenvolvimento interno de nossas faculdades e de nossos rgos a


educao da natureza; o uso que nos ensinam a fazer desse desenvolvimento
a educao dos homens; e o ganho de nossa prpria experincia sobre os
objetos que nos afetam a educao das coisas.
Cada um de ns portanto formado por trs espcies de mestres. O aluno
em quem as diversas lies desses mestres se contrariam mal educado
e nunca estar de acordo consigo mesmo; aquele em quem todas visam aos
mesmos pontos e tendem para os mesmos fins, vai sozinho a seu objetivo e
vive em conseqncia. Somente esse bem educado (Idem, p. 10-1).

O projeto educacional de Rousseau , dessa forma, a conjugao harmnica desses


trs mestres num fim nico: a formao do homem total, autntico, devidamente
desnaturado e bem preparado para conviver com seus semelhantes num nvel de
virtude que o prepara para o verdadeiro exerccio da cidadania: cumprir seus deveres,
respeitar o prximo, buscar agradar a Deus e desenvolver suas potencialidades para
o benefcio do todo social.
Nesse aspecto preciso concordar com a afirmao de Francisco (1998) de que
no se deve levar muito a srio, ou pelo menos fazer uma interpretao literal da
afirmao de Rousseau sobre sua pretenso de formar o homem e no o cidado.
Tendo em vista a indissociabilidade da teoria moral com a teoria poltica, fundamental entender que na teoria formacional rousseauniana est implcito um projeto
de desenvolvimento de uma nova sociedade poltica. No toa que o resumo do
Contrato Social se encontra no Emlio e faz parte das lies que o jovem Emlio deve
receber para poder bem julgar os governos, participar de sua comunidade e ser til
coletividade.
Como matriz de pensamento fundada no paradoxo, o projeto educacional rousseauniano trabalha com duas categorias distintas: o homem e o cidado, cuja sntese
a figura do Emlio encarna com toda a paixo. , segundo Jimack4, um verdadeiro
prodgio porque se no homme nem citoyen, Emlio a superao do paradoxo
e homem num sentido amplo, claramente transcendendo tanto o homem da natureza quanto o cidado5. Dessa forma, no uma relao dicotmica, mas dialtica
que possibilita visualizar uma criatura resultante da concorrncia dos trs mestres
e nova, autntica, bem como apropriada para uma nova realidade que se descortina
com o nome de mundo moderno.
4 Jimack, Peter. Homme and citoyen in Rousseaus mile, p. 187.
5 Ibidem. Traduo livre do trecho: homme in a wider sense, clearly transcending both the homme de la nature
and the citoyen.

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Mesmo defendendo princpios gerais, o projeto educacional de Rousseau est cheio de


lies morais que preparam o discpulo convivncia e vida civil. Francisco (1998)
ilustra seu texto com o episdio das favas6 o qual parece conter pura e simplesmente
a defesa da propriedade privada7. Mas, muito mais do que isso, possibilita uma viso
geral do processo de formao humana fundamentada no trip metodolgico dos
trs mestres. No Discurso sobre a economia poltica (p. 43) Rousseau defende a propriedade, quando diz que se os bens no pertencem s pessoas, nada mais fcil do
que iludir seus deveres e divertir-se com as leis. Mas no podemos perder de vista
que o conceito de propriedade no sculo XVIII, e mais precisamente no pensamento
rousseauniano, no tem o sentido capitalista que damos hoje. Est mais prximo ao
sentido que Locke lhe d, bem expresso no Segundo tratado sobre o governo, ou seja,
tudo aquilo que pertence a indivduo por direito, iniciando por sua prpria pessoa.
O episdio se resume no seguinte: desejoso de plantar alguma coisa, o pequeno
Emlio conduzido por seu preceptor a um campo onde semeia algumas favas.
No entanto, como o terreno j pertencia a algum, o qual semeara ali sementes de
meles de Malta, um belo dia a criana se depara com sua plantao devastada e com
uma advertncia sada da boca de Roberto, proprietrio do lote: Ningum toca no
jardim do vizinho; cada qual respeita o trabalho do outro a fim de que o seu esteja
em segurana (Emlio, p. 87). No temos aqui a defesa irrestrita da propriedade
privada, apesar de ser tambm uma aula a cerca da origem da propriedade bem ao
gosto de Locke, isto , pelo trabalho. Mas temos uma lio moral de convivncia,
respeito ao outro como pessoa e aos direitos a ele concernentes, bem como de um
bom dilogo e uma boa diplomacia. Pois, vale lembrar que no final, aps a interveno
do preceptor, a criana adquire um cantinho do jardim para nele plantar suas favas,
como resultado de um acordo firmado entre as partes interessadas.
A educao da natureza, que o primeiro mestre, propicia a autoformao do
jovem Emlio por meio do desenvolvimento de suas faculdades internas medida
que apreende o real. O segundo mestre, que a educao dos homens, o conjunto do preceptor, do hortelo e de todas as regras sociais que implicam uma
heteroformao e uma preparao do convvio social. E, por fim, a educao que
vem das coisas, o terceiro mestre, necessita dos objetos que possam afetar a
6 O episodio das favas, como ficou conhecido, faz parte do Livro Segundo do Emlio, relatado nas pginas
85 a 87 da verso brasileira, de Srgio Milliet.
7 Apesar de Rousseau o fazer no Discurso sobre a economia poltica (p. 43) ao dizer que se os bens no
pertencem s pessoas, nada mais fcil do que iludir seus deveres e divertir-se com a leis. Mas no
podemos perder de vista que o conceito de propriedade no sculo XVIII, e muito menos no pensamento
rousseauniano, no o tem o sentido capitalista que damos hoje. Em Rousseau est presente o sentido que
Locke d a propriedade, ou seja, tudo aquilo que pertence a indivduo por direito, iniciando por sua prpria
pessoa (Cf. Locke, J. Segundo tratado sobre o governo).

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sensibilidade do educando atravs dessa experincia emprica. Se tomarmos o


episdio como uma lio no estrito senso do termo, os recursos metodolgicos
utilizados pelo pedagogo e a didtica empregada para introduzir e desenvolver
todo esse contedo provocam uma ruptura na histria das idias pedaggicas,
servindo de base para as reflexes de inmeros pensadores do fenmeno educativo. Basta citar os estudos de Adolphe Ferrire (1879-1960), Maria Montessori
(1870-1952) e tantos outros que numa ampla classificao podemos chamar de
educadores novos. A ao dos trs mestres concorre, por assim dizer, gnese
da pedagogia da existncia.
Eis porque no h no Contrato Social um captulo sobre a educao. O assunto assaz
complexo para caber em poucas folhas como parte de uma obra poltica. Alis,
a proposta poltica que est inclusa na pedaggica8 como parte integrante da
formao de Emlio. Isto , uma lio de poltica, de sociabilidade e, consequentemente, de cidadania. Portanto, educao , para Rousseau, uma ao global
de formao humana. Tanto pode ser desenvolvida em casa, como na escola ou
em qualquer outro lugar; tanto faz se pblica ou domstica; o que importa
que desenvolva as potencialidades do homem em toda a sua dimensionalidade.
H, portanto, em Rousseau uma pedagogia da poltica e uma poltica da pedagogia. Apesar de a primeira estar inclusa na segunda, o fim ltimo do aspecto
educacional tem em vista a realizao plena do aspecto poltico. Pois, entre a
dimenso antropolgica e a dimenso poltica, presentes no Emlio, a que prevalece a poltica porque ela implica na recuperao do homem autntico atravs
de sua desnaturao:
As boas instituies sociais so as que mais bem sabem desnaturar o homem,
tirar-lhe sua existncia absoluta para dar-lhe outra relativa e colocar o eu na
unidade comum, de modo que cada particular no se acredite mais ser um,
que se sinta uma parte da unidade, e no seja mais sensvel seno no todo
(Emlio, Livro I, p. 13).

A instituio mais prxima da natureza e que melhor inicia o processo de desnaturao a famlia. a conveno que mais tem em vista o interesse da pessoa humana
na sua plenitude e tudo faz para preserv-la ao mesmo tempo em que determina
suas relaes com os outros. A educao domstica vira ao poltica medida que,
como ente moral, prepara o esprito da criana aos problemas sociais. Eis porque
Yves Vargas (1995) define o Emlio como um tratado de poltica natural.

8 O resumo do Contrato Social encontra-se no livro V, do Emlio. Na verso da DIFEL, da pp. 541-552.

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Essa coletnea de reflexes e de observaes, como denominada no prefcio, fruto


de vinte anos de meditao e trs anos de trabalho intenso9. Pode ser encarado
como um dilogo de Rousseau consigo mesmo, tendo como pano de fundo os anos
que atuou como preceptor de algumas crianas nobres, dentre elas os pequenos
Sainte-Marie e Condillac, filhos dos Sr. de Mably, preposto de Lyon, em 1740. Dessa
experincia, escreveu o Projet pour leducation de M. de Sainte-Marie no qual j traava uma crtica aos mtodos utilizados em sua poca e tambm delineava o que
iria desenvolver no Emlio, ou seja, o princpio de educar o corao e o esprito. Suas
reflexes educacionais passaram por algumas re-elaboraes e ampliaes entre os
anos de 1757 e 1760, vindo a pblico na primeira verso nos fins de 1759, e em maio
de 1762 em sua verso final. Como afirma Pissarra (2002, p. 26), a obra causou um
grande impacto porque apareceu:
chamando a ateno para uma questo pouco importante na poca, a
observncia e o respeito pelo desenvolvimento da criana, refletindo sobre
momentos significativos de sua educao, tais como a descoberta dos sentidos,
as emoes, a conscincia, o pensamento, a moral, entre outros.

At ento a criana era um pequeno adulto, um ser sem especificidade prpria


e, portanto, sem necessidade de cuidados especiais. No existia o conceito de
infncia, isso quer dizer que no imaginrio popular a infncia no existia. Apesar
da notoriedade que o Rousseau gozava pelo sucesso de seu livro A nova Helosa,
o Emlio no teve a mesma repercusso e foi condenado pelo Parlamento francs
e pelo arcebispo de Paris. Para tristeza do patritico genebrino, at sua cidade natal
fez coro aos censuradores condenando sua obra. Franois Grasset (1723-1789),
livreiro da cidade sua de Lausanne, escreve-lhe para dar notcias da repercusso
de seu tratado:
No sorria, meu muito honrado compatriota, quando lhe disser que vi queimar
em Madrid, na igreja principal dos Dominicanos, num domingo, sada da
missa cantada e na presena de um grande nmero de imbecis e ex cathedra,
o seu Emlio sob a forma de um volume in quarto! O que teve precisamente o
efeito de levar vrios fidalgos espanhis e todos os embaixadores de cortes
estrangeiras a adquiri-lo por qualquer preo, ou mand-lo vir pelo servio
de posta (Citado por Hazard, 1996, p. 134).

9 Confisses, volume II, p. 175.

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Assim, ovacionado por uns e execrado por outros, seu tratado de educao correu
a Europa e causou calorosas discusses no meio intelectual. A literatura contida no
Emlio e na Nova Helosa antecipava o movimento romntico que tomou conta do sculo
XIX e exaltava os sentimentos humanos de tal maneira que acabou provocando uma
leitura apaixonada que fez de Rousseau o mestre das almas sensveis, o profeta
de uma moral e de uma religio do sentimento, como disse Starobinski, no prefcio
da obra Le problme Jean-Jacques Rousseau, de Ernst Cassirrer (1987).

2. O que o Emlio
Restringindo-nos ao Emlio, a proposta educacional que resulta desse romance a da
formao de um tipo de homem bem distinto dos modelos e padres existentes no
mundo dos aristocratas e dos burgueses. Seu modelo est longe de ser um projeto
revolucionrio, no entanto no deixa de ser perigoso pelo fato de submeter o mundo
e as coisas aos liames infinitos do sentimento. Alm do mais, Rousseau cultiva os
beneplcitos da natureza e discute as origens da sociedade e suas desigualdades
num claro movimento de catarse humana e depurao das paixes degeneradas, com
vistas a uma melhor reordenao das estruturas sociais. O filsofo deixa claro que
a tarefa educativa compreende uma mudana interior e perpassa todo um projeto
poltico que almeja a mudana da sociedade. A expresso da existncia humana e sua
afirmao no mundo no dependem da primazia de uma razo pura, estabelecida
sobre conceitos a priori, mas de um relacionamento intenso, mesmo que reflexivo,
do homem consigo mesmo, com as coisas e com os outros. A ao propedutica do
preceptor (que inspira a ao da famlia) desenvolve-se em trs dimenses: Primeiro
prepara-o para si mesmo; em seguida para o convvio com seus semelhantes e, caso
seja necessrio, para o desempenho da cidadania.
Rousseau devolve ao homem sua sensibilidade negada ao longo dos sculos pelo
racionalismo e pelo dogmatismo religioso. Abre um caminho novo no pensamento
poltico e pedaggico, inserindo o sentimento como chave de compreenso e tomada
de aes. Afinal, o homem um ser sensvel e o que mais vive no aquele que
conta maior nmero de anos e sim o que mais sente a vida (Emlio, p. 16).
E aqui preciso entender que h dois tipos de sensibilidade: uma fsica e uma moral.
A sensibilidade fsica a capacidade orgnica e natural de apreenso das coisas por meio
dos sentidos neurocorporais. Trata-se, portanto, de uma sensibilidade inata, passiva e
instintiva. Ela importante para a conservao da espcie e foi de suma importncia para
o homem primitivo desenvolver o sentimento de sua existncia. A sensibilidade moral

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ativa e liga nossas afeies, nossos sentimentos relativos e desenvolve a conscincia


tornando-se, segundo as palavras do vigrio saboiano, na verdadeira guia do homem:
Depois de ter assim deduzido, da impresso dos objetos sensveis e do
sentimento interior que me induz a julgar as causas segundo minhas
luzes naturais, as principais verdades que me importava conhecer, resta
me procurar que mximas devo tirar disso para minha conduta e que
regras deve prescreverme para realizar meu destino na terra, segundo
a inteno de quem nela me colocou. Sempre seguindo meu mtodo, no
tiro essas regras dos princpios de uma alta filosofia, mas as encontro no
fundo de meu corao escritas pela natureza em caracteres indelveis.
Basta consultar-me acerca do que quero fazer: tudo o que sinto ser bem
bem, tudo o que sinto ser mal mal: o melhor de todos os casustas a
conscincia (Emlio, p. 325).

Trabalhar o sentimento no mbito educacional uma tarefa dupla e tripla ao mesmo


tempo. Dupla porque compreende o desenvolvimento da sensibilidade passiva,
ou seja, das disposies inatas atravs de um conjunto de atividades empricas e
bastante diversificadas que coloquem o educando em contato permanente com
a natureza. E, por outro lado, o desenvolvimento da sensibilidade ativa, ou seja, dos
instintos morais que preparam o homem para a convivncia com seus semelhantes.
Na transformao da sensibilidade passiva para sensibilidade ativa possvel prospectar um movimento de expanso que muito tem a ver com a atuao pedaggica
dos trs mestres apontados por Rousseau no incio do Emlio, e revela a terceira parte
da tarefa. A educao que vem da natureza proporciona o movimento de expanso
do eu, do indivduo e sua autolocalizao no sistema de si mesmo (psicolgico);
a educao que vem das coisas proporciona a expanso do homem segundo o universo
e tem a ver com sua autolocalizao no sistema da natureza fsica; e, por ltimo,
a educao dos homens proporciona o movimento de expanso do homem para com
seu semelhante, porque diz respeito a sua localizao no sistema social. Na tripla
tarefa de coordenar a interao do homem consigo mesmo, com os outros e com as
coisas; e no movimento de expanso e aperfeioamento da razo, o sentimento
que deve permear todo o processo. Vejamos suas palavras: Finalmente unimos
o uso dos membros ao de suas faculdades; fizemos um ser atuante; s nos resta,
para completar o homem, fazer dele um ser amante e sensvel, isto , aperfeioar-lhe
a razo pelo sentimento (Emlio, p. 222 grifo meu).
Assim, tanto a sensibilidade fsica quanto a sensibilidade moral depende de um projeto educacional que destrua a anttese entre razo e sentimento. Afinal de contas

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o sentimento vem antes da racionalidade, como Rousseau comenta a partir de sua


prpria experincia dizendo: Senti antes de pensar: a sorte comum da humanidade
(Confisses, vol. I, p. 15).
No Emlio, no temos um sentimentalismo amorfo e extremado, como foi desenvolvido
pelos poetas romnticos no sculo seguinte, mas uma condio de ser da racionalidade e um redimensionamento da formao humana. Infelizmente,
A maior parte dos leitores leu o Emlio como se Rousseau os convidasse a imitar
a espontaneidade sensitiva da criana, e no a reflexo racional do preceptor
que dirige a espontaneidade de seu aluno. Viu-se a no a exposio de uma
cincia pedaggica e de uma tcnica refletida, mas um canto em louvor do
sentimento irrefletido (Starobinski, 1991, p. 223).

Outro engano ler o Emlio como um mero tratado de educao domstica, privada,
achando, como faz Rang (1964, p. 253), que Rousseau tenha criado dois sistemas
de educao totalmente diferentes: um pblico e um privado. At porque a dicotomia existente entre pblico e privado uma discusso que ganha corpo apenas
com a Revoluo Francesa e no perodo posterior, principalmente no fim do sculo
XIX e incio do XX. Tal anacronismo faz de Rousseau um advogado de uma educao
particular, individual e egosta. Rousseau no criou dois sistemas, alis, no criou
sistema nenhum. Mas concebeu duas dimenses complementares e interdependentes, por conseguinte no dicotmicas, de uma s realidade. Mais uma vez, no
podemos esquecer que o entusiasmo potico de Rousseau o conduz, volta e meia, a
expresses exaltadas e a exemplos enfticos, como seu elogio educao espartana
e Repblica de Plato, como modelos educacionais.
Quando o filsofo afirma no Emlio que das duas categorias de anlise: homem
e cidado decorrem duas formas de instituies contrrias; e que a instituio
pblica no mais existe, tem nesse momento o plano concreto e histrico, a
realidade europia e seu mais puro contexto social, poltico e educacional. mais
uma denncia e um lamento diante da realidade em que vivia tanto no sentido
educacional quanto no sentido poltico como um todo. Vejamos a nfase em sua
declarao:
A instituio pblica no existe mais, e no pode mais existir, porque no
h mais ptria, no pode haver cidados. Estas duas palavras ptria e
cidado devem ser riscadas das lnguas modernas. (...) No encaro como
instituio pblica esses estabelecimentos ridculos a que chamam colgios
(Emlio, p. 14).

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Diante, portanto, desse caos, Rousseau logo leva sua reflexo para a educao
domstica e verifica que h nela uma individualidade um tanto quanto intil: Que
ser para os outros um homem unicamente educado para si mesmo? Dessa forma,
a soluo a sntese das duas dimenses: Se o duplo objetivo que se prope pudesse
porventura reunir-se num s, eliminando as contradies do homem, eliminar-se-ia
um grande obstculo sua felicidade (Emlio, p. 15). E exatamente o que pretende
seu tratado. Outro exemplo tirado das linhas rousseaunianas e que conduz idia
de sntese o caso do conflito moral que Emlio enfrenta em sua adolescncia entre a
paixo e a razo. Significando o conflito entre natureza e cultura, o impasse resolvido atravs das lies do preceptor que preparam o aluno para sua superao.
H no Emlio, como em todas as obras de Rousseau, a mesma dialtica e o constante
jogo de termos opostos cujo momento final , segundo Starobinski (1991, p. 42), o
mesmo: a reconciliao da natureza e da cultura em uma sociedade que redescobre
a natureza e supera as injustias da civilizao.
Seu tratado de educao, ou como prefere chamar (no prefcio), seus devaneios de
um visionrio sobre a educao, foi compilado em cinco livros cheios de reflexes,
mximas, dilogos, passeios, catecismo, jogos, brincadeiras, confisses, conselhos,
tudo num grande discurso minado de grandes idias. No entanto, h nele uma trama
bem feita e um plano claro e simples organizado da seguinte forma:
O livro I comea deixando patente que o homem o fator de degenerao da natureza e de si mesmo. Cabe educao, como arte e hbito, resgat-lo a partir de seu
nascimento utilizando-se de seus trs mestres: a natureza, os homens e as coisas.
A opo pela educao domstica um protesto contra as vis condies das poucas
instituies de instruo pblica de sua poca. O livro delineia a primeira etapa da
formao humana falando dos dois primeiros anos de vida da criana e dos cuidados
que as mes devem ter para o bom desenvolvimento fsico e mental.
Chamada de idade da natureza, esse perodo procura desenvolver os sentidos por
meio de uma gradual adaptao da criana (infans) com todas as coisas que a cercam. Para tanto, preciso deix-la o mais livre possvel, em contato com a natureza,
seguindo o caminho que ela traa: Observai a natureza e segui o caminho que ela
vos indica. Ela exercita continuamente as crianas. Ela enrijesse seu temperamento
mediante experincias de toda a espcie; ela ensina-lhes desde cedo o que pena
e dor (Emlio, p. 22).
No geral, esse livro fala da importncia e dos objetivos da educao infantil sem deixar
de realar que a tarefa se prolonga por toda a vida. Alis, as primeiras atitudes em
relao criana devem ter um carter teleolgico que projete no futuro um homem
sem vcios e paixes deterioradas. Eis porque deve ser uma educao negativa, voltada para o esforo de evitar as ms influncias do meio e com vistas formao da

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virtude10. Nesse aspecto, o papel de condutor desse processo de uma relevncia


extraordinria porque no se restringe mera transmisso de conhecimentos, mas
no papel mesmo de pedagogo, no sentido grego do termo, possibilitando o autodesenvolvimento do educando: Ele no deve dar preceitos, deve fazer com que os
encontrem (Idem, p. 28). No h mtodo melhor que a natureza e as necessidades
gerais da vida cotidiana, e melhor local que o campo.
Enfim, o primeiro livro traa em poucas linhas os principais elementos da filosofia
educacional de Rousseau e os fundamentos da educao moderna. Pois, desconstri
o conceito do pequeno adulto aceito at ento e introduz o conceito de infncia;
fala da importncia da afetividade; comenta sobre as sensaes como primeiro
material do conhecimento, negando o inatismo; e outras questes que fazem parte
das discusses da atualidade, como a reciprocidade no ato educativo. Falando a
respeito da lngua natural, Rousseau comenta: Estudemos a criana e logo a reaprenderemos com ela11.
No livro II, segunda etapa da idade da natureza, temos a formao da criana (puer)
dos dois aos doze anos na qual ela desenvolve a linguagem e todos os sentidos,
como a viso, a audio, etc. e por eles constri seu mundo de significados. Perodo,
portanto, de bem educar tanto a sensibilidade fsica quanto a moral. A primeira deve
ser a educao da sensibilidade, porque a criana sente antes de pensar, atravs
de uma srie de exerccios fsicos prprios para sua idade. o conselho do filsofo:
Tratai vosso aluno segundo a idade (Emlio, p. 76). Porque a infncia tem maneiras
de ver, de pensar, de sentir que lhe so prprias (Idem, p. 75).
Contra a concepo da maldade original do homem, Rousseau brinda o segundo livro
com uma de suas maiores mximas: Ponhamos como mxima incontestvel que os
primeiros movimentos da natureza so sempre retos: no existe perversidade original
no corao humano (Idem, p. 78). E justamente por isso que a educao primeira
deve portanto ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar a virtude ou a
verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (Idem, p. 80).
Nessa perspectiva, a educao da sensibilidade moral deve ser gradualmente conduzida ao longo de seu desenvolvimento fsico e intelectual de forma prtica, cheia
de exemplos, e no numa espcie de pedantismo verbal e de uma retrica vazia.
A liberdade da criana deve estar restrita apenas dependncia das coisas, pois
10 Aprecio muito a definio kantiana de virtude e creio que nesse sentido que Rousseau a emprega. Diz
Kant (1977, p. 373) em seu Metaphysical elements of ethics (traduo livre): Virtude o mximo esforo
do homem em sua obedincia ao dever. (...)E o supremo princpio da tica (a doutrina da virtude) agir
numa mxima cujos fins possam ser universais, aplicados a todos.
11 Idem, p. 45. O original francs evita a ambigidade do pronome a, que se refere lngua natural e no
criana: Etudions les enfants, et bientt nous la rapprendons auprs deux. mile, p. 74. (grifo meu).

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nela que a experincia concreta revela sua impotncia por meios dos obstculos
fsicos cujos meios a natureza sabe muito bem proporcionar.
Sua formao intelectual depende inteiramente da realidade emprica e qualquer
aprendizado de cunho abstrato e livresco ser ineficaz. por essas experincias
prticas que o educando ter condies de construir um conjunto de regras morais
e aprender a diferena entre o bem e o mal, at atingir a obra-prima de uma boa
educao [que] est em fazer um homem razovel (Idem, p. 74). Coisa que deve
acontecer somente num nvel posterior, depois de ter compreendido as mximas
gerais, bem como os conceitos de verdade, de propriedade, caridade; e obtido a
condio intelectual de criticar as palavras, a histria e os exemplos de vida que se
lhe apresentam.
Entretanto, sendo o mundo moral uma faca de dois gumes, ou nas palavras de
Rousseau, uma porta aberta ao vcio, (Idem, p. 89) mentira e enganao,
torna-se necessrio desenvolver a sociabilidade da criana e sua formao crtica
em relao s convenes sociais. Para tanto, o preceptor se vale do Episdio das
favas e de uma das fbulas de La Fontaine como exemplos a ser trabalhados na
educao de sua criana, com vistas a uma formao moral de forma gradual
e construtiva, recheada de exemplos e reflexes didticas. Tudo deve ser feito com
a mxima valorizao do aluno, sem, entretanto, cair em um no-diretivismo ou no
espontanesmo: que ele imagine ser sempre o mestre e que vs o sejais sempre
(Idem, p. 114). E se isso uma atividade que demanda tempo, Rousseau nos deixa
seu conselho que serve como mxima a qualquer educador: No desanimei nem
me apressei: a instruo das crianas uma profisso em que preciso saber perder
tempo para ganh-lo (Idem, p. 142).
Enfim, o segundo livro rico em palavras, expresses e idias que resumem a filosofia
de Rousseau e seu ideal educativo da infncia. Nele est a semiologia rousseauniana
da construo do conhecimento pela via da sensibilidade, tanto fsica quanto moral.
O livro III trata da educao de doze a quinze anos. Nesse perodo o ser humano
deixa a idade da natureza e engendra o que o autor chama de idade da fora, pois
se desenvolvem nessa faixa etria tanto as foras fsicas quanto as intelectuais
e as morais.
O maior exemplo a ser buscado o da experincia do nufrago Robinson Cruso que,
estando solitrio numa ilha deserta, soube como ningum direcionar suas foras para
a satisfao de suas necessidades dentro dos limites da utilidade. Ou seja, construiu
seu mundo a partir dos recursos naturais que tinham ao seu alcance e expurgou
os desejos inteis e suprfluos para agir de forma objetiva a fim de providenciar o
necessrio para sua sobrevivncia. , portanto, o perodo adequado para educar as
paixes, direcionando-as para o que til: O meio mais seguro de elevar-se acima

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dos preconceitos e de ordenar seus julgamentos sobre as verdadeiras relaes das


coisas est em colocar-se no lugar de um homem isolado e tudo julgar como esse
homem deve julgar ele prprio, em razo de sua utilidade (Emlio, p. 198).
Nessa espcie de pragmatismo, a educao deve ter duas caractersticas principais: ser prtica e til. Todo ato educativo deve ser desenvolvido atravs de
experincias concretas, contextualizadas e prticas, e no atravs de discursos
e reflexes abstratas. Para se atingir a condio de homem, o educando deve
passar por uma formao manual atravs de um ofcio agrcola ou artesanal.
Atravs desse tipo de ofcio possvel desenvolver a arte mecnica e aplicabilidade real dos conhecimentos humanos, sem, contudo, prescindir-se das reflexes
tericas que toda essa experincia possa incrementar. E, quase no final do livro,
Rousseau resume:
Eis-nos de volta a ns mesmos. Eis nosso menino prestes a deixar de ser
uma criana, novamente dentro do indivduo. Ei-lo sentindo, mais do que
nunca, a necessidade que o prende s coisas. Depois de ter comeado por
exercitar-lhe o corpo e os sentidos, exercitamos seu esprito e seu julgamento (Idem, p. 222).

Rousseau aborda sutilmente as questes sociais, deixando transparecer que no


projeto educacional um dos preconceitos a ser combatidos o da desigualdade.
Pois, para quem vive em sociedade no h coisa mais til do que o desenvolvimento
da igualdade, porque a igualdade convencional entre os homens, bem diferente da
igualdade natural, torna necessrio o direito positivo, isto , o governo e as leis (Idem,
p. 204). um dos temas da formao de Emlio porque, apesar de ser educado no
campo, sua preparao est voltada para a vida em sociedade.
O livro IV trata da educao do estgio que vai dos quinze aos vinte anos. Chamado
de idade da razo e das paixes, o perodo bastante frtil quanto formao moral
e espiritual do indivduo. , por assim dizer, a poca de maior expanso de sua sensibilidade (fsica e moral).
Aps um longo perodo de contemplao da natureza, de passeios, brincadeiras e
jogos infantis, o educando adentra a etapa de amadurecimento tanto dos rgos
fsicos quanto de sua intelectualidade em face de um mundo depravado e cheio
de paixes e iluses. Se as paixes so os instrumentos de conservao da espcie,
no se trata de aniquil-las, mas saber educ-las e aproveitar as paixes naturais,
como o amor de si mesmo, a piedade e outras que proporcionem uma boa convivncia. Diante disso, eis a tese de Rousseau que nos faz lembrar o conceito de
educao negativa:

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verdade que no podendo viver sempre ss, dificilmente vivero sempre


bons: essa dificuldade mesma aumentar necessariamente com suas relaes;
e nisso, principalmente, que os perigos da sociedade nos tornam a arte e os
cuidados mais indispensveis para prevenir, no corao humano, a depravao
que nasce de suas necessidades (Idem, p. 234).

Assim, as paixes perniciosas, frutos do homem social, devem ser evitadas. O dio,
a contenda, a inveja, a mentira e tantas outras que a imaginao capaz de engendrar para o declive da sensibilidade e a degenerao da prpria espcie, devem ser
combatidas por amor humanidade. O projeto de Rousseau no formar o homem
esperto, mas o sensvel que possa compreender as misrias humanas, e sbio o
suficiente que possa dar sua contribuio reconstruo do mundo social.
O mtodo de preparao do aluno a catharsis por meio de cenas reais do cotidiano e
tambm dos espetculos trgicos. Porque ao provocar a piedade e o terror, segundo
Freitas (2003, p. 40) a ao dramtica propiciaria uma descarga imaginria de
efeito psicolgico purificante. Depois de ter adquirido a capacidade da comiserao,
o jovem estar apto a compreender palavras deveras abstratas, como justia
e bondade. E, adentrando, dessa forma, na ordem moral propriamente dita, o
educando deve ser capaz de se entender como ser moral e lanar-se tarefa de
estudar os homens para compreender a fundo as relaes humanas e os fundamentos da vida social.
Outro mtodo o da anlise histrica, principalmente a partir de historiadores que
apresentam os fatos, sem o julgamento pessoal do autor. Para bem julgar o processo
histrico e entender os fundamentos do estado social de sua poca, Emlio j capaz
por si mesmo de fazer as relaes necessrias entre as coisas e os homens sem ser
obliterado pelos vcios e pelas paixes. At porque:
Para viver na sociedade preciso saber tratar com os homens, preciso
conhecer os instrumentos que tm influncia sobre eles; preciso calcular
a ao e a reao do interesse particular na sociedade civil e prever com
tanta justeza os acontecimentos que raramente nos enganemos em nossos
empreendimentos, ou ao menos que tenhamos adotado os melhores meios
para o xito (Emlio, p. 279).

Criticando os dogmas doutrinrios da Igreja e sua autoridade desptica, como o


fizeram todos os iluministas do sculo XVIII, Rousseau no defende o atesmo. Mas
uma maneira prpria de se relacionar com a divindade e que poderia ser entendida
como uma espcie de religio natural, a qual deve ser introduzida apenas a partir

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dos quinze anos. Sua concepo de educao espiritual e reflexes gerais a cerca da
religio, encontram-se bem expostas no belo discurso do vigrio saboiano. O texto
Profisso de f do vigrio saboiano traz fortes influncias do calvinismo, misturadas a
idias catlicas e ao substrato de suas prprias idias a cerca da Natureza e de Deus.
A longa preleo traduz o que podemos chamar de metafsica rousseauniana, cujas
teses a respeito da religio natural e dos demais aspectos teolgicos talvez tenham
sido emanadas dos dilogos estabelecidos com dois padres da regio de Sabia:
o padre Gaime e o padre Gtier.
Com essas reflexes, Rousseau se revela um desta e apresenta uma forma de
expressar sua religiosidade, ou seja, de tratar das coisas do esprito que no abandona seu referencial mximo: a natureza. Rousseau naturalista na pedagogia
e tambm na religio porque, afinal, a religio no deixa de ser uma instituio que
auxilia na desnaturao do homem e em sua preparao da vida social, portanto
uma instituio educacional. Ela desenvolve nossa luz interior (Emlio, p. 303)
e aponta o corao como guia das aes e dos pensamentos do homem. Tal atitude
no se contradiz com o uso da razo, mas a complementa e a redimensiona num
plano mais humano e existencial.
Seu primeiro dogma e artigo de f que uma vontade move o universo e anima
a natureza (Idem, p. 309). Dessa forma, a vontade a fora motriz das aes
humanas que, agindo segundo certas leis, revela uma inteligncia e um harmonioso
ordenamento no universo. Em sua vontade e liberdade, o homem se coloca fora do
sistema da Providncia e, infelizmente, degrada sua natureza. Mas, sendo o homem
inteligente, pode resgatar a ordem em busca da felicidade, atravs da emanao
do bem ao semelhante com o auxlio da conscincia como guia da razo humana.
Depondo contra os preceitos das religies reveladas que monopolizam a forma de
adorar o Criador e tiranizam a verdade, Rousseau confessa: vedes na minha exposio unicamente a religio natural (Idem, p. 337). Prpria, portanto, para Emlio.
O livro V trata da idade que vai dos vinte aos vinte e cinco anos, denominada de idade
da sabedoria e do matrimnio, e trata do enlace matrimonial de Emlio e Sofia. Para que
isso acontea, Rousseau descreve como o preceptor e seu discpulo empreendem
uma viagem pela regio at serem hospedados numa casa de camponeses onde
conhecem uma jovem de quinze anos pela qual Emlio se apaixona e casa.
J que bom que o homem no fique s, como declara no incio do livro e revela
a forte influncia crist, o preceptor resolve guiar a escolha da companheira de Emlio:
uma mulher sensvel, bonita, delicada, bem-educada, hospitaleira, enfim, uma mulher
virtuosa. Desde o primeiro encontro ao primeiro beijo e aos preparativos das bodas,
o mestre proporciona a seu aluno uma srie de aes e reflexes que o conduzem a
um comportamento sbio e prudente. Antes do enlace o jovem levado a relembrar

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tudo que aprendeu, e ainda conduzido a uma viagem pela Europa para julgar os
governos, os povos e completar sua formao poltica. Nesse assunto Rousseau insere
um resumo do Contrato Social12, reflete com seu discpulo e o entrega amada Sofia.
O romance termina com um encontro entre o mestre e o discpulo no qual comunicado que Emlio ser pai e pretende educar seu filho sob a orientao de Rousseau.

Concluso
Filho prdigo de uma poca aristocrata, Emlio depe contra um ideal de sociedade
intelectualizada e formalizada. Com ele, Rousseau postou-se contra o absolutismo
do Rei Sol, a Igreja e os movimentos religiosos como o jansenismo, o movimento
racionalista descartiano e voltairiano, a educao jesutica; e contra toda uma
ordem social baseada na ostentao, no luxo, no artificialismo, na imoralidade dos
costumes e no ceticismo parisiense. Alis, Rousseau postou-se contra o prprio Jean
Jacques porque suas palavras depem contra seus exemplos: o filsofo no educou
nem criou as crianas que teve com a fiel esposa Thrse Levasseur. Rousseau as
enviou ao Hospice des Enfants-Trouvs (Orfanato das Crianas Abandonadas) para
serem adotadas. Mesmo sendo uma prtica comum em sua poca, a deciso de
Rousseau no teve a aprovao de sua esposa e foi bastante criticada por Voltaire
e outros desafetos
No prefcio de mile ou de lducation, edio francesa da Garnier-Flammarion,
Michel Launay questiona: como levar a srio um livro sobre educao da parte de
um homem que abandonou seus cinco filhos? Rousseau sai em sua defesa com
uma declarao que transita entre a sinceridade e a ingenuidade. Trata-se do relato
no stimo livro das Confisses (p. 110-1) onde afirma que durante sua estada em
Paris e os encontros que tinha na casa de uma senhora de La Selle com pessoas
da sociedade parisiense, descobriu que:
Aqule que mais contribusse para o povoamento da casa dos expostos seria
sempre o mais aplaudido. Isso me venceu; adaptei meu modo de pensar ao modo
que via em pessoas muito amveis e, no fundo, gente muito direita; e disse a
mim mesmo: J que costume da terra, quando se vive nela pode-se segui-lo.

E mais adiante (p.132), comenta que diante do que passava e das inconstncias
de sua vida, havia escolhido o melhor para seus filhos. Quisera eu, e ainda hoje
12 Na verso da DIFEL, da pg. 541 552.

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o quereria, ter sido educado e sustentado como eles o foram. Evidentemente que
nesses comentrios o grande filsofo, que sempre criticou a dissimulao, acaba
colocando uma mscara e se esconde nos meandros literrios da retrica. Ou,
talvez, tenha se mostrado por inteiro como sempre foi: uma nobre alma infantil
e ingnua.
Se fiz algum progresso no conhecimento do corao humano, foi o prazer que
tinha em ver e observar as crianas que me proporcionou este conhecimento.
(...) Relatei, em meus escritos, a prova de que me ocupara deste estudo com
demasiado cuidado para no o ter feito com prazer e seria certamente a coisa
mais incrvel do mundo que a Hlose e o Emle fossem as obras de um homem
que no amasse as crianas (Devaneios, Nona Caminhada, p. 48).

Com ou sem mscara, o que temos a trgica experincia de vida de Jean-Jacques


Rousseau que abandona sua Genebra para ser um cosmopolita; afasta-se da sociedade
para estud-la, compreend-la em todos os seus fundamentos e, dessa forma, conceber
sua utopia; deixa de viver entre os homens para esquadrinh-los em todos os seus sentimentos e paixes; e deixa de amar seus filhos para amar todas as crianas do mundo.
O Emlio a declarao de amor ao homem e a f na capacidade de transform-lo
em um ser bom e til humanidade. E na construo desse colorido mosaico, bem
como de toda sua obra, o pensador genebrino adentra um mundo de profundas
reflexes que s um longo devaneio solitrio seria capaz de proporcionar. A exemplo
dos poetas rcades que adentravam os campos, pntanos e florestas para entender
os meandros da alma humana, Rousseau penetrou tanto que se perdeu. Felizmente
deixou um legado inestimvel e fonte inesgotvel para uma melhor compreenso do
homem, do cidado e dos melhores meios de form-los com vistas ao bem comum
de toda coletividade, bem ao gosto do mestre de Estagira.
Creio ser suficiente para responder a Michel Launay em seu questionamento.
Independente do que tenham sido o grande mestre Aristteles, Rousseau, algum
poeta romntico ou o prprio Launay em sua vida privada, a obra e o pensamento
que mais contam. Se soubermos fazer essa diferena, separando a ganga e o ouro,
teremos riquezas inestimveis para nossas reflexes.

Referncias
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Livros Horizonte.
Vargas, Y. (1995). Introduction lEmile de Rousseau. Paris: Presses Universitaires de France PUF.

Rsum
Cet article vise une rflexion sur la formation de lhomme dans le texte et le
contexte de lEmile de Jean-Jacques Rousseau. Lunicit de la parole et ce qui
est postul dans ce travail considrablement largi notre comprhension des
ides qui ont guid la formation de lhomme moderne jusqu aujourdhui.
Ce qui rend Rousseau un jalon dans lhistoire de lducation occidentale. Son
trait dducation produit une nouvelle vision de lhomme et donc un matriel

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thorique trs riche pour penser la socit du XXI sicle. Emile apparat comme
une tentative audacieuse et passionne de restaurer lhomme naturel de vivre
la ralit sociale vertueuse. Dans tous les sens, le jeune Emile est totalement
prt vivre sa vie personnelle, comme un homme ou comme un citoyen dune
communaut quel que soit.
Mots-cls: Rousseau; mile; Philosophie de lEducation; Pdagogie.

Abstract
This article aims to discuss the formation of man in the text and in the context
of the book Emile, or on Education, of Jean-Jacques Rousseau. The uniqueness
of its content and what is postulated in this work significantly expanded our
understanding of the ideas that guided the formation of the modern man until
today. What makes Rousseau a landmark in the history of education field.
His educational treatise produces a new vision of man and therefore a rich
theoretical material to think the society of XXI century. Emile appears to be
bold and passionate attempt to restore the natural man to live virtuously social
reality. In every sense, the young Emilie is fully prepared to live his personal life,
as a man, or a public life, as a dedicated citizen of any community whatsoever.
Key-words: Rousseau; mile; Philosophy of Education; Pedagogy.