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Strafe, ab gegenber dem hher bewerteten timor castus oder filialis, der reinen, gotteskindlichen
Furcht vor Schuld und Unreinheit aus Ehrfurcht und
Liebe zum Schpfer.
2. Mit dem Beginn der Neuzeit vom Zeitalter der
Renaissance an ber die Aufklrung bis zu Hegels
Annahme einer Weltvernunft, wchst zunchst das
Vertrauen auf Ordnung und Fortschritt in der Welt.
Erst SCHELLING [6] zweifelt wieder an ihrer vernnftigen Erklrbarkeit: Der wahre Grundstoff allen
Lebens und Daseins ist das Schreckliche [7], das mit
der Vernunft undurchdringbare, ber den Menschen
hereinbrechende Chaos. A. und Freiheit in ihrem dialektischen Wirken innerhalb der menschlichen Existenz werden bei KIERKEGAARD [8] zum groen
Thema seiner Philosophie. Geist und Leib sind zunchst im Zustand der Unschuld ungetrennt. Bereits
da aber ahnt der Mensch die Freiheit der Selbstgestaltung und Entscheidung und ngstigt sich vor dieser
Mglichkeit. Einen Ausweg aus solcher ngstigung
durch die Freiheit sieht Kierkegaard im christlichen
Glauben. Hingegen behandelt HEIDEGGER die Dialektik der A. in der Immanenz als berlassenheit des
Daseins an es selbst, als die von der Anlehnung an
das Man gelste, faktische, ihrer selbst gewisse und
sich ngstigende Freiheit zum Tode: Das Wovor
der A. ist das In-der-Welt-Sein selbst. Im Ausge-
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haltensein ins Nichts erfhrt der Mensch die Ungesichertheit, aber eben auch die Eigentlichkeit seines Daseins. Auch fr Heidegger ist also Freiheit das Sichselbst-Whlen im Ergreifen des eigensten Sein-Knnens [9]. Trotz weitgehender Anlehnung an Kierkegaard und Heidegger erhlt die Relation von A. und
Freiheit bei SARTRE [10] einen weiteren Akzent. Bei
ihm ist Freiheit das Infragestellen des Seins durch
einen nichtenden Schritt nach rckwrts, durch die
Loslsung von den das Sein konstituierenden Kausalreihen. Dies ist nur dem menschlichen Bewutsein
mglich. Deshalb ist Bewutsein bei Sartre mit Freiheit identisch: In der A. wird dem Menschen diese
Freiheit bewut, die Freiheit seiner Entscheidungen,
die in Verantwortlichkeit fr das Ganze ohne Rckhalt an vorgefundenen Werten zu treffen ist.
3. So sehr die moderne Existenzphilosophie die A.
als die eigentliche Grundbefindlichkeit des menschlichen Daseins herausstellt, so wenig gelten die Symptome ihrer bersteigerung in der Psychopathologie
und Tiefenpsychologie als normal oder gesund.
V. v. GEBSATTEL [11] rumt allerdings ein, da
nirgends die Grenze zwischen noch gesund und
fast krank so flieend sei, wie in der menschlichen
A.-Erfahrung. Dennoch ist A. in der Psychopathologie
ein wesentliches Kriterium fr die Diagnose psychischer Krankheiten. In der in der christlichen Tradition
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stehenden, in mancher Hinsicht auch existenzphilosophischen Gedankengngen verwandten anthropologischen Auffassung, wie sie Gebsattel darlegt, erscheint
die A. als Symptom des Verlustes des personalen Existenzgrundes und des damit verbundenen Abbaus der
Grundakte des Glaubens, der Hoffnung und der
Liebe, aus denen heraus die Verbindlichkeit der
Werte Bestand hat. Oft konkretisiert sich die im eigentlichen Sinne nicht fabare A., im Dasein sich
selbst zu verfehlen, in allgemeiner Schicksals-, Verarmungs- und Berufs-A., oder sie nimmt eine ganz bestimmte Furchtgestalt an.
4. Am eingehendsten hat sich FREUD [12] mit
dem Phnomen der A. beschftigt. Ursprnglich hat
er den A.-Affekt als traumatisch wirkende Folge des
Geburtsvorganges, als eine Wiederholung der damals
durchlebten Situation der Hilflosigkeit im neuen Milieu, der Verlassenheit nach der Geborgenheit und als
psychophysische Reaktion auf die Gefahrensituation
der Geburt angesehen. Im Laufe seiner wissenschaftlichen Entwicklung kam er dann nacheinander zu zwei
genetischen Erklrungen fr A.:
a) Sobald eine Gefahrensituation hnlich derjenigen der Geburt eintritt, stellen sich wie ein bedingter
Reflex A.-Reaktionen ein.
b) Im Zuge der Entwicklung bekommt das Ich
Macht ber diesen zunchst unwillkrlich ablaufen-
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kommt. Die Reaktion besteht in Schmerzempfindungen, krperlichem Unbehagen und einer gewissen Aktivierung. Gelernt wird nach Mowrer nicht die Reaktion selbst, sondern ihre Kopplung mit ursprnglich
nicht angsterregenden Reizen. Diese Kopplung lt
sich mit Hilfe des klassischen Konditionierens herstellen [22]. Mowrer gab die eng behavioristische Interpretation der A. spter vllig auf. Seine klinischen
Erfahrungen brachten ihn zu der Erkenntnis, da A.
durch Schuldgefhle entstehe, d.h. in psychoanalytischer Sprache formuliert, durch Umgehung von Forderungen des ber-Ich. Das Empfinden von A. setzt
nach Mowrer eine Zeitperspektive voraus, d.h. knftige Ereignisse werden vorweggenommen und gegen
die augenblickliche Situation abgewogen; darber
hinaus ist fr das Entstehen der A. ein sozial vermitteltes Wertsystem Bedingung, das psychisch durch
das ber-Ich reprsentiert wird [23].
Die Auffassung der A. als Reaktion des Organismus fhrte in neuerer Zeit zu zahlreichen psycho-physiologischen Untersuchungen, die versuchten, physiologische Begleiterscheinungen der A. zu identifizieren. Die Befunde deuten darauf hin, da A.-Zustnde
mit Vorgngen im autonomen Nervensystem und mit
der Ausschttung von Adrenalin einhergehen [24].
Anmerkungen.
HWPh: Historisches Wrterbuch der Philosophie
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H. HFNER