LAESTTICAENTOMS

UNIVERSIDADPOPULARAUTONOMADELESTADODEPUEBLA.
FACULTADDEFILOSOFA.
SEMINARIODESANTOTOMSDEAQUINO.
MANUELABRAHAMGALICIAGONZLEZ.
MAYO2010.

LATEORADELOBELLOENSANTO
TOMASDEAQUINO
ElhechodelqueparteSantoTomsesqueciertosobjetosnosagradanyotros
nosdesagradan.Estegustoodisgustocausadopordeterminadosobjetosseaplicapor
elejercitamientodeciertasfacultadesnuestras.Hayennosotroscuatroformas
sensitivasinternas(viresinterioressensitivae).Lasformassensiblesdelascosasson
percibidaspornosotrosgraciasaloquelosescolsticosllamanelsentidocomn,
segnelprincipiosensuscommunisestradixetprincipiumexteriorumsensuum.Pero
lasformasdelascosasexterioresquenuestrosentidocomnrene,noseconservan
sinomediantelamemoriaylaimaginacin.Unavezqueestassensacioneshan
penetradoennosotrosyrecibidaunaprimeravidaporlaimaginacin,lasjuzgamos
conunadeterminadafuerza:visestimata.30Aspues,elinstrumentoestticopor
excelenciaes,igualqueenKant,eljuicio,aquelloquenosconvieneoquenonos
conviene.
Losobjetosnosgustanonosdisgustangraciasaunasensacinvisualqueacta
deintermediario:lavistaeselsentidoestticoporexcelencia,mientrasqueelgusto,
elolfatoyeltactoestnexcluidos.Porloquerespectaalodo,esunsentidomsbien
sospechosodurantelaEdadMedia.SanAgustntemesuinfluenciacarnalySanto
Tomslocita.31Lavistayelodopuedenproducirimpresionesestticas.32Pulchra
dicunturquaevisuplacent.SegnestaafirmacindeSantoToms,sonlassensaciones
delavistalasqueexplicanlaimpresinestticadelobjeto,conlocualnos
encontramosenplenohedonismoesttico:eselagrado,elplacer.Perosigamosun
pocomasadelante.Decirqueunobjetonosgustaesunjuicio.Porotraparte,haydos
especiesdevisestimativa:lavisestimativanaturalisylavisestimativacogitativa,que
correspondenaljuicionaturalyaljuicioracional.Mientrasqueelprimerosepuede
percibiryaenlosanimales,elsegundoesexclusivamentehumano.Elplacerquese
sientefrenteaunobjetobellonoes,pues,corpreo,sinointelectual.Enunpaisajeque
nosagrajahaydiversoselementosfsicos,peroestoselementosdebensuprimirseen
lamedidadeloposible:pulchrumrespicitvimcogitativam.Lobelloconcierne
nicamentealafacultaddeljuicioracional.Yas,laestticadeSantoTomscomienza
porserunaestticasensualistayempricaconelhedonismodelavistaysedesplaza
despus,comoladeKant,aunaestticadeljuicioparaestablecerlapreeminenciadel
juicioracional.
LoqueaadeyconfirmaelcarcterracionaldelaestticadeSantoTomses
queparaltodabellezaesformal.Ensuopinin,todoconocimientosedirigealas
formasdelascosas,noasucontenido.Yestasformasnosproporcionanun
conocimientoadecuadodelobjeto,yaqueemanandeDios.Dioshacreadolasformas,
perounavezcreadassehanmultiplicadoporsmismas:eslaviscreativaconferida
porDiosalasformas,sonlasfuerzasdelanaturalezaordenadasypuestasenaccin
porlavoluntaddivina;peroactansinlaconstanteintervencindeDios.Loque
constituyelabellezadelorealnoeslaaparienciasensibledelascosas,sinolaforma
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inherenteaellas;enestepuntonosacercamosalasformasaristotlicas.Laspotencias
latentesdelanaturalezaquehancomenzado,porsucuenta,acrear:heaquel
dominiodelaesttica;omniscognitiopertinetadformamquaeestdeterminans
materiaepotentierummultitudine.
Ahorabien,culessonlasrelacionesentrelobelloyelbien,puestoquela
cogitatiopuedetenernexostantoconunocomoconotro?Elbien,segnSantoToms,
esaquelloquetodosloshombresytodalacreacin(omnia)desean.33Eldeseo,la
apetencia,esunainclinacinnaturaldeunserporotroserqueleconviene.Maspara
discernirloque,deentrelasdiferentescosasdeseables,nosconvieneonoserequiere
eljuicio.Enconsecuencia,eldominiodelaapetenciayeldominiodelobellosehallan
sometidos,afindecuentas,aljuicioracional.
SantoToms,alpreguntarsesiesposibleexperimentarungocesindeseapory
graciasalameraapreciacin,respondeafirmativamente.Justoeldominiodelobello
esundominioquenosproporcionaunplacersinquehayadesea.Adems,losobjetos
penetrananuestrointeriorexclusivamenteporlamirada,ydetodosnuestros
sentidoseslavistalamsdesinteresada,yaquegozameramentedelasuperficiede
todaslascosas.Noconsumimoselobjeto,diraKant.Loquedistinguelobellodelbien
esqueelbienessiempreinteresado,mientrasquelobelloesenteramente
desinteresado.
SantoTomsdistinguetresespeciesdebien:elbientil,elbiendeleitableyel
bienhonesto.Deestastresespecies,elbientilestaexcluidodelobello,porsereste
desinteresado.Elbiendeleitablenoseidentificaconlobello;halaganuestrossentidos
ycorreelriesgodellevarnosacometerelpecadodelalujuria.Sloquedaelbien
honesto,cuyacualidadesencialesserdesinteresadoyqueposeeadems,aligualque
lobello,ciertocarcterespiritual;lobellosupremoeslabellezadelalma:spiritualis
pulchritudo.Siaceptamosqueelbienhonestoemanadealma,resultaqueenesta
especiadebienseconfundenelbienylobello,separadoshastaesteinstanteporel
deseo:Invirtuteconsistitspiritualispulchritudo;virtusautemestspecieshonesti.
Ysiesciertoquelobelloyelbienseconfundenensusmanifestaciones
supremas,resultaquepuedensuprimirseunoalotro,oexistealgunadiferenciaentre
ambos?Esteeselgranproblemaquelaestticaantiguanosuporesolver,puestoque
noreconocaunaautenticadiferencia.EnSantoTomsobservamosunavacilacin.Y
AlbertoMagnohaintentadoencontrarelcarcterespecficodelobelloensuobraDe
pulchroetdebono.
Todoobjeto,todacreaturapuedenserexaminadaspornosotrosdedosmodos:
desdeelpuntodevistadelacuestindelascausas,odesdeelpuntodevistadelos
efectosproducidosporesteobjetosobreelhombre.Sinosatenemosalprimero,
encontramoscausaseficientes,materiales,formalesyfinales.Esnecesarioquela
causaeficienteseconviertaencausafinal,serealicedemodoquecumplayrealiceel
fin.Yeselbienelqueconducelacausaeficientehacialacausafinal.Elefectoquelas
diversascausasproducenenelhombrenoessiempreelmismo.Cuandoestudiamos
unobjeto,unacriatura,loqueenprimerlugarasombraalespritunoessumateria,
nilacausaquelahahechonacer,nielfinaqueapunta:essuforma,oseala
produccindeunefectosemejanteasimismoo,paradecirlodeotromodo,la
perfeccindelacausaeficiente.Unavezquehayamosinvestigadolacausaeficiente
delobjeto,cuyaperfeccinconsisteenlarepeticindesmisma,descubriremosque,
enltimainstancia,eselbienelqueexplicaestaperfeccin.Aspues,elbienylobello
sonidnticosenloquerespectaasinexoconelsujeto.Perosielbienylobelloson
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idnticosensurelacinconnosotros,existesinembargounadiferenciaennuestra
maneradeenfrentarnosaellos.Lobellonosuscitadeseo,mientrasqueelbienlo
despiertasiempre.Respicitappetitum,inclusosiesteapetitoconsisteenlabeatitud
suprema.Lobellonosedirigemsqueanuestrafacultaddeconocer:respicitvim
cognoscitivam.
SantoTomsensuobrarefirindosealarelacinyconexinentrebuenoy
bellodice:
Belloybuenosonlomismoenundeterminadosujeto,porquesefundanenuna
mismarealidad,queeslaforma;yporestolobuenoesalabadocomobello.34
Belloeslomismoquebueno,diferenteporslolarazn.35
Aunquelabelloybuenosonlomismoenelsujetosinembargodifierenenla
razn.36
DiceSantoToms:Larazndebuenoconsisteenqueesapetecibleyunacosa
esapeteciblesegnqueesperfecta.37Yaadedespus:Lobuenoexpresalaraznde
perfecto,queesapeteciblededondeloqueesperfectoenloltimo(oseaelfin)se
dice
buenosimpliciter.38Porlotanto,laperfeccineslarazyelfundamentodelabondad,
porqueunacosaesapetecibleencuantoesperfecta.39
Aunquebuenoybelloseanlomismoenelsujetosinembargodifierenenla
razn.40
Belloybuenoenelsujetosonlomismo,porquesefundansobrelomismo,osea
laforma,yporellolobuenoesalabadocomobello.Perodifierenporlarazn.41
Lobuenoqueestenelgnerodelacualidad,noeslobuenoqueseconvierte
conelente,porquenadaaadealente;pueselbuenoqueestenelgnerodela
cualidadaadealgunacualidadporlaqueunhombresedicebueno;ylomismopasa
coneluno.42
Larazndebueno,diceSantoToms,consisteenquealgoseaapetecible.43
Lobuenopropiamentemiraalapetito;pueslobuenoesloquetodaslascosas
apetecen44
Porquealgoesbuenoencuantoesapetecible,ytrminodelmovimientodel
apetito.45
Siendolobuenoloquetodaslascosasdesean,esderazndebuenoqueel
apetitoseaquieteenl46
LobuenopropiamenteserefierealapetitoLobelloserefierealapotencia
cognoscitiva;puessedicenbellaslascosasquevistascomplacenYcomoel
conocimientoserealizaporasimilacin,ylaasimilacinserefierealaforma,lobello
propiamentepertenecealarazndecausaformal.47
Lobelloaadesobrelobueno,elordenalapotenciacognoscitiva.48
Siendobuenoloquetodaslascosasapetecen,esderazndebuenoqueenlse
aquieteelapetito.Peroalarazndebellopertenecequeensuvisinoconocimiento
se
aquieteelapetitoYasesevidentequebelloaadesobrebuenociertoordenala
potenciacognoscitiva,demaneraquesedigabuenoloquesimplicitercomplaceal
apetito,ysedigabelloaquellocuyaaprehensincomplace.49
SantoTomsnosofreceensuobradiferentesdefinicionesdelobello:
Paraquehayabellezaserequierentrescondiciones:primerolaintegridado
perfeccin; lo disminuido es feo por ello; y la debida proporcin y armona, y
finalmente
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laclaridad,yassellamabelloloquetieneuncolorntido50
Lobelloserefierealpodercognoscitivo,porquesellamabelloaquellocuyavista
complace de donde lo bello consiste en la debida proporcin y como el
conocimiento
sehaceporasimilacin,ylasemejanzasebasaenlaforma,lobellopropiamente
pertenecealarazndecausaformal51
ComopuedeverseporlaspalabrasdeDionisioAlarazndebelloodecoroso
concurretantolaclaridadcomoladebidaproporcin52
Belloeslomismoquebueno,slodiferenteporlarazn.Puessiendolobuenolo
quetodaslascosasapetecen,esdelarazndebienqueenlseaquieteelapetito.
Peroa
larazndebellopertenecequeensuvisinoconocimientoseaquieteelapetito;de
dondepercibenlabellezaaquellossentidosquesonmscognoscitivos,osealavistay
el
odoquesirvenalaraznyasesevidentequelobelloaadealobuenoun
determinadoordenalapotenciacognoscitiva,demaneraquesedigabuenosimpliciter
loquesatisfacealapetito;ysedigabelloaquellocuyaaprehensinmismanos
complace53
Paraquehayabellezaserequierentrescaractersticasesenciales:laintegridad
operfeccin,laproporcinjustaoarmona,ylaclaridad.54Lasprimerasdos
cualidadesprovienendeAristteles.Integritassignificaquetodaslaspropiedades
pertenecientesalobjetodebenencontrarseefectivamenteenelobjeto.Todasesas
cualidadesmltiplesdebenconcordar,esdecir,formarunnexoarmoniosoexigido
porelconceptoyporlafinalidaddelobjeto.Laclaritassignificaqueestascualidades
delobjetodebenserapercibidaspornuestrarazn.Lastrescaractersticasson
intelectuales,ydebeexistirunnexolegtimoentreellas.DeestemodollegaSanto
Tomsnuevamentealacuestinplanteadamsarriba:lasrelacionesentrelobelloy
elbien.
Vamosaconsiderarlasunaaunalascaractersticasesencialesdelabelleza:
a.Perfeccin
SegnSantoToms:Todacosaesperfectaencuantoestenacto,puesuna
potenciasinsuactoesimperfecta.55Deinmediatosesiguequetodoenteesperfecto
dealgunamanera,porqueentantoquees,esenacto.Perolaperfeccinabsolutaes
aquello A lo que nada falta segn el modo de su perfeccin,56 y esta perfeccin
implica
nosloelenteenacto,sinotambinlapotenciaefectivayellogrodelfin.57
DiceSantoToms:Laperfeccindeunacosaesdoble,primeraysegunda.La
primeraperfeccinessegnqueunacosaesperfectaensusustancia;estaperfeccin
es
laformadeltodoqueresultadelaintegridaddelaspartes.Lasegundaperfeccinesel
fin;yelfinesounaoperacin,comoelfindelcitaristaestocarlactara;oesalgoalo
quesellegaporunaoperacin,comoelfindeledificadoresunacasa,quehace
edificando.Ylaprimeraperfeccinescausadelasegunda,porquelaformaesel
principiodelaoperacin.58
Ycomolaperfeccineselfundamentodelbueno,ybelloybuenosonlomismo
enelsujeto,sehadeconsiderarlarelacindelaperfeccinconelbueno,para
entendermejorlaperfeccinenelbello.OigamosaSantoToms:
Aunquebienyenteseanlomismoenlarealidad,comosinembargoson
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diferentessegnsurazn,nosedicedelmismomodoalgunacosaentesimpliciter,y
buenosimpliciterBuenodicerazndeperfecto,queesloapetecible;ypor
consecuenciarazndeltimo;dedondeloqueesperfectoenloltimosedicebueno
simpliciter;peroloquenotienelaltimaperfeccinquedebetener,aunquetenga
algunaperfeccinencuantoesenacto,nosediceperfectosimpliciter,sinosecundum
quidPorlotantoestoquediceBoecioqueenlascosasunacosaesquesonbuenas
y
otraqueson,sehandereferiralserbuenosimpliciter,yalsersimpliciter;porque
segn
suprimeractounacosaessimpliciterente,ysegnelltimo,buenasimpliciter;ysin
embargo,segnelprimeractoesdealgnmodobuena,ysegnelltimoactoesde
algnmodoente.59
Porlotantolaperfeccin,encuantoesellogrodelfineselfundamentodel
buenosimpliciter;ycomobelloeslomismoquebuenoenelsujeto,sehadeconcluir
necesariamentequetambinlobellosimpliciterserefierealaperfeccinsegunda.
Peronopodemosporellonegarlobuenoylobellodeotrosentesqueslo
tienenlaperfeccinprimeraosustancial;unnio,comotodaslascosasqueanno
hanconseguidosufin,sonbuenasybellasensentidopropio,sibienslosecundum
quid,ysegnlacondicindeltempus.60Nadaimpide,diceSantoToms,queunacosa
noseaperfectasimpliciter,peroqueseaperfectasegneltiempo,comosediceunnio
perfectonosimpliciter,sinosegnlacondicindeltiempo.
Lobuenoylobellosecundumquid,sesiguendelaprimeraperfeccinque
consisteenlaformadelacosaconstituidaenelser;esunaperfeccininternayse
refierealaforma,lacantidadylacualidad.61Lobuenoylobellosimplicitersonla
segundaperfeccin,queconsisteoenlasoperacionesparalograrelfin,oenellogro
mismodelfin.62
Belloybueno,estandounidosenlaperfeccin,sefundanremotamenteenla
causa formal (Se fundan sobre la misma cosa, o sea sobre la forma, dice Santo
Toms).
Porlotantosonlomismoenelsujeto;perolobuenopropiayformalmentepertenece
alarazndecausafinal,ylobelloalarazndecausaformal.63Porlotantolafuncin
delaperfeccinentantoquebondad,esalentarallogrodelfin;ylafuncindela
perfeccinentantoquebellezaesalentaralacontemplacindelesplendordela
formasegnesens,sinnocindefinalidadnideutilidad.Porestarazn,lobuenose
relacionaconelapetito,ylobelloalapotenciacognoscitiva.Portantolaapetibilidad
delobelloesslosecundumquid,aunquedebaincluirsenecesariamenteenlanocin
integraldebelleza.
b.Proporcin
Yahemosvistoqueelnexoentrebuenoybellosefundasobretodoenlaperfeccin
delente;ahora,alconsiderarlaproporcincomocondicinobjetivadelabelleza,
veremoscomoestacondicinesciertaexpresindelaunidaddelente,yqueune
dispositivamentelobelloaloverdadero.Perocomobelloesunamanifestacindela
plenitudyexcelenciadelente,laproporcintambinexpresaunaconexinconlo
bueno,comodiceSantoToms:Aunquebelloybuenoseanlomismoenelsujeto,
porquetantolaclaridadcomolaconsonanciaestncontenidosenlarazndebueno,
sin
embargodifierenensurazn.64Porlotanto,igualquebuenoybello,laproporcines
unconceptoanalgico.
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LeamosaSantoToms:Hayenlascosasunadobleconsonancia.Laprimera
segnelordendelascriaturasaDios.YaestaserefiereDionisiocuandodiceque
Dioses
causadeconsonanciaencuantoorientatodaslascosasalmismocomoasufinY
porestobellezasediceengriegokallos,quesetomadellamar.Lasegunda
consonanciaesdelascosassegnlaordenacindeunasconotras(Ibid).
Proporcinsedicededosmodos.Poruno,esciertarelacindeunacantidada
otra,segnloquedoble,tripleeigualsonespeciesdeproporcin.Porotro,sellama
proporcincualquierrelacindeunacosaconotra.Yaspuedehaberproporcinde
lacriaturaconDios,encuantoserelacionaconlcomoelefectoalacausa,ycomola
potenciaalacto.65
Porlotantolaproporcin,obienserefierealordendelaspartesentresipara
latotalidaddeunacosa,obienserefierealarelacindelenteaotro.Laproporcin
intrnsecadeunacosaexpresalarelacinconlaunidadtrascendental,66perolobello,
comoesencialmenteconsisteenlarelacinaotro,sloserefiereaestaproporcin
intrnsecamaterialypredicamentalmente.Yascomobelloaadeabuenola
ordenacindelentealapotenciacognoscitiva,delmismomodoaadealaunidadla
proporcinaotro.Igualquelaperfeccindelenteeselfundamentodelobuenoy
belloyrazdelaapetibilidad,aslaproporcinintrnsecadelenteesunacosacomn
entrelobelloylaunidad,yeslarazdelaaprehensindeunacosacomocompleta.
Porquelaunidad,comopropiedaddelente,consideraalentecomoindivisoensi;
perolaproporcinintrnsecacomocondicindelabelleza,serefierenosloala
unidadototalidaddelente,sinotambinalaconvenientedisposicindelaspartes.
Porelloalgunossealancomonicapropiedadesencialdelabellezalaunidadenla
variedad.Peroestoesslounelementomaterialydispositivo,porquelasignificacin
completadelaproporcinintrnsecadeunobjetobelloseentiendeporelordenal
esplendordelaunidad.Porlotantolaunidadeselfindelaproporcin,porquela
proporcinseorientaamanifestarlaperfeccindelenteensutotalidad;yaunqueen
lascosascompuestaslaproporcinserealizaporelordendebidodelaspartes,en
Diosexisteeminentementecomosimplicidadperfectsima.67
SantoTomshaintroducidoladistincinentreproporcinintrnsecau
ontolgica,yproporcinextrnsecaopsicolgica.Esta,entreelobjetoyelperceptor,
estfundadaobjetivamenteenelobjeto;peroefectivamenteenelperceptor,demodo
querepresenteosignifiquelatotalidaddelenteenproporcinalapotencia
cognoscitiva.Perolaproporcinaotrosuponelaproporcinintrnseca,yporelloes
tantodinmicacomoteleolgica:DinmicaporquedicerelacinaDioscomocausa
eficienteyteleolgicaporquedicerelacinalintelectopercipiente.
Perolaproporcin,comolaperfeccin,esunanocinrelativa,yporellodice
SantoTomsquelobelloconsisteenladebidaproporcin,osealaqueesconforme
alestadoyaltiempo.Ynopuededecirsequeestaproporcindelobellorequiere
necesariamentelarelacinactualconlapotenciacognoscitiva;estoserasubjetivismo
puroqueseenunciaenelfalsoaxiomaEsbelloporqueagrada.Enlascosas
objetivamenteointrnsecamenteproporcionadasestpresentelacapacidadde
adecuarsealadelectacindelapotenciacognoscitiva,porqueporestaproporcinla
potenciacognoscitivahallaenelobjetoalgosemejanteaella.Dedondelobello
consisteenladebidaproporcin,porqueelsentidosedelectaenlascosasdebidamente
proporcionadas,comosemejantes,puestambinelsentidoesciertarazn,ytoda
potenciacognoscitiva,diceSantoToms.68
6

Porlotantolaproporcinescondicinesencialdelabelleza,porque,primero,
todoslosentesdealgnmodomanifiestanlaunidadqueprovienedelaproporcin
intrnseca;ysegundo,porquetodoslosentesproporcionadosencuantotales,
expresanlacapacidaddeadecuarsealapotenciacognoscitiva,quesedelectaenlas
cosasdebidamenteproporcionadas.Finalmentelaproporcinextrnsecaconduceala
delectacindelapotenciacognoscitiva;perolaintrnsecaesladisposicindelas
partesquesirvealaclaridaddelaforma.
c.Claridad
Laterceracondicindelobello,osealaclaridadoesplendor,es,porasdecirlo
lacondicinformalsimadelabelleza;eselfinmismodelaproduccinartstica,de
modoquelaperfeccinylaproporcin,aunquetenganvalorobjetivocomo
manifestacionesdelabondadyunidaddelente,sonmsbiendisposicionesparala
claridaddelabelleza.Yavimosquemuchosautoresantiguosponanlaclaridadcomo
propiedaddelobello.SegnPlotino,esesplendordeloverdadero;segnSan
Agustn,esplendordelorden;ySantoTomsdiceLaclaridadpertenecealarazn
de
belleza,69yquelaluzhacebello,porquesinluztodaslascosassonfeas.70
ComopuedeverseporlaspalabrasdeDionisioalarazndebelloconcurre
tantolaclaridadcomoladebidaproporcin.PuesdicequeDiossedicebellocomo
consonanciadetodaslascosasycausadelaclaridad.Porellolabellezadelcuerpo
consisteenqueelhombretengalosmiembrosbienproporcionadosconuna
determinadaclaridaddecolor.Ydemodosemejantelabellezaespiritualconsisteen
que
eltratodelhombreosuaccinestbienproporcionadasegnlaclaridadespiritualde
larazn.71
Laclaridad,comolaperfeccinylaproporcin,sepuedeconsiderarocomo
propiedadobjetivadelente,uordenadaaotro.Comopropiedaddelentepuede
referirseoalaformasustancialoalasformasaccidentales,yrelativoastasenel
ordenoentitativo(color,luz,etc.)uoperativo(losactoshumanoshechosbellosopor
laraznoporlagracia).Peroradicalyesencialmentelaclaridadpertenecealaforma
sustancial,queeselfundamentodetodaslasformasaccidentales.Yhadetenerseen
cuentaquelaclaridaddelaformaquieredecirprimariamentelaclaridade
inteligibilidadontolgica,osea,laclaridaddelaformaens;yenconsecuenciano
quedaimplicadalaclaridadconceptualdelpercipiente,porquemuchascosas,ens
mismasbellas,nosonpercibidasportodos.
Porotroladodeberecordarsequesedangradosenlaclaridaddelobello
segnlascondicionesdelobjetoydeltiempo,demodoquelaperfeccin,la
proporcinylaclaridaddelente,sonnocionesrelativasynoabsolutas.
Perolaclaridad,queserefierealasformasaccidentalesdeunobjeto,est
unidamuyntimamenteconlaperfeccinsegundaylaproporcinintrnseca,ytodas
puedenconsiderarsecomodisposicionesalaclaridaddelaformasustancial.Es
manifiestoqueunaformasustancial,enunacosaimperfectaodesproporcionadano
puederelucir,aunqueenstodaslasformassustancialestengandeterminado
esplendor.Ycomotodaslasformassustancialessonconocidasmediantelossentidos
externoseinternos,esnecesarioquelaperfeccin,proporcinyclaridadestnenlas
formasaccidentalesdeunobjeto,porquesonlasqueseconocenprimero.
Porlotantolaclaridadnoserefiereenexclusivaalaformasustancialni
solamentealasformasaccidentales,comodicenlosquesitanlaformaestticaslo
7

enlaformaaccidental.
Laclaridad,igualquelasotrasdoscondicionesdelobello,perteneceatodoel
enteensuplenitud,yportantoincluyelaformasustancialylasformasaccidentales.
Porlotantolaclaridadesunanocinanalgicayseaplicaatodoslosentes,sibienen
gradosdistintos.
Considerandolaclaridadcomoordenadaaotro,puedenversecorrelaciones
conlasotrascondicionesdelabelleza:Laperfeccin,comomanifestacindela
bondaddeunacosaserefierealapotenciaapetitiva;laproporcin,como
determinadamanifestacindelaunidaddeunacosa,esadecuablealapotencia
cognoscitiva;ycomolaluzsignificalainteligibilidaddeunacosa,laclaridad,mediante
laverdad,significaunarelacinespecialconlapotenciacognoscitiva.
Enconsecuencialaperfeccinunelobelloconlabondad;laproporcinconla
unidadylaclaridadconlaverdad,demodoquelabellezaseaunaverdadera
manifestacindelaplenituddelente.Yconnotandoestaexcelenciayplenitudtotal
delente,heaquporqueesdifcildistinguirlobellodelasotraspropiedadesdelente,
porqueescomolaculminacindelamanifestacindelenteentodasuperfeccin.
Laimportanciadelaclaridadesevidenteporelhechodequeaunquela
perfeccindelentesignifiqueunarelacinconelperceptor,estarelacinesdeorden
apetitivo,ybajoestepuntodevistaelentecomoperfectosemantendrabajola
especiedebondad;perolobelloaadealabondadlarelacinalapotencia
cognoscitiva.72Porlotantolaclaridadeselpuntodedistincinentrelobuenoylo
bello,porquelaclaridaddelentebelloesunamanifestacindelainteligibilidadde
unacosa,ysupletambinlaespecialaprehensinestticaqueserefiereal
conocimientodelobello,comoexpresaSantoToms:Asesevidentequelobello
aadesobrelobuenounaordenacinalapotenciacognoscitiva,demodoquesellame
buenoloquesimplicitersatisfacealapetito,ybelloaquellocuyaaprehensinplace.73
Consideradastodasestascosaspodemosintentarunafrmuladescriptivaa
mododedefinicindelabelleza.Sabemosporlodichoqueporunapartelobelloeslo
mismoencuantoalsujeto,demaneraquenecesariamenteimplicaunarelacinconla
potenciaapetitiva;porotrapartelobelloaadesobrelobuenounaordenacinala
potenciacognoscitiva,segnlaqueessituadaformalmenteensuespecie.
Porlotantoenestaamododedefinicinsehandeincluirdosnociones:la
aprehensinyladelectacin.,perodemodoquelaaprehensindelobellosedistinga
delaaprehensindelaverdad,yladelectacindelobellodeladelectacin
puramenteapetitiva.ComodiceSantoToms:Pertenecealarazndebelloqueensu
visinoconocimientoseaquieteelapetito.74
Porlotantolobelloserefieredirectamentealapotenciacognoscitiva,pero
indirectayconsecuentementetambinalapotenciaapetitiva.Recogiendolafunciny
naturalezadelastrespropiedadesdelobello,laperfeccin,proporcinyclaridad,lo
bellopodradefinirse: Laperfeccindelentequeresplandeceporelordenydelecta
por
laaprehensin.
VeamosacontinuacinotradefinicinquenosdaSantoTomsdelobello:la
proporcinjusta.Aqunoseencuentraaunincluidalapalabraclaritas;nosersino
hastamsadelantecuandolaaadirSantoToms.Claritasestantocomocolor
nitidus,eslavistaensusentidointelectualporexcelencia,queeliminatoda
sensibilidadpararepresentarnicamentelainteligencia.Noobstante,ensu
comparacinconelcolorcentelleante.Incluyeunelementoafectivoenestadefinicin
8

tanintelectual.
EnelpequeotratadoDepulchroetdebonodeAlbertoMagnohallamosuna
definicindelobelloenlaqueaparecennuevosprincipios:ratiopulchriconsistitin
resplendentiaformaesuperpartesmateriaeproportionalesvelsuperdiversasviresvel
actiones.Enestadefinicinquedasobreentendidalacoordinacin.Laforma,que
desempeaenlaestticaunpapeltanconsiderable,esmencionadaaqu.Mientras
SantoTomsnoseocupasinodelaproporcindelosobjetos,aqusepresentauna
posibilidaddebellezaformalenlasacciones.Laperfeccin,pues,noessuficiente;se
requiereelresplandor,elesplendordelaforma;hacefaltaquealgunacosaseaadaa
laproporcindebida:noslashabemosaquyaconunainvestigacinmoderna,
prekantiana,dondeapartedelointelectualsetrasluceunnoseque.Lopulchrum,
consunuevascualidades,nosolamentenoesidntico,sinoqueessuperioralo
honesto.AjuiciodeAlbertomagnoenDepulchro,laformaestodoaquellocreadopor
lacausaformal.Todaslasformassonbuenasyperfectas,peronotodoloquees
formalesbello:lehacefaltaelcentelleo,yeslagraciadivinalaquehacedescender
estaaureolasobrelascosas.
LaEdadMedianoconocaunaconcepcindelasBellasArtescomoalgo
distintodelarteengeneral.ParaSantoToms,elarteesantetodounavirtud,virtus.
Segnlosescolsticos,esunadisposicinpartculasdenuestroser(dispositio
operativa)quenoeslatenteniestaenpotencia,sinoenacto;elhombrenopuedeser
virtuososinograciasasusacciones.Conesto,elartesedistinguedelsaberydela
prudencia(dispositiospeculativa).Acontinuacin,SantoTomsconsideraquela
disposicinintelectuales,asimismo,eficiente,oquealmenosladispositiooperativaes
tambinintelectual.Losartesanosylosartistasseguansiempreporrazonamientos,
ytodaaccinseremonta,enltimoanlisis,aunpensamiento:lasdisposiciones
cognitivaspreceden,pues,lgicaycronolgicamentealasdisposicionesoperativas.
Lavirtud,endefinitiva,esunpensamiento.
Porotraparte,silaobradeunartistaesimperfecta,segnSantoTomsesuna
obracontrariaalarte;noespropiamenteunaobra;nicamentemereceelnombrede
obrasiesperfecta.Paral,elesfuerzodelartistanocuenta,ylaobranacedel
conocimiento.Ascomolaprudenciaconducealafelicidadaquienacta,astambin
elarteguiadoporlaprudenciaslotienecomofinlaperfeccindelaobra,que
correspondealafelicidaddelindividuo.Loimportantenoesqueelartistaoperebien
altrabajar,sinoquecreeunaobraqueoperebien.ComodecaScrates,uncuchillo
debecortarbien.75Loqueimportaeslautilidaddelaobradearteysuparticipacin
enlasnecesidadesdelhombre.
Corolario.76
Lobello,puestoqueserefierealapotenciacognoscitiva,nosehadeestudiar
slocomounciertodatoltimoamododeapndicedelaOntologa,comovemosen
casitodoslostratados,sinocomoundatoprimerodelaGnoseologa,comonovemos
enningntratado.
Cuandoaprehendemoselentecomoprimerconocido,noesposiblequelo
veamosantescomobelloquecomobueno?Laafirmativaestimplicadaenla
enseanzadeSantoToms,puestoquelobello,quereferturadvimcognoscitivam,
empiezaenlasensibilidaddirigidaporlaaccinprospectivadelentendimiento
agente.Porlotantohemosdebuscarcmosedalabellezaenelactodelsensorio
comn,quenosproporcionalaunidad;alaimaginativa,cuyoatributoserala
claridadHastaquenollegamosalacogitativa,talvezannonoseslcitohablarde
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apetibilidad,etc.Labellezaeselatributomscompletodelser.Sisabemosqueelser
humano,semejanteaDios,salidodeDios,tiendeaDioscomofin,yDioseslaBelleza
enlaqueelintelectohallarlaverdad,unidadybondadalasquenaturalmenteaspira,
PorqunohadeserloprimeroquevealoquemssepareceaDiosennosotrosque
eselintellectusagens?Loexigeelprimerhallazgodelametafsica,eldelaunidad,y
consteeldearmona,perfeccin,ordencoherencia.
citasBibliogrficas
BAYER,RAYMOND.(1980).Historiadelaesttica.Mxico.FondodeCulturaEconmica.p.89.
Cf.ErikWolff.
31Cf.SANTOTOMS,SumaTeolgica,II,IIqu.91,art.2,ad.2.LacitaesdeSanAgustn,Confesiones,X,6
(PL.32,769).
32Cf.SANTOTOMS.SumaTeolgica,12ae,XXVII,art.1,ad.3.
33Cf.SANTOTOMS.SumaTeolgica:BonumestquodomniaappetuntaparececomocitadelPhilosophus
inIEthicorum(esdecir,Aristoteles,ticaNicomaquea,I,I,1094a3).
34SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1.
35SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,1,ad3.
36SANTOTOMSDEAQUINO,DeDiv.Nomin.IV,lect.5.
37SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,1.
38SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,1ad1.
39SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,1.
40SANTOTOMSDEAQUINO,DeDiv.Nomin.IV,lect.5.
41SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1;12,27,1ad3.
42SANTOTOMSDEAQUINO,DePot.q.9,a.7ad5;Deverit.q.21,a.2ad6y8;Demalo,q.1,a.2.
43SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,1.
44SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4.
45SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,6.
46SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,27,1ad3.
47SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1.
48SANTOTOMSDEAQUINO,DeDiv.Nomin.IV,lect.5.
49SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,27,1ad3.
50SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,39,8.
51SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1.
52SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.22,145,2.
53SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,1ad3.
54Cf.SANTOTOMS,Suma,I,II,II,145,2.
55SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,3,2.
56SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,4,1;73,1.
57SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4.
58SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,73,1.
59SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,1ad1.
60SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,98,2ad1.
61SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,39,6;InMetaph.IV,lect.8.
62SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,73,1;1,6,3;InMetaph.IV,lect.8
63SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1.
64SANTOTOMSDEAQUINO,DeDiv.Nomin.IV,lect.4.
65SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,12,1ad4.
66SANTOTOMSDEAQUINO,DeDiv.Nomin.IV,lect.4;S.Th.22,54,4;22,145,2.
67C.PAREDES,IdeasestticasdeS.Toms,enLaCienciaTomista,enerofebrero,
marzoabril1911.
68SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1;DeanimaII,lect.2y24.
69SANTOTOMSDEAQUINO,DeDiv.Nomin.IV,lect.5.
70SANTOTOMSDEAQUINO,InPsalm.25,5.
71SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.22,145,2;180,2ad3.
72SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.1,5,4ad1.
73SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,27,1ad3.
74SANTOTOMSDEAQUINO,S.Th.12,271ad3;1,5,4ad1;ISent.dist.31,q.2,a.1ad4;Deverit.q.22,a.
1ad12.
75Cf.SANTOTOMS,Suma,IaIIal.,57,art.3.
76HugBanyeres,LabellezasegnSantoTomsdeAquino.Partedelaconferenciapronunciadaenla
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FundacinBalmesianael9denoviembrede2005.

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