Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
le concept de proprit
EMMANUEL HERICHON
164
EMMANUEL HERICHON
1 65
croire que sans son aspect critique, c'est--dire sans la mise en vidence de
l'alination inhrente au mode de production capitaliste, Le Capital ne
contiendrait rien de trs nouveau par rapport aux thories conomiques de
Smith ou de Ricardo. Or, comme nous le montrerons plus loin, seule
l'existence d'une conception philosophique de l'homme peut permettre
Marx de penser le systme de proprit capitaliste en termes d'alination.
Entendons-nous bien, il ne s'agit pas d'affirmer que toute la thorie
socio-conomique marxiste se dduit de sa philosophie. Pour nous, la seule
prsupposition normative de Marx a consist donner B (la proprit
humaine) un signe positif et par consquent B (l'alination) un signe
ngatif. C'est parce que, aprs analyse, le systme de proprit prive
capitaliste s'est rvl comme contraire la proprit humaine (comme B)
que Marx s'est permis de le condamner et de mener contre lui le combat
rvolutionnaire.
Il n'est pas question non plus de considrer l'ensemble de la pense de
Marx comme une seule uvre dont la dmarche logique aurait t
entirement prconue dans l'esprit de son auteur ds ses premiers crits. Beaucoup
de tenants de l'humanisme marxiste sont tombs semble-t-il dans une telle
attitude idaliste tendant attribuer Marx un don prcoce de savoir absolu.
Nous affirmons, par contre, chez Marx comme chez tout autre thoricien,
l'existence d'une maturation de sa pense, maturation qui n'a pas conduit
une rupture et un reniement de sa philosophie, mais simplement un
reniement de sa toute premire conception hglienne selon laquelle la
philosophie, elle seule pouvait transformer le monde. Ce n'est pas parce
qu'il a rejet sa conception ethico-philosophique de l'homme, mais bien parce
qu'il a compris que, comme toute philosophie, celle-ci, sans la science et sans
la pratique rvolutionnaire n'a aucune capacit opratoire (aussi bien dans la
connaissance que dans la ralit), que Marx a pu la fois crire Le Capital et
militer sur tous les fronts rvolutionnaires.
Pour revenir notre sujet, une fois poss chacun des ples les notions
contradictoires de proprit et d'alination, c'est l'aspect dynamique du
balancement qui va d'un terme l'autre qui va retenir toute l'attention
de Marx. Or, ce balancement, c'est dans l'histoire que Marx va en dcouvrir la
ralit et la logique dialectique et c'est le travail historique
et plus
gnralement la praxis humaine
qui en constitue l'nergie motrice. Il est
donc incontestable que le concept de travail humain exprime le principe
dynamique de ce mouvement historique, mais il semble que celui de proprit
(et de non-proprit) soit le plus apte en dsigner le cadre autant que le
rsultat. Travail et proprit, production et jouissance du produit, lis par une
relation rciproque de cause effet, ne sont-ils pas les deux visages d'une
mme ralit historique ? Toute production, dit Marx, est appropriation de
la nature au sein et par l'intermdiaire d'un type de socit bien
dtermin (4). .
(4) Marx .Introduction gnrale la critique de l'Economie Politique Bibliothque de la Pliade,
tome I, p. 240.
166
EMMANUEL HERICHON
1 67
168
EMMANUEL HERICHON
169
travailleur forc.
170
EMMANUEL HERICHON
1 71
172
EMMANUEL HERICHON
173
174
EMMANUEL HERICHON
Trs tt, des ententes, mais aussi des relations d'esclavage et de domination,
se sont noues entre les peuples et les individus ; des institutions, tendant
lgaliser la proprit acquise ou la dpendance des uns par rapport aux autres,
ont cohabit avec la violence brute. Comme le suppose Jean Yves Calvez,
l'alination du travailleur par rapport aux moyens de production ne serait
pas seulement un mcanisme conomique automatique... mais il y aurait la
base un rapport de domination et de contrainte, apparu par le jeu de la
violence pure, et maintenu ensuite par une violence canalise dans des
mcanismes conomiques (14).
L'expropriation du travailleur, la dpossession violente qu'il a subie
vis--vis de sa force de travail et des produits de cette force, est devenue,
dans le systme de la proprit prive, non seulement un mcanisme lgal,
mais la base mme de son fonctionnement. Ainsi, Marx affirme que la
proprit prive est le produit, le rsultat, la consquence ncessaire du travail
alin, du rapport extrieur de l'ouvrier la nature et lui-mme , mme si,
plus tard, ce rapport se change en action rciproque (15).
Plus tard, en effet, ds qu'est institu le rgime de la proprit prive,
celui-ci se caractrise essentiellement par le phnomne de la division du
travail et par la pratique de l'change.
Des Manuscrits de 1844 au Capital en passant par l'Idologie allemande,
Marx associe troitement les notions de travail divis, d'change et de
proprit prive. Ainsi, dit-il, la condition de l'change est la proprit
prive (16) ou encore : la division du travail... implique la proprit...
division du travail et proprit prive sont des expressions identiques
on
nonce, dans la premire par rapport l'activit ce qu'on nonce dans la
seconde par rapport au produit de cette activit (17) ou enfin : il n'y a
que les produits de travaux privs et indpendants les uns des autres qui se
prsentent comme des marchandises rciproquement changeables (18).
La proprit prive consacre l'existence de la division de la possession
des moyens de production entre les propritaires. A chaque type de moyens
productifs runis entre les mains d'un mme dtenteur correspond un type
dtermin de travail, lui-mme susceptible de produire un type bien prcis
d'objets. D'o une division de la proprit des biens de consommation
ncessitant la circulation, sous la forme de l'change, des produits devenus en
l'occurrence des marchandises.
En dfinitive, on peut affirmer que :
a) Il ne peut y avoir division du travail et proprit prive sans change.
La premire tant productive, la seconde attributive et le troisime rpartitif
des biens de jouissance.
b) Il ne peut y avoir change sans proprit prive et division du travail ;
car, d'une part, on n'change que des marchandises diffrentes en valeur
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
1 75
176
EMMANUEL HERICHON
dpassant chacun des types dtermins que l'histoire fera natre. Dlaissant
provisoirement l'histoire relle, la structure de ce systme et celle de son
fonctionnement nous sont apparues dans les relations ncessaires de ses
lments : l'tat de la proprit, la division du travail, l'change, la division de
la socit en classes, la division entre l'Etat et la socit civile, lments lis au
systme, aussi durables et, en revanche, aussi caduques que lui. L'volution
elle-mme de la proprit prive concide avec celle de ses lments
constitutifs. Toute forme particulire de proprit prive est donc, en mme temps,
une forme spcifique de division du travail et d'change, une certaine
structure de classes de la socit, un certain type d'Etat, le tout dfinissant
un systme social dtermin.
N'est-ce pas, en effet, par les rapports de proprit ou rapports de
production (nous avons vu la liaison troite qui existe entre production et
proprit) que Marx entend dfinir les systmes sociaux qu'il appelle
d'ailleurs, frquemment, modes de proprit, ou modes de production. Notion
conomique (division du travail, change) notion sociologique (classes
sociales) notion politique (Etat) et notion juridique (institutions) la proprit
prive est bien le critre essentiel permettant de caractriser les diffrents
types sociaux, et c'est la raison pour laquelle Marx demandait la ralit
sociale : dis-moi quelle forme de proprit est la tienne et je te dirai quelle
socit tu es.
Reste le problme du passage d'une socit l'autre. Contentons-nous
de dire, sans dborder notre sujet, que chacun de ces passages constitue un
processus rvolutionnaire qui consacre le retour de la violence, le refus de la
canalisation qui, comme nous l'avons vu, est l'essence de la proprit prive.
La dialectique de l'apparente juxtaposition des systmes sociaux apparat
dans le fait que chacun d'eux constitue pour le suivant l'accumulation
primitive, le cadre des changements quantitatifs qui vont dboucher sur le
changement qualitatif que reprsente le changement de systme social.
Ainsi les diverses catgories d'organisation sociale primitive ont-elles t
le cadre o se sont nous des rapports varis de production et d'change, o
sont nes les premires classes sociales et o sont apparues, par consquent,
les premires formes de proprit. Elles constituent, pour l'Europe
mridionale par exemple, l'accumulation primitive des empires esclavagistes grecs et
romains, et pour l'Asie, celle du mode de production asiatique. De mme la
proprit fodale prpare-t-elle l'avnement du capitalisme. Le chapitre du
Capital intitul l'accumulation primitive analyse justement en quoi le
rgime fodal reprsente le systme d'appropriation qui va conduire la socit
vers la proprit prive capitaliste, aprs un processus de violence et
d'expropriation (23).
Le capitalisme, par son actualit, mais aussi par ses caractristiques
spciales dans l'histoire de la proprit prive, a justifi une tude approfondie
de la part de Marx et il est ncessaire d'y consacrer ici quelques mots.
(23) Cf. Marx : Fondements de la Critique de l'Economie Politique : Analyse strictement
conomique de l'accumulation pr-capitaliste, ce que Marx appelle le capital additionnel I par opposition au
capital additionnel II, accumulation preprement capitaliste.
177
178
EMMANUEL HERICHON
179
proprit prive. C'est, dit Marx, la rvolution proltarienne. En quoi consistet-elle ? En quoi cette nouvelle violence diffre t-elle de toutes les violences
passes ? La rvolution proltarienne, solution logique des contradictions du
systme capitaliste, diffre radicalement des prcdentes parce que, pour la
premire fois dans l'histoire, elle est mene par une classe qui n'a pas pour
objectif sa conservation, mais sa propre destruction, par une classe dont les
conditions d'existence lui ont permis de prendre conscience que la proprit
prive en tant que systme est la cause essentielle de son dnuement total.
Le proltariat et la richesse, lit-on dj dans la Sainte Famille, sont des
antinomies. Comme telles, ils constituent un tout. Ce sont deux formes du
monde de la proprit prive... La proprit prive en tant que proprit
prive ou richesse est force de se maintenir elle-mme, et, par suite, son
contraire, le proltariat. C'est le ct positif de l'antinomie, la proprit
prive ayant trouv sa satisfaction en elle-mme.
Inversement, le proltariat, en tant que proltariat, est forc de travailler
sa propre suppression et, par suite, celle de la proprit, c'est--dire de la
condition qui fait de lui le proltariat. C'est le ct ngatif de l'antinomie, la
proprit prive harcele d'inquitude, dcompose et en voie de
dissolution (26).
C'est pourquoi les communistes peuvent rsumer leur thorie dans
cette formule unique : abolition de la proprit prive (27). Le
communisme n'est, pour nous, ni un tat qui doit tre cr, ni un idal sur lequel la
ralit devra se rgler. Nous appelons communisme le mouvement qui abolit
l'tat actuel (28).
Tel est bien le rle du produit politique de la rvolution proltarienne :
la dictature du proltariat. Pour la premire fois dans l'histoire, ce n'est pas la
classe propritaire qui est au pouvoir, mais la classe prive de toute proprit,
et pour la premire fois aussi, une classe au pouvoir ne se fixe pas pour tche
de conservation du systme qui lui permet de dominer, mais la suppression de
tout systme de domination, dont sa domination elle n'est qu'un moyen
d'y parvenir. La dictature du proltariat n'est encore que la gnralisation du
rgime de la proprit prive, forme indispensable son abohtion, forme que
le proltariat aura pour tche de commencer dtruire ds qu'il l'aura
installe. Le proltariat ne se constitue en classe dominante que pour abolir
toutes les classes et, par consquent, le proltariat lui-mme ne cre l'Etat
tout-puissant que pour abolir tout Etat, le salariat pour tous afin d'abolir le
salariat, l'galit afin d'abohr l'galisation des personnalits, la gnralisation
du rgime de la proprit prive afin de le supprimer.
Enfin, la dictature du proltariat est la forme politique qui doit
permettre le dveloppement intensif des forces productives matrielles.
Comme nous l'avons vu au dbut de cette tude, si la raret de la nature face aux
besoins humains fut la cause de l'alination primitive et celle-ci la cause de la
(26) Marx :La Sainte Famille, O. Philos., T. II. pp. 60, 61.
(27) Marx : Manifeste du Parti Communiste, p. 55
(28) Marx : Idologie Allemande, 1re partie, pp. 53-54.
180
EMMANUEL HERICHON
LA JOUISSANCE
181