UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE LINGUAGENS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ESTUDOS DE CULTURA CONTEMPORNEA

WALTER ELER DO COUTO

PREENSO DAS ESTRELAS:

ASTRONOMIA AMADORA, CINCIA CONECTADA E TEORIA ATORREDE

CUIAB-MT
2016

WALTER ELER DO COUTO

PREENSO DAS ESTRELAS:

ASTRONOMIA AMADORA, CINCIA CONECTADA E TEORIA ATORREDE

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

em
Estudos
de
Cultura
Contempornea da Universidade Federal de
Mato Grosso, como requisito para a obteno
do ttulo de Mestre em Estudos de Cultura
Contempornea, na rea de Concentrao
Estudos Interdisciplinares de Cultura, Linha de
Pesquisa Epistemes Contemporneas.

Orientadora: Profa. Dra. Dolores Galindo

Cuiab-MT
2016

Para
Renan Pedroso Batista, cujo apoio foi essencial;
Dolores Galindo, com quem aprendi muito.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a toda a minha famlia, que sempre me deu o incentivo necessrio. Agradeo
especialmente ao meu irmo Wagner, com quem tive agradveis conversas a respeito da
astronomia e da matemtica.
Agradeo minha orientadora, Prof. Dr. Dolores Galindo, com quem comecei na
pesquisa e com quem agora encerro mais esta etapa. Agradeo-lhe por compreender a
minha vontade de falar sobre as estrelas, pelo apoio e incentivo que vem me dando e
pelas muitas indicaes de leitura que me deu ao longo de todos estes anos.
Agradeo Universidade Federal de Mato Grosso, pelos 7 anos de intensa formao
(graduao e mestrado), nos quais pude participar de todas as reas da academia: ensio,
pesquisa e extenso.
Agradeo ao CAPES pelo financiamento dessa pesquisa, atravs de bolsa de mestrado.
Agradeo aos membros do grupo de pesquisa Lab.Tecc; muitas fizeram de um simples
debate algo central no meu processo intelectual. Agradeo, em especial, Renata, por
ter lido Mol comigo.
Agradeo Bramon, especialmente ao astrnomo Carlos Augusto di Pietro, pela
disponibilidade que teve para conversar.
Abradeo ao CASP, especialmente aos astrnomos Renato Luiz e Denise Meciel, pela
gentileza e abertura para as conversas.
Agradeo SONEAR, especialmente ao astrnomo Cristvo Jacques, pela
disponibilidade e gentileza durante nossas conversas.
Agradeo a todos os astrnomos e astrnomas, grupos de astronomia, comunidades
astronmicas, fruns, sites e projetos que observei durante a pesquisa de campo. Cada
um deles foi essencial para eu refletir a respeito de to bela atividade.
Agradeo aos membros da banca, Prof. Dr. Jos Carlos Leite e Prof. Dr. Guilherme S,
cujos comentrios deram contribuies muito importantes para a verso final deste
trabalho.
Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Estudos de Cultura Contempornea, aos
professores, aos coordenadores e aos tcnicos-admistrativos.
Agradeo Prof. Dra. Mary Jane Spink, que gentilmente me recebeu como ouvinte em
suas aulas e em seu grupo de pesquisa, no Programa de Ps-Graduao em em
Psicologia Social da PUC-SP.

Agradeo aos professores Dr. Stelio Marras e Dr. Rodrigo Petrnio, que me aceitaram
como ouvinte em suas aulas sobre Teoria Ator-Rede e Sloterdijk, no IEB-USP.
Agradeo aos meus amigos e colegas de turma no mestrado, cuja boa convivncia fez
toda a diferena durante as atividades acadmicas. Agradeo, em especial, aos colegas
Joo Paulo, Priscila Freitas, Valdir Brito, Raquel Mtzenberg, Igor Bueno e Eliene
Londero.
Agradeo tambm a todos os meus amigos, especialmente a Julian Barbosa, sempre
disposto a ajudar, e Dionatan Tissot, com quem tive excelentes debates, alm de Mila
Rodrigues, Mari Tateishi, Rodrigo Ramos, Gabriel Pedroso Batista, Michel Oguihara,
Kristielle Regina, Cssia Fellet, Marcello Toscano, Leonardo Yammamura, Eliane
Pedroso, Ronaldo Pedroso Batista e Gabriel Pedroso Batista.
Agradeo a Renan Pedroso Batista, agora companheiro de vida.

Se, ao invs de brilharem constantemente

sobre nossas cabeas, as estrelas no
pudessem ser vistas seno de um nico ponto
do globo, os seres humanos no cessariam de
se deslocar em multides para contemplar e
admirar as maravilhas dos cus.
Sneca
(apud Camille Flammarion)

THE LEARND ASTRONOMER

When I heard the learnd astronomer,
When the proofs, the figures, were ranged in columns before me,
When I was shown the charts and diagrams, to add, divide, and measure them,
When I sitting heard the astronomer where he lectured with much applause in
the lecture-room,
How soon unaccountable I became tired and sick,
Till rising and gliding out I wanderd off by myself,
In the mystical moist night-air, and from time to time,
Lookd up in perfect silence at the stars.
Walt Whitman

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COUTO, E. W. Preenso das Estrelas: astronomia amadora, cincia conectada e teoria
ator-rede. 2016. 259 f. Dissertao (Mestrado em Estudos de Cultura Contempornea) Instituto de Linguagens. Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab.

RESUMO:
Os astrnomos amadores e a cincia conectada colocam em questo uma srie de
distines binrias que tradicionalmente habitam livros de epistemologia e de Estudos
Sociais de Cincia e Tecnologia (e.g., centrais ou periferias de clculo? Crculos
exotricos ou esotricos? Literatura ou redes digitais da propagabilidade? Cincia que
no constri fato novo existe? Como demarcar?). A Cincia Conectada est, por
exemplo, remodelando o trabalho dos pesquisadores em cincia, subvertendo a
tradicional cincia dos peridicos. Tal subverso nos obriga a repensar por completo a
temtica da Comunicao Cientfica. Mudanas como a forma de veicular material
cientfico utilizando a Internet (de dados brutos a artigos finalizados), a formao de
grupos de discusso e os geradores de serendipidade [serendipity], que operam a
inteligncia coletiva, esto presentes nos mais diversos campos. Hoje, vrios
problemas de divulgao das cincias so resolvidos graas a um complexo sistema de
propagabilidade das informaes atravs de redes sociais de interessados. H muitas
maneiras diferentes de estudar este acontecimento, uma das quais sob o ponto de vista
do no-cientista, ou do no-profissional, que acaba tendo acesso a esse contedo da
Cincia Conectada. No s ele tem acesso ao contedo, como utiliza os mesmos
mecanismos da Internet para a realizao de suas atividades amadoras, contribuindo
tanto com a produo de novos contedos, como com a propagabilidade dos demais.
neste ponto que a temtica Cincia Conectada se encontra com o problema
fundamental desta pesquisa: os amadores. Para esta finalidade, realizamos etnografias
virtuais multi-situadas de projetos de colaborao Pro-Am (profissional-amador),
projetos de cincia cidad e de redes sociais de serendipidade e propagabilidade
(colaborao amador-amador), descrevendo e problematizamos uma srie de
composies na astronomia amadora que ocorrem em ambiente virtual. Atravs do
debate terico envolvendo as chamadas Epistemes Contemporneas (Latour; Stengers;
Fleck, Mol; Nielsen; Whitehead; Sloterdijk), traamos uma srie de reflexes a respeito
do relacionamento poltico-epistemolgico existente entre profissionais e amadores. A
partir disso, procuramos discutir tambm as relaes que as cincias modernas
(enquanto instituio) mantm com seus diversos avatares ancestrais, tais como a
histria natural e a filosofia natural. Disso podem resultar profundos debates de temas
clssicos da epistemologia poltica, como a definio do conhecimento, a demarcao
de cincia e no-cincia e o progresso disciplinado.
Palavras-Chave: Astronomia Amadora;
Comunicao Cientfica; Cibercultura.

Cincia

Conectada;

Colaborao;

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COUTO, E. W. Preenso das Estrelas: astronomia amadora, cincia conectada e teoria
ator-rede. 2016. 259 f. Dissertao (Mestrado em Estudos de Cultura Contempornea) Instituto de Linguagens. Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab.

ABSTRACT:
Amateur astronomers and Networked Science call into question a series of binary
distinctions traditionally found in books of epistemology and science studies (e.g.,
centre of calculation or periphery of calculation? exoteric or esoteric circles? literature
or digital networks of propagability? Is there science without the construction of new
knowlege? How to make a boundary?). Networked Science is remodelling, for instance,
the work of scientific researchers, subverting the "science of academic journals". Such a
subversion compels us to make a thorough reconsideration of the nature of scientific
communication. Changes such as the ones related to the forms of transmitting scientific
material using the Internet (from raw data to finished articles), the formation of
discussion groups, and serendipity generators, that operate the "collective intelligence",
are present in the most diverse fields. Today, many science divulgation problems are
solved due to a complex system of propagability of information through social
networks. There are many different forms of studying this event; one of them occurs
under the viewpoint of the non-scientist, or the non-professional, who ends up gaining
acess to the contents of Networked Science. He not only accesses the contents, but uses
the same Internet mechanisms to execute his amateur activities, contributing both to the
production of new contents and to the propagation of the preexisting ones. It is at this
point that the theme of "Networked Science" meets the fundamental problem of this
work: the amateurs. With this end in view, we perform multi-sited virtual ethnographies
of Pro-Am (professional-amateur) collaborative projects, Citizen Science projects and
social networks of serendipity and propagability (amateur-amateur collaboration),
describing and problematizing a series of compositions in amateur astronomy that occur
in a virtual environment. Through theoretical debates involving the so-called
contemporaneous epistemes (Latour, Stengers, Fleck, Mol, Nielsen, Whitehead,
Sloterdijk), we draw a series of considerations regarding the political-epistemological
relationships of between professionals and amateurs. From that, we endeavor to discuss
also the relations that the modern sciences (as institutions) maintain with their diverse
ancestral avatars, such as natural history and natural philosophy. All this may result in
deep debates about classical themes of political epistemology, like the very definition of
knowledge, the boundaries between science and non-science and disciplined progress.
Keywords: Amateur Astronomy; Networked Science; Collaboration; Scientific
Communication; Cyberculture

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Sumrio
Introduo, 11
Posturas metodolgicas e pesquisa de campo, 17
Primeira Parte: Problemas e Implicaes
1.
1.1.
1.2.
1.3.

Breve relato de risco: o cu, a Internet e o mundo comum, 29

A fascinao pelo cu, 31
A fascinao pelas paixes, 34
A fascinao pelos mundos comuns, 40

2.
2.1.
2.2.

Mantenha-se distante daqui quem no est disposto a olhar para o cu, 52

Quando as esferas encontram as redes, 60
A preenso das estrelas ou formas de se relacionar com as coisas, 63
Segunda Parte: Desvios e Composies

3.
3.1.

A captura das estrelas, 78

Os instrumentos da astronomia, 85

4.
Redes de propagabilidade e interessamentos, 103
4.1. Telescpios acoplados a computadores, 103
4.2. Imprensa e Comunicao cientfica, 105
4.3. A Cincia Conectada: conhecimento e propagabilidade, 111
4.4. Blogs, fruns e comunidades virtuais, 115
4.5. D uma chance s ervilhas! Cincia Cidad e o imperativo da
democratizao,133

5.
5.1.
5.2.

Cincia cidad ou cincia terrana? Sobre a reentrada da Progress, 146

Open Science, 153
Observao de pequenos objetos, 166
Terceira Parte: Epistemologias Polticas

6.
Quem possui a realidade? As relaes histricas e filosficas dos amadores com
as cincias modernas, 189
6.1.
Descrever ou explicar a realidade?, 192
6.2.
A revoluo da Cincia das amlgamas, 205
6.3.
Progresso disciplinado, 216
6.4.
Demarcao, inquietao, autonomia, 221

Consideraes finais, 237

11

Introduo
um pressuposto da Teoria Ator-Rede (TAR) a ideia de que, se mudam as
relaes, mudam-se tambm as definies. Tal ideia baseia-se em um realismo sem
substncia, que, ao negar o essencialismo e a fixidez, v todas as coisas como processos
evolutivos, onde [...] essncia existncia e existncia ao. (LATOUR, 2001,
p.207). Em nossas redes de apreenses da natureza, cada modificao nas relaes tem a
potncia de gerar uma correspondente modificao nas definies. Na histria das
formas de conhecimento, vrios foram os actantes responsveis por alterar as relaes.
Destes, h trs grupos aos quais devemos nos atentar. Tais grupos geralmente no so
auto-excludentes, mas sim acumulativos.
1) Ao primeiro grupo, chamamos de relaes de virtualizao do
conhecimento1. Argumenta-se que a insero do alfabeto na Grcia, por
exemplo,

tenha

contribudo

efetivamente

para

surgimento

desenvolvimento da filosofia2. Com a escrita, o Verbo (Logos) tomou o local

de destaque e, a partir dele, fundaram-se mundos, cosmologias, sistemas de
pensamento. De modo similar, a imprensa tem sido vista como uma
verdadeira espinha dorsal das cincias: por meio da disseminao de
revistas, livros e manuais cientficos, estilos de pensamento e modelos de
normalidade foram organizados e disseminados3. Podemos incluir, aqui,
todas as tecnologias no-verbais de elucidao, como representaes
pictricas as mais diversas (desenhos, gravuras, esquemas)4. Essas tcnicas
so as responsveis por criar sociedades desterritorializadas de conversas,
debates e formas de aprender. Essas sociedades, organizadas ou no, de
pessoas que, embora separadas geograficamente, esto interligadas por um

Virtual enquanto o oposto de atual, como na clssica definio de Pierre Levy. Consideramos
virtualizao do conhecimento a simples passagem daquilo que em ato para aquilo que em potncia. O
homem que sabe em ato, ao escrever seu conhecimento em um papel, transforma tal saber em potncia de
saber. A escrita virtualiza os pensamentos e, portanto, o conhecimento, porque torna as ideias, as
verdades e os modelos de normalidade passveis de serem transportados no tempo e no espao, at que
estes se atualizem por meio da leitura, em outro local e outro tempo, como ideias de fato, verdades
palpveis ou discutveis, modelos a serem seguidos ou abandonados.
2
Ver, por exemplo, os trabalhos de Erick Havelock.
3
Ver os trabalhos de Elizabeth Eisenstein e de Ludwik Fleck.
4
Ver os trabalhos de Edward Tufte.

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texto veiculador de paradigmas, interferem direta ou indiretamente em

nossas relaes com as coisas.
2) Denominamos o segundo grupo de relaes de preenso da realidade e
criao de inscritores. Tomem-se como exemplos as tecnologias de medir e
calcular; elas podem ser materiais, como termmetros, relgios e balanas,
mas tambm conceituais, como as frmulas matemticas para uma paralaxe5.
Podem, ainda, ser simultaneamente conceituais e materiais: bacos,
calculadoras, computadores. H, tambm as tecnologias de ampliao dos
sentidos. As coisas tm mais elementos para mostrar do que aquilo que
apreendemos

com

os

sentidos

desarmados.

Assim,

telescpios,

microscpios, espectrgrafos, mquinas fotogrficas e estetoscpios so

ferramentas importantes em nossas relaes com as coisas, pois ampliam as
possibilidades de vnculos. Por fim, inclumos, aqui, toda a panplia dos
laboratrios, capaz de, mediante os mais diversos experimentos, reproduzir a
realidade em um local controlado. razovel imaginar que novas
tecnologias de preenso da realidade surgiro, e que ainda modificaremos
muito nossas relaes com as coisas.
3) O terceiro grupo intitulamos como

tecnologias de convergncia,

digitalizao e inteligncia coletiva. So tecnologias de convergncia,

porque conseguem aglutinar, de uma s vez, tecnologias de virtualizao do
pensamento e tecnologias de preenso da realidade. O ciberespao, com sua
capacidade de propagabilidade da informao, to importante, hoje, para as
relaes com o conhecimento, quanto o prprio alfabeto e a imprensa
historicamente o foram. De modo similar, as mais diversas formas de
digitalizao para a captao e anlise da realidade, como softwares, cmeras
inteligentes,

microfones,

geolocalizadores,

tecnologias

de

realidade

aumentada, internet das coisas e web semntica se mostram to importantes

hoje como a prpria bancada do laboratrio. A tica hacker e o imperativo
da interatividade, presentes desde o incio, fizeram do ciberespao local de
formao de inteligncia coletiva, criando comunidades em que amadores e
profissionais podem trabalhar juntos. A capacidade de fragmentar problemas
5

A matemtica se apresenta como um elemento especial. Pois, alm de sistema de medio e contagem,
ela tambm um sistema de pensamento. Por esse motivo, talvez a matemtica seria melhor encaixada no
primeiro grupo, ao lado do Logos. Todavia, deixaremos ela no segundo grupo por mera convenincia.

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em grandes projetos colaborativos (modularidade) faz do cidado comum

um item-chave na produo de conhecimento. Os itens desse grupo so
bastante novos, se comparados com os outros dois, e no temos ainda certeza
de como sua insero na complexa rede de relaes pode modificar as
definies e os saberes. O fato indubitvel que as coisas esto mudando, e
rpido.

Toda a dissertao parte da ideia de que existe um potencial cibercultural

emergente. Tal potencial associativo, ao mesmo tempo tcnico, cultural e social; pois
renova as relaes de criao de vnculo com as coisas e, por conseguinte, as relaes
com o conhecimento. Tal renovao pode no ser to contundente para profissionais das
cincias, que, habitualmente, j esto inseridos em redes de interao com as coisas.
Todavia, especialmente importante nas relaes dos amadores, que normalmente no
acessam essas redes, mas utilizam amplamente a internet. Isso o que alicera o tema
central do texto: o encontro entre tecnologias de criao de vnculos e propagao de
conhecimento (a cincia na internet) com os astrnomos amadores. Afinal, uma das
principais caractersticas do ciberespao a existncia de um universal sem totalidade,
pela liberao do polo de emisso (LEVY, 1999; LEMOS, 2010). Eis o problema
central deste trabalho: o que esse potencial cibercultural emergente e como ele
modifica a criao de vnculos com as coisas? E, enfim, como consequncia natural:
como ficam as relaes poltico-epistemolgicas de amadores com as cincias
modernas, diante de tais mudanas? Note-se que no se trata de simples modificao
nas relaes com o conhecimento estabelecido (acesso a textos em revista open science,
por exemplo), tampouco modificaes meramente pedaggicas (novas formas de se
ensinar sobre as coisas, baseando-se nos conhecimentos estabelecidos), mas alteraes
nas prprias relaes com as coisas (uma ontologia orientada ao objeto). Mudam-se as
relaes, mudam-se as definies, ontolgicas e epistemolgicas, de conhecimento
sobre as coisas e de vnculos com as coisas.
Portanto, o objetivo deste trabalho discutir duas problemticas aparentemente
distintas, mas que podem ser abordadas enquanto faces de um mesmo acontecimento. A
primeira problemtica diz respeito chamada Networked Science, a Cincia em Rede,
que poderamos traduzir por Cincia Conectada, para no causar confuses com a

14

noo de rede oriunda da Teoria Ator-Rede. Em suma, a Cincia Conectada diz

respeito s modificaes diversas que a internet traz ao trabalho dos pesquisadores em
cincia. Tal como a forma de veicular, via internet, vrios tipos de material cientfico,
como dados brutos ou artigos finalizados; ou ainda a formao de grupos de discusso,
geradores de serendipidade, que operam a inteligncia coletiva. H vrias maneiras
diferentes de estudar este acontecimento, uma das quais sob o ponto de vista do nocientista, ou do no-profissional, que acaba tendo acesso a esse contedo da Cincia
Conectada. No s ele tem acesso ao contedo, como utiliza os mesmos mecanismos da
internet para a realizao de suas atividades amadoras. neste ponto que a temtica
Cincia Conectada se encontra com a questo fundamental desta pesquisa, a nossa
segunda problemtica: os amadores.
Os amadores colocam em questo uma srie de distines binrias que
tradicionalmente habitam os livros de epistemologias e tambm de Estudos Sociais das
Cincias. Embora suas contribuies sejam notveis, os amadores tm sido
negligenciados desses campos de estudo, com exceo clara da Histria da Cincia, que
tem realizado trabalhos importantes a respeito dos amadores do passado. Se voc se
perguntar quem so os astrnomos amadores que deram contribuies importantes na
histria da astronomia, ir encontrar diversos trabalhos a respeito deles; todavia, se se
perguntar quem so os amadores que do contribuies hoje para as cincias, encontrar
nada ou muito pouco a respeito deles. Isso no quer dizer que eles no existam, ou que
deixaram de dar contribuies, mas sim que ns no os estamos estudando. Os
amadores at chegam a aparecer em textos dos science studies, mas geralmente isso
ocorre de modo perifrico, frequentemente sob o ponto de vista dos profissionais que
interagem com amadores, onde os amadores so genricos e annimos; mais
comum ocorrer, por exemplo, relatos sobre a forma como a cincia profissional utiliza
dos amadores em seu empreendimento, como nas colaboraes Pro-Am (profissionalamador). O meu ponto estudar o oposto, ou seja, a forma como os amadores utilizam a
cincia profissional em suas atividades, a partir da noo latouriana de Composio. H
alguns campos de pesquisa onde outros tipos de amadores j esto sendo estudados
dessa forma (por exemplo, na Comunicao e nos Estudos Culturais), atravs de temas
como o fan film, em que cineastas amadores criam verses alternativas de filmes
famosos.

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As novas tecnologias digitais de comunicao esto operando profundas

mudanas na atividade dos cientistas. Em Vida de Laboratrio, Latour e Woolgar
(1997) nos apresentam a importncia das micro-sociologias de um fato cientfico,
atravs de interaes aparentemente sem importncia, mas que geram serendipidade nos
cursos de ao. Hoje, estas micro-sociologias de um fato ocorrem, com frequncia,
atravs das redes sociais. Elas, contudo, comeam a deixar para trs o prefixo micro, e
conseguem expor uma variedade de associaes que contribuem diretamente para a
construo do conhecimento. Estas modificaes esto presentes inclusive nas
metodologias de pesquisa cientfica, que agora se aproveitam das vantagens da
inteligncia coletiva. As mudanas ocorrem, igualmente, na maneira como cientistas
esto divulgando suas descobertas, pensamentos e questes. Michael Nielsen (2014),
que estuda o movimento open science, sugere que pensemos a internet no como um
avano de 20 anos nas formas de produzir conhecimento, mas sim como um avano de
mil anos, capaz de modificar profundamente o fazer cientfico.
Estas tecnologias esto causando uma reviravolta nos tradicionais conceitos de
autoria6, descoberta, serendipidade, propagabilidade, acesso e uso de dados brutos e
resultados finais. Elas esto modificando, sobretudo, a nossa capacidade de interagir
com o mundo. Ter acesso ao conhecimento e, ainda, a capacidade de participar da
produo do conhecimento , hoje, uma das mais legtimas e importantes
reivindicaes, j que estamos todos com o queijo e a faca na mo; trata-se de algo
exequvel. A tica hacker, por exemplo, est modificando a nossa compreenso a
respeito da propriedade intelectual, com a busca pelo acesso universal daquilo que
vital para qualquer cidado, a informao.
Utilizar a internet enquanto tecnologia da inteligncia, contudo, no como
utilizar o livro para o mesmo fim. Para ler um livro preciso basicamente ter acesso
obra e saber ler. J dominamos, h muito tempo, a tecnologia impressa. Todavia, a
6

Torna-se, hoje, urgente a discusso da autoria nas prticas cientficas. Primeiro, porque a internet exige
isso. Como veremos ao longo da dissertao, os trabalhos colaborativos, baseados em uma inteligncia
coletiva, precisam repensar a autoria por completo, simplesmente porque em trabalhos colaborativos no
h autor individual. Segundo, porque com o aumento do trabalho cientfico segmementado gerado pela
Big Science institucionalizada, a figura do autor est, cada vez mais, perdendo importncia. Em 2015, por
exemplo, um artigo da revista Nature apresentou um texto de 33 pginas, das quais 24 eram sequncias de
nomes de autores, e apenas 9 correspondiam ao texto cientfico. Este artigo teve mais de 5 mil autores, o
que por si s j uma exigncia para repensarmos a noo de autor. Para saber mais, ver este link:
http://www.nature.com/news/physics-paper-sets-record-with-more-than-5-000-authors-1.17567 Acesso
em: 15 de Setembro de 2015.

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internet exige que reinventemos os nossos mecanismos de construo do saber,

deixando para trs velhos hbitos, para ento adquirir outros. H um consenso de que
estamos aprendendo a utilizar esta tecnologia a partir da noo de tentativa e erro.
Estamos, atravs das prticas, descobrindo formas diferentes de construir e disseminar o
conhecimento. Estamos, atravs das prticas, reinventando as formas de aplicar este
conhecimento no mundo, fazendo interagir o virtual e o concreto, os dgitos e as
estrelas. O objetivo deste trabalho olhar para estas prticas, descrever suas
composies e refletir a respeito das associaes da astronomia amadora.
Olhar para esta problemtica dupla, envolvendo a Cincia Conectada e a
Astronomia Amadora, enquanto faces de um acontecimento nico, vital para este
trabalho. Em primeiro lugar, os astrnomos amadores frequentemente questionaram a
institucionalizao das interaes com o mundo. Mesmo depois do progresso
disciplinado e da filosofia demarcacionista, astrnomos amadores do mundo inteiro
continuaram a ler as mensagens das estrelas e a produzir conhecimento a respeito delas.
So os mais preparados para utilizar a internet enquanto uma tecnologia dissidente da
inteligncia, j que so, h muito tempo, os tradicionais dissidentes da modernidade. Em
segundo lugar, qualquer trabalho que voc puder encontrar a respeito da cincia
conectada provavelmente citar as diversas iniciativas da astronomia amadora. A
utilizao da mo de obra dos astrnomos amadores atravs de cooperaes Pro-Am ou
de projetos de Cincia Cidad (Citizen Science) esto construindo excelentes exemplos
de sucesso na utilizao da internet enquanto tecnologia de construo do
conhecimento. Sendo assim, inevitvel se falar de amadores quando tratamos da
cincia conectada e igualmente inevitvel falar de cincia conectada quando falamos de
amadores no mundo contemporneo, que usam amplamente tais tecnologias.
Isto no quer dizer que as vantagens da Cincia Conectada sejam limitadas ao
caso dos Astrnomos Amadores; obviamente possvel se falar de qualquer rea do
conhecimento que esteja utilizando a internet como uma forma inovadora de construir o
conhecimento. Todavia, a astronomia o campo onde estes projetos esto mais
avanados, e por isso so geralmente citados como exemplos de sucesso. Igualmente,
no queremos sugerir que as vantagens de se estudar astrnomos amadores se resumam
aos casos da Cincia Conectada. H um campo de pesquisa vastssimo envolvendo a
astronomia amadora, assim como os amadores de modo geral, que poderia ser estudado

17

sob as mais diversas abordagens. A nossa compreenso, contudo, que Astrnomos

Amadores e Cincia Conectada sejam dois assuntos que esto se retroalimentando e por
isso merecem ser estudados a partir de uma problemtica nica.
H ainda um terceiro ponto muito importante para este trabalho, que a sua
abordagem terica. Nossa proposta estudar as questes acima mencionadas atravs das
contribuies do campo dos Science Studies (Estudos Sociais de Cincia e Tecnologia),
com nfase na Teoria Ator-Rede. Para isso, propomos uma leitura dialgica a respeito
do tema: de um lado, estas contribuies tericas nos ajudam a compreender os
amadores; mas, de outro, os amadores e a cincia conectada nos garantem a
reformulao de algumas noes tericas que precisam ser revistas (e.g.: centrais ou
periferias de clculo? Crculos exotricos ou esotricos? Literatura ou redes digitais da
propagabilidade? Cincia que no constri fato novo existe? Etc).

Esta proposta

demandou que a pesquisa se desenvolvesse a partir de um ponto de vista mais

panormico. Em outras palavras, escrevemos a respeito das prticas de astrnomos
amadores conectados internet e refletimos sobre os seus dilogos e as suas tenses
com as teorias relacionadas s epistemes contemporneas.

Posturas metodolgicas e pesquisa de campo

Os objetos de estudo no costumam ligar para as nossas divises modernas entre

as disciplinas, por isso frequentemente exigem do pesquisador uma postura complexa e
transversal. A natureza panormica deste trabalho e a sua caracterstica interdisciplinar,
fez com que algumas abordagens metodolgicas fossem tomadas. Estas diferenas
metodolgicas podem ser constatadas a partir das caractersticas particulares de cada
captulo. Por exemplo, o captulo 1 foi originalmente escrito antes da pesquisa de campo
e por isso tem uma natureza metodolgica diferenciada daquela dos captulos 3, 4 e 5,
que so basicamente o resultado das minhas descries do campo. Ao mesmo tempo, os
captulos 2 e 6 so os mais tericos da dissertao, com informaes histricas e
reflexes filosficas, mas que mantm amplo dilogo em relao quilo que observei
durante a pesquisa de campo. Embora exista esta diferena, h um nico fio condutor
em toda a dissertao e pode-se dizer que ela o resultado de descries sociotcnicas
das composies na astronomia amadora. Houve, basicamente, 3 posturas

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metodolgicas adotadas: (1) O relato de risco, presente especialmente no primeiro

captulo; (2) a discusso terica e epistemolgica, presente em todos os captulos, em
especial no segundo e no sexto; e (3) a pesquisa de campo, de carter etnogrfico,
realizada com a finalidade de descrever as composies da astronomia amadora na
internet, cujos dados esto presentes em todos os captulos, com exceo do primeiro e
nfase no terceiro, quarto e quinto captulos.
(1) No primeiro captulo, eu me coloco na mesma posio que Ulrich Beck
adotou para si, ao escrever seu famoso livro Sociedade de Risco; ou seja, me coloco na
posio de um observador emprico do mundo. Embora o captulo 1 no seja o resultado
de uma pesquisa sistemtica de coleta de dados, ele tampouco o resultado de uma
introspeco, j que se baseia na ideia de que sou uma testemunha ocular dos fatos
narrados e problematizados. Isto verdadeiro, j que foi justamente de tal postura que
nasceu esta pesquisa: inicialmente eu estudava outro tema (filmes de fico cientfica
futurista), e decidi modificar a temtica por compreender a grande potncia do
acontecimento que se traava diante dos meus olhos. Como veremos no captulo 1,
houve um chamariz (Google Sky Map), que reteve toda a minha ateno. Este chamariz
foi um verdadeiro acontecimento (no sentido de Deleuze, mas tambm no de
Whitehead) e tornou-se um disparador para o que estava por vir, com a pesquisa de
campo e os resultados agora apresentados. Os argumentos escritos no captulo 1, se
pautam pela seguinte pretenso:
[...] a despeito de um passado ainda vigente, tornar visvel o futuro
que j se anuncia no presente. Apoiando-se numa comparao
histrica, pode-se dizer que foram escritos com a mesma perspectiva
de um observador do cenrio social no sculo XIX, que buscasse, por
trs das fachadas da era agrcola feudal e decadente, os traos que j
anunciavam uma era industrial ainda indita. [...] Neste sentido, este
livro [no nosso caso, o captulo 1 desta dissertao] contm um pouco
de teoria social prospectiva, empiricamente orientada - mas sem
todas as salvaguardas metodolgicas (BECK, 2011, p. 11-12 grifos
do original).

claro que no utilizo qualquer teoria social prospectiva, mas sim a Teoria
Ator-Rede, que uma teoria social das associaes. Neste captulo, narro minhas
experincias pessoais com o cu e as diversas tecnologias digitais de comunicao que
me auxiliavam a suprir algumas dificuldades. Por ser um relato extremamente pessoal,
a respeito de minha histria enquanto astrnomo amador, acadmico e usurio da

19

internet, ele estruturado a partir da noo de relato de risco (LATOUR, 2012). No

relato de risco, as metodologias, que geralmente so responsveis por garantir a
objetividade do relato, so deixadas de lado para darem lugar aos objetores7. Neste caso,
embora o relato do captulo 1 seja de cunho pessoal, relacionado a um acadmico com
poucos anos de experincia que se coloca como testemunha ocular de um
acontecimento, ele se esfora para descrever, da forma mais extensiva possvel, a
presena de objetos que objetam (actantes, humanos ou no-humanos, que fazem a
diferena em um curso de ao). Neste caso, a prpria presena dos objetores que
garantem a objetividade do relato. Esta postura, de expor os objetores, repetida ao
longo de toda a dissertao. por isso que as notas de rodap so muito importantes
neste texto, j que por meio delas que procuramos garantir a propagabilidade de
alguns actantes bastante importantes, atravs da divulgao dos links, na prpria pgina
onde so citados.
(2) A discusso terica est presente ao longo de toda a dissertao. Como
mencionei, me propus fazer um debate a respeito do tema tratado, a partir das
contribuies dos Science Studies, especialmente a Teoria Ator-Rede. Mobilizei, para
isso, vrios autores diretamente ligados TAR, como Bruno Latour, Annemarie Mol e
Isabelle Stengers, mas tambm alguns autores que influenciaram a TAR, ou que
dialogam com ela, como Peter Sloterdijk, Ludwik Fleck e Alfred North Whitehead.
Fao uma discusso ampla a respeito de problemas epistemolgicos e polticos e
mobilizo vrias questes histricas, muito importantes para discutir a demarcao e o
progresso disciplinado, temas sensveis aos amadores. Por fim, h um resgate de vrias
leituras que fiz ao longo de minha vida acadmica, como a comunicao cientfica, a
inteligncia coletiva, cultura livre, open science, cincia cidad e trabalhos
colaborativos. Desse modo, foi possvel estabelecer uma reflexo ampla envolvendo o
tema do ponto de vista panormico.
Embora eu admita estar no meio do acontecimento, podendo ver e refletir sobre
ele, isso no impediu que eu tivesse que desenvolver uma pesquisa mais sistemtica
para me aprofundar no tema. Para isso, desenvolvi uma investigao de carter
etnogrfico, que teve por objetivo descrever outros objetores responsveis por
composies importantes na astronomia amadora. A respeito da caracterstica dessa
7

O incio do captulo 1 traz uma descrio completa da utilizao do relato de risco.

20

pesquisa de campo, preciso que eu esclarea uma coisa, j que a minha relao com a
astronomia amadora no to simples. Como ser visto no primeiro captulo, fui um
astrnomo amador durante a adolescncia, mas por vrios motivos abandonei a
atividade. Quando voltei a me interessar pelo tema, foi pela tica do pesquisador social,
e no mais pela tica daquele que busca um hobbie, embora tenha feito observaes
frequentes do cu enquanto escrevia esta dissertao. uma relao complexa porque
eu no estou nem fora do grupo estudado, nem dentro. Quando comecei a escrever sobre
este tema, no conhecia nenhum outro astrnomo amador. No conhecia grupos de
astronomia e no sabia das mincias a respeito das possibilidades de trabalho
organizado e cooperaes as mais diversas. Todas estas informaes foram obtidas pela
pesquisa de campo, seguindo os actantes. Por isso, esta pesquisa est longe de ser uma
auto-etnografia, eu sequer me identificava como astrnomo amador na poca em
que comecei a investigar; todavia, preciso deixar claro o carter difuso a respeito da
minha relao com os meus informantes.
(3) As pesquisas realizadas na internet esto avanando bastante no que diz
respeito aos seus mtodos. H fortes linhas de investigao qualitativa que se definem
como abordagem etnogrfica, ou, ainda, uma abordagem de inspirao etnogrfica, tal
como a etnografia virtual e netnografia (AMARAL, 2010). Obviamente, os estudos de
carter etnogrfico realizados no ciberespao requerem algumas distines em relao
aos modelos tradicionais da etnografia. necessrio compreender as diferenas
existentes quando o seu campo a tela do computador. Em primeiro lugar, possvel
analisarmos interaes e acontecimentos ocorridos no passado, que ficam registrados e
armazenados nas distintas plataformas (RECUERO, 2009). Desse modo, pode-se
realizar a pesquisa etnogrfica acompanhando eventos que ocorreram h algum tempo,
e, ainda, relacion-los com os eventos que ocorrem no momento em que a observao
realizada. Em segundo lugar, as informaes online frequentemente se apresentam de
modo fragmentado, j que algumas interaes podem migrar de uma plataforma digital
para a outra, no mesmo momento em que acontecem. Para desenvolver uma pesquisa
que compreendesse essas caractersticas, decidi fazer uma etnografia multi-situada
(MARCUS, 1995), uma vez que os atores descritos e observados no coadunam com as
tradicionais referncias terriotoriais. H duas questes que merecem mais ateno
quando o assunto a etnografia virtual: (1) a utilizao de dados online e offline e (2)

21

questes ticas relacionadas ao pblico e ao privado. Explicarei agora como estas duas
questes me auxiliaram a tomar decises durante a pesquisa de campo.
A primeira questo, relacionada aos dados online e offline, abordada por Shani
Orgad (2009), em uma importante obra a respeito da pesquisa na internet. Segundo a
autora, em uma etnografia virtual possvel colher dados online, ou seja, provenientes
de ambientes virtuais, como postagens, links, interaes em comunidades, vdeos e
imagens.

E, ainda, possvel colher dados offline, como observaes in locu ou

entrevistas face a face. A escolha de se usar dados online concomitantemente aos offline
deve ser do pesquisador e geralmente isto est diretamente relacionado com as
caractersticas de seu objeto de estudo, objetivos e problemas de pesquisa (ORGAD,
2009). J que no h motivos, conforme a autora, para limitar pesquisas a respeito da
internet aos ambientes virtuais, embora os ambientes virtuais sejam o suficiente, em
vrios casos, como campo de coleta de dados. H uma regra de ouro caso o
pesquisador decida utilizar os dois tipos de dados: preciso tratar dados online e dados
offline sem hieraquiz-los (ORGAD, 2009). Para conseguir fazer isso, devemos tratar os
diferentes tipos de dados, obtidos atravs de observaes online em plataformas
diferenciadas ou em conversas face a face, como mutuamente contextualizadores entre
si (ORGAD, 2009). Em outras palavras, se voc entrevista um astrnomo amador e
observa suas atividades em alguma rede social, em relao aos problemas e questes de
pesquisa, ambos os dados devem ser tratados como fontes de igual importncia.
A minha pesquisa de campo ocorreu entre Janeiro e Agosto de 2015 e
contemplou observaes online e entrevistas face a face. Portanto, utilizei tanto dados
online quanto dados offline. Como eu no conhecia nenhum astrnomo amador,
comecei procurando pginas de grupos de astronomia no Facebook e adicionando
astrnomos amadores que haviam sido mencionados em notcias de jornais. O primeiro
grupo que entrei foi o do CASP (Clube de Astronomia de So Paulo), onde comecei a
observar as interaes e a conversar com alguns usurios. A partir de um contato online,
marquei entrevistas com dois membros desse grupo, Denise Maciel e Renato Luiz.
Depois destas duas entrevistas iniciais, delineei vrias entradas possveis para descrever
as composies dos amadores. Pedi que Denise me adicionasse em um grupo de
observadores de cometas que ela havia mencionado durante a nossa conversa - o que fez
aps pedir autorizao para o administrador do grupo. Renato citou uma lista de

22

astrnomos com quem eu poderia conversar e, a partir disso, solicitei amizade no

Facebook a vrios deles (alguns aceitaram a solicitao e outros no). Entrevistei
formalmente mais dois astrnomos, Carlos Augusto di Pietro e Cristvo Jacques, que
tambm indicaram vrias entradas possveis para as descries. Entrei em algumas
comunidades das quais os quatro participavam, procurei sites, nomes, softwares e fruns
indicados por eles durante as entrevistas e comecei o longo trabalho de observaes
online. Algumas das plataformas observadas tambm foram encontradas por conta
prpria. Aps estas entrevistas, conversei com alguns outros astrnomos, via redes
sociais, porm com menos formalidades, o que continuo fazendo at hoje. Em todas as
conversas que estabeleci com informantes, me identifiquei como um pesquisador que
estava elaborando um trabalho de mestrado a respeito dos astrnomos amadores e
perguntei se poderamos conversar. Todavia, conversar com informantes no consistiu
em minha principal atividade de pesquisa; j que o meu objetivo era descrever as
composies e compreender como os astrnomos, as coisas e as estrelas se
reverberavam; preferi o caminho da observao silenciosa.
H dois tipos de observaes possveis quando se trata de ambientes virtuais, o
lurking e o insider, ambos muito utilizados pela etnografia virtual (AMARAL, 2009). O
lurking consiste em entrar em alguma comunidade, frum ou lista de discusso e se
manter na posio de observador, sem participar ativamente de nenhum post ou se
identificar como pesquisador. Esta postura seria a de uma observao no-participante,
j que as caractersticas do ambiente virtual assim o permitem. J o insider consiste em
manter um alto grau de proximidade com a comunidade estudada, geralmente
participando ativamente de suas atividades, sendo mais prxima da chamada observao
participante. Segundo Amaral (2009), este tipo de pesquisa bastante comum para os
pesquisadores-fs, que j participam previamente dessas comunidades e decidem por
tom-las enquanto objeto de estudo. Para a autora, ambas as abordagens oferecem
benefcios e malefcios ao desenvolvimento da pesquisa etnogrfica, e a deciso de
optar por uma ou outra cabe novamente ao pesquisador. Optei, pois, por me manter
enquanto observador silencioso, especialmente porque passei a observar uma grande
quantidade de sites, devido ao carter panormico da pesquisa. Nestes ambientes
virtuais, alguns dos membros eram meus informantes e obviamente sabiam que eu
estava realizando a pesquisa, mas outros no, o que demandou algumas posturas ticas
no momento da observao.

23

A pesquisa na tela diferente de uma observao face a face, inclusive nos

delineamentos ticos. Muitos pesquisadores pensam as questes ticas da pesquisa na
internet ao mesmo tempo em que desenvolvem suas investigaes. Todavia, j h
alguns delineamentos tericos que nos ajudam a tomar decises a partir de alguns
critrios ticos. Em pesquisas experimentais com seres humanos ou observaes e
entrevistas relacionadas sade, por exemplo, exige-se que o pesquisador empregue o
chamado consentimento informado. Todavia, segundo Malin Elm (2008), no todo
tipo de pesquisa que exige que o apliquemos, mas preciso delinear bem os critrios.
Researchers may instead focus on a slightly different question about their ethical path:
Is the environment public enough for us to study it without getting informed consent?
(ELM, 2008, p.76). Geralmente, os critrios so estabelecidos a partir de dois pontos:
(a) a informao pblica ou privada? e (b) o tema sensvel ou no? A partir destas
respostas, o pesquisador pode orientar a sua pesquisa eticamente, sem a necessidade de
aplicar consentimento informado.
(a) Elm (2008) aponta que a questo do pblico e do privado muitas vezes
relativa; ou seja, o que considerado pblico para uma sociedade pode ser considerado
privado por outra. Isto deve ser levado em conta no momento em que o pesquisador
decidir se pode ou no utilizar as informaes sem autorizao prvia dos actantes. Os
ambientes virtuais, contudo, so muito mais complexos de serem analisados a partir
desse critrio. Para a autora, devemos compreender pblico e privado nos ambientes
virtuais a partir de um continuum pblico-privado, e no de algo totalmente pblico
ou totalmente privado. Para isso, Elm identifica quatro nveis diferentes neste
continuum: (1) pblico: ambientes que qualquer um na internet tem acesso, como salas
de chat abertas, sites, blogs, vdeos etc; (2) semi-pblico: ambientes que qualquer um
tem acesso, mas que exige cadastro. Segundo a autora, a maior parte das comunidades
virtuais so semi-pblicas. (3) semi-privadas: ambientes que, para ter acesso,
necessrio fazer parte de alguma organizao ou grupo especfico, como, por exemplo,
um grupo online de funcionrios de uma determinada empresa. E, por fim (4) ambientes
privados: ambientes que apenas o actante tem acesso, como um chat privado, seu e-mail
etc. A partir deste primeiro critrio, constatei que todos os ambientes que foram
pesquisados poderiam ser considerados pblicos ou semi-pblicos, e portanto eu
poderia realizar observaes silenciosas. Todavia, este no foi o nico critrio usado, j
que Elm nos alerta de que uma pessoa pode escrever algo em um ambiente pblico sem

24

ter conscincia de que poder ser lida por qualquer um. Neste caso, preciso que
avaliemos tambm o quo sensvel o contedo estudado.
(b) Decidir se uma informao pblica ou privada, sensvel ou no, depende
dos critrios utilizados pelo pesquisador e de sua capacidade de analisar o contedo
daquilo que pesquisa. No meu caso, para avaliar se o tema estudado era sensvel ou no,
optei por utilizar dois termmetros muito importantes. Primeiro, me pautei a partir das
quatro entrevistas face a face que fiz com meus informantes. Estas entrevistas contaram
com o consentimento informado, e todos eles optaram pelo no-anonimato, o que pode
ser interpretado como uma atividade no sensvel. Na verdade, os meus informantes
demonstraram interesse em participar ativamente da pesquisa, sendo citados por seus
prprios nomes, justamente porque para eles interessante que isso ocorra. Muitos deles
so astrnomos amadores conhecidos, e esta pesquisa uma forma de reconhecimento
do seu trabalho. Todos os astrnomos amadores com quem conversei demostraram
grande interesse no tema que eu pesquisava. Desse modo, a partir deste critrio,
constatei que no se tratava de um tema sensvel e que a pesquisa poderia continuar a
partir da observao silenciosa, sem prejuzos aos sujeitos estudados. Ademais, a
natureza de minha pesquisa se voltava para uma interao humanos e no-humanos,
desse modo, com frequncia os meus informantes eram os prprios sites, com o
conjunto de seus usurios que, na maior parte dos casos, no foram tomados de modo
isolado, mas sim enquanto formadores de grupo. Quando citados nominalmente, segui o
segundo termmetro, para decidir se poderia faz-lo.
Em segundo lugar, optei por citar nominalmente as pessoas com quem conversei
face a face, j que estas haviam sido informadas e haviam dado o consentimento para
isso. Por exemplo, no caso da reentrada da Progress, relatado no captulo 5, eu cito
nominalmente o autor de um post na comunidade da Bramom, o astrnomo Carlos
Augusto di Pietro, por se tratar de um informante com quem conversei vrias vezes e
ainda entrevistei formalmente. Todavia, os outros membros que participaram do post de
Carlos tiveram os seus nomes mantidos no anonimato. Contudo, ao longo do trabalho
cito tambm pessoas que no entrevistei face a face, que em sua maioria so astrnomos
amadores estrangeiros. Nestes casos, avaliei o quo pblica era a informao e a relao
do astrnomo antes de eu realizar a pesquisa. Vrios dos casos que cito, como a
descoberta do Hanny Voorwerp, e o caso da descoberta do cometa Lovejoy, j haviam

25

sido publicados e discutidos em alguns sites, jornais e fruns. Neste caso, escolhi citar
nominalmente por se tratar de informaes previamente pblicas, embora eu relate mais
detalhes a partir das informaes registradas nas comunidades e fruns onde estes
eventos originalmente ocorreram (que so locais semi-pblicos).
Ao longo da pesquisa, me deparei com algumas dificuldades que tambm foram
importantes para os resultados aqui apresentados. Inicialmente, gostaria de ter feito
vrias observaes in locu, como forma de complementar meu estudo realizado nos
ambientes virtuais. Todavia, ocorreram algumas incompatibilidades em relao s
agendas dos meus informantes, e estas observaes in locu no ocorreram. Alm disso,
as observaes astronmicas ocorrem no perodo noturno, frequentemente na
madrugada e quase sempre na residncia onde o astrnomo vive com sua famlia. Isto
exigiria uma relao mais longa com os informantes, visto que na maioria dos casos os
astrnomos compartilham estes locais, que so considerados privados, apenas com
pessoas prximas. Acredito, contudo, que se esta pesquisa for tomada como o incio de
um programa de pesquisa, a ser realizada a mdio-longo prazo, eu ainda possa
realizar estas observaes in locu no futuro. Alm do mais, neste momento este tipo de
observao no se demonstrou essencial, j que o campo ocorreu na tela, devido
tambm ao problema abordado por ns.
A segunda dificuldade, foi em relao ao carter panormico da pesquisa,
destinada a descrever, de modo geral, as composies que ocorrem na atividade da
astronomia amadora, e elaborar discusses a respeito dela. Ao longo dos meses de
observaes, me deparei com uma quantidade gigantesca de informaes, provenientes
dos mais diversos sites. Cada um dos sites visitados me levava para outros sites, outros
actantes. No incio, havia planejado discutir detalhadamente vrios pontos que, no
decorrer da pesquisa, fui obrigado a debater de modo resumido. Novamente, a sensao
de estar diante de uma problemtica ampla e complexa, me fez ver que o que estava
fazendo se tratava de um programa de pesquisa e que certamente no terminaria com
esta dissertao. Acredito que, no futuro prximo, possa retomar vrios pontos
interessantes que foram apenas pincelados ao longo do texto. Porm, fico contente com
os agenciamentos que consegui descrever e com os debates desenvolvidos.
A dissertao est dividida em trs partes, sendo elas primeira parte: problemas
e implicaes, segunda parte: desvios e composies, e terceira parte:

26

epistemologias polticas, dentro das quais esto distribudos os seis captulos do

trabalho.
No primeiro captulo, desenvolvo um relato de risco, descrevendo minha relao
pessoal com o cu e com a internet. Este relato de risco oferece vrias das
problematizaes que motivaram a pesquisa. Discuto algumas teorias contemporneas
relacionadas ao conhecimento, e apresento exemplos histricos que servem como base
para o meu raciocnio. Este captulo o resultado de reflexes e observaes que
desenvolvi de modo espontneo ao longo dos ltimos anos e que se materializaram
neste trabalho. Partindo das msicas colaborativas, passando pelos filmes futuristas de
fico cientfica, at chegar ao trabalho que agora desenvolvo, este captulo oferece uma
viso ampla a respeito das novas formas de se relacionar com as coisas. Sobretudo,
um captulo que tem a pretenso de tecer a rede de atores que se formam a partir dos
acontecimentos ciberculturais contemporneos.
No segundo captulo, discuto alguns problemas e implicaes inerentes
pesquisa com amadores. A partir da metfora das esferas e das redes, proponho uma
maneira de seguir astrnomos amadores em suas mltiplas formas de reverberaes
com outras esferas do mundo contemporneo. Alm disso, so discutidas algumas
questes a respeito das bifurcaes whiteheadianas e da constituio moderna
latouriana, que sero muito importantes para compreendermos algumas questes dos
captulos seguintes.
Nos captulos trs e quatro, procuro descrever as composies que a astronomia
amadora opera, atravs das digitalizaes das tecnologias de comunicao e de captura
de dados. Apresento alguns instrumentos da astronomia, e debato sua relao com as
bifurcaes da natureza, as quais so relacionadas com as Ontologias Polticas. Alm
disso, desenvolvo uma discusso a respeito da importncia da comunicao para os
acontecimentos intelectuais. As tecnologias da comunicao se transformam em
tecnologias da inteligncia, como a imprensa e a internet, e basificam os prprios
mecanismos de produo e circulao de conhecimento. Por fim, apresento as
composies dos amadores em relao aos projetos colaborativos, como o
desenvolvimento de pesquisa entre amadores, entre amadores e profissionais, e entre
cidados e profissionais, na chamada Cinica Cidad.
No captulo cinco, aprofundo o debate acerca das questes sobre open science e
cincia cidad, e discuto isso frente a uma extenso do termo, que procura englobar os

27

astrnomos amadores de modo geral. Mostro que a Cincia Cidad uma vertente
importante da astronomia amadora, mas que o princpio de irreduo nos obriga a
constatar diversas diferenas importantes entre elas. Por fim, narro s controvrsias
envolvendo o caso da reentrada da nave Progress, um cargueiro russo que deveria
entregar mantimentos na Estao Espacial Internacional, mas que ficou descontrolado e
reentrou na Terra. Vrios astrnomos amadores acompanharam a reentrada da nave e
discutiam a respeito dela pelas redes sociais. Debato esta questo com o auxlio das
caracterizaes que Latour faz dos Terranos, e da prpria cincia terrana em si.
O caso da Progress interessante para demonstrar, tambm, a capacidade de se
estudar controvrsias a partir das redes sociais. Todavia, de modo geral, no h relatos a
respeito de grandes controvrsias ao longo dessa dissertao. O meu objetivo, ao estudar
as redes sociais na internet e os diversos dispositivos eletrnicos conectados a ela, no
foi anlogo s famosas cartografias de controvrsias. Meu ponto foi, na verdade,
anterior a elas. Se existem controvrsias cartografveis em redes sociais na internet,
porque antes disso h Composies, passveis de descries, que permitem que tais
controvrsias ocorram. O que fiz, ento, foi uma descrio das prprias redes sociais e
dispositivos eletrnicos que permitem as Composies. As redes sociais no devem
ser entendidas exclusivamente como as plataformas, mas tambm como a conexo entre
as pessoas, que ocorre por meio das plataformas. Descrevo as tecnologias e as prticas
associativas que permitem, portanto, a formao dos grupos. Tais grupos formam redes
sociais de astrnomos conectados que garantem a propagabilidade dos relatos
astronmicos, a serendipidade formadora de inteligncia coletiva e a formao de uma
verdadeira Cincia Conectada. Em outras palavras, eu no utilizei as redes sociais
como meio para estudar controvrsias envolvendo a atividade da astronomia amadora;
mas sim, como objeto central de descrio e anlise. Talvez possamos chamar o que fiz
de cartografia das composies, j que era para elas que a minha ateno se voltava.
No ltimo captulo, desenvolvo um longo debate a respeito do carter
epistemolgico e poltico das atividades de astronomia amadora. Ao indagar quem
possui a realidade?, proponho uma questo que tem por objetivo discutir a complexa
relao que os astrnomos amadores (esferas) mantm com o mundo moderno e
institucionalizado (globos). Fao um recuo histrico, com a finalidade de compreender
algumas atividades que desapareceram aps o sculo XIX, perodo forte de demarcao
e progresso disciplinado, como a Filosofia da Natureza e a Histria da Natureza. Por

28

fim, discuto algumas caractersticas do relacionamento da astronomia amadora com

disciplinas poderosas e imunizadoras.

29

Primeira Parte
Problemas e Implicaes

30

1. Breve Relato de Risco: o cu, a internet e o mundo

comum

Todos os homens, por natureza, tendem ao saber.

Aristteles - Metafsica (980 a 21).
Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude.
(Quem comeou j est, agora, na metade da obra:
ouse saber!).
Quinto Horcio Epstolas, livro 1

Quando comecei a escrever uma descrio sociotcnica sobre minha relao

com o cu e a forma como isso se desenvolveu, at se tornar essa pesquisa, consultei de
imediato o livro Reagregando o Social, de Bruno Latour. H alguns anos havia lido o
captulo sobre a quinta fonte de incertezas, escrever relatos de risco e achei que
encontraria l algo de bom. preciso entender o texto como um laboratrio, se se quer
fazer Teoria Ator-Rede (TAR).
Em linhas gerais, as recomendaes de Latour para se escrever um bom relato
eram as seguintes: escrever um relato textual, para a TAR, significa trazer ao primeiro
plano o prprio relato, transformando o texto em um mediador. Este um grande
desafio, porque preciso fazer isso sem deixar de lado a objetividade do que o relato
traz. Mas no se trata da objetividade forada ou aparente, obtida atravs da antiga
frmula de copiar o estilo textual das cincias duras, escrevendo de forma estril ou, por
exemplo, em terceira pessoa, na tentativa de dar a impresso de impessoalidade.
Todavia, antes, significa escrever um relato que apresente objetos que objetam. Para
Latour, a objetividade est na presena cada vez mais extensiva de objetores no texto.
por isso que decidi comear escrevendo um relato de risco, que, embora
aborde vrias experincias pessoais sobre meu relacionamento com o cu, traz tambm
inmeros mediadores e intermedirios que me permitem estabelecer uma srie de
relaes com distintas translaes. O bom relato, como deixa bem claro Latour, aquele

31

que tece a rede, e no o que descreve uma rede. A rede o conceito (e no coisa) que
nos ajudar a compreender melhor o social, escrevendo e descrevendo-o. Fao esse
relato com a esperana de conseguir traar a rede de atores que motivam esta pesquisa, a
qual, neste primeiro momento, diz mais respeito s minhas experincias e
problematizaes, mas que no decorrer dos prximos captulos descrever outros
movimentos com aquilo que encontramos em campo.
Fao esse relato com a plena conscincia de que tenho diante de mim um risco.
E um relato arriscado, pois ele pode facilmente falhar e falha, na maioria das vezes
, pois no consegue pr de lado nem a completa artificialidade do empreendimento
nem sua reivindicao de verificao e confiabilidade. (LATOUR, 2012, p.195 os
grifos so dele). Todavia, escrever sempre ser um empreendimento arriscado. preciso
assumir tal risco e seguir em frente. Este o nico caminho para se conseguir descrever
os objetores que tornaram possvel reagregar o social, na composio de mundos
comuns. Este relato no , portanto, um captulo que tem por pretenso descrever o meu
local de fala ou a minha trajetria acadmica, com o objetivo de justificar a escolha do
tema ou o desenvolvimento da pesquisa. Embora reconhea que tais caractersticas
sejam importantes, e que se fazem presentes no captulo enquanto fio-condutor, tenho
aqui outras aspiraes. E para que serve, ento, tal relato? Onde o leitor deve concentrar
a sua ateno? A resposta simples: nas relaes que se formaram entre actantes
heterogneos a partir da recalcitrncia do cu, do libido sciendi, de telescpicos,
smartphones, livros, sites, personagens histricos, sries de televiso etc.
Portanto, esse relato de risco deixar explcitos (ou se esforar para tal) os
movimentos de mediadores e intermedirios que tornaram possvel uma relao mais
inteligvel com o cu. E so esses objetores que constituiro, nos captulos seguintes
desta dissertao, meu ponto principal de descrio e reflexo. Procurarei compreender
como esses objetores funcionam em sua misso de reagregar o que ainda no foi
reagregado, graas aos movimentos de associao e translao. Portanto, o que motiva
esta pesquisa , a exemplo do relato abaixo, uma descrio mais sistemtica desses
objetores e seus agenciamentos na produo do saber e dos relacionamentos com o
mundo.

32

1.1. A fascinao pelo cu

Comecei a me interessar pelo cosmos e pela temtica da Astronomia em 2006.

Nesse ano, pude ler o Livro de Ouro do Universo, uma publicao de divulgao
cientfica bastante interessante que peguei emprestada na biblioteca municipal de
Vrzea Grande, regio metropolitana de Cuiab - MT. Esse livro no estava na seo de
livros para emprstimo, mas a bibliotecria deixou que eu o levasse para casa por uma
semana, j que estava indo l todos os dias para ler. Nesse mesmo ano, assisti pela TV a
srie do astrofsico Marcelo Gleiser Poeira das Estrelas, no mesmo estilo da Srie
Cosmos, de Carl Sagan (que s conheci recentemente), onde narrava a histria
fascinante da astronomia. Fiquei imediatamente apaixonado, tanto pelas inmeras
possibilidades sobre o universo, a histria da sua relao com as civilizaes, quanto
pelas histrias de sonhos, paixo e fascnio que homens e mulheres de todas as eras
tiveram com um cu estrelado.
No ano seguinte, comecei um estgio nos Correios e, com o meu primeiro
salrio, comprei uma luneta astronmica. De fato, observar um cu estrelado, longe das
luzes das cidades grandes e com boas condies atmosfricas, uma experincia
grandiosa. Eu tinha apenas 16 anos e podia admirar o cu, mas sem entender muita
coisa sobre ele. Embora fosse uma experincia principalmente contemplativa, as horas
que se seguiam aps as observaes da Lua, dos planetas ou das estrelas eram
profundamente ricas em questionamentos, estranhamentos e, por que no, crises
existenciais. Um cu verdadeiramente estrelado, numa noite em Chapada dos
Guimares, naquele ano, foi a experincia mais imponente que meus olhos j tiveram.
Nessa poca, eu no tinha fcil acesso internet e muito menos aos
smartphones, os quais s surgiram no mercado no ano seguinte e somente se
popularizaram nos ltimos anos. Eu tinha algum acesso internet, mas muito limitado.
Na casa dos meus pais, havia ainda internet discada, e eu s podia usar 30 minutos por
dia aps a meia noite, horrio com tarifas reduzidas. Excetuando-se os domingos,
quando se podia acessar a internet durante todo o dia; o nico computador da casa era
ainda disputado entre minha irm e eu.
Essas condies limitadas para acesso s informaes tornaram minha
experincia com o cu noturno pouco inteligvel. No conhecia sites de astronomia, no

33

conhecia comunidades virtuais sobre o assunto e no sabia como ter acesso a essas
informaes. Eu no dominava ainda a internet. E, obviamente, no conhecia nenhum
astrnomo profissional interessado em me ensinar. At onde eu sabia, no existiam
clubes de astronomia em Vrzea Grande ou em Cuiab nesta poca. Aos poucos, parei
de procurar por informaes e passei a observar por observar. Lembro-me de que uma
das poucas experincias inteligveis que tive foi a observao de Vnus, durante vrios
dias, quando pude constatar (sem ter lido antes sobre isso) que ele, assim como a nossa
Lua, tinha fases, as quais provavelmente s ocorriam porque ele estava entre a Terra e o
Sol. Eu achava bonito observar Vnus minguante e imaginar que o planeta estava
sorrindo para mim. A foto abaixo (imagem 1) de uma de minhas observaes, na qual
eu estava mostrando justamente a fase minguante de Vnus para minha irm.

Imagem 1. Eu, aos 16 anos, em 2007, observando as fases de Vnus com minha irm

Minhas observaes com a luneta, assim como as de Galileu Galilei, feitas 400
anos antes, ocorriam no incio da noite. Chegava em casa s 18h e a primeira coisa que
fazia era colocar a luneta no quintal e observar o cu, sobretudo Vnus e a Lua. Vnus
foi central para Galileu corroborar o modelo de Coprnico, contudo, eu ainda no sabia
disso. Nas observaes da Lua, preferia tambm as fases mais minguantes. A Lua cheia
era boa para observar a olho nu, mas no com a luneta, porque, sem sombras, as crateras

34

lunares no ficavam to bonitas. Passei vrios dias acompanhando as fases da Lua e

examinando a mudana de luz nas crateras lunares. Cheguei a usar o zoom mximo,
tentando encontrar vestgios da Apollo 11, mas evidente que tal observao no seria
possvel.
Nem sempre foram experincias agradveis. Era uma luneta amadora e pouco
estvel, eu levava vrios minutos para colocar no ngulo correto de observao a luz,
que se move em linha reta, nos obriga a obter um alinhamento perfeito das lentes com o
objeto a ser observado. E, para meu desespero, pude constatar que a Terra se move mais
rpido do que poderia supor. Quando o ngulo estava correto entre luneta e objeto
observvel, tinha que ser gil para observ-lo enquanto a rotao da terra permitia, j
que rapidamente eu teria que modificar o ngulo novamente.
Depois de alguns meses, fiz minha conta no Orkut, uma rede social bastante
famosa em todo o Brasil, em 2007, e coloquei na categoria atividades que eu era um
astrnomo amador. Tambm entrei em comunidades astronmicas, como Eu tenho um
Telescpio e Olhar Estrelas. Mas o estgio nos Correios e a necessidade de estudar
para o vestibular me fizeram abandonar progressivamente esse hobby. Aos poucos, fui
deixando de me relacionar com o cu e me focando em atividades que eram mais
urgentes para mim.
Depois de entrar na Faculdade de Comunicao da UFMT, utilizei a luneta
poucas vezes, apenas para mostrar a Lua, Vnus, ou Marte que no me parecia to
vermelho quanto falavam para amigos que tinham a curiosidade. Nunca consegui
encontrar mapas do cu, ou informaes relevantes sobre como me orientar para
encontrar a localizao dos objetos. Sei que essas informaes provavelmente j
estavam disponveis na internet, porm, no sabia como procurar ou simplesmente no
conseguia encontrar, quando tentava. Nessa poca, no era mais to grande meu
interesse. No entanto, havia lido, por exemplo, que uma luneta simples poderia ser
usada para observar os anis de Saturno. Li que a luneta de Galileu era pior que a minha
e que, por isso, poderia fazer muitas coisas com ela. Mas no consegui interagir nesse
nvel com o cu e no observei Saturno, porque no sabia onde ele estava.
Talvez uma observao mais sistemtica do cu poderia me dar as respostas. As
estrelas no se movem, os planetas se movem, eis o saber milenar que qualquer
astrnomo deve ter. Planeta, em grego, significa justamente estrela errante. Assim,

35

seria fcil, ao longo dos meses, constatar o que era planeta e o que era estrela, depois
poderia observar planeta por planeta e descobrir qual era Saturno, que tinha anis
salientes. Mas eu j no tinha tempo (e nem pacincia, talvez) para uma observao
sistemtica que me desse essa possibilidade. No me lembro, igualmente, se sabia dessa
informao bsica para os astrnomos. E, como j frisei, minhas observaes eram mais
contemplativas e filosficas do que empricas sistemticas.
Na faculdade, essas atividades cessaram de vez. Meu hobby agora era a msica e
gastava o tempo livre estudando violoncelo ou ouvindo concertos de Bach. E as aulas de
cello, no Instituto Ciranda, eram puxadas o bastante para ocupar todo o tempo livre.
Durante os dois anos seguintes ao meu ingresso na universidade, dividia meu tempo
com a msica, as matrias do Curso de Comunicao e a minha primeira atividade de
pesquisa, na qual comecei a compreender todas as possibilidades fantsticas que a
internet trazia. Meu objeto de pesquisa, na minha bolsa PIBIC (integrante do projeto de
pesquisa Artes da Cpia: dilemas do original), eram as msicas compartilhadas e
criadas colaborativamente em rede, exercitando aquilo que os autores chamavam de
cultura livre. As msicas em cdigo aberto, como as chamvamos, criavam diversas
redes de colaborao e criao que s eram possveis graas aos coletivos sociotcnicos.

1.2. A fascinao pelas paixes

Se, antes, eu era um nefito virtual, que no conseguia encontrar informaes

relevantes sobre astronomia, agora eu me gabava de ser um verdadeiro rato de
biblioteca, mas sem a biblioteca e com um computador conectado. Dizia, com muita
pretenso, verdade, que, se eu no encontrasse algo na internet, porque no estava l
ainda. Pouco a pouco, fui fazendo a passagem de um mundo majoritariamente
desconectado para outro, diferente para mim, de uma conexo quase generalizada. Ao
mesmo tempo em que aprendi as sutilezas da cibercultura, na prtica, pude escrever e
problematizar reflexes sobre ela, tanto no Curso de Comunicao Social quanto nas
minhas pesquisas ao lado da minha atual orientadora, professora Dr Dolores Galindo
(com minha j mencionada pesquisa de PIBIC) e, mais tarde, da professora Dr Andra
Fernandez (com outras pesquisas sobre Mdias Digitais).

36

Aprendi que a palavra de ordem do ciberespao o compartilhamento. Vi, cada

vez mais forte, um ativismo em prol do acesso universal s informaes. Assisti a filmes
e seriados de todas as partes do mundo, que jamais iriam passar na televiso ou no
cinema brasileiro, graas aos legendadores. Suas legendas vinham com o lema feito de
fs para fs, no venda ou alugue. Baixei, de blogs (como o blog P.Q.P. Bach) ou
com Torrents, obras completas de grandes compositores, ouvi tudo enquanto lia e
escrevia sobre a internet, a cincia e a fico cientfica. A Wikipdia j havia se tornado
a pgina inicial do meu navegador, cheguei a fazer um perfil l e editar alguns verbetes.
Contudo, usando-a para ler sobre tudo, pulando de verbete em verbete, eu passava
horas na frente do computador. Lia sobre msica clssica, lia sobre biologia, filosofia,
histria, sociologia, fsica. Gostava, sobretudo, de ler os verbetes biogrficos, porque ler
sobre pessoas inspiradoras e geniais sempre me deixava com mais energia para
pesquisar e escrever.
Foi tambm nesse perodo que usei com bastante frequncia o IMSLP
(International Music Score Library Project), conhecido tambm como Petrucci Music
Library, em homenagem ao grande tipgrafo italiano Ottaviano Petrucci, muito famoso
por realizar as primeiras impresses de partituras musicais, por volta de 1500 ( claro
que conheci Ottaviano Petrucci graas a um verbete biogrfico da Wikipdia). O IMSLP
uma espcie de biblioteca virtual de partituras escaneadas, feitas a partir de uma
plataforma Wiki, portanto, uma coleo feita coletivamente. Lembro-me de que havia,
apenas das Sutes para violoncelo solo de J. S. Bach, mais de quarenta verses
diferentes, entre edies das sutes para o prprio cello, com diferentes interpretaes
relacionadas s ligaduras e outras verses arranjadas para outros instrumentos. Eu tinha
a plena conscincia de que estava diante de uma coleo muito preciosa. Tinha, na
minha frente, todas as partituras do mundo, de todas as escolas artsticas e compositores,
com as mais variadas edies e interpretaes, que talvez nem mesmo o mais erudito
dos msicos tivesse (em tempos pr-internet). Pensava que a palavra certa para isso,
com toda a certeza, era privilgio.
So 290 mil partituras8 de acesso fcil, organizado e gratuito, apenas nesse site.
O nmero, como em tudo nas tecnologias Wikis, est crescendo a cada dia. Fui
conhecendo ainda cada vez mais lugares para baixar livros em pdf. Baixei pelo menos
8

Dados de 20 de novembro de 2014.

37

um quarto da minha biblioteca no 4sharad, o qual foi o primeiro site que conheci e tive
a sorte de encontrar bibliotecas inteiras (de donos annimos para mim), pastas e mais
pastas organizadas por autores e correntes tericas. Baixei tudo. Depois, vieram sites
como o Livros de Humanas, que faziam um excelente trabalho na disseminao de
livros ausentes das redes que eram solicitados pelos usurios, mas, infelizmente, o site
foi tirado do ar (no antes de eu baixar excelentes obras por l). Megaupload,
archive.org, thepiratebay.com, pastas de pessoas desconhecidas em sites de nuvens,
como o 4shared, Dropbox, Google Drive, Skydrive, Sci-Hub etc., todos sites que usei
para compor meu acervo. Nunca cessam as pessoas que querem compartilhar. Um site
sai do ar, outro entra. Recentemente, conheci a LibGen, nunca encontrei tantos livros
em um nico site. Baixei, nesses seis anos em que tive conexo ampla e diria com a
internet, mais livros do que poderia ler em muitas vidas.
Pelas redes sociais, seguia autores de livros que lia, me conectava com pessoas
que compartilhavam links interessantes, e pouco a pouco fiz minha rede de
colaboradores. Eles colaboravam comigo, no de forma direta, porm, porque estavam
todos na mesma misso que eu: achar e compartilhar coisa boa na internet. No
importava muito em que lngua vinham as informaes, de modo que me tornei perito
em ler qualquer coisa, utilizando o Google Tradutor. As barreiras para o saber estavam
cada vez mais fracas. Descobri e utilizei cada ferramenta que pudesse me auxiliar nisso.
Meu interesse pela cincia foi tambm contagiado com o meu fascnio pela internet.
Escrevi sobre movimentos baseados nas iniciativas do Open Journal System e sobre
comunicao cientfica em tempos de redes sociais, chegando a analisar a topologia de
redes sociais de alguns cientistas.
No final do Curso de Comunicao me reaproximei do Lab.Tecc Grupo de
pesquisa Laboratrio Tecnologias, Cincias e Criao e comecei uma pesquisa sobre
filmes de fico cientfica futuristas com orientao de Dolores Galindo. Nessa
pesquisa, voltei progressivamente a me interessar pelos temas astronmicos, os quais
estavam adormecidos, mas no haviam morrido. Escolhi escrever sobre um filme
brasileiro da dcada de 1960, dirigido por Victor Lima, uma chanchada de fico
cientfica chamada Os Cosmonautas. Graas a isso, voltei a ler sobre astronomia e agora
tambm astronutica.

38

Baixei vrios livros, li dezenas de verbetes da Wikipdia, visitei inmeros sites

de astronomia e assisti a vrios documentrios sobre o assunto. O saber no vinha
apenas dos livros, ou dos sites, dos documentrios, ou da Wikipdia, mas era um saber
composto de tudo isso ao mesmo tempo. Estranhamente, contudo, eu s me sentia
seguro para citar os livros, embora eu tivesse chegado at muitos livros graas
Wikipdia, que me possibilitava conhecer nomes ou at mesmo saber da existncia de
alguns livros. Este um problema que ainda no foi resolvido, na academia. Talvez a
maioria dos pesquisadores usem o site, malgrado a maioria no o cite. Com certeza, este
um tema que levanta inmeras controvrsias e ainda deve ser muito discutido.
Fui ento conhecendo mais sobre grandes astrnomos e, evidentemente, no
poderia deixar de comear por Galileu Galilei. Tive acesso pela internet aos seus livros,
em latim e tambm nas tradues para o ingls e para o portugus. Quando li o incio do
Siderius Nuncius, achei inspiradora a forma como Galileu narra suas primeiras
observaes da Lua. Foi a primeira vez em muitos anos que senti necessidade de tirar
minha luneta da caixa. Estava em cima do guarda-roupa h muito tempo e com bastante
poeira. Limpei as lentes, como deve ser feito, montei o trip e tentei observar o mesmo
que Galileu narrava, em seu livro. Eram belas e precisas as descries das sombras e da
projeo da luz nas crateras lunares. Li ainda com muita ateno as explicaes que
dava Galileu sobre o funcionamento da luneta, sobre as formas de us-la. Fiquei at com
vontade fabricar uma.
Pela plataforma de livros raros e-rara.ch, baixei o livro Selenographia, em latim
(li trechos com o Google Tradutor, aps estudar brevemente a sintaxe latina), de
Johannes Hevelius (1611-1687). Somente pude saber da existncia de tal livro e de tal
personagem da histria da cincia graas ao verbete Lua da Wikipdia, que me serviu
literalmente como um trampolim para saber mais. Johannes Hevelius, que era tanto
cartgrafo quanto astrnomo, fez a mais complexa e completa descrio da Lua
(imagem 2), em sua poca. A poesia de Safo9 jamais fez tanto sentido para algum,
como para este astrnomo do sculo XVII.

Refiro-me aos versos de Safo, a poetisa grega: Awed by her splendor / stars near the lovely / moon
cover their own / bright faces / when she / is roundest and lights / earth with her silver.

39

Imagem 2. Selenographia, de Johannes Hevelius, 1847

Pelo Youtube, pude rever alguns episdios da srie Poeira das Estrelas e,
finalmente, pude assistir srie Cosmos, de Carl Sagan. Muitos outros nomes vieram, a
Wikipdia os trazia, porm, no s ela, tambm os livros, os fruns, as comunidades, os
documentrios no Youtube, tudo isso estava me ajudando. Gostei de ler sobre Camille
Flammarion (1842-1925), o Carl Sagan do sculo XIX, o qual foi um grande
astrnomo (e talvez um dos primeiros divulgadores da cincia) e um respeitado escritor
esprita. Gosto de uma xilogravura sobre o universo um tanto transcendente e
espiritualista, publicada em sua obra de divulgao L'atmosphre: mtorologie
populaire10 (1888). Muitos outros nomes inspiradores vieram, como o do astrnomo de
Samarcanda Ulugh Beg (1394-1449), um dos maiores observadores do cu de seu
tempo; Aristarco de Samos (310 a.C-230 a.C.) e sua relao estreita com a biblioteca de
Alexandria; Eratstenes (276 a.C-195 a.C.) e o genial clculo da circunferncia da terra;
at mesmo Plutarco, cujo texto Sobre a face vsivel no orbe da Lua, constitui a sntese
antiga mais completa a respeito da Lua. Todos eles conhecidos atravs da internet (seja
diretamente, em sites, seja indiretamente, em vdeos e livros veiculados pela rede).
10

Este livro pode ser lido e baixado pela plataforma Gallica, da Biblioteca Nacional da Frana:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k408619m Acesso em 18 de Agosto de 2015.

40

Todavia, de todas essas figuras, uma das mais inspiradoras com certeza foi
William Herschel (1738-1822). Ele era um msico profissional, tido como compositor
prolfico de sinfonias. Apenas isso j era o suficiente para eu me interessar por sua
figura e querer ler mais. Entretanto, Herschel era tambm um astrnomo. Embora fosse
oficialmente msico, Herschel era apaixonado pelo cu. Durante anos, pesquisou sobre
lentes na tentativa de tornar os telescpios cada vez mais potentes. dele a descoberta
de que, se usasse lentes espelhadas, poderia observar objetos usando grandes telescpios
e manter um bom foco. Herschel construiu o maior telescpio de seu tempo. Era uma
fantstica obra de engenharia civil (a construo em si), engenharia mecnica (as muitas
roldanas e mecanismos utilizados para mover o telescpio para o ponto correto) e tica
(as lentes que inventou), como se pode ver na imagem abaixo (Imagem 3).

Imagem 3. Telescpio de Herschel - 1789 (imagem retirada do Google Imagens, aps pesquisar
o verbete Herschel.).

Herschel, com seu telescpio gigante, tornou-se o pai da astronomia estelar, ao

catalogar dezenas de aglomerados de estrelas, sendo ainda o primeiro a observar e
descrever, em 1781, o planeta Urano, que lhe rendeu fama internacional. Tambm foi o
primeiro a observar e descrever duas luas de Saturno e a existncia da radiao
infravermelha. Li mais sobre seus feitos no livro de Agnes Mary Clerke, The Herschels

41

and Modern Astronomy, ao qual tive acesso graas ao site archive.org e

openlibrary.org, que disponibilizam arquivos da internet. Li igualmente sobre ele (e
muitos outros astrnomos), no fabuloso livro Epic Moon: A History of Lunar
Exploration in the Age of the Telescope, de William Sheehan e Thomas A. Dobbins, o
qual encontrei no site libgen.io.
A leitura que fiz da figura de Herschel foi uma leitura a-moderna, baseada em
minha experincia prvia com a Teoria Ator-Rede. Eu via que, embora ele tenha sido
um msico profissional (e no um astrnomo profissional), isso no o impediu de
construir o maior telescpio jamais visto em seu tempo. Nem de ter-se dedicado
descoberta de planetas, luas e estrelas. Assim como fez Mendel, o monge pai da
gentica. Vejo em homens como Herschel e Mendel uma enorme ousadia (sapere
aude!) atrelada a uma potente vontade de interao com o mundo.
Eu quis voltar a olhar para o cu, aps vrios meses pesquisando sobre a vida de
pessoas que faziam exatamente aquilo. Surgiu em mim tambm uma enorme vontade de
entender mais o cu. E essa vontade de compreender o cu que central para este
trabalho. No pelo cu em si, nem pela astronomia, nem por minha histria particular de
relacionamento com as estrelas, porm, pela forma com que optei para tornar isso
possvel: lendo sites na internet, baixando livros, documentrios, participando de fruns,
seguindo astrnomos, astronautas e sondas no Twitter e, principalmente, buscando
aplicativos no meu smartphone e tablet.

1.3.A fascinao pelos mundos comuns

Havia comprado um tablet que me ajudava nas leituras dos pdfs h pelo menos
dois anos e, h alguns meses, comprado um smartphone. Vrias experincias
quotidianas estavam agora diretamente ligadas a esses dois aparelhos. J levava uma
vida hiperconectada pelo meu notebook, mas agora estava conectado a todo momento,
inclusive no longo trajeto de nibus de minha casa Universidade. O tablet foi
perdendo progressivamente espao para o smartphone, que mais porttil e realiza
todas as funcionalidades do tablet (exceto para a leitura dos pdfs, que continuei fazendo
pelo tablet, que tem a tela maior).

42

Passei, por exemplo, a substituir o caderno para qualquer tipo de anotaes e a

usar arquivos do Google Drive11, os quais podiam ser acessados e editados em qualquer
momento. Quando me perdia, abria o Google Maps e facilmente me reorientava.
Quando queria saber se iria chover ou fazer sol, usava um aplicativo de tempo. Quando
quis emagrecer, baixei o tecnonutri, um aplicativo especializado em gesto em
alimentao e que auxilia os usurios a controlar o que comem com base nos valores
energticos de cada alimento. Havia um aplicativo para cada necessidade diria. Alguns
simplesmente no se adaptavam ao meu modo de viver (ou eu ao deles) e eram
apagados depois. Outros me acompanham at hoje e me ajudam nas mais diversas
tarefas.
Quando descobri as funcionalidades do Google Now, por exemplo, fiquei quase
a noite toda testando os comandos de voz. Gostava de falar Ok, Google, perguntar
alguma coisa e obter do celular a resposta, falada pela caracterstica voz da mulher do
Google sem nem ser preciso tocar no celular para isso. Fiquei a semana toda
perguntando para alguns colegas se sabiam dessa funcionalidade, a maioria no sabia.
Perguntei-me, ento, a quantidade de aplicativos, tecnologias e funes da cibercultura
que a maioria das pessoas ainda no conhece. E a quantidade de funcionalidades
apropriadas pelos mais distintos movimentos para fins outros. Eu, particularmente,
estava muito interessado em conhecer cada vez mais sobre esse mundo onde se
multiplicavam hbridos.
por isso que, quando voltei a fazer observaes do cu, naturalmente procurei
algum aplicativo que pudesse me ajudar nisso. No meio de vrias opes, escolhi um
aplicativo chamado Google Sky Maps. Esse aplicativo mudou totalmente a minha
experincia com o cosmos. Posso garantir, sem sombra de dvidas, que, graas a ele,
pude ter com o cu uma experincia mais ntima. Vivi na prtica o que Bruno Latour
havia dito12 sobre os avanos das tcnicas, os quais no devem ser vistos como um
afastamento constante entre os sujeitos e as coisas, mas o contrrio: uma intimidade
11

Como sou usurio do sistema Android, meus relatos tendero a remeter mais s tecnologias oferecidas
pela Google. Na maioria das vezes, tecnologias similares tambm ocorrem em servios concorrentes,
como a Siri, que o equivalente ao Google Now nos aparelhos da Apple.
12
Traduo nossa: como se ns mesclssemos cada vez mais profundamente a intimidade dos
componentes da matria: das molculas, na Biologia: dos tomos, na Qumica; das partculas, na Fsica. E
aqui est o mais importante: a oposio da ideia corrente segundo a qual, quanto mais "avanadas" esto
as cincias e as tcnicas, "mais perdemos o contato direto com as coisas", nosso contato atual com as
coisas tornou-se muito mais ntimo que de Otzi. Felizmente ns perdemos esse contato "direto", do
contrrio estaramos ainda na Idade da Pedra... (LATOUR, 2012a, p.63)

43

cada vez maior entre eles, baseada em diversos esquemas de translao e composio. E
por isso que, antes de seguir o relato sobre minha nova experincia com o Google Sky
Maps, preciso brevemente descrever minha experincia com a Teoria Ator-Rede, j que,
durante minhas observaes do cu, com o aplicativo, ela foi central para eu me fazer
inmeros questionamentos.
Gosto sempre de lembrar que conheci primeiro o conceito de actante, quando
havia recm-entrado na academia, aos 18 anos, e s depois o conceito de ator social, da
sociologia clssica. Essa inverso me possibilitou pensar sem ressalvas o que o termo
actante traz de potente. Quando voltei aos trabalhos com a professora Dolores Galindo,
em 2013, tive a sorte de participar das discusses do livro Cogitamus: seis cartas sobre
as humanidades cientficas, de Bruno Latour, ocorridas no Lab.Tecc. Talvez tenha sido
a leitura mais importante que fiz naquele ano, uma vez que, de alguma forma, ler e
discutir esse livro me ajudaram a tecer cada uma das reflexes que me proponho fazer
aqui. Depois desse livro (ou at concomitantemente) vieram muitos outros livros da
TAR (no s livros de Latour, mas tambm de Serres, Stengers, Mol, Despret etc.), em
virtude da monografia que estava escrevendo para a concluso do curso de
Comunicao, com a orientao de Dolores.
E so essas leituras que tm guiado minhas reflexes dirias sobre o mundo,
inclusive como ponto de referncia para refletir sobre outras leituras que tive, ao longo
do Mestrado. Quando li, por exemplo, em A Condio Ps-Moderna, de Lyotard, que
sua investigao sobre o mundo contemporneo era baseada no impacto das novas
tecnologias sobre o saber, fiquei paradoxalmente receoso e inspirado sobre o que ele
falava. Inspirado, porque eu tambm sentia vontade de fazer uma investigao sobre o
mundo contemporneo, sobre as novas tecnologias digitais da Cibercultura, mas no sob
o ponto de vista unicamente comunicacional ou cibercultural. Gostaria de fazer, assim
como fez Lyotard, uma investigao sobre tais tpicos, mas principalmente do ponto de
vista das epistemes contemporneas: investigar, portanto, o saber.
No entanto, fiquei tambm receoso, porque Lyotard afirmava que o saber, em
seu mundo ps-moderno, deixa de ter um fim em si e passa a uma mercantilizao
generalizada. Portanto, para ele, a erudio pela erudio, ou a erudio pela busca do
saber como elevao pessoal havia morrido. Ora, como eu poderia concordar com essa
ideia, j que havia gastado tantas horas de minha vida em busca de saberes inteis para

44

uma mercantilizao que fosse condizente com minhas credenciais modernas (Bacharel
em Comunicao). Certamente, meu conhecimento sobre astronomia e violoncelo no
foram alcanados pensando em uma mercantilizao do saber. Certamente, as pessoas
que, assim como eu, gastavam seu tempo lendo na Wikipdia verbetes biogrficos de
pessoas to distantes no o faziam visando mercantilizao baseada no Estado-nao
ou nos saberes priorizados por essa entidade fabricada. No que a mercantilizao no
exista, mas ela no termina com as outras possibilidades do saber.
Porm, por sorte, j havia em mim uma grande conscincia da impossibilidade
de se fixar uma (neste caso, ps) modernidade to falsa quanto as tentativas de fixar
uma identidade cultural. Como eu poderia acreditar em Lyotard, se havia j conhecido
William Herschel, o qual, embora fosse um msico profissional, nos mostrou como
Urano era belo. E, mais importante ainda para minha reflexo, como poderia eu
acreditar nisso, se j havia lido em Cogitamus a noo, com a qual muito me
identificava, de Libido sciendi13? Arquimedes, Pasteur, Boyle, Leonardo da Vinci,
William Herschel, Latour, eu (por que no me colocar ao lado deles em relao a este
sentimento?) sentamos todos um enorme prazer ou teso pelo conhecimento. O
Libido sciendi me fez ver que, nem toda produo de saber e busca de erudio passa
pela mercantilizao. Contudo, h (e isso veramos melhor com os trabalhos de
Lazzarato) resistncias que fazem actantes comporem um mundo comum em nome da
busca pelo saber, ou como na noo que pretendo desenvolver melhor de formas de
se relacionar com as coisas; ou, melhor ainda, preenses do mundo.
Perguntava-me, por exemplo, sobre as falas a respeito da diferena entre
sociabilidade e socialidade, na internet, frutos do pensamento de Maffesoli. A primeira
era o uso das redes para coisas construtivas; a segunda, o cio improdutivo. A primeira
para as coisas chatas, como o estudo ou a pesquisa; a segunda, para as cosias legais,
como os games e a interao pela interao. Pergunto-me se a busca pelo saber
(especialmente aquele ligado ao prazer pelo conhecimento) est mesmo relacionado
sempre a uma sociabilidade, e nunca a uma socialidade.
Eu acredito que essa produo de resistncias, pela busca da erudio em nome
do Libido sciendi, amplificada e talvez at possibilitada, em alguns casos pelas
13

Tambm havia lido, mais tarde, sobre o Libido Sciendi em Michel Serres, na obra O Contrato Natural.
Neste texto Serres a distingue das outras libidos, Libido Sentiendi e Libido Dominandi, com uma analogia
ao gnese judaico-cristo.

45

novas tecnologias da cibercultura e seus agenciamentos, os quais possibilitam uma

interao mais ntima com o mundo. Afirmo isso, obviamente, com base na minha
experincia com o Google Sky Maps (Imagem 4 e 5), que irei agora retomar nesse
relato.
Quando instalei o aplicativo era noite, o celular estava sobre minha escrivaninha
e, assim que ele abriu, eu vi o Sol. Peguei o aparelho e trouxe para mais perto de mim.
Todas as coisas na tela se moveram, foi uma surpresa, porque eu no sabia como ele
funcionava. Apontei para o cu, vi a Lua, constelaes, planetas. Corri para fora e tentei
comprovar o que estava imaginando: o celular mostrava na tela exatamente o que havia
no cu, na direo em que o apontava. A lua estava exatamente l, no local indicado.
Fiquei alguns minutos olhando para o cu e identificando o nome de cada uma
das estrelas. Pela primeira vez, tive certeza sobre qual era qual. As trs marias na
verdade eram o cinturo de rion. Sirius, a estrela da constelao Co Maior, era
mesmo enorme. Cada ponto brilhante do cu tinha um nome, agora. E com o nome,
tudo era possvel. Meu tablet estava no meu colo; eu disse Ok, Google e perguntei
para ele: O que Rigel? a voz do Google respondeu prontamente: Rigel a estrela
mais brilhante da constelao de rion, e a sexta mais brilhante do cu, com magnitude
aparente de 0,12. Apesar de ter a designao de Bayer beta, ela quase sempre mais
brilhante que Betelgeuse.14 Mas o que era Bayer? O que era Betelgeuse? Se Rigel era a
sexta mais brilhante do cu, quais eram as outras cinco? Olhava para ela e a achava
brilhante o bastante.

14

A fonte que o Google Now usa para dar as respostas , quase sempre, a Wikipdia.

46

Imagem 4. H vrias funcionalidades no aplicativo, como a de localizao de objetos no cu. O usurio

digita o nome que deseja procurar (Sirius, no exemplo acima) e o aplicativo indica com uma seta para
onde o celular deve se direcionar. Quando chega ao objeto desejado, a seta some e o crculo fica
amarelado. Dessa forma, fica muito fcil localizar qualquer objeto no cu e at saber se ele est
disponvel para observao, ou se est abaixo da linha do horizonte. (Print do aplicativo Google Sky
Maps, s 22h do dia 23 de novembro de 2014).

O Google Now me deu vrias das respostas, me contou a histria de Sirius e

tambm da Co Maior, me disse como a constelao de rion era em outras culturas.
Ouvi tudo sem tirar meus olhos do cu, que estava particularmente bonito. Ao longo dos
anos de observao, quase todas as vezes olhava cada estrela separadamente. Achava as
constelaes abstratas demais. Todavia, pela primeira vez, pude ver claramente algumas
figuras no cu. Como a constelao de Escorpio, era ntida e nada abstrata a sua figura.
Observei Escorpio no cu durante meses, ele ficava sempre perto do telhado amarelado
do meu vizinho e ia descendo para o horizonte, conforme a noite avanava.
Utilizei a ferramenta de busca do aplicativo para encontrar um planeta que h
muitos anos tinha vontade de observar. Saturno estava ao lado da constelao de
Escorpio, a primeira vez que o observei. Com o passar dos meses e a depender do
horrio do dia, eles se afastavam e se aproximavam: em alguns dias, Saturno chegou a

47

ficar dentro de Escorpio. Aquele era o meu lado preferido do cu. Se, durante anos,
me imaginei observando Saturno e no o fazia, porque no sabia onde ele estava, agora
ele estava diante dos meus olhos. E eu poderia responder a perguntas que me fazia h
tempos: seus anis seriam ntidos ou eu veria apenas algo borrado? Eram pequenos e
discretos ou eram grandes e salientes? Corri para pegar a minha velha luneta.
Passei pelo momento inicial e estressante de alinhamento, mas consegui colocar
no ngulo correto. Saturno estava grande e borrado. Fui ajustando o foco da luneta e,
aos poucos, ele foi diminuindo de tamanho e se tornando ntido e belo Os anis eram
bonitos, salientes, grandes, imponentes e claros. Fiquei alguns minutos tentando obter o
melhor foco que fosse possvel e lutando contra a rotao da Terra. Depois desse dia,
observei Saturno (e vrios outros astros) quase todos os dias, a olho nu e com a luneta.

Imagem 5. Print do Google Sky Map, em meu smartphone, apontado para o Sol, s 11h da manh do dia
23 de novembro de 2014. Alm do Sol, podemos ver tambm o que ele ofusca com sua luz forte, como a
Lua (que no recebe nenhuma luz), Vnus, Saturno, Mercrio, outras estrelas e parte da constelao de
Escorpio (incluindo a famosa estrela Antares).

Pesquisei na internet sobre sua histria de observao, vi fotos tiradas dos anis
pela Sonda Cassini-Huygens e tive vontade de construir um telescpio como o de
Herschel, para observar tudo com mais detalhes. Em noites insones, saa para o quintal e
ficava olhando o cu na madrugada, enquanto consultava o nome dos objetos no meu
celular. Tudo era muito simples e eu estava diante de uma problemtica bastante

48

interessante para estudar: antes, eu no podia entender o cu; agora, eu podia. E duas
coisas me fizeram ter certeza de que precisava investigar mais sobre isso.
A primeira foi algo que talvez passe despercebido pela maioria dos leitores de
Galileu, porm, certamente no para um leitor familiarizado com os estudos
sociotcnicos e igualmente no para os tradutores que tm o desafio de passar os termos
para outras lnguas. E a um desses tradutores que devo essa reflexo. Quando lia
Siderius Nuncius, vi que havia uma nota do tradutor para o portugus15 em que se dizia
que Siderius Nuncius poderia ser traduzido de duas formas, como Mensageiro das
Estrelas ou Mensagem das Estrelas. Segundo a nota da traduo, no latim, a palavra
Nuncius ambgua e abrange os dois significados. Entretanto, utiliza-se com mais
frequncia a traduo para mensageiro, por uma questo de tradio.
Ora, isso levanta, claro, o velho debate sobre a actncia das coisas. Se bem
dizemos que mensageiro, sustentamos que Galileu se coloca como o porta-voz das
estrelas. Se preferimos que mensagem, Galileu se colocaria ento como aquele que l
o que as estrelas dizem por si mesmas. Obviamente, no meu interesse acabar com a
ambiguidade que j dura sculos, mas, sim, chamar a ateno para toda a importncia
que d Galileu, durante a obra, ao protagonismo das prprias estrelas, juntamente com
seu telescpio o qual permitiu, justamente, que qualquer um pudesse ler a mensagem
que as estrelas comunicavam. Desse modo, interpretei que se tratava de Mensagem das
Estrelas. Acredito que o trecho abaixo, retirado de uma das mais belas pginas do
Siderius, retrate justamente essa ideia:
Aquilo que foi por ns observado em terceiro lugar foi a essncia ou
matria da prpria Via LCTEA que, com auxlio da luneta, pode ser
observada com os sentidos, de modo que todas as disputas que durante
tantas geraes torturaram os filsofos so dirimidas pela certeza
visvel, e ns somos libertados de argumentos palavrosos, De facto, a
GALXIA no outra coisa seno um aglomerado de incontveis
estrelas reunidas em grupo. Para qualquer regio que se aponte a
luneta oferece-se logo vista um enorme nmero de estrelas, muitas
15

A traduo e as notas do Siderius Nuncius a que me refiro foram feitas por Henrique Leito. A nota que
me fez refletir sobre isso a seguinte: A traduo desta expresso tem sido porventura uma das maiores
fontes de discusso entre os que se ocuparam de verter o texto para os diferentes vernculos. De um ponto
de vista estritamente lingustico impossvel decidir se Sidereus Nuncius significa Mensageiro ou
Mensagem (das Estrelas). No h dvida de que Galileu tinha em mente o sentido de Mensagem, mas
tambm certo que nunca se ops nem corrigiu quando vrios dos seus contemporneos usaram o sentido
de Mensageiro. Ao longo dos tempos, vrios tradutores optaram por uma, ou por outra, das
possibilidades, mas recentemente a maioria parece ter preferido a traduo Mensageiro, baseada
sobretudo em questes de tradio (LEITO, 2010, p.207).

49
das quais parecem bastante grandes e conspcuas, mas a multido das
pequenas verdadeiramente insondvel. (GALILEU, 2010, p.177).

So dirimidas pela certeza visvel, esto diante de nossos olhos, assim como
haviam se diludo vrias incertezas que tinha em relao ao cu, no graas apenas a um
telescpio, mas a um aplicativo que me ajudava a compreender melhor as coisas. Eu no
poderia deixar de me lembrar das polticas ontolgicas de Annemarie Mol, nem da
metafsica latouriana, especialmente aquela relacionada s anlises de Pasteur e o cido
ltico. Pasteur e Galileu tinham agora mais intimidade com as coisas, o primeiro graas
ao microscpio, o segundo graas ao telescpio, mas eu tambm, e graas a um
smartphone.
A segunda coisa que me motivou tem a ver com o estgio em docncia que fiz,
na disciplina Mtodos de Investigao em Psicologia. Durante essa aula, a professora
Dolores solicitou aos alunos que lessem o livro de Vergnia Kastrupe, Polticas da
Cognio. O ttulo me interessou bastante, porque j havia conhecido as Polticas
Ontolgicas de Mol, e pensar em inteligncias mltiplas era bastante instigante.
Lembro-me de que, durante a aula, Dolores disse: A inteligncia pode, ento, estar na
ponta dos dedos. A inteligncia est, pois, em nossas relaes com o mundo, na criao
de vetores extracognitivos que nos possibilitam ter, cada um, inteligncias mltiplas.
Pensei que todas essas tecnologias da cibercultura poderiam ser investigadas igualmente
sob esse ponto de vista.
O aplicativo que baixei era fruto de uma tecnologia bastante recente e que, por
conseguinte, ainda deve sofrer inmeros melhoramentos e apropriaes. a chamada
tecnologia de realidade aumentada. A realidade aumentada uma tecnologia que
adiciona, e faz interagir, elementos virtuais ao mundo no-virtual. Olhar estrelas
apenas uma das aplicaes para essa tecnologia. Quantas outras poderiam existir, para
uma melhor produo de saberes e composies entre sujeitos e coisas? E como a ideia
de realidade aumentada complexificaria ainda mais o debate ontolgico da TAR sobre
a realidade?
Hoje, tenho no s um smartphone, mas tambm uma smart-tv: quanto mais
objetos estiverem conectados internet, maior sero as possibilidades de produo de

50

saber, tal como a chamada Internet das Coisas, a qual pretende conectar rede a
maioria dos objetos do quotidiano. Como a proliferao de coisas conectadas pode
modificar nossas relaes com o saber? Quais tecnologias inovadoras esto surgindo
agora e podem, tambm, criar histrias de resistncias? Baixei, por exemplo, o
aplicativo do Google Glass. Embora os culos inteligentes da Google ainda no estejam
no mercado, parte de suas funcionalidades pode ser experimentada por meio desse
aplicativo que nada mais faz que olhar o mundo atravs da cmera do celular e
pesquisar as imagens. Quando o Google Glass16 estiver no mercado, culos de realidade
aumentada, como ser observar o cu?
Pesquisei ainda outras funcionalidades cientficas e/ou eruditas de aplicativos e
tecnologias que esto surgindo agora. Por exemplo, com a Web Semntica, a qual
pretende dar a capacidade para as mquinas de interpretar a linguagem humana, quais
sero as possibilidades em nossa Libido Sciendi?
Grande parte dos aplicativos criados com interesses cientficos so relacionados
medicina, como um aplicativo que mapeia o Ebola na frica Ocidental ou o
Medscape. E diversos outros passam cada vez mais a ser utilizados durante consultas
mdicas. H igualmente aplicativos para medir a velocidade de objetos (como carros),
para medir o tamanho de cosias (como uma rvore), aqueles que detectam metal etc. E
quanto aos sites que caminham nesse mesmo sentido? possvel emprestar seu
computador para o projeto SETI@Home que busca vida inteligente fora da Terra. J
possvel acessar toda a biblioteca do Vaticano atravs de um computador (ou celular)
conectado. O que muda, nas minhas relaes com o saber, seguir o Twitter da
@Philae2014 e receber diretamente no celular as fotos do cometa 67P, ou fazer o
mesmo com a @MarsCuriosity, que est em Marte?
Seria possvel, logo, estabelecer uma pesquisa que tivesse o objetivo de mapear
essas tecnologias e refletir sobre seus agenciamentos e a produo de resistncias?
Quantos sites, inovaes conceituais e aplicativos j existentes esto modificando as
relaes de busca ao saber? H, como no caso claro da Wikipdia, controvrsias dignas

16

Em 2015 a comercializao do Google Glass foi descontinuada por prazo indeterminado. Todavia, o
questionamento apresentado no texto, referente a esta nota, continua sendo importante. A ideia de culos
de realidade aumentada eventualmente dever se desenvolver, j que este conceito tecnolgico bastante
interessante.

51

de serem cartografadas? Como essas tecnologias agem, na formao de polticas da

cognio?
Vivemos em uma poca de grandes modificaes de nossas relaes de
produo e circulao de saberes, assim como foi o Telescpio de Galileu, a partir de
1610. Quando li Descartes pela primeira vez, chamou-me a ateno o pargrafo inicial
do Discurso do Mtodo, onde afirma que ler textos antigos como conversar com as
melhores pessoas de outros tempos. Gosto de imaginar o que iriam sentir os grandes
intelectuais da Idade Mdia, ou os cientistas de duzentos anos atrs, se soubessem que
posso consultar uma biblioteca inteira usando apenas um pedao de vidro na palma da
mo. Ou imaginar o que sentiria Kepler, por exemplo, ao ver o homem indo lua, ou
sabendo que recebo fotos de um cometa pelo Twitter, atravs do meu celular.
Tento, talvez em um exerccio de futurologia, imaginar como as novas
tecnologias modificaro ainda mais nossas relaes com o saber. Se cada smartphone
tem se transformado em um instrumento de relao ntima com o mundo, para onde a
filosofia da cincia ir? Ser possvel algum dia deixar de se discutir apenas a
divulgao da Cincia para se passar a discutir a divulgao dos mtodos das cincias
(cincias no plural e com c minsculo)? Se somos a-modernos, talvez esteja na hora
de se debater isso, existe alguma iniciativa nesse sentido? Imaginei um site, similar
Wikipdia, onde as pessoas compartilhavam, ento, os mtodos para interagir com o
mundo, o saber que pode produzir saber, e no apenas o saber pronto. Quando e como
vamos comear a divulgar o interior das caixas-pretas? Isso ser um dia possvel? Sentime menos ingnuo, ao fazer uma breve pesquisa na internet e descobrir o WikiHow,
uma iniciativa colaborativa de ensinar como fazer. Talvez ainda seja um site de
poucos acessos (especialmente no Brasil), mas a ideia j est dada e coisas esto
acontecendo. Na verdade, a ideia j est dada h muitos anos, no possvel negar seus
benefcios mais. A complexidade cada vez maior das cincias modernas ofusca a
possibilidade de problematizaes simples entre sujeitos e coisas no quotidiano. Mas
essas problematizaes so, sim, possveis, porque temos hoje muito mais do que
Mendel tinha em seu mosteiro.
Em Cogitamus, Bruno Latour afirma que seu Libido Sciendi pessoal so os
laboratrios, onde sente seu corao acelerar, uma profunda inspirao e uma vontade
louca de correr nu, gritando Eureka!. Hoje, temos laboratrios inteiros em uma sonda no

52

espao e, talvez em alguns aspectos ainda virtualmente (no sentido de Deleuze), um

laboratrio na palma de nossas mos. J que Latour brincou com Arquimedes e seu
libido sciendi, ao declarar me dem laboratrios que moverei o mundo, acho que a
melhor forma de encerrar esse captulo expressando minha crena na potncia, talvez
hoje indiscutvel, das novas tecnologias da cibercultura na produo dos saberes e
mundos comuns: Dem-me um smartphone que moverei o mundo.

53

2. Mantenha-se distante daqui quem no est disposto a

olhar para o cu

De acuerdo con la tradicin, Platn habra colocado a la entrada

de su Academia una inscripcin que deca: mantngase alejado
de este lugar quien no sea gemetra. Una frase arrogante? Una
declaracin de guerra al intelecto vulgar? Sin duda, pues no sin
motivo en la Academia se invent una nueva forma de elitismo.
Peter Sloterdijk Esferas.

O pensamento a respeito da natureza do conhecimento, ou seja, o debate

epistemolgico, remete pelo menos Filosofia Antiga no ocidente. No dilogo
platnico Teeteto, a questo apresentada sob um enfoque bastante interessante.
Confronta-se, j nesse texto, as ideias realistas e relativistas a respeito do conhecimento
das coisas (GRECO; SOSA, 2008). O tema do conhecimento tambm pode ser
relacionado com outros, que gozam aqui de igual importncia, tais como a realidade
que algumas vezes posta como sinnimo de Natureza , e a ontologia, a qual diz
respeito ao questionamento filosfico sobre o Ser. Ao longo da histria, muitas
abordagens diferentes se desenvolveram, debatendo essas questes, notadamente a
Filosofia, Histria das Cincias, Sociologia da Cincia e Antropologia das Cincias.
O que o conhecimento, at onde possvel conhecer, o que a realidade e o
que so os seres e as coisas so os principais pontos de tenso no debate de todas essas
teorias. Hoje, outros tpicos so acrescentados a esses, e o resultado o surgimento de
uma verdadeira epistemologia poltica. Por exemplo, que tipo de conhecimento vlido,
como ele construdo e quais so as implicaes dessa construo? Quem est
envolvido e quem age, durante a construo dos fatos? Que questes de interessamento
esto em jogo? Atravs de quais metodologias o conhecimento pode ser alcanado?
Qual ser o impacto desse trabalho? Realidade, Ontologia, Conhecimento, Objetividade,
Subjetividade e Poltica so as palavras-chave dos debates a respeito das epistemes
contemporneas.
Queremos compreender o que est em jogo, tanto do ponto de vista
epistemolgico, quanto do ponto de vista poltico, quando astrnomos amadores

54

decidem olhar para o cu e interagir com ele. , portanto, de uma epistemologia poltica
que precisamos para adentrar no mundo da astronomia amadora e seguir seus actantes.
Levando-se em considerao as questes colocadas no pargrafo acima, o que
poderamos dizer, ento, a respeito dos amadores? A astronomia amadora pode ser uma
atividade que, numa rede, busca estabilizar controvrsias com o objetivo de construir
fatos, tal como fazem os cientistas profissionais. Ela, porm, no redutvel a isso, e
suas atividades frequentemente no tm nada a ver com estabilizao de controvrsias,
ou criao de fatos.
Essas diferentes performatividades dos astrnomos amadores so, em vez de
algo nefasto, o grande trunfo dessa atividade. Isso torna a problemtica dos amadores
algo que pode ser estudado pelas epistemes contemporneas, na mesma medida em que
pode contribuir para o debate das prprias epistemes, sobretudo quando direcionamos
nossa abordagem para um alinhamento ao campo dos Science Studies, sob o arcabouo
da Teoria Ator-Rede, a qual engloba as disciplinas dedicadas ao estudo das cincias, de
modo interdisciplinar.
um desafio discorrer sobre astronomia amadora, considerando sua
multiplicidade de objetivos, motivaes, mtodos, formas e vnculos. Se os cientistas
profissionais, os pares da cincia, constituem um grupo mais ou menos homogneo,
sendo geralmente doutores, vinculados a universidades ou laboratrios, os quais
publicam artigos, trabalham para fechar caixas-pretas etc., os amadores so um grupo
heterogneo, que s se tornam um grupo na medida em que compartilham entre si
uma mesma paixo: a atividade da astronomia ou o amor pela cincia, de maneira geral.
preciso ter muito cuidado, porque grande parte das teorias sobre as cincias (inclusive
a Teoria Ator-Rede) foram originalmente pensadas enquanto seus autores observavam
(ou refletiam sobre) a atividade de profissionais em grandes laboratrios. Science
studies diz respeito majoritariamente aos profissionais da Big Science. Esses
profissionais tinham pelo menos um objetivo em comum: construir fatos cientficos, ou
seja, trabalhavam para a estabilizao de controvrsias. Se a cincia em ao for sempre
aquela da estabilizao das controvrsias, possvel um cientista que no se preocupe
em construir fatos? Se um fato cientfico uma abstrao criada a partir de evidncias,
usando-se, para isso, os mveis imutveis, do que chamaremos os vnculos com esses
mveis imutveis que no pressupem, de todo, abstraes? Esta uma questo que

55

devemos ter sempre em mente, justamente por causa de certos astrnomos amadores
que no veem sua atividade como uma busca desenfreada pela verdade oculta das
coisas, quer dizer, pelas explicaes; tampouco trabalham para estabilizar as
controvrsias relacionadas a essas explicaes.
A TAR tem uma grande vantagem nesse sentido: ela uma antiteoria, uma vez
que prioriza a busca pelas implicaes no lugar das explicaes. Nesse sentido,
poderemos descrever as atividades tanto dos amadores que se envolvem no jogo da
Cincia a construo de fatos quanto daqueles que no esto interessados nesse
jogo, mas em outro, no menos complexo e no menos interessante, o da construo de
vnculos. De ambas as abordagens resulta algo que podemos chamar de conhecimento
sobre o cu. A astronomia amadora um campo to mltiplo que pode ao mesmo tempo
se confundir com a Cincia, ser contrria a ela, mimetiz-la ou ignor-la. Em alguns
casos, os cientistas profissionais so a alteridade; em outros, os pares, concorrentes ou
parceiros.
notvel o fato de alguns astrnomos amadores estarem interessados em
explicar a realidade; ou de outros se preocuparem exclusivamente com a descrio do
que observam (talvez estes sejam a maioria), usando para isso vrios mtodos de
obteno de dados; ou, ainda, que existam astrnomos amadores interessados apenas na
beleza do cu, seja para a simples observao do belo, seja para seu registro. No muito
raro, os trs casos de relacionamento com o cu (explicativo, descritivo, contemplativo)
ocorrem em um mesmo sujeito que, de to interessado que , se envolve nas mais
diversas implicaes. Tais astrnomos amadores (que descobrem dezenas de
supernovas, fotografam nuvens em Marte, monitoram asteroides prximos Terra,
acompanham a variao de brilho de estrelas, medem a atividade do Sol, geram imagens
de galxias, divulgam a astronomia em redes sociais) so cientistas?
Fiz essa pergunta a vrios astrnomos amadores com quem tive a oportunidade
de conversar, e a resposta dada por eles um dos motivos de escrever este captulo.
Variavam entre uma certeza negativa no sou, nem quero, no a minha funo a
uma dvida curiosamente paradoxal: acho que no sou cientista no, embora saiba que
o que fao cincia e, ainda, uma certeza positiva: Sim, porque o que eu fao
cincia. A questo complexa, como poderamos concluir que no um cientista
algum responsvel por descobrir quinze supernovas ou que publica na revista Nature

56

um fato totalmente novo, a respeito de Marte? Na mesma medida, se a astronomia

amadora uma cincia, em qual compartimento iremos colocar aqueles amadores que
apenas observam a beleza do cu e no esto nem a para a produo de fatos? Uma
pessoa que olha para o cu e conhece cada um de seus cantos, porm, que no sabe
absolutamente nada a respeito das complexas teorias cosmolgicas vigentes um
cientista? Simetricamente, algum que conhece todas as explicaes cosmolgicas para
os fenmenos celestes, mas que no capaz de apontar um telescpio para uma estrela
especfica um astrnomo?
Se Isabelle Stengers (2002) fosse indagada sobre os amadores serem ou no
cientistas, ela provavelmente iria problematizar a prpria demarcao e os critrios
utilizados, salientando que devemos ver a questo a partir de uma perspectiva poltica.
O problema da demarcao complexo porque, conforme a filsofa, de Popper Kuhn,
ele no s define o que a cincia, mas tambm quem detm o poder de falar em nome
da natureza e das cosias; ele define quem detm a prpria realidade. Para a autora, na
poltica que reside toda a demarcao do que cincia e daquilo que ela no . Neste
caso, teramos que questionar: Os amadores produzem um conhecimento interessante?
Suas prticas so arriscadas e fecundas? Cria mundos comuns?
J

Peter

Sloterdijk

(2003)

responderia

que

todas

as

demarcaes,

independentemente dos critrios, criam esferas perfeitas. Essas esferas, ao atingirem

certo grau de imunizao, produzem a diferenciao entre o ser-no-espao e o ser fora
do espao demarcado. Estas so, ao mesmo tempo, questes polticas e questes
ontolgicas a respeito dos sujeitos que interagem com o cu. Os termos bolhas, espumas
e globos, frutos do pensamento esferolgico do autor, se tornaram importantes, ao longo
da pesquisa, para delinearmos algumas questes sobre amadores. lcito salientar que
Sloterdjik tem sido descrito como um filsofo que leva as metforas a srio, que pensa
atravs das formas estticas (pinturas, objetos, construes, fotografias etc).
Para o autor, a vida uma questo de forma e, portanto, onde est a vida esto
tambm globos habitados. O simples ato de criar espao interior (compreendendo a
amplitude da metfora) se constitui como uma formao esfrica. Portanto, todo ato de
pensamento e, mais radicalmente ainda, o simples ato de viver, se constitui como
elementos de formao esfrica. O que Sloterdijk prope uma teoria geral dos meios,
que d conta de analisar as ontologias a partir dos espaos fabricados, sejam estes

57

microesferas, sejam macroesferas. Esferas so, ento, sistemas imunologicamente

efetivos, que garantem a construo ontolgica dos seres.
Esferologia tambm uma cincia geral da visitabilidade de algo por algo em
algo. Da sua concepo de teoria geral dos meios, pois a mediao uma noo
central, aqui. Podemos vislumbrar isso atravs da ideia de inspirao. Estar inspirado
ser visitado por algo em algo e gerar algo. Para o autor, isso pode ser visualizado em
diversos mecanismos de imunizao globais, como, por exemplo, na criao judaicocrist, onde o sopro da vida visto enquanto um ato de inspirao-mediao
(SLOTERDIJK, 2003). Podemos imaginar outras formas de inspirao ou mediao,
como aquele vnculo que teve Galileu com as estrelas, o qual fez dirimir todas as
questes que h tanto atormentavam os filsofos. O Sidereus Nuncius , sobretudo, uma
obra de inspirao-mediao das prprias estrelas a visitabilidade de algo por algo em
algo.
Por ser uma teoria geral dos meios ou da inspirao, devemos sempre
compreender o Ser sloterdijkiano como mais de um. Ado, por exemplo, um
cossujeito de Deus; nem o criador nem a criatura podem existir sem o outro, uma vez
que o ato da criao s possvel graas s mediaes de ambas as partes
(SLOTERDJK, 2003). Os fatos e os vnculos criados pela cincia e pela astronomia
amadora, so sempre cossujeitos um do outro. Em Esferas, a palavra correta para isso
dade (conjunto de dois), que compreende o Ser como mais de um. Criar fatos para a
Cincia ou criar vnculos para a sua prpria ontologia construir seu Ser em conjunto
com os astros. Os astrnomos amadores, antes de se tornarem o que so, tm a sensao
de que algo lhes falta, no h completude. Ela s se obtm mediante uma produo
ontolgica didica com o Cosmos, s a o amador se torna o que quer ser. No h, para
essa teoria, o isolamento ontolgico, de sorte que qualquer ao que garanta a
produo de dades ontologicamente eficaz.
Segundo Sloterdijk, toda esfera um espao didico, onde o habitar acontece na
interseco entre duas esferas gmeas as quais formam, entre si, um espao elipsoide.
Habitar esferar viver no sutil comum. A teoria das Esferas tambm uma teoria do
anmico, j que todas as entidades so entes mveis que causam ressonncia esfrica
(SLOTERDIJK, 2003). Uma pequena mnada presente na Espuma pode reverberar nas
demais; assim como em Globos inteiros ocorrem Bolhas e Espumas, que podem gerar

58

resistncias ou romper-se com a fora exterior. Esse animismo causa um

desenraizamento existencial, onde todas as ontologias so dinmicas em correlao
dplice-nicas. Existem trs tipos bsicos de Esferas: as Bolhas, os Globos e as
Espumas.
Bolhas so unidades microesfricas ou esferas ntimas. O menino que faz bolhas
de sabo se esquece momentaneamente do mundo exterior, criando um mundo s seu,
ao admirar sua prpria criao de espao flutuando pelo ar (SLOTERDIJK, 2003).
Quando tratamos a respeito de bolhas, devemos estar sempre prontos para aludir
tambm ao rompimento dessa intimidade. Todas as bolhas que so verdadeiramente
fecundas nascem para estourar (SLOTERDIJK, 2003).
Globos versam sobre mundos histrico-polticos, so macroesferas construdas
com exatido geomtrica (SLOTERDIJK, 2003). So sistemas imunolgicos gerais,
como a Religio, a Cincia e o Estado, que acreditam na necessidade de uma redondez
do todo, os quais garantem uma arquitetura das ontologias polticas. As autoridades
precisam de instrumentos de imunizao poltica, sejam elas cosmolgicas, sejam
territoriais, ideolgicas ou cosmolgicas, para a manuteno de sua prpria autoridade.
As imunizaes definem o que e o que no , o que est dentro e o que est fora. Para
Sloterdijk, a histria mundial uma histria de guerras contra sistemas de imunidade.
La teoria de las esferas es un instrumento morfolgico que permite
reconstruir el xodo del ser humano de la simbiosis primitiva al trfico
histrico-huniversal en imperios y sistemas globales como una hitoria
casi coherente de extraversiones; ella reconstruye el fenmeno de la
gran cultura como la novela de la transferencia de esferas desde el
mnimo ntimo, el de la borbuja dual, hasta el mximo imperial, que
haba que representar como cosmos mondico redondo. Si la
exclusividad de la borbuja es un motivo lrico, el de la inclusividad del
globo es uno pico. (SLOTERDIJK, 2003, p.71).

J as Espumas so formaes descentradas, amorfas e no redondas de esferas.

Nas espumas, tudo convertido em centro e, portanto, no h centro algum
(SLOTERDIJK, 2003). Quando as mediaes so feitas generalizadamente, isto ,
quando todos podem enviar mensagens e inspirar uns aos outros, qualquer ideia de
remetente central se perde. Segundo o autor, com as espumas, a era do uno, central,
maior, nico, do omnicompreensvo crculo de unidade e seus submissos desaparecem.
As espumas formam, ento, um mundo poliesfrico, em que a internet o modelo mais

59

perfeito de espumidificao. As espumas no esto em um globo uno, pois vivem em

diversos montes irregulares dispersos de modo catico e espontneo (SLOTERDIJK,
2003).
As trs formas esfricas coexistem e a criao ontolgica ocorre em suas
interseces. As esferas nos ajudam a refletir sobre os amadores na medida em que
permitem que falemos deles sem precisar discutir previamente as demarcaes das
cincias, mas garantindo a existncia de algo que se chama cincia. Da a nossa
necessidade em discutir, no ltimo captulo desta dissertao, as outras formas de
relacionamento com a natureza, que se deram antes dos demarcacionistas e da
institucionalizao das cincias. Esse regresso ser importante porque veremos que
muitas das atividades que globalmente compreendemos como atividades das cincias
ocorriam de modo separado no passado. Dessa maneira, poderemos imaginar uma
produo de conhecimento sobre o cu que no tenha necessariamente um vnculo de
interesses com as cincias profissionais (global) encarnadas e situadas, mas que se
dedique apenas a uma ou outra atividade de modo mais monadolgico (espuma). Com
isso, poderemos seguir amadores dedicados construo de fatos, ou construo de
vnculos, de forma semelhante ao que fazemos para seguir cientistas e engenheiros
sociedade afora, sem necessariamente definir o que um cientista, o que a cincia, ou
o que um astrnomo.
Devemos garantir a capacidade dos amadores de entrar e sair da modernidade de
modo amorfo, sem que esta imunize suas prticas. A este respeito, a lucidez de
Sloterdijk nos desconcerta: para ele, quanto mais se avana na globalizao, quanto
mais se desenvolvem sociedades tecnologicamente eficazes, menos se olha para o cu,
porque a modernidade est produzindo tecnicamente sua imunidade: No h nada mais
para se ver no cu o princpio do esprito desenvolvido, de sorte que o olhar do ser
humano para o cu, tanto de dia quanto de noite, cada vez mais indiferente e distrado
(SLOTERDIJK, 2003, p.34 - traduo nossa). Olhar para o cu , por conseguinte,
romper com o sistema de imunidade da modernidade.
Se h alguma demarcao a respeito dos amadores, ela completamente baseada
nas aes, e jamais em um princpio lgico de suas proposies (formal) ou na adoo

60
17

de determinado paradigma (social) . A ideia central defendida por ns que os

astrnomos amadores dependem do cu para sua estabilidade ontolgica didica e, para
conseguir isso, criam uma rede de composies e associaes. Todo astrnomo amador
quer produzir vnculos didicos com o cu, os quais podem se tornar fatos cientficos, se
as Espumas reverberarem no Globo, o que no raro de acontecer. Todavia, essas
dades podem ser apenas criaes de vnculos, sem a criao de fatos. As dades
amadores-astros sofrem reverberaes das formas estabilizadas de conhecimento, uma
vez que as cincias tambm os inspiram com mediaes. Contudo, se no puderem
olhar para o cu, no sero mais amadores de astronomia. Sero, a sim, aficcionados
por astronomia, leitores de cincia, interessados, qualquer coisa, mas no
astrnomos amadores. O vnculo fundamental de sua espumidificao sua relao com
tudo e com todos que o auxiliem nessa tarefa. Se olhar estrelas significa utilizar saberes
estabilizados das cincias, fotografar o belo, usar ferramentas ou se conectar a outros
astrnomos, assim que dever ser feito. Por isso, a placa que os amadores colocariam
em seu templo do saber : s entrem aqui aqueles que querem olhar para o cu.
Esse crivo to amplo o que faz da astronomia amadora uma prtica mltipla.
Ter acesso realidade, olhar o cu e interagir com ele ou com o mundo a base
fundamental da atividade. A partir da, difere muito cada uma das prticas da
astronomia amadora. Cada astrnomo mantm uma relao nica com os astros
(relaes dplice-nicas), que diz respeito sua histria de observaes, mas tambm
sua postura enquanto astrnomo. H, pelo menos, trs possibilidades para ele:
contemplar, explicar/compreender, descrever/conhecer. Todas essas atividades fazem
parte da astronomia amadora entendida de modo lato. Cada uma delas possui suas
prprias exigncias, demandas, tcnicas etc. Cada uma dessas atividades depende de
que as esferas estejam ligadas a redes diferenciadas, que alcancem outras mediaes,
outras esferas, outros espaos.
Se pensar e viver constituem criao de esferas, em que esferas vivem os
astrnomos amadores? A aposta deste trabalho que a astronomia amadora constri
locais de existncia espumidificados, que no ocupam o globo para no serem
imunizados por ele, mas mantm com as esferas das cincias constantes relaes de
composies e associao (reverberaes esfricas). Este argumento se baseia na ideia
17

As questes a respeito do problema da demarcao em relao aos amadores so melhor discutidas no

captulo 6 desta dissertao.

61

de que as atividades profissionais das cincias modernas constituem um poderoso

mecanismo de imunizao global, capaz de absorver para si vrias prticas alheias,
fazendo-as, posteriormente, morrer. Tal ideia de uma cincia imunizadora amplamente
demonstrada no ltimo captulo desta dissertao, onde discutimos as relaes polticas
e epistemolgicas entre astrnomos amadores e os vrios avatares ancestrais das
cincias modernas. Coloca-se, ento, a seguinte questo: como os astrnomos amadores
continuam suas prticas de modo to eficaz, mesmo diante de uma instituio
globalizante to poderosa?

2.1.Quando as esferas encontram as redes

Latour (2011b), em um movimento de dilogo amplo com o trabalho de

Sloterdijk, vem defendendo que, para alm da imagem das redes, as esferas no so
anmicas; no se restringem a pontos e links, e, portanto, trazem importantes
contribuies. As esferas seriam noes complementars s redes. O autor acredita que
redes e esferas no esto em oposio uma com a outra, mas se complementam. As
redes servem para descrever conexes de longa distncia entre uma coisa e outra; j as
esferas so teis para falar sobre os prprios lugares, em suas frgeis e complexas
condies atmosfricas (LATOUR, 2011b). Para Latour, podemos visualizar essa
unificao na obra do artista plstico Toms Saraceno, que criou galxias formadas a
partir de filamentos, como gotculas ao longo dos fios de uma teia de aranha. Atravs da
unificao desses dois conceitos, as redes e as esferas, buscaremos compreender as
condies de existncia e possibilidade da astronomia amadora. As redes encontram as
esferas atravs da noo de composio:
Vim a usar a palavra "composio" para reagrupar num s termo
aquelas muitas bolhas, esferas, redes e fragmentos das artes e da
cincia. Esse conceito tem o mesmo papel que o percepto de tensores
elsticos de Saraceno. Permite que nos movamos de esferas a redes
com o bastante para um vocabulrio comum, mas sem uma hierarquia
estabelecida. minha soluo para a diviso moderno/ps-moderno.
A composio pode se tornar uma alternativa plausvel
modernizao. (LATOUR, p.11, 2011b traduo nossa).

62

Como j havamos frisado, propomos que os astrnomos amadores sejam vistos

enquanto formadores de uma imunidade ontolgica espumidificada. A metfora da
espuma serve bem para falar sob quais condies atmosfricas a atividade da
astronomia amadora se d. Assim, compreenderemos, por exemplo, sua multiplicidade,
falta de centro, sua falta de forma definida. As espumas sempre esto se tocando, em
movimentos aleatrios que modificam tanto suas condies de existncia quanto suas
condies de possibilidade. Seu mundo poliesfrico lhes permite, por conseguinte, um
processo de aglomerao e expanso com complexas interaes entre si. J as cincias
institucionalizadas e profissionais, bem como o Estado, so politicamente demarcadas e
suas prticas so globalizadoras. Toda cosmologia uma formao de globo, fruto de
uma hipernarrativa transcendente. Todas as autoridades precisam de um sistema
imunolgico bem definido para sua atuao. As formaes de disciplinas, que excluram
atividades como histria natural, magia e filosofia natural, bem como a demarcao de
cincia e no-cincia, so belos exemplos de formao de globos atravs da imunizao.
Um dos desafios desta dissertao abordar as conexes entre esses dois
sistemas de imunidade complexos, atravs da noo de composio em ator-rede. Nessa
perspectiva, reconheceremos tanto as delineaes de espao entre os dois sistemas
esfricos, como as possibilidades de conexo entre eles. O sistema de imunidade
cincia, por exemplo, est presente em praticamente todas as atividades de astronomia
amadora, mesmo daqueles amadores no interessados em construo de fatos. Portanto,
seria incorreto descrever as atividades de astrofotgrafos, por exemplo, ou de
contempladores do cu, sem os ligar (mesmo que minimamente) s imunizaes da
cincia moderna. Analogamente, a astronomia amadora conectada s esferas da
cincia, porque tem a capacidade de lhe causar reverberaes importantes. Se
observarmos uma imagem da obra galxias, de Saraceno (Imagem 6), veremos, como
observou Latour (2011b), que um simples toque em uma das redes ir reverberar em
todas as galxias da obra.
Este ser, portanto, o caminho para mantermos a restrio leibiniziana
(STENGERS, 2006) e no ignorarmos as demarcaes da cincia e da no-cincia, as
quais so to caras aos cientistas; mas, ao mesmo tempo, mantermos nosso
compromisso com o princpio de irreduo (LATOUR, 1999), e no tratarmos os
amadores enquanto cientistas assalariados (que esto por dentro), simples aficcionados

63

por cincia (que esto por fora) ou uma massa de interessados sem capacidade para
alcanar nveis profissionais. Os amadores no so cientistas nem so no-cientistas,
no so artistas nem so no-artistas; vivem, pois, em uma mltipla condio de
possibilidades.

Imagem 6. Tomas Saraceno. Galxias formando-se ao longo dos fios, como gotculas ao longo
das costas de uma teia de aranha (2009). Foto: Eduardo de Jesus

Logo, a astronomia amadora pensada aqui de modo ambguo, ora como

cincia, ora como arte ou tcnica. Tal como a episteme e a thekn grega que se
confundiam, as atividades dos astrnomos se confundem entre si, mas se resumem
como uma habilidade de interagir com o cu. Habilidade que pressupe conhecimento e
arte. No dependente de abstraes geniais ou elaboraes de teorias, embora no seja
impossvel que um astrnomo se dedique a isso. , sobretudo, a habilidade de interagir
com o cu, de contemplar, conhecer e compreender que conta. Essa habilidade, mistura
de cincia e arte, o que exige do amador tanto a prtica dos golpes de vista, com a
experincia e a intimidade com o cu, quanto a busca pelo conhecimento estabilizado,

64

pelos debates, pelas ltimas novidades produzidas pela cincia profissional, permitindo,
ento, inclinaes seletivas de cada astrnomo amador para determinadas reas.

2.2. A preenso das estrelas ou formas de se relacionar com as coisas

"Quem foi o maior filsofo do sculo XX cujo nome comea com a letra
W?" A maioria das pessoas letradas na Amrica iria responder "Wittgenstein."
Desculpe. A resposta certa "Whitehead outro filsofo cujo nome comea
com W, certamente, mas o que muito mais ousado, e tambm, infelizmente,
muito menos estudado.
What Is Given in Experience? - Bruno Latour

Pergunta-se, ento, de que modo os amadores criam vnculos com os astros e

produzem conhecimento. Esta pode parecer uma pergunta ingnua. Contudo, em um
mundo de filosofias da demarcao, da fixidez, da purificao, da imunizao ou
criao de mundos cada vez mais delimitados e encaixotados, onde toda a realidade
encontra-se em qualquer lugar menos ao alcance de nossas mos, eis que a questo
ganha pertinncia. Queremos refletir sobre os vetores de relacionamento com o mundo,
atravs no apenas do que vem sendo definido, desde tempos remotos, como
conhecimento, mas, antes, atravs das preenses do mundo ou, melhor ainda, das
preenses dos acontecimentos. Vnhamos afirmando que com a modificao das
relaes, produzida por um potencial cibercultural emergente, comeava a se
desenvolver novas formas de relacionamentos com as coisas; iremos discutir agora os
pressuspostos filosficos de tal afirmao.
Pensamento e Natureza representam as duas formas tradicionais de possuir a
realidade. Uma, racionalista, baseada nas explicaes e nas abstraes. E outra,
empirista, amparada nos golpes de vista, nas descries. Tal separao tambm
contribuiu para a separao em dois sistemas distintos de realidade, a realidade primria
e a secundria. Alfred North Whitehead um dos mais importantes filsofos do sculo
XX a questionar exatamente essa separao entre a primeira e a segunda realidade. Seu
livro O Conceito de Natureza (1994) uma das mais ricas fontes de debate sobre esse
assunto. Seguiremos algumas de suas contribuies, especialmente a respeito da

65

diferena entre Natureza e Pensamento e de sua subsequente crtica a uma bifurcao

da natureza.
Whitehead inicialmente prope alguns delineamentos sobre as diferenas entre
natureza e pensamento. Natureza tudo aquilo que observamos, usando os nossos
sentidos. Dessa forma, as cincias naturais acreditam que a Natureza algo que no se
confunde com o pensamento, que autocontido em relao ao pensamento. A
Natureza no dependeria do pensamento para existir. Assim, aponta o filsofo, podemos
pensar sobre a natureza, sem precisar pensar sobre o pensamento. A partir disso,
Whitehead

prope

duas

maneiras

distintas

de

se

pensar

Natureza:

a)

homogenicamente, isto , quando pensamos a natureza sem pensar o pensamento, e b)

heterogenicamente, por ser a prpria natureza o objeto do pensamento, podemos pensar
sobre o pensamento acerca dela.
O principal objetivo das cincias naturais, para Whitehead, seria pensar somente
de modo homognico a natureza, isto , no pensar sobre o pensamento, mas somente
sobre a natureza em si. Fundamentada nisso est a crena de que a percepo sensvel,
quando observa a natureza, traz consigo algo que diferente do pensamento. Concebese, assim, a ideia de que perceber diferente de pensar. A cincia natural seria aquela
que se ocupa da natureza, que o resultado do que o autor chama de apreenso
sensvel. Todavia, a cincia natural no se ocupa da apreenso sensvel em si. Pensar
sobre a natureza e perceb-la pelos sentidos so coisas diferentes, por isso, h um
ingrediente estranho ao pensamento na apreenso sensvel (WHITEHEAD, 1994).
A natureza seria aquilo que se apresenta apreenso sensvel como um
complexo de entidades (coisas). O conjunto dessas entidades, dessas coisas, a natureza
contida em si. Mas apenas o pensamento comunicvel, atravs das proposies (que
devem ser relacionadas s coisas), ao passo que a apreenso sensvel no
comunicvel. Durante essa transio entre a apreenso sensvel e o pensamento
comunicvel, muitas vezes se perde ou se adiciona algo. Entre, por exemplo, o fator
apreensvel vermelho, aquilo que se comunica como vermelho, e uma entidade
vermelho, aquilo que est na natureza, h muitas vezes ganhos e perdas
(WHITEHEAD, 1994).
Whitehead (1994, p.19) constata que existem trs componentes importantes em
nosso conhecimento da natureza: a) fato: o termo indiferenciado da apreenso

66

sensvel. b) fator: so os termos da apreenso sensvel, diferenciados enquanto

elementos do fato. E c) as entidades: fatores, em sua funo, enquanto termos do
pensamento. Contudo, desta diviso tambm surge aquilo que o autor chama de
bifurcao da natureza.
Para Whitehead, est nas origens gregas das cincias a influncia dessa
concepo bifurcada e, para ele, equivocada a respeito da condio metafsica dos
eventos naturais. Nesse caso, a entidade foi separada do fator, que, para ele,
constitui o termo da apreenso sensvel. A entidade se transformou em mero substrato
de tal fator, ao passo que o fator foi colocado como condio de atributo da
entidade. Segundo Whitehead, isso fez com que se introduzisse na natureza uma
distino que no existe na realidade. Essa distino sugere que a realidade no
alcanada pela apreenso sensvel, mas est sempre em um lugar mais profundo
(WHITEHEAD, 1994).
As concepes de uma natureza bifurcada so herdeiras do pensamento de
Locke, que, conforme o autor, separou a natureza em qualidades primrias e qualidades
secundrias. Segundo esse princpio, existiriam alguns atributos da matria que
podemos perceber, que so as qualidades primrias. E existem outros aos quais no
podemos perceber, ou seja, as qualidades secundrias. A diviso entre qualidades
primrias e secundrias instituiu a bifurcao da natureza. Existem, assim, duas
naturezas: uma que apreendida pela percepo, e a outra que a causa da percepo.
Uma a conjectura e a outra, o sonho (WHITEHEAD, 1994). Todavia, Whitehead
acredita que dividir a natureza em dois sistemas de realidade, uma mais profunda e mais
real e outra mais superficial e menos real, no o caminho correto. Contudo, no se
trata de eliminar a metafsica da cincia, mas de igualar em status o emprico e o
racional (j que s controlamos o fato concreto atravs das abstraes). Em sua
concepo, ambas as qualidades so reais, embora reais em sentidos diferentes. Desse
modo, "[a] filosofia natural jamais deve indagar o que est na mente e o que est na
natureza". (WHITEHEAD, 1994, p.38). Desfaz-se, assim, a distino inicial entre
Natureza autocontida e Pensamento.
A natureza bifurcada negada por Whitehead exatamente porque, para ele, a
relao da mente com a natureza uma relao da natureza com ela mesma. Assim, a
mente que v a vermelhido do fogo um acontecimento na natureza, uma relao de

67

preenso. A causalidade o principal elemento da bifurcao da natureza com o qual

devemos tomar cuidado. A causalidade ocorre quando concebemos a influncia sobre a
mente como causa da [...] influncia da natureza aparente sobre a mente
(WHITEHEAD, 1994, p.40). Por exemplo, o vermelho e o calor (enquanto realidades
secundrias e perceptveis) seriam causadas pelos eltrons e pelas molculas (as
realidades primrias e no perceptveis), resultando na prpria bifurcao da natureza. A
realidade secundria ocorre por causa da realidade primria e, por isso, em sistemas
bifurcados se indaga o porqu das coisas, com a finalidade de descobrir as suas
causas. Mas o autor acredita que o conhecimento, quando livre de bifurcaes, deve ser
entendido como uma instncia ltima, pela qual impossvel explicar o porqu do
conhecimento,

restando-nos

somente

descrever

qu

do

conhecimento

(WHITEHEAD, 1994, p.40). Qualquer ideia de natureza causal s pode ser uma
quimera metafsica (WHITEHEAD, 1994, p.40), ficando assim impossvel explicar
por que existe o conhecimento.
O projeto que Whitehead defende uma busca pela unificao da natureza a
partir de trs objees ideia de bifurcao (WHITEHEAD, 1994, p.48): 1) Ela ruim,
porque se trata de uma busca elucidada pelas causas do conhecimento da coisa
conhecida, em vez de uma busca elucidada do carter da coisa conhecida. 2) Ela admite,
por exemplo, um conhecimento do tempo em si, que parte dos eventos relacionados
no tempo. 3) Ela admite, tambm, um conhecimento do espao em si, separado dos
eventos relacionados no espao. Diante desses trs pontos problemticos da bifurcao,
qual proposta Whitehead faz, para resolver esse problema?
Admitirei agora como um axioma que a cincia no um conto de
fadas. No se dedica a investigar entidades incognoscveis de
propriedades arbitrrias e fantsticas. De que se ocupa ento a cincia,
admitindo que esteja empreendendo algo importante? Minha resposta
a de que a cincia est determinando o carter de coisas conhecidas,
vale dizer, o carter da natureza aparente. Mas podemos eliminar o
termo 'aparente', porquanto existe apenas uma natureza, a saber, a
natureza colocada diante de ns no conhecimento perceptivo. Os
caracteres que a cincia distingue na natureza so caracteres sutis, no
bvios primeira vista. So relaes de relaes e caracteres de
caracteres. Contudo, em que pese toda sua sutileza, trazem a marca de
uma certa simplicidade, o que torna sua considerao essencial para
desembaraar as complexas relaes entre caracteres de uma
insistncia mais perceptiva. (WHITEHEAD, 1994, p.49).

68

Whitehead admite, desse modo, que o conhecimento da natureza no pode ser

obtido atravs da bifurcao da natureza, dividida em componentes causais e aparentes.
Da a famosa frase de Whitehead, sobre a verdadeira questo da filosofia da cincia
natural, que no deveria ser por que o vermelho vermelho, ou qual o vermelho-emsi, mas sim uma busca pelo qu do vermelho: [...] quando o vermelho encontrado
na natureza, que outra coisa tambm encontrada ali? (1994, p.56). Nesse ponto,
vemos que as diferenas entre um trabalho astronmico pictrico-qualitativo e
mtrico-quantitativo so, na verdade, diferenas de interessamentos e jamais
diferenas de sistemas de realidade. No existem realidades superiores, portanto, os
mtodos para interagir com a realidade podem ser variados.
A teoria da bifurcao, todavia, no se extingue com facilidade. A
razo que existe efetivamente uma dificuldade a ser enfrentada, no
sentido de se estabelecer, no mbito de um mesmo sistema de
entidades, a relao entre a vermelhido do fogo e a agitao das
molculas. (WHITEHEAD, 1994, p.54).

O conceito de natureza, assim reunificado, deve ser concebido com um nico

fato complexo para o conhecimento. Mas, para Whitehead, a nica maneira de dominar
a natureza concreta por meio das abstraes (das mais quotidianas proposies, como
o suco doce, s mais complexas cosmologias). A interao com aquilo que se
compreende como realidade agora mais distribuda. O [...] interesse de Whitehead
imaginar um realismo sem substncia, um realismo histrico radical [...] (LATOUR,
1995, p.9). Para compreender este realismo sem substncia, devemos tambm
compreender como Whitehead nos guia para uma verdadeira criao de vnculos com as
coisas.
Como ocorre esse realismo sem substncia? Atravs de um vnculo primrio
chamado preenso. Em primeiro lugar, precisamos compreender o fato (categoria
whiteheadiana descrita h pouco), como uma entidade real (ou ocasio real). As
entidades reais so as coisas finais das quais o mundo composto; No hay paso alguno
ms all de las entidades actuales para encontrar algo ms real (WHITEHEAD, 1956,
p.36). As entidades reais so pluralistas e por isso no so vistas pelo autor como uma
substncia ou uma essncia da qual as coisas so feitas; a substncia no o ser isolado,
mas o processo desencadeado pelos seres, o organismo e suas relaes. Portanto, no h
substncia alguma, apenas processos. Segundo Cobb (2008) podemos compreender

69

melhor as entidades reais se a comparamos a categorias correspondentes de outros

sistemas filosficos: desse modo, a entidade real para Whitehead o que a distino
entre substncias materiais e substncias mentais para Descartes; o que a Idia para
Plato; O que Geist para Kant e Hegel; ou o que as mnadas so para Leibniz. Los
hechos finales son, todos por igual, entidades actuales, y estas entidades actuales son
gotas de experiencia, complejas e interdependientes (WHITEHEAD, 1956, p.37).
Todas as entidades reais so ocasies reais, so acontecimentos18. Os
acontecimentos sintetizam a ideia de processo da filosofia whiteheadiana; o processo
o que se ope radicalmente substncia. As substncias so entidades inalteradas ao
longo do tempo e do espao, coisas-em-si isoladas entre si. Para Whitehead no h
essencialismo [...], j que cada entidade se define apenas por suas relaes. Se as
relaes mudam, a definio muda igualmente [...] (Latour, 1995, p.20). Os
acontecimentos so nexos de ocasies reais; nexos so as realidades pblicas. A
Natureza como acontecimento tida [...] enquanto evento presente apreenso
sensvel e essencialmente passageiro. inexequvel imobilizar a natureza e contemplla (WHITEHEAD, 1994, p.20). Os acontecimentos podem ser representados numa
experincia humana momentnea (COBB, 2008).
Assim, a natureza uma estrutura de processos evolutivos. A
realidade o processo. tolice perguntar se a cor vermelha real. A
cor vermelha um ingrediente no processo da realizao. As
realidades da natureza so preenses na natureza, ou seja, os
acontecimentos da natureza (WHITEHEAD, 2006, p.95).

A apreenso sensvel a forma como percebemos as entidades reais, ocasies

reais ou acontecimentos. Pela apreenso sensvel, distinguimos os fatores enquanto
elementos do fato. Mas Whitehead (2006) acredita que existem pelo menos dois tipos
de apreenso sensvel, a primeira a apreenso cognitiva, chamada apenas de
apreenso, e a segunda a no cognitiva, que ele passa a chamar de preenso. A
preenso nos d os elementos mais concretos de uma entidade real, divisveis enquanto
fatores de um fato. As preenses tomam como ponto de referncias os nexos, elementos
do acontecimento; so, portanto, vnculos entre duas ocasies reais (COBB, 2008).
18

O acontecimento whiteheadiano precursor de outro acontecimento, o deleuziano, muito mais pop

que o primeiro, mas que o refere. Ambos parecem ter relaes estreitas com o pensamento de Leibniz.
possvel constatar isso, ao lermos o captulo Que um acontecimento, no livro A Dobra, de Deleuze
(1991).

70

Poderamos tambm pensar a preenso como um equivalente no antropocntrico do

conceito kantinano de intuio. A intuio, em Kant (2005), uma sensibilidade
pura que se refere sempre a um tipo imediato de relao com algum objeto singular,
que jamais pode ser universal j que o universal se refere a um conceito. E o
conceito poderia ser visto como o termo kantiano daquilo que, na filosofia de
Whitehead, resulta da apreenso ou ainda da abstrao. Portanto, a intuio uma
forma de se relacionar com as coisas sem as marcas (PERSONS, 2009), sem qualquer
categoria apriori ou conceito. Mas para Kant a intuio somente uma relao de
percepo pura, que baseada num humanismo antropocntrico. De fato, se
pudssemos pensar ambos os conceitos de um ponto de vista meramente
antropocntrico, focado na experincia humana, intuio e preenso seriam
perfeitamente equivalentes. Mas Alfred Whitehead rejeita a noo de percepo
humana exatamente para se livrar de tal antropocentrismo. E como comenta Steven
Shaviro (2014), o filsofo ingls no utiliza o termo percepo tambm por ele trazer
uma implicao meramente passiva daquele que percebe; que acrescentaramos
ontologicamente distinguido e jamais se relaciona com as coisas, mas apenas com os
fenmenos. O que Whitehead quer propor um relacionamento com os acontecimentos,
no lugar do relacionamento com os meros fenmenos.
Para Whitehead, a percepo e a cognio humana no tm qualquer
estatuto especial ou privilegiado, porque elas simplesmente ocupam o
seu lugar entre as inmeras maneiras pelas quais as entidades reais
preendem outras entidades. Preenso inclui tanto as relaes causais
quanto as perceptivas e no faz distino fundamental entre elas. A
igualdade ontolgica vem do contato e da mtua implicao. Todas as
entidades reais so ontologicamente iguais, porque todas elas entram
no mesmo tipo de relao. Todas elas se tornaram o que so por meio
de preenses de outras entidades. Preenso, esse termo chave da
filosofia de Whitehead, pode ser definido como qualquer processo
causal, perceptivo, ou completamente de outra natureza no qual uma
entidade agarra, registra a presena de, responde a, ou afetado por
uma outra entidade. Todas as entidades reais se constituem pela
integrao de mltiplas preenses [...] (SHAVIRO, 2014, p.29
traduo nossa).

Preender formar vnculos com a realidade, interagir com as coisas. Trata-se do

prprio ato de interagir, o ato de beber o suco, de sentir a pedra, de ver as estrelas; tal
experincia indizvel depois (ou imediatamente) abstrada, apreendida, transforma-se
em uma proposio: o suco doce, a pedra dura, as estrelas so belas. As preenses

71

sos as capturas da realidade, por meio dos nexos dos acontecimentos; so sempre
preenses de preenses pois aquele que preende tambm preendido. As preenses
dizem respeito com as relaes entre as entidades. Toda coisa preende seus
antecedentes e seus concomitantes, e de prximo em prximo preende o mundo. O olho
uma preenso da luz. Os viventes preendem a gua, a terra, o carbono e os sais
(DELEUZE, 1991, p.134). J as apreenses sempre fazem um salto, so nossa forma de
compreender as preenses, a forma como transformamos as coisas em entidades
cognoscveis.
Las entidades actuales se implican entre s a causa de sus prehensiones
recprocas. Hay, pues, hechos individuales reales de la conjuntidad de
las entidades actuales, que son reales, individuales y particulares en el
mismo sentido en que las entidades actuales y las prehensiones son
reales, individuales y particulares. Cualquiera de esos hechos
particulares de conjuntidad entre las entidades actuales se denomina
nexo. Los hechos ltimos de la experiencia inmediata actual son
entidades actuales, prehensiones y nexos. Todo lo dems es para
nuestra experiencia abstraccin derivada (WHITEHEAD, 1956, p.38).

Ao acreditar no concreto, Whitehead torna-se um realista (mas de um realismo

sem substncia); ao postular que s dominamos o concreto atravs das abstraes,
Whitehead torna-se tambm um construtivista. Desse modo, o processo de
conhecimento s pode ocorrer pelo empirismo e pelo racionalismo, simultaneamente.
Quando Whitehead afirma que no devemos questionar se as coisas esto na natureza
ou no pensamento, ele no opera uma negao do pensamento, tampouco uma negao
da natureza, mas postula uma interdependncia de ambas no processo do conhecimento.
Ele v o processo de descobrimento como um voo de avio: samos do cho das
concretudes, que a observao particular, e voamos para as generalizaes
imaginativas, que so as abstraes. Este processo de conhecer requer que se pouse
novamente, que se retome a observao, desde ento aguada pelo racionalismo
imaginativo. Conhecer uma eterna e subsequente relao de voos e pousos. Negando o
racionalismo puro e, ao mesmo tempo, o empirismo puro, Whitehead oferece o
princpio de toda a simetria generalizada latouriana. Tal procedimento foi utilizado por
Latour (1995) para descrever as criaes-descobertas-invenes de Pasteur e o cido
Ltico, acontecimento mediado pelo laboratrio, que fez surgir novo Pasteur e novo
fermento. O fermento prope, Pasteur dispe. Pasteur prope, o fermento dispe
(LATOUR, 1995, p.20).

72
Nuestra experiencia habitual es una amalgama de fracaso y xito en la
empresa de interpretacin. Si deseamos un testimonio de experiencia
sin interpretar, tenemos que pedir a una piedra que registre su
autobiografa. Toda relacin cientfica en su registro de los hechos
est atravesada de interpretacin de parte a parte (WHITEHEAD,
1956, p.32).

Gosto do termo preenso tambm por causa de seu sentido duplo. Por um
lado, h o significando whiteheadiano; mas por outro, h o sentido literal de "agarrar",
"pegar". Como todo bom cuiabano, creio que o "pegar" faa parte do "ver" e que em
muitos sentidos o entendimento das coisas ocorra mediante um vnculo primrio com as
prprias coisas. A preenso das estrelas diz respeito especialmente a esse vnculo
existente entre amadores e estrelas. Utilizo estrelas, aqui, em um sentido genrico
para os corpos celestes em geral (planetas, meteoros, cometas, galaxias). No fcil
passar da preenso para a apreenso e por isso que astrnomos amadores realizam
composies, a fim de distinguir os fatores da observao particular. Admito, todavia,
que os amadores tambm utilizem o corpo de conhecimento estabilizado para preender
o cu (so as interferncias); afinal, se voc sabe onde est Saturno, ento voc poder
preender seus anis. Mas, mesmo diante de centenas de imagens de Saturno, facilmente
acessveis pela internet, como explicar a sensao insupervel de ver os anis com os
prprios olhos?
Os astrnomos so uma preenso das estrelas. Destaco isso como um vis
ontologicamente didico para com a realidade. Afirmar que astrnomos amadores so
uma preenso das estrelas representa uma ruptura com a tradicional relao
sujeito/objeto, que a partir de ento se inclina para a obteno de vnculos entre os
sujeitos-objetos, pelas preenses mtuas e sem isolamentos ontolgicos. Para os
amadores, nenhuma controvrsia estabilizada (o fato cientfico) pode substituir o
vnculo que se cria pelas preenses; e, portanto, a prpria ao de olhar para o cu.
Preender o cu formar vnculos que permitem mediao/inspirao das dades. As
preenses captam acontecimentos da realidade; realizaes de entidades reais que
operam translaes diversas. Como esses vnculos reverberam e so reverberados pelas
esferas das cincias? Como as preenses passam para as apreenses? A TAR nos
ajudar a compreender este segundo passo, onde actantes diversos trabalham para fazer
das proposies o mais articuladas possvel.

73

Boa parte do pensamento de Bruno Latour e de Isabelle Stengers se caracterizam

como uma busca pelo fim dos dois sistemas de realidade criticado por Whitehead. A
bifurcao da natureza , na verdade, uma das grandes responsveis pela Constituio
moderna: diviso purificada das coisas-em-si e dos homens-entre-eles (LATOUR,
1994). Para Latour (1995), o pensamento de Whitehead nos permite abandonar
simultaneamente os relatos de descoberta das coisas-em-si, bem como os relatos de
construo social dos homens-entre-eles. Latour consegue captar toda a potencialidade
das ideias de Whitehead para desenvolver o seu prprio projeto filosfico; se para
Whitehead a teoria da bifurcao no se extingue com facilidade (mesmo sendo clara
quimera metafsica), para Latour dar cabo de tal extino um objetivo central.
H, claro, algumas distines importantes entre Whitehead e Latour. Para
Graham Harman (2009), que escreveu um livro de comentrios metafsica de Latour, a
proximidade entre os dois autores indiscutvel. Todavia, segundo Harman, Latour
oferece uma vantagem fundamental, frente ao pensamento de Whitehead, que a
secularidade de suas ideias. Na metafsica de Whitehead, Deus e a criatividade
desempenham um papel fundamental no sistema, algo que no se repete em Latour.
Todavia, no vejo na secularidade de Latour uma grande vantagem frente s ideias de
Whitehead. Eu diria, na verdade, que a vantagem de Latour em relao Whitehead
outra; Bruno Latour sabe se utilizar da interdisciplinaridade como nenhum outro,
consegue dialogar com a filosofia, antropologia, sociologia, com as cincias naturais,
com as artes. Ele traz o melhor de todos os mundos, reunindo o seu prprio contracnone terico: de Whitehead Gabriel Tarde. Isso fica evidente, ao analisarmos a
forma como Latour remodela algumas questes de Whitehead. Para Whitehead, a mente
desempenha um papel fundamental no processo do conhecimento; as abstraes
correspondem ao resultado da mente que apreende e cria proposies. de se esperar
algo assim de algum que utiliza a matemtica para pensar a filosofia; bem como a
filosofia para pensar a matemtica e as cincias. Latour (2014) acredita que to difcil
acompanhar o pensamento de Whitehead, justamente porque ele ainda trabalha com a
ideia de mente, que em si uma abstrao. Aos substiturmos a mente pelas prticas
ativas de cientistas (LATOUR, 2014), amadores, laboratrios, telescpios, smartphones,
documentos, financimentos etc, em suma, de uma rede que nos impede de atribuir o fato
cientfico s coisas ou s pessoas, podemos operacionalisar com muito mais facilidade
essas ideias. A distino entre o carter fundamental da natureza e os muitos

74

procedimentos para traduzir-lo para o que conhecido simplesmente muito

aberta. (LATOUR, 2014, p.27 traduo nossa).
Mas como Latour conseguiu dar sequncia ao trabalho de Whitehead? Como ele
terminou com a distino que Whitehead julgava difcil de se dissolver? Foi atravs de
uma contra-revoluo copernicana, do estabelecimento de princpios de simetria
generalizada. Bruno Latour no cita Whitehead, em nenhum momento, ao longo do seu
mais famoso livro, o Jamais Fomos Modernos; todavia, as coisas que l diz, na prtica,
resolvem o problema da bifurcao. Isso porque o problema de Whitehead reverbera em
vrios outros problemas oriundos da modernidade. A separao entre natureza e
sociedade, vistas como duas coisas distintas, o principal resultado dessa bifurcao
(LATOUR, 1994). Latour escolhe a antropologia como caminho para dar cabo de tal
tarefa. Como poderamos, questiona o autor, desenvolver uma narrativa nica a respeito
da modernidade, que possa relacionar em uma mesma monografia as naturezas e as
sociedades? Tal tarefa impossibilitada pela Constituio Moderna que, apoiada na
crtica e em diversas garantias, tornou-se invencvel. Mas e se esta distino no existir
na realidade? E se jamais tivermos sido modernos?
A Constiuio moderna fez criar uma suposta poltica sem cincia e uma
suposta cincia sem poltica. Desde os gregos, somos divididos entre realistas e
construtivistas. Os realistas garantem que sua cincia tem acesso realidade, atravs da
ponte da linguagem. Para provar suas descobertas, eles mostram seus experimentos e
provas empricas, que, segundo eles, falam por si mesmas. Atravs do laboratrio e dos
instrumentos cientficos, eles tm acesso realidade, se transformam em porta-vozes da
prpria natureza. Esse poder, de falar em nome da realidade, s possvel por sua
racionalidade cientfica. J os construtivistas acreditam que todas as descobertas
cientficas so socialmente construdas, que no existe a realidade. Que os saberes
cientficos so situados e, portanto, sempre relativos. No h verdades unas sobre a
natureza; sequer existem verdades. Atacam a racionalidade cientfica, apontando a
subjetividade de suas afirmaes. Mostram que seus artigos so repletos de jogos de
linguagem, de abstraes, de cultura e de poltica. O realismo e o construtivismo so as
duas faces da mesma Constituio moderna. Entretanto, a modernidade, mesmo
operando essa separao atravs das purificaes, faz ocorrer uma grande proliferao

75

de hbridos

19

de natureza e sociedade. Tal paradoxo o que fez Latour acreditar que

esse projeto moderno de separao jamais aconteceu, de fato. O projeto filosfico de

Bruno Latour , em grande parte, uma reconciliao dessas duas vises, colocando fim
s purificaes para dar lugar s simetrias, por meio das mediaes.
De acordo com Latour (1994), natureza e sociedade no so ligadas, no tm
relaes entre si, no h aspectos sociais na natureza e nem aspectos naturais na
sociedade. Para ele, simplesmente no h natureza e sociedade como duas entidades
separadas. No lugar dessa assimetria Natureza-Sociedade, prope a noo de Coletivo.
O conceito de Sociedade na obra de Latour, pode se estender aos conceitos de
Cultura e Poltica, todos representando uma dimenso demasiadamente humana de
aes. Por conseguinte, ao substituir Sociedade por Coletivo, Latour automaticamente
substitui tambm as noes de Cultura e Poltica. O coletivo deve substituir a ideia de
natureza e sociedade, transformando em obsoletos todos os debates entre realistas e
construtivistas. A separao ontolgica radical entre Natureza e Sociedade fruto de
uma constituio moderna. Ao negar tal distino, negamos igualmente a prpria
constituio da modernidade. Da a defesa do autor de que ns jamais fomos modernos:
desde Arquimedes, passando por Hobbes e Boyle, sociedade e natureza so
inseparveis: h poltica em toda cincia e cincia em toda poltica (LATOUR, 1994).
No possvel, afirma Latour (1994), continuarmos a considerar que somos ao mesmo
tempo realistas onde est a sociedade e construtivistas onde est a natureza.
O construtivismo e o realismo so unificados na noo de actncia. Os fatos so
criados em laboratrio, portanto, o laboratrio funciona atravs do princpio bsico do
construtivismo social. O problema do construtivismo social est na palavra social
(LATOUR, 2012b). Os actantes simtricos substituem o social pelo termo associaes.
Os fatos so construdos atravs de associaes. As associaes formam uma rede
heterognea de entidades humanas e no-humanas, que tm recalcitrncia para fazer a
diferena, so objetores, objetos que objetam (LATOUR, 2012b). Logo, ao afirmar que
os fatos cientficos so construdos em associaes de actantes, unificamos as antigas
assimetrias em uma viso simtrica de um coletivo formado por associaes de actantes.

19

Atualmente, Latour no utiliza mais a noo de hbrido, j que ela pressupe a unificao entre
entidades heterogneas, de um lado, sociedade, e de outro, natureza. O que Latour defende, na verdade,
que essas entidades no existem separadamente, portanto, no podem se unificar atravs da imagem do
hbrido. preciso pensar Natureza e Sociedade como uma coisa s, um Coletivo.

76

Um actante pode ser uma pessoa, uma instituio, um smbolo, um micrbio ou uma
estrela observada em um telescpio.
Para substituir o corte entre as cincias e a poltica, Latour (2012b) aposta nas
noes de traduo (ou mediao), desvio e composio. Agora, em vez de existir uma
ruptura entre eles, h uma srie de liames. Traduo e mediao representam o
transporte de algo que modificado por algo. Toda mediao e traduo pressupe um
desvio, uma interrupo no fluxo interessado. Esse fluxo interessado encontra o outro,
a poltica, a economia, a cincia, onde as mediaes acontecem. A composio se d
quando entidades heterogneas interessadas, porm, com diferentes interesses, se unem
por esse interessamento comum. O resultado disso, nas cincias, pode ser a construo
de um fato cientfico que , ao mesmo tempo, mediador e mediado de um laboratrio,
de uma instituio de fomento, de um governo, de um microscpio, de um micrbio etc.
Nesse sentido, um pesquisador constri um fato cientfico, mas tambm construdo
por ele, simultaneamente (LATOUR, 2001).
Esse processo que envolve humanos e no-humanos transforma nossa forma de
pensamento; agora, o que temos um cogitamus, e no mais com aquele velho cogito
de Descartes (LATOUR, 2012a). Da a necessidade de encarar as prticas cientficas
como matters of concern e no mais como matters of fact. A cincia feita de artigos
cientficos e de laboratrios; humanos so agregados (ou, poderamos dizer,
reagregados) aos textos cientficos, por intermdio das citaes. J os no-humanos so
agregados (ou reagregados) atravs dos inscritores, que representam sua voz, sua
actncia, seu poder de fazer a diferena (LATOUR, 2011a). Dessa maneira, o fato
cientfico passa a ser compreendido pela estabilizao das controvrsias, a qual ocorre
graas s associaes dessas entidades.
A cincia deve ser estudada no momento em que construda, portanto,
devemos observar os cientistas na construo dos fatos. Se isso no for possvel,
podemos abrir as caixas-pretas e mapear as controvrsias, levando em considerao os
vencedores e os vencidos (LATOUR, 2011a). Por isso, para sermos simtricos e
estarmos de acordo com o princpio de irreduo, no devemos atribuir a estabilizao
das controvrsias nem Sociedade (construtivismo), nem Natureza (realismo).
Devemos seguir cientistas e engenheiros sociedade afora, traar suas redes, fazer
descries arriscadas e estabelecer a complexa formao de grupos e criao de fatos.

77

No devemos, pois, olhar para fatos cientficos como coisas que possuam caractersticas
intrnsecas, mas como coisas que sofreram transformaes constantes devido s
controvrsias (LATOUR, 2011a).
De modo correlato, a criao de vnculos, que no pressupe necessariamente
criao de fatos estabilizados, acontece mediante tradues/mediaes, desvios e
composies. Como nenhuma dessas atividades (criao de fatos ou criao de
vnculos) explicada a partir de qualquer qualidade especial atribuda mente ou aos
mtodos das pessoas, podemos descrever qualquer astrnomo amador que se relacione
com o cu sem trair o princpio de irreduo. Para isso, descreveremos os modos
diversos pelos quais as inscries so obtidas, interligadas a outras, e apresentadas aos
pares/colegas. Ou seja, seguiremos as regras metodolgicas apresentadas por Latour
(2011a) em seu famoso livro Cincia em Ao.

78

Segunda Parte:
Desvios e Composies

79

3. A captura das estrelas

Using a slogan from ANT, you have to follow the actors

themselves, that is try to catch up with their often wild
innovations in order to learn from them what the collective
existence has become in their hands, which methods they have
elaborated to make it fit together, which accounts could best
define the new associations that they have been forced to
establish.
(Bruno Latour - Reassembling the Social: An Introduction to
Actor-Network-Theory, p.12)

Para comear a discutir as composies na astronomia amadora, gostaria de

contar uma interessante histria. Sabemos que a participao de amadores nas cincias
tem sido bastante diminuda desde o final do sculo XIX e incio do XX. Isso ocorreu
por trs fatores principais: (1) a profissionalizao das disciplinas cientficas; (2) a
complexidade das novas teorias fsicas e (3) o desenvolvimento de instrumentos, formas
de

organizao

laboratrios

cada

vez

mais

inacessveis

aos

amadores

(ROTHENBERG, 1981; LANKFORD, 1981). Todavia, a prtica amadora no

desapareceu totalmente. Nos ltimos anos, a atividade de astronomia amadora ganhou
novo flego. A histria que vou contar ser, ento, um ponto de partida para que
possamos discutir mais profundamente alguns dos fatores que tm garantido esse novo
flego s atividades do astrnomo amador.
Em maro de 2012, cinco astrnomos amadores (Marc Delcroix, Wayne
Jaeschke, Damian Peach, Don Parker e Christophe Pellier) observaram, separadamente,
algo estranho no planeta Marte. Notaram que havia uma protuberncia em uma de suas
extremidades, prximo ao plo sul, que classificaram como nuvens. Eles reportaram
suas descobertas a sites de astronomia amadora e, hoje, so co-autores de um artigo
sobre o assunto na edio de 26 de Fevereiro de 2015 da revista Nature, uma das mais
prestigiadas do mundo cientfico. Isso suscitou, em diversos sites e jornais mundo afora,
algumas manifestaes curiosas: como poderia algo assim ocorrer em pleno sculo
XXI?

80

Marte um dos planetas mais interessantes para a astronomia. Por diversos

aspectos, considerado o mais parecido com a Terra, entre todos os planetas que fazem
parte do Sistema Solar. H sondas, satlites, telescpios espaciais, telescpios gigantes
em montanhas na Terra e um nmero gigantesco de profissionais monitorando sua
atividade. Mas, mesmo assim, foram amadores que perceberam a anomalia, para falar
como Kuhn. Para endossar a questo, de 2012 a Fevereiro de 2015, ningum sabia
responder por que haviam aparecido nuvens de 200 quilmetros de altura na
atmosfera do planeta vermelho. Na verdade, ainda no sabem, pois o artigo publicado
na Nature no conseguiu corroborar as duas hipteses mais fortes. Ao que tudo indica,
no gelo (nem de dixido de carbono, nem de gua) e nem poeira. Continua a ser um
mistrio, sem respostas aparentes.
As imagens rapidamente se disseminaram, o que fez o astrnomo Augustin
Snchez-Lavega, especializado no estudo de atmosferas planetrias, atentar para o
ocorrido. Snchez-Lavega fez, ento, diversas investigaes posteriores, que resultou na
publicao na Nature. Ele coordenou a equipe de astrnomos amadores para obter mais
astrofotografias e solicitou imagens de Marte obtidas por telescpios espaciais e sondas.
A partir dessas imagens, realizou vrios testes e medies. As Nuvens de Marte
voltaram ainda a aparecer em astrofotos em abril do mesmo ano. Em ambas as
ocorrncias, as de maro e as de abril, as nuvens marcianas tiveram durao de
aproximadamente uma semana, at que desapareceram.
Mas, em que isso difere das outras atividades da Cincia? Ora, cinco amadores
tiveram seus nomes estampados na mais prestigiada revista cientfica do planeta, o que
no algo comum de se ver. Como isso possvel hoje? Para comear, eles so
astrofotgrafos amadores, e, assim, tinham os meios necessrios para registrar as suas
observaes e report-las para os demais colegas. Os amadores tm esse hbito de
registrar as suas observaes e enviar para outros colegas, frequentemente atravs de
sites e plataformas online. A astrofotografia, alm disso, envolve a criao de belas
imagens, no necessariamente com informaes de interesse cientfico. , sobretudo,
uma tcnica to acurada, to desenvolvida, que as habilidades necessrias para se fazer
uma imagem bonita so frequentemente os mesmos que se utilizam para fazer imagens
com finalidades cientficas, variando apenas mtodos e equipamentos.

81

Em segundo lugar, os amadores tm uma estrutura organizada e independente,

para poder enviar os seus trabalhos, dialogar com colegas e comentar o trabalho dos
demais. Os profissionais, em busca de informaes relevantes para suas pesquisas,
monitoram com frequncia esses locais. Por exemplo, Marc Delcroix (2012) publicou
no dia 12 de maro de 2012 suas fotografias instigantes com as nuvens marcianas na
plataforma ALPO-Japan Latest20, que posta imagens dirias de Marte obtidas por
diversos amadores espalhados pelo mundo. Delcroix, nesta ocasio, descreveu a
imagem enigmtica do planeta contendo muitas nuvens e indicou detalhes sobre os
filtros que usou:
Under acceptable seeing, Mars with my Dobson, showing many
clouds, on all volcanoes of Tharsis, Olympus Mons, Alba Patera, on
the limbs and slightly visible maybe part of the equatorial belt? I like
the elongated cloud over Olympus Mons, and the RGB has a kind of
slight "spheric" effect, maybe due given by the clouds on the limb and
on the volcanoes? These clouds are detailed in green, and really
prominent in blue (Marc Delcroix, ALPO-Japan Latest, 2012, s/p).

J Wayne Jaeschke (2012) publicou em seu prprio site21, que seguido por
vrios de seus colegas. Quando Jaeschke fotografou as nuvens de Marte (imagem 7) e
publicou em seu site, alguns comentrios interessantes apareceram. Jaeschke havia
questionado a natureza das nuvens e, alm disso, havia indicado a fotografia para a
reflexo dos Mars experts (especialistas em Marte). No plano lgico, isso anlogo a
outras formas de comunicao cientfica: h um dilogo entre entendedores, h criao
de hipteses e um murmrio grande o bastante para chamar a ateno de profissionais
em astronomia. Vejamos um dos mais de cinquenta comentrios no post de Jaeschke:
No expert on Martian conditions, but let me suggest that it could be
a comet-like object grazing past or hitting Mars. Such events (like the
Schumacher-Levy Comet hitting Jupiter) may produce a plume like
cloud. One has to explore relevant sky images or plan Mars
observations with high resolution imaging to detect the passing object.
Satyendra Bhandari (comentrio de Satyendra Bhandari ao post de
Jaeschke em seu site exosky.net, s/p).

20
21

http://alpo-j.asahikawa-med.ac.jp/kk12/m120312z.htm
http://exosky.net/

82

Imagem 7. Fotografia de Wayne Jaeschke mostrando as nuvens marcianas, em maro de

2012.

A importncia central dos astrnomos amadores neste acontecimento nico

fruto de dois movimentos muito importantes de composio: (1) a utilizao de
determinados instrumentos e (2) a necessidade de comunicao entre os pares. fato
que

vrias

descobertas

importantes

nas

cincias

decorrem

diretamente

do

desenvolvimento de novas ferramentas. Essas ferramentas, instrumentos de ver e sentir,

foram centrais para a revoluo cientfica e influenciaram uma verdadeira guinada
realista na cincia. Foi atravs de instrumentos de ampliao dos sentidos, como o
microscpio e o telescpio, instrumentos de medio, como os relgios e os
termmetros e instrumentos de experimentao, como toda a panplia dos laboratrios,
que os primeiros cientistas modernos desenvolveram seus programas de pesquisa. Estes
programas de pesquisa se destinavam a ler o livro da natureza em detrimento do
livro dos homens, que durante dois mil anos dominaram os crculos intelectuais.
O desenvolvimento de novas tecnologias de apreenso da natureza era central
neste projeto realista, e tem amplo vnculo com as questes de bifurcao da natureza,
debatidas no captulo anterior. Paradoxalmente, na mesma medida em que estes
instrumentos cientficos garantiam a leitura do livro da natureza, a prensa mvel se
colocava como fator determinante para que esse projeto desse certo. Esta nova

83

tecnologia emergente, com pouco mais de um sculo na ocasio da primeira sociedade

cientfica, foi central para a criao de uma comunidade virtual de pares da cincia, no
s por causa de sua importncia na criao das revistas cientficas e disseminao do
conhecimento por meio de artigos, mas tambm na publicao de vrios livros
cientficos e manuais.
Mas, como ocorrem essas translaes? O que so desvios e composies? Como
descrever questes de interessamento? Na lngua inglesa, a palavra translation
ambgua e pode significar tanto traduo (reescritura de um texto em uma lngua para
outra lngua, preservando a fidedignidade de sentido), quanto o conceito geomtrico de
translao (movimento de um objeto de um ponto ao outro transladar, transferir,
mudar ; a Terra faz uma translao ao redor do Sol). A translao pressupe a ao de
mediadores, em detrimento de meros intermedirios. Segundo Latour (2012b),
intermedirio aquilo que transporta algo sem modific-lo aquilo que entra igual
aquilo que sai. O intermedirio sempre uma unidade. J os mediadores, por sua vez,
no so unidades e sempre so contados como mais de um; so entidades com diversas
outras a elas associadas. Os mediadores modificam a coisa transportada e geralmente
tambm so modificados por ela (LATOUR, 2012b). Para John Law (2006), toda
translao/traduo tambm uma traio. Toda translao ocorre com o auxlio de
mediadores que transformam o que entra, cujo resultado s pode ser a despurificao
daquilo que sai. por esse motivo que Law defende que deve haver uma srie de
negociaes para a transferncia da tecnologia entre actantes, porque toda
transferncia deve ocorrer mediante modificaes. Em outras palavras, aquilo que serve
para um s servir para o outro a partir de vrias modificaes traduo traio.
Imaginem que determinado curso de ao, por exemplo, uma pessoa que queira
observar e compreender a atmosfera de Marte, interrompido por um desvio. Para
comear, fazer isso com vista desarmada impossvel: primeiro desvio. necessrio,
portanto, a utilizao de um certo equipamento. Mas o que se v algo anmalo, algo
que voc nunca viu antes em nenhum lugar (como as nuvens marcianas): segundo
desvio. Para compreender o que se viu, preciso fazer composies. As composies
so ligaes entre actantes para seguir um curso de ao interrompido pelo desvio. Para
observar Marte, necessrio utilizar um telescpio, mas qual telescpio? Esta a
primeira composio. Para compreender o que visto, no caso da anomalia, temos duas

84

opes. A primeira buscar em sites, artigos, livros e manuais cientficos uma resposta
ou um relato de observao que traga a resposta. Esta a segunda composio. No caso
de o desvio persistir, h outra possibilidade de composio: preciso conversar com
outros astrnomos, colocar a controvrsia em rede, divulgar o que se v. Neste caso,
temos que gerar uma inscrio, que pode ser apenas a descrio/narrao do que foi
observado, ou ainda um desenho e, mais frequentemente, uma fotografia do objeto. A
captura da inscrio uma terceira composio, ela demanda vrias translaes. Mas ela
no o suficiente para colocar esta controvrsia pessoal em rede, necessrio um
mecanismo de comunicao entre pares, necessrio conhecer comunidades de
astrnomos, pginas onde se possa reportar e grupos de discusso. Em suma, preciso
chamar a ateno de outros actantes para o seu problema. preciso ser interessante.
Esta a quarta composio. O resultado desse movimento de mediadores o que
chamamos de translao conforme os ensinamentos de Latour, um movimento
causado por objetores em um curso de ao.
Neste captulo, bem como nos prximos, vamos descrever e discutir vrias
composies que tm ajudado os cursos de ao de astrnomos amadores na atualidade.
As composies, que geram translaes/tradues, so dinmicas. O exemplo que
demonstramos no pargrafo anterior no um modelo formal. As translaes no so
formais, no podem ser desligadas do seu contedo (como se faz em lgica formal, por
exemplo). Todas as composies so scio-lgicas (Latour, 2011a), sua forma dinmica
est relacionada com seus interessamentos. por isso que traamos as translaes
atravs dos interesses. As composies ocorrem entre interessados com diferentes
interesses (Latour, 2012a).
Os interesses, no contexto cientfico, assim como na vida de modo geral, so
variados. Nas cincias, por exemplo, h o interesse do Estado, da sociedade, dos
provedores de recursos e financiamentos, da comunidade cientfica etc (LATOUR,
2011a, STENGERS, 2006, FONSECA E FERREIRA, 2015). Este interessamento, o
"estar entre", o ponto central das epistemologias polticas. O interesse no s
condio prvia necessria para qualquer controvrsia (STENGERS, 2002, p.112),
como [...] en el mundo real es ms importante que una proposicin sea interesante que
no que sea verdadera. La importancia de la verdad es que acrecienta el inters.
(WHITEHEAD, 1956, p.259). Cada composio nica, e gera um movimento de

85

translao igualmente nico, onde os grupos esto sempre em formao. As diferenas

entre o cientfico e o no-cientfico, neste caso, so mais diferenas de interessamentos
que diferenas metodolgicas em si. Como os interesses so sempre diversos, as
composies tambm sero sempre diversas. Se um amador quer fazer cincia, ele
dever produzir interessamentos para os cientistas. Se o amador quer produzir
fotografias belas para compartilhar em redes sociais, seu interessamento tomar outros
rumos, e assim por diante.
A astronomia no a mais antiga das cincias por mero acaso. Ela desperta
curiosidade e interesse em qualquer pessoa que j tenha olhado para um cu
verdadeiramente estrelado, longe das luzes das cidades. Nos ltimos anos, eventos
astronmicos como chuva de meteoros, cometas observveis, ocultaes e conjunes
tm sido amplamente divulgados. O resultado disso um nmero ainda maior de
interessados. Mas, como narrei no primeiro captulo, a astronomia pode ser uma
atividade frustrante. H tantos desvios no curso de ao dos astrnomos amadores
quanto h pessoas interessadas em olhar para o cu. Chamadas sensacionalistas, como
por exemplo Imperdvel: Marte estar do tamanho da Lua na prxima semana e
nomes ambguos de fenmenos, como por exemplo a Lua Azul, ajudam a tornar as
coisas mais difceis. Em alguns casos, at as astrofotografias, que frequentemente
produzem imagens com muitos filtros e tratamentos, auxiliam para essa sensao de
frustrao; observar uma galxia pode ser bem menos colorido do que se pensa.
Nos ltimos anos, as digitalizaes tm facilitado as composies. Duas
digitalizaes so centrais neste movimento: a digitalizao da comunicao, com a
internet; e a digitalizao de ferramentas, com cmeras digitais, trips robotizados e
softwares astronmicos. Os astrnomos amadores que observaram as nuvens marcianas
s conseguiram terminar a histria com seus nomes em um artigo na Nature graas a
vrios mecanismos de composio. A facilidade de capturar, analisar e divulgar
imagens est multiplicando o nmero de astrnomos amadores que no param no
primeiro desvio. Com a horizontalizao das manipulaes de ferramentas, mecanismos
de comunicao, blogs, fruns, projetos de cincia cidad e aplicativos de celular,
possvel prever muitas novas translaes na astronomia amadora. A digitalizao das
prticas cientficas, hoje facilmente apropriadas por no-cientistas, est gerando uma
comunidade de amadores cada vez mais profcuos e conectados uns com os outros.

86

3.1. Os instrumentos da astronomia

Na constelao de Touro h um pequeno aglomerado de estrelas muito

conhecido, as Pliades. Tal aglomerado faz parte da histria humana h muitos sculos.
As Pliades foram representadas, por exemplo, no famoso Disco de Nebra, o objeto
mais antigo a descrever a abboda celeste, que data de 1600 a.C 22. Geralmente,
possvel observar at seis estrelas a olho nu nesse aglomerado. Segundo a tradio, as
Pliades eram usadas como exame de vista na Antiguidade; quanto mais estrelas voc
conseguisse ver, mais boa era a sua viso (TYSON, 2014). Como narrou o astrofsico
Neil deGrasse Tyson, na nova temporada da srie Cosmos, se a pessoa pudesse ver seis
estrelas, sua viso era considerada normal; se pudesse ver sete ou mais, era excepcional
(TYSON, 2014). As Pliades tambm foram utilizadas pelos filsofos para defender a
tese de que todas as estrelas estariam imersas em uma substncia leitosa que compunha
a Via Lctea ("rastro de leite"). Uma das hipteses mais famosas era de cunho
mitolgico, e pregava que a Via Lctea era composta de leite, que vertia do seio de uma
deusa. A outra, de cunho filosfico, dizia que o rastro de leite era composto de ter23,
uma substncia imaginada desde a antiguidade. Durante sculos, filsofos defenderam
as mais variadas teses a respeito da substncia que compunha esse rastro de leite.
Em 1610, Galileu Galilei observou a essncia e a matria que compunha a
prpria Via Lactea. Ele utilizou a sua luneta rstica para observar vrios aglomerados
famosos, como as Pliades, onde conseguiu observar 35 estrelas. Galileu, com sua
luneta, ao observar trinta e cinco estrelas nas Pliades, acabara de se tornar o homem
com a viso mais aguada do mundo. Galileu constatou que o que se especulava como
uma contnua faixa de leite, era, na verdade, uma mirade de estrelas, organizadas em
cachos, e que no havia continuidade de nenhuma substncia entre elas. A partir desse
momento, o telescpio se tornou o principal instrumento de trabalho dos astrnomos.
H basicamente dois tipos de telescpios. A luneta do tipo refrator, e tem um
sistema ptico baseado em lentes. Galileu, usando uma luneta em suas observaes, fez
dela o instrumento ptico mais antigo da astronomia. O segundo tipo, inventado anos
22

Baseio-me no verbete Nebra sky disk da Wikipdia: https://en.wikipedia.org/wiki/Nebra_sky_disk

Acesso em 28 de Julho de 2015.
23
No confundir com a molcula orgnica homnima R-O-R, conforme verbete Ether (Physique), da
Wikipdia: https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89ther_(physique) Acesso em 28 de Julho de 2015.

87

mais tarde e aperfeioado por Newton, conhecido hoje como telescpio, e baseado
em um sistema ptico de espelhos refletores. Esses dois sistemas pticos tinham vrios
pontos fracos, especialmente relacionados com a aberrao cromtica. Aberrao
cromtica um fenmeno que produz distores na imagem, muito conhecido em
ptica (CRUMP, 2001). Nas primeiras pginas do Sidereus Nuncius, de Galileu, havia
uma explicao esquemtica de como construir uma luneta. Depois de sua publicao,
vrios astrnomos famosos, como Kepler, comearam a aperfeioar o que Galileu
iniciara. Esse sistema de aperfeioamento jamais terminou. Os astrnomos sabiam que
quanto mais melhorassem seus sistemas pticos, mais descobertas poderiam fazer. A
grande dificuldade da astronomia era a construo de grandes telescpios que pudessem
sustentar o prprio preso, manter um bom foco e eliminar a aberrao cromtica.
Durante anos, ser um bom astrnomo era necessariamente ser perito em ptica, ser
capaz de construir seu prprio telescpio.
De fato, vrias descobertas na histria da astronomia esto atreladas diretamente
ao uso de telescpios mais aperfeioados. por isso que a construo de uma nova
tecnologia cientfica, superior s anteriores, geralmente considerada prenncio de
novas descobertas24. Pensem em cada uma das grandes obras pticas da histria da
astronomia e vero que todas elas tm descobertas importantes associadas comeando
pela modesta luneta de Galileu. Por exemplo, o telescpio de Mount Wilson, com uma
lente de dimetro de 2,5 metros, foi fundamental para os trabalhos de Hubble
(STEINER, 2013; CRUMP, 2001), como a classificao das galxias e a formulao da
lei de expanso do universo (tambm conhecida como Teoria do Big Bang). A partir do
sculo XIX, as lentes foram abandonadas, dando lugar aos espelhos, que compem
praticamente todos os grandes telescpios da atualidade, inclusive os telescpios
espaciais (CRUMP, 2001).
O grande construtor de telescpios do final do sculo XVIII foi William
Herschel, como mencionamos no primeiro captulo. Herschel tinha interesse pelas
nebulosas, o que motivou a construo de grandes sistemas pticos que pudessem
observar estes corpos celestes com mais nitidez (CRUMP, 2001). Sua irm, Caroline,

24

A relao entre novas tecnologias pticas e novas descobertas astronmicas foi observada pelo
professor Joo Steiner, no curso Astronomia, uma viso geral, veiculado pelo
Youtube:https://www.youtube.com/watch?v=LihAu54gtsk&list=PLxI8Can9yAHd7kUPviBHxr49QEl7PRXR&index=3 Acesso em: 28 de Julho de 2015.

88

utilizando seu grande telescpio e trabalhando como sua assistente, foi tambm uma
profcua astrnoma, tornando-se uma grande descobridora de cometas (CLERKE,
2010). Herschel foi um pioneiro da astronomia estelar, e o primeiro a constatar que,
provavelmente, a maior parte das estrelas observveis j haviam morrido (TYSON,
2014).
Ao

longo

do

sculo

XIX

uma

nova

tecnologia

iria

transformar

consideravelmente a atuao dos astrnomos. John Herschel, filho de William Herschel,

creditado como um dos inventores desta nova tecnologia, a fotografia. At ento, as
tecnologias de observao estavam avanando bastante, mas a grande tecnologia de
captura continuava a ser o desenho. Vejamos, por exemplo, o trabalho do famoso
astrnomo Johannes Hevelius. Suas obras Prodomus Cometicus25 e Selenograhia26 so
verdadeiras obras de arte, repletas de inscries que s poderiam ser obtidas com
desenhos (Imagem 8). Estas imagens eram a nica forma de obter inscries dos objetos
observveis para divulgar suas descobertas. At John Herschel, todas as inscries
astronmicas s eram obtidas por meio dos desenhos.

25

Para baixar o livro de Hevelius, Prodomus Cometicus, clicar aqui: http://www.erara.ch/zut/content/titleinfo/156724 acesso em: 28 de Julho de 2015.
26
O livro Selenographia pode ser baixado aqui: http://www.e-rara.ch/zut/content/titleinfo/160230 acesso
em: 28 de julho de 2015.

89

Imagem 8. Desenhos de cometas observados por Hevelius em 1665 e publicadas em seu livro
Prodomus Cometicus.

As inscries, tambm chamadas de mveis imutveis, talvez sejam uma das

noes mais importantes da Teoria Ator-Rede. Fundamenta-se na ideia materialsemitica da representatividade da coisa pela prpria coisa, ou por dados retirados dessa
coisa.

So as inscries que criam a realidade artificial (o real e o criado como

sinnimos) que , ento, capaz de municionar os cientistas na criao dos fatos.

Frequentemente, inscritores so formados por um conjunto de mquinas, tcnicos e
materiais diferenciados, por isso preciso considerar todos os mecanismos necessrios
para se conceber uma inscrio (LATOUR, 1997). Desse modo, uma inscrio cria uma
relao entre dois lugares e dois tempos. Conforme Latour (2004), os mveis imutveis
deslocam-se por mecanismos de reduo e amplificao, os quais criam um centro e
uma periferia. A partir disso, se formam centrais de clculo, onde vrias inscries so

90

aglutinadas umas s outras (LATOUR, 2004). Novos mtodos de inscrio garantem

novas munies para a interao com as coisas, e, portanto, novas ferramentas para a
construo de fatos e vnculos:

Essas inscries circulam nos dois sentidos, nico meio de assegurar a

fidelidade, a confiabilidade, a verdade entre o representado e o
representante. Como elas devem ao mesmo tempo permitir a
mobilidade das relaes e a imutabilidade do que elas transportam, eu
as chamo de mveis imutveis entre ns, para distingui-las bem dos
signos. [...] quando as seguimos, comeamos a atravessar a distino
usual entre palavras e coisas, viajamos no apenas no mundo, mas
tambm nas diferentes matrias da expresso. (LATOUR, 2004, p.55).

fcil compreender, agora, por que as vantagens do novo mtodo de inscrio

eram muitas: era possvel captar um nmero gigantesco de imagens, de inscries, sem
que para isso fosse preciso desenhar uma por uma. Depois de aperfeioamentos da
tcnica, realizados pelo astrnomo amador William Huggins, a fotografia tornou-se
indispensvel no trabalho do astrnomo (CRUMP, 2001). Com a fotografia, podemos,
tambm, alterar o tempo de exposio da imagem, algo impossvel de ser realizado com
os olhos, o que torna possvel captar imagens de alta resoluo de estrelas muito fracas.
As chapas fotogrficas eram cuidadosamente analisadas no microscpio, o que gerou
um alto grau de medies astronmicas (RONAN, 1987) e uma mudana considervel
em seus mtodos. A fotografia j nascia atrelada s cincias e com status de ferramenta
que podia capturar a realidade.
Isaac Roberts, um famoso astrnomo amador, conseguiu capturar a melhor
imagem da Grande Nebulosa de Andrmeda, que, depois, seria reclassificada como uma
galxia (imagem 9). Vrios astrnomos amadores do tempo de Roberts e Huggins se
destacaram pela atuao na astrofotografia, como Henry Draper e Andrew Ainslie
Common, que fizeram fotografias da Nebulosa de rion. A questo da substncia da
Via Lctea continuaria em debate ao longo do sculo XIX, especialmente pelo grande
interesse de astrnomos como os Herschels, Huggins e Roberts em aglomerados de
estrelas e nebulosas. Neste perodo, Andrmeda era considerada uma nebulosa e a Via
Lctea era o centro do universo. A reclassificao de Andrmeda como uma galxia
vizinha s ocorreu com os trabalhos de Hubble na dcada de 1920, graas ao seu
potente observatrio em Mount Wilson (CRUMP, 2001).

91

Imagem 9. Fotografia da Grande Nebulosa de Andrmeda (mais tarde reclassificada como uma
galxia vizinha da Via Lctea), realizada em 1888 pelo astrnomo amador Isaac Roberts,
pioneiro da astrofotografia.

As fotografias, como vimos, trouxeram vrios benefcios para a astronomia,

sobretudo a capacidade de obter imagens que configuravam como mais prximas da
realidade. Enquanto o olho humano tem uma abertura definida e uma capacidade de
exposio predeterminada, as cmeras fotogrficas podem operar para alm dos limites
do biolgico. Isso se torna mais claro ainda com as tcnicas digitais de captura e
tratamento. Um fotgrafo, por exemplo, pode fazer trinta fotografias de uma galxia,
cada fotografia com exposio de cerca de dois minutos. Posteriormente, essas trinta
fotografias superexpostas podem ser aglutinadas em uma s, atravs de um programa de
computador. A essa imagem, fruto de vrias outras, adicionam-se ainda uma infinidade
de filtros e tratamentos diversos. No final, obtem-se uma imagem bela da galaxia, capaz
de lhe representar. Porm, a imagem que se v na astrofotografia jamais ser vista
atravs do acoplamento do olho humano ao telescpio, numa viso direta. A imagem
produzida pela astrofotografia mais real, por ultrapassar os limites do olho humano,
ou menos real, artificial, por se valer de diversos artifcios para sua criao? H um

92

movimento bastante interessante em astronomia amadora, os astrodesenhos, que

desenvolvem suas atividades com base nessa controvrsia. Observa-se determinado
corpo celeste com o olho humano acoplado ao telescpio; para se fazer um registro
mais fiel realidade observvel, em vez de registr-lo com os artifcios da fotografia,
realizado um desenho. O desenho procura ser realista em relao aquilo que pode ser
visto diretamente no telescpio, uma semiologia da viso ampliada. A fotografia, que
agora passvel de edio, perde parte de seu estatuto da realidade, enquanto o desenho
readquire tal estatuto, sendo ele, agora, um representante final daquilo que podemos
encontrar no cu, usando nossos olhos (Imagem 10). H, hoje, vrios ambientes
destinados ao desenho dos corpos celestes, como a comunidade do Facebook Astrodesenhos27 e, ainda, uma rede social totalmente dedicada a esse tipo de desenho, a
Astronomy Sketch of the Day28.
As fotografias e os desenhos do cu fomentam uma importante iconografia do
espao sideral e tambm performam ontologias imagticas desse espao. H um
imperativo do registro, pela imagem ou pelo relato, onde sua ausncia indica a
incapacidade de colocar uma observao, um relacionamento ou uma mediao em
rede. Com a facilidade do registro pelas cmeras digitais, esse imperativo se torna ainda
mais evidente no mundo contemporneo, em todas as reas do saber. Mas isso no
algo realmente novo; nos tempos de Galileu, por exemplo, um matemtico que no
sabia desenhar era considerado um meio matemtico, tamanha a importncia do
desenho no trabalho do cientista (BREDEKAMP, 2015). O mesmo ocorreu com todas
as reas das cincias dependentes de algum tipo de demonstrao ou descrio. Essas
imagens das cincias, iconografias das entidades na natureza, fazem parte de problemas
diretamente relacionados com a bifurcao da natureza. Entretanto, possvel fugir de
bifurcaes, se evitarmos a causalidade imagem-entidade: as ontologias das imagens
no so necessariamente condizentes com as coisas na natureza, tm um ser prprio e
independente. possvel fazer uma distino da imagem em relao ao mundo de modo
ontologicamente ambguo: de um lado a ontologia da coisa sensvel, que corresponde
imagem, e de outro a ontologia da coisa na natureza, que corresponde s entidades
(COCCIA, 2015).
27

Comunidade do Facebook Astro-desenhos:

https://www.facebook.com/groups/1087035067992049/1089186111110278/?notif_t=group_activity
Acesso: 12 de Agosto de 2015.
28
Astronomy Sketch of the Day: http://www.asod.info/ Acesso em: 12 de Agosto de 2015.

93

Sendo assim, [o] sensvel (quer dizer, o ser das imagens) geneticamente
diferente dos objetos conhecidos e tambm dos sujeitos do conhecimento (COCCIA,
2015, p.79). Por esse entendimento, segundo Coccia (2015), embora as imagens se
relacionem com as entidades na natureza, que querem originalmente representar, elas
tm tambm um ser particular, uma ontologia prpria, o ser do sensvel, que deveria se
diferenciar do ser das coisas, dos objetos. possvel pensarmos de modo performtico e
sem bifurcaes (sem relaes causais), a respeito das imagens? O desenho ou a
fotografia de um cometa tm uma relao iconogrfica e semitica com o cometa, h
uma representatividade, operam enquanto mveis imutveis. Todavia, a imagem do
cometa no se restringe ao cometa enquanto entidade singular; aquele que v a imagem,
mantm um relacionamento com uma performance muito especfica do cometa.
Conforme Coccia (2015), no se trata de psiquismo, de imaginrio, de uma
ontologia falsa da realidade, criada na mente dos sujeitos do conhecimento. A imagem
do cometa performa o cometa em si, na mesma medida em que o prprio cometa
performa uma imagem dele, que desenvolve ela prpria um ser do sensvel revelia do
cometa. Assim, as imagens no so propriedades das coisas da natureza, mas um ser
especial, capaz de performar, enquanto ferramentas, as ontologias das coisas na
natureza, e ainda de sobreviver de modo independente em relao s entidades, coisas
supostamente singulares. Isso ficar mais claro logo adiante, quando discutirmos as
ontologias polticas. A questo a se ter em mente que "o mapa no o territrio",
portanto, devemos evitar a famosa Falcia da Concretude Mal Colocada, descrita por
Whitehead (2006), para no tomaremos nossas abstraes como realidades concretas.
Todavia, sendo as abstraes a nica forma de se controlar o fato concreto, e
considerando no ser exequvel parar a natureza para observ-la, tais inscries se
tornam centrais no processo de composio.

94

Imagem 10. Astrodesenho do aglomerado das Pliades (M-45), realizado pelo astrnomo
amador Guilherme de Andrade em 2012.

Outras importantes tecnologias astronmicas se desenvolveram no sculo XIX,

especialmente mediante a atuao dos astrnomos amadores Willian Huggins e
Margaret Huggins, casal que fundamentou, com o desenvolvimento da espectroscopia
astronmica, aquilo que hoje chamamos de astrofsica (RONAN, 1970). At o incio

95

do sculo XIX, os cientistas e filsofos acreditavam que jamais seramos capazes de

estudar a composio qumica dos astros (CRUMP, 2001). Essa idia parece bastante
razovel, j que no possvel viajar para uma galxia distante para colher mveis
imutveis. Todavia, o que os cientistas e filsofos do incio do sculo XIX no sabiam
que poderamos estudar as composies qumicas, minerolgicas e fsicas de astros sem
precisar sair da Terra. Isso possvel graas ao desenvolvimento do estudo dos
espectros. O olho humano capaz de observar apenas uma linha do espectro
eletromagntico, a luz branca. Ampliando nossa capacidade de percepo das outras
linhas do espectro, ampliamos tambm o nosso entendimento do cosmos.
O conhecimento sobre os espectros invisveis comeou muito antes do
nascimento da astrofsica. Newton, por exemplo, provara que a luz branca era composta
pela unificao de todas as cores, o que poderia ser demonstrado utilizando um simples
prisma. William Herschel j conhecia a radiao infravermelha no final do sculo XVIII
(CLERKE, 2010). William Wollaston foi o primeiro a criar um aparelho, chamado
espectroscpio, que tinha por objetivo analisar as diferentes linhas do espectro. Com
este aparelho, Wollaston viu pela primeira vez algo diferente, mas que ele no soube
explicar: o espectro vinha cortado por uma srie de linhas pretas (RONAN, 1987).
Alguns anos depois, o famoso ptico alemo Joseph von Fraunhofer constatou
independentemente as mesmas linhas escuras no espectro (RONAN, 1987). As linhas
de Fraunhofer29 (imagem 11), como ficaram conhecidas, foram um dos maiores
mistrios da fsica por alguns anos. Vrios nomes ao longo do sculo XIX deram
contribuies para o estudo dos espectros, especialmente Kirchhoff e Bunsen (RONAN,
1987) que constataram que as linhas escuras de Fraunhofer diziam respeito natureza
qumica dos objetos por onde a luz passava.

29

Para ler mais sobre Fraunhofer, abrir este link: http://www.chemteam.info/Electrons/SpectrumHistory.html

96

Figura 11. As linhas de Fraunhofer acima, e uma adaptao moderna do mesmo espectro
abaixo. (fontes da imagem: chemteam.info e ventosdouniverso.blogspot)

Pouco tempo depois, o casal Huggins teve a brilhante idia de acoplar um

espectroscpio um telescpio. Com isso, a crena de que jamais poderamos estudar a
composio qumica dos astros comeou a cair. Os Huggins finalmente conseguiram
descobrir a natureza gasosa da Nebulosa de rion, o que possibilitou uma primeira
diferenciao entre nebulosas e galxias. O espectrgrafo capta a luz atravs de uma
estreita fenda, em que a luz decomposta em diferentes comprimentos de onda. H
vrios tipos de instrumentos para o estudo do espectro (BAIRD, 2004). Por exemplo, se
unirmos uma mquina fotogrfica a um aparelho de decomposio do espectro para
fazer o registro fotogrfico da luz dispersa, temos espectrgrafo; quando a luz
dispersa focada em uma ocular, seu nome espectroscpio; e, por fim, os leitores
diretos, que fazem leituras de concentrao, so chamados de espectrmetros
(BAIRD, 2004). Assim, opera-se a anlise qumica, j que cada elemento por onde a luz
passa produz linhas escuras diferenciadas. A espectroscopia, todavia, s se tornou um
mtodo de anlise qumica depois dos anos de 1930 (BAIRD, 2004), provavelmente sob
influncia dos trabalhos da astrofsica Cecilia Payne, que constatou, utilizando dados de
espectroscopia, que o Sol era composto de hidrognio e hlio.

97

No sculo XX, outro amador foi pioneiro em avanos com os instrumentos da

astronomia. Grote Reber desenvolveu, sozinho, um radiotelescpio, fundamentando
toda a posterior radioastronomia. Reber era rdio amador e astrnomo amador, e sua
atividade em radioastronomia possivelmente decorre dessas duas paixes. Ele adaptou
uma antena parablica e comeou a estudar as ondas de rdio emitidas por diferentes
corpos celestes (MALONE, 2002). Com isso, pde se dedicar elaborao de um mapa
das radiofrequncias do cu, o que gerou uma enorme quantidade de importantes dados
radioastronmicos.
Casos como os Reber e dos Huggins demonstram a importncia dos amadores
no pioneirismo de vrios equipamentos astronmicos, o que faz jus ao seu ttulo de
tomadores de risco da cincia. Porm, todos estes equipamentos foram se tornando
cada vez mais caros e inacessveis. O pice desse movimento talvez tenha sido a
construo de telescpios espaciais. Estes tinham vrias vantagens frente os telescpios
terrestres. Primeiro, no sofriam da turbulncia atmosfrica, j que estavam no espao
sideral, e pelo mesmo motivo no sofriam de poluio luminosa das grandes cidades.
Em resumo, todas estas tecnologias se desenvolveram com o objetivo de
capturar cada vez mais informaes do cu, para produzir dados e aumentar o
conhecimento. O interesse maior do cientista moderno , sem dvida, produzir fatos
novos e realizar descobertas. por isso que a atividade de astronomia profissional
abandonou amplamente os pequenos telescpios em prol dos grandes, frequentemente
construdos mediante consrcios internacionais. Os telescpios newtonianos, com as
dimenses utilizadas por Newton e Halley, foram renegados pelos profissionais e
passaram a ser a principal ferramenta de trabalho dos amadores. Embora as atividades
de espectroscopia e radioastronomia tenham sido fruto do pioneirismo de astrnomos
amadores, elas se tornaram, durante o sculo XX, monoplio dos profissionais. Isso foi
motivado principalmente pelo custo extremamente alto dessas atividades, alm da
dificuldade da anlise dos dados obtidos.
A conexo entre o avano das ferramentas cientficas em astronomia e a o
problema da bifurcao da natureza bastante interessante. De um lado, quanto mais
avanam as tecnologias de captura, mais forte fica a noo de segunda natureza, de uma
realidade profunda. Segundo essa noo, a realidade s alcanada realmente por meio
de instrumentos que conseguem captar aquilo que os olhos no conseguem. A distino

98

bvia no caso de Galileu com as Pliades; a luneta fez dele o homem com a melhor
viso em toda a face da Terra - de seis estrelas e uma substncia borrada, passou a ver
trinta e cinco estrelas, com descontinuidade entre elas e nenhuma substncia. Galileu
acreditava que s com a luneta poderia ver a realidade e se livrar dos argumentos
palavrosos que atormentavam os filsofos. Hoje, os grandes telescpios conseguem
captar mais de cem estrelas nas Pliades.
Duas questes se colocam neste momento. Primeiro, como colocar em um
mesmo patamar de realidade, como quer Whitehead, as seis estrelas vistas a olho nu, as
trinta e cinco observadas por Galileu e as cem observadas com os telescpios
modernos? A segunda questo ainda mais interessante; como manter esse mesmo
patamar horizontal diante de equipamentos de espectroscopia? Com essas tecnologias,
que atingem a realidade profunda, superando as deficincias dos nossos olhos, as
questes do captulo anterior se complexificam.
Ora, poderamos observar Andrmeda utilizando um telescpio comum, e nos
perguntarmos o que mais podemos encontrar em Andrmeda quando a vemos? (vide
Whitehead no captulo anterior). Quais outros espectros ela emite? A espectroscopia
tem a vantagem de guiar a nossa dvida de modo horizontal (os espectros ficam lado a
lado), o que evita as bifurcaes. H algumas contribuies muito interessantes em
filosofia contempornea ao redor dessa questo aberta por Whitehead. Por exemplo,
podemos pensar as diferentes maneiras de observar um mesmo astro, por meio de
equipamentos diversos, ou pela vista desarmada, com a noo de performance
ontolgica. A proposta de uma ontologia poltica, feita pela filsofa Annemarie Mol
(2008) perfeitamente alinhada com a questo de Whitehead.
Segundo Mol, as ontologias polticas unem a ontologia, o ramo da filosofia que
estuda o ser (e, portanto, a realidade ontolgica) com a poltica. Desse modo, a autora
sugere uma forte ligao entre o real, as condies de possibilidade com que vivemos, e
o poltico. As ontologias so mltiplas, por serem contingenciais: so realidades
culturalmente, historicamente e materialmente localizadas. A ontologia (no singular)
vira ontologias (no plural), sem que haja uma guerra ontolgica entre as realidades. As
ontologias polticas, diferentemente do perspectivismo e do construtivismo, no
acreditam no objeto singular, que torna a realidade plural atravs da interpretao
racionalista e da diviso entre vencedores e vencidos. Ao contrrio, a realidade de Mol

99

mltipla e no plural, porque em sua concepo a realidade feita e performada. Em

vez de atributos ou aspectos, so diferentes verses do objeto, verses que os
instrumentos nos ajudam a performar [enact]. So objetos diferentes, embora
relacionados entre si. So formas mltiplas da realidade da realidade em si (MOL,
2008, p.66).
Desse modo, instrumentos diferentes em astronomia nos ajudam a performar
formas diferentes de realidade em si. Esse um pensamento contra-intuitivo e difcil de
ser realizado. Quando estudamos Mol, fcil compreender o que a autora diz, porm
difcil operacionalizar seu pensamento. preciso tomar cuidado, porque constantemente
achamos estar pensando a realidade de modo performtico, quando na verdade no
conseguimos sair do perspectivismo e do construtivismo. Todavia, quando colocamos
Mol em dilogo com Whitehead, a potncia de suas ideias ficam bem mais palpveis.
Elas se tornam um caminho seguro para resolver os problemas da bifurcao da
natureza. As performances de Mol se tornam, assim, as gotas de realizao de
Whitehead. Pensar em realidades mltiplas, que podem ser performadas atravs de
instrumentos diferentes ou de situaes diferentes, acrescenta uma riqueza sem tamanho
na atividade cientfica e elimina as bifurcaes. Esse o principal motivo de no
incentivarmos o pensamento segundo o qual o astrnomo amador visto como um
semi-astrnomo. Ao colocarmos as atividades da astronomia amadora em um patamar
abaixo das atividades dos profissionais, estamos eliminando qualquer possibilidade de
ontologias mltiplas dos objetos observados por eles, ao mesmo tempo em que
corroboramos a bifurcao da natureza. Se assim fosse, os amadores seriam aqueles que
tm acesso restrito realidade, enquanto apenas os profissionais teriam o acesso total,
mediante grandes equipamentos e complexas teorias. Essa ideia falsa e as Nuvens de
Marte, descritas no incio desse captulo, demonstram isso. A principal ideia em jogo
aqui, que a astronomia depende tanto do racionalismo e da genialidade de poucos
(como na fsica clssica), quanto dos golpes de vista (acmulo de experincia e
habilidade pessoal, como nas artes o na Histria Natural). Que outras realidades, que
outros interessamentos, que outras questes esto guardadas na mensagem das estrelas?
Essa deve ser a questo fundamental para o relacionamento com as entidades (coisas)
no cu.

E essas outras realidades no precisam ser descobertas inovadoras que

interessam aos profissionais, como foi o caso das Nuvens de Marte, j que o amador
pode se guiar por outros interessamentos.

100

H outros dois conceitos muito importantes nas ontologias polticas, propostos

por Mol (2008) e relacionados a esse debate, como o conceito de interferncia e o
conceito de incluso. Na interferncia, segundo a autora, quando falamos das realidades
performadas temos que saber que no apenas uma realidade que est em jogo, e sim
que frequentemente teremos muitas outras realidades envolvidas. Algo como os
processos ou o organismo, formado por acontecimentos que se preendem uns aos
outros, em Whitehead. Os objetos performados no aparecem sozinhos, trazem consigo
uma gama de outros objetos que interferem em suas ontologias. Andrmeda, por
exemplo, traz uma gama de realidades envolvendo suas prticas observacionais, como
as nebulosas, o Catlogo de Messier com vrios outros objetos parecidos, a cmera
fotogrfica, espectrgrafos, instituies, os mtodos pictrico-qualitativos e mtricoquantitativos, alm das vrias reputaes em jogo. Jamais poderemos olhar apenas para
Andrmeda, porque quando olhamos para as performances de uma prtica,
automaticamente nos deparamos com uma interferncia complexa entre elas (Mol,
2008).
O conceito da incluso alega que as realidades mltiplas geralmente ocorrem
com semi-sobreposies e coexistncias. Elas no se sobrepem completamente, mas
uma pode incluir a outra. Diante da interferncia e da incluso, Mol recua um passo
para perguntar: haver mesmo opes (entre as diferentes performances)? E responde:
no necessariamente, porque as realidades performadas so mltiplas. No uma
questo de escolha diante de um pluralismo; duas performances podem conviver
pacificamente a partir da noo de ontologias polticas.
Como ocorrem as relaes dos amadores com o cu? Principalmente atravs de
lentes simples, como as dos binculos, lunetas e telescpios. Todavia, utilizar uma
luneta ou um telescpio astronmico pode ser uma tarefa bastante difcil no incio. Esse
o grande erro dos iniciantes, comear com um equipamento potente demais. por
isso que a maioria dos astrnomos amadores recomendam aos iniciantes a utilizao de
um binculo. Os binculos so muito mais confortveis e fceis de manusear, o que
permite a continuidade no curso de ao. H muitos astrnomos amadores experientes
que preferem utilizar um bom binculo em vez de telescpios, dependendo dos
objetivos de suas observaes. O binculo j o suficiente para vrios tipos de
observao, como por exemplo na ocorrncia de alguns cometas. Foi o caso do cometa

101

C/2014 Q1 PanSTARRS, que ficou visvel no hemisfrio sul em julho de 2015 e pde
ser observado com o uso de binculo. Pode parecer insuficiente observar o cu com um
simples binculo, mas no ; as lentes surgiram na histria da astronomia h apenas 400
anos e as pessoas j olhavam para o cu milnios antes disso. At mesmo a vista
desarmada garante uma interao eficaz com as estrelas.
So os telescpios refletores, porm, os equipamentos intimamente ligados
astronomia amadora. So formados por um sistema ptico de espelhos, que geram uma
imagem de grande aumento, extremamente ntida. A montagem equatorial,
relacionada ao trip que sustenta o telescpio, oferece ainda um controle maior sobre
seus movimentos, o que evita vrios problemas durante a observao. As lunetas
refratoras geralmente usam trip com montagem alto-azimutal, o que, se relacionada
leveza do material do trip, pode causar vrias instabilidades e interferncias.
A grande dificuldade de vrios astrnomos amadores em relao aos
equipamentos de observao ainda o seu preo. Um bom telescpio pode custar entre
3 e 10 mil reais. Boas lunetas custam entre 500 e 2000 reais. J os binculos variam
entre 200 e 2 mil reais. So valores considerados altos para uma atividade noremunerada (considerando, ainda, os diversos assessrios necessrios para a
observao: trips, computadores, oculares, softwares etc.). Durante muitos anos, no
Brasil, para se adquirir um bom equipamento, era necessrio importar. Isso levou alguns
astrnomos persistentes a construir o prprio equipamento, geralmente lunetas
refletoras, relativamente simples. Nos ltimos anos, algumas lojas especializadas
surgiram e isso tem facilitado a ocorrncia de novos astrnomos amadores, embora os
preos continuem bastante altos. Alm disso, vrios tipos de equipamentos mais
especializados s so encontrados fora do pas.
Os mtodos de observao adotados pelos amadores variam de acordo com os
objetivos da observao. Todavia, os amadores geralmente utilizam alguma carta
celeste, uma espcie de mapa do cu. Atualmente existem vrias cartas celestes digitais,
as quais tm auxiliado bastante esse trabalho. O amador, ento, programa a sua noite de
observaes, decide quais objetos quer observar, e confere na carta celeste em quais
horrios estes objetos estaro disponveis para observao. Feito isso, monta a luneta ou
telescpio em algum local confortvel e escuro. muito comum a utilizao de uma
pequena luneta, acoplada ao telescpio, conhecida como buscadora. Ela tem a funo

102

de auxiliar o amador na busca dos corpos celestes. Com a buscadora, o astrnomo

posiciona a luneta no local mais prximo do objeto desejado, como uma mira, e
geralmente se orienta pelas estrelas que esto prximas. Encontrar os objetos no cu
praticando a chamada astronomia de posio uma habilidade muito importante para
astrnomos amadores, e geralmente s adquirida com muita prtica. H, hoje em dia,
telescpios motorizados que apontam automaticamente para o objeto a ser observado,
facilitando muito o trabalho do astrnomo. Isso, contudo, no exclui a necessidade de
conhecer o cu. Vrios astrnomos acreditam ser indispensvel um bom conhecimento
de astronomia de posio, inclusive como uma questo de honra do amador. H
diferentes tipos de oculares que podem ser acopladas ao telescpio, o que garante
observaes com diferentes tipos de aumento. Uma observao astronmica pode ter
um objetivo em si mesma (observar por observar) ou pode ocorrer com um objetivo
secundrio, como obter um registro fotogrfico e colher dados astronmicos para
finalidades cientficas. Em todos os casos, as tcnicas de observao podem ser
variadas. Observar um planeta, por exemplo, exige determinada habilidade, que difere
daquela necessria para observar meteoros ou cometas. Ao mesmo tempo, observar o
Sol exige um tipo de equipamento diferente daquele usado para observar estrelas ou a
Lua. Se o objetivo da observao for colher dados cientficos, ento varia de acordo
com as metodologias exigidas por aqueles que usaro tais dados. A AAVSO exige, por
exemplo, um registro muito especfico do brilho das estrelas variveis; para produzir
dados desse tipo necessrio seguir determinados mtodos e formatos disponveis no
site da organizao.
A astrofotografia exige, tambm, tcnicas e equipamentos muito especficos,
graas ao movimento aparente das estrelas (resultado do movimento da Terra). Isso
deve ser levado em conta no momento do registro fotogrfico. Uma fotografia de longa
exposio precisa necessariamente de um equipamento de acompanhamento, que siga o
movimento aparente das estrelas. Como em qualquer campo da fotografia, possvel
realizar trabalhos com uma quantidade muito variada de equipamentos e tcnicas. Nos
ltimos quinze anos, com a disseminao de cmeras fotogrficas digitais,
especialmente as cmeras CCDs e as DSLR, esta modalidade se tornou mais popular e
acessvel. O alto grau de complexidade para se obter um registro dificulta, contudo, a
vida dos novatos; sabemos que um bom astrofotgrafo certamente superou muitas
barreiras e dificuldades para desenvolver sua habilidade. Hoje, porm, possvel fazer

103

astrofotografias da Via Lctea, da Lua ou de analemas com uma cmera bem simples
acoplada a um trip, sem necessidade de telescpios.
Geralmente as astrofotografias so realizadas de cinco formas30. (1) Cmera
fixa, em que uma cmera fotogrfica comum colocada em um trip com o auxlio de
um cabo disparador (nesse caso, basta apontar para o cu e disparar). (2) Piggy back,
quando a cmera fica presa em um dispositivo que se move na mesma velocidade e
direo do movimento aparente das estrelas. (3) Focal, quando utilizamos a cmera com
sua lente sobre a ocular do telescpio ou luneta. (4) Projeo de ocular, quando a
cmera fotogrfica se acopla diretamente na ocular do telescpio ou luneta. Nesse caso,
no usamos a lente da cmera, que vai projetar a imagem produzida pela ocular do
equipamento astronmico. (5) Foco primrio, quando a cmera se acopla diretamente no
telescpio, sem a lente da cmera e sem a ocular do telescpio. Assim, o telescpio
funciona como a teleobjetiva da prpria cmera.
A maioria dos astrnomos amadores no utiliza equipamentos de espectroscopia.
Esses equipamentos no esto venda no mercado comum, so difceis de utilizar e tm
interessamentos muito especficos. Enquanto astrofotografias so interessantes para um
pblico maior, motivando vrios astrnomos a publicar em redes sociais, a
espectroscopia interessante quase que exclusivamente para publicaes profissionais.
No Brasil h, todavia, alguns astrnomos amadores realizando espectroscopia. o caso
do CASP (Clube de Astronomia de So Paulo), que comea a utilizar um espectroscpio
construdo pelo astrnomo amador Rogrio Marcon, para o estudo de estrelas
brilhantes. Outro exemplo interessante da Bramon, que desenvolve um projeto
pioneiro de espectroscopia de meteoros. Compem-se, desse modo, os dois principais
ramos de pesquisa em astronomia: a astrometria (astronomia de posio e medio de
movimentos) e a astrofsica (estudo dos espectros e da composio qumica dos
objetos).

30

Baseio-me no manual digital de astrofotografia publicado pela REA - Rede de Astronomia

Observacional, elaborado por Jos Carlos Diniz: http://rea-brasil.org/astrofotografia/astrofotografiafacil.pdf

104

4. Redes de propagabilidade e interessamentos

Estamos acostumados a um mundo em que as pequenas coisas
acontecem por amor e as grandes por dinheiro. O amor motiva
as pessoas a fazer um bolo, e o dinheiro as motiva a criar uma
enciclopdia. Agora, porm, podemos fazer grandes coisas por
amor.
(Clay Shirky - L Vem Todo Mundo, p.55)

4.1. Telescpios acoplados a computadores

Os computadores so mquinas de processamento altamente eficientes e tm

servido de ferramenta para astrnomos amadores. Diferentemente dos grandes
telescpios, os computadores esto se tornando cada vez mais acessveis. O mesmo
verdadeiro para vrias outras ferramentas digitais, como smartphones e cmeras
fotogrficas. Atualmente, a maioria dos programas de pesquisa (amadores e
profissionais) computadorizada e depende de mquinas e programas que criem e
analisem dados de inscritores. Uma vez que os amadores tenham acesso s mesmas
ferramentas, ou a ferramentas anlogas, podero produzir dados e conhecimentos
alinhados a esses programas.
Essas mudanas proporcionam composies muito diferenciadas, a depender dos
interesses dos actantes no curso da ao. Quais so essas mudanas? Para comear, o
grande (1) uso de softwares: sendo os computadores e smartphones verdadeiras
mquinas de processamento de dados, natural que os amadores passassem a enxerglos como ferramentas de pesquisa. Com a (2) internet, a digitalizao da comunicao
permitiu a criao de vrios sites, fruns, blogs, redes sociais e comunidades virtuais de
amadores. So locais de grande sociabilizao, em que astrnomos iniciantes e
avanados trocam ideias, experincias, arquivos, informaes, discutem controvrsias e
divulgam suas observaes. Alm disso, podemos citar como mudanas importantes nos
programas de pesquisa a criao de projetos de Cincia Cidad, como (3) os de
computao distribuda e (4) os de classificao.
Um dos grandes avanos gerados pela popularizao dos computadores pessoais

105

o uso dos softwares astronmicos. Atualmente, h uma infinidade

31

de programas de

computador destinados a auxiliar astrnomos amadores tanto a capturar dados

astronmicos, quanto analisar estes dados. No campo da astrofotografia, por exemplo,
proliferam os mais diversificados editores de imagem, capazes de fazer tratamentos em
fotos, colocar filtros, realizar composies etc. Softwares astronmicos variam entre
programas que simulam o espao sideral (como planetrios), programas que auxiliam na
astrometria de objetos, fazendo clculos dos movimentos dos astros; softwares
astrofsicos, capazes de simular situaes para experimentos tericos; e os mais variados
tipos de programas de anlise de dados astronmicos. Por exemplo, o Teamviewer um
programa que tem sido usado para acessar e controlar observatrios astronmicos de
locais distantes. Dessa forma, um astrnomo pode robotizar o seu telescpio, deixandoo em um local com pouca poluio luminosa, e realizar as operaes em uma grande
metrpole. J o SkySift, um software de anlise de imagens captadas por telescpios.
Este programa foi desenvolvido pelo brasileiro Paulo Holvercem, e utilizado por
Cristvo Jacques, do observatrio do SONEAR.
Outra caracterstia a respeito dos softwares em astronomia amadora o fato de
alguns astrnomos amadores serem profissionais da rea da informtica. Assim, no
raro encontrar programas desenvolvidos por pessoas que entendem muito bem de ambas
as reas: astronomia e computao. Um exemplo dessa juno entre prticas amadoras e
novas tecnologias digitais o da francesa Valrie Desnoux32. Ela , profissionalmente,
uma programadora de softwares, mas sempre se dedicou, paralelamente, astronomia
amadora. Desnoux desenvolveu um software chamado Visual Spec para processar e
analisar dados vindos de espectrgrafos amadores. um software livre; qualquer um
pode se apropriar dele, melhor-lo, ou apenas utiliz-lo.
Os softwares e a teleastronomia (astronomia realizada a distncia), ainda inovam

31

Inicialmente, nossa inteno era analisar vrios softwares astronmicos. Todavia, tal tarefa demandaria
grande energia e o empenho de um tempo descomunal. Alm disso, esta no uma dissertao a respeito
de softwares de astronomia, mas sim um trabalho panormico que pretende descrever as vrias
composies que astrnomos amadores fazem para desenvolver suas observaes. Gostaramos de indicar
trs listas bastante boas de softwares de astronomia, onde h descries e anlises interessantes a respeito
desse tipo de programa. Desse modo, o leitor poder ter uma boa noo de como a presena de softwares
em astronomia est cada vez mais forte; Lista 01: http://astronomyonline.org/astronomysoftware.asp ;
Lista
2:
http://www.skyandtelescope.com/astronomy-resources/astronomy-software-public-domainfreeware-and-shareware/ ; Lista 3: http://www.techsupportalert.com/best-free-astronomy-software.htm
Acesso em: 12 de Agosto de 2015.
32
http://valerie.desnoux.free.fr/

106

em outro ponto muito importante da astronomia amadora: o acesso aos telescpios

potentes. Alguns astrnomos amadores preferem alugar um horrio para utilizar um
telescpio relativamente potente, em vez de pagar um preo bastante alto para comprar
um equipamento com potncia similar ou inferior. muito comum, por exemplo,
astrnomos amadores profcuos se valerem dos servios do iTelescope.net33 para
produzir dados para suas pesquisas pessoais. Neste site, as pessoas podem fazer um
registro e alugar um horrio em um dos vrios telescpios robotizados disponveis para
observao. Trata-se de uma organizao sem fins lucrativos, que utiliza a renda obtida
pelo aluguel dos telescpios para melhorar sua infra-estrutura. Neste caso, qualquer
pessoa que tenha a curiosidade de realizar uma observao astronmica pode fazer um
cadastro e operar os telescpios a distncia, utilizando um simples computador ou
smartphone.

4.2.Imprensa e Comunicao Cientfica

O desenvolvimento de diversas ferramentas de pesquisa deu a falsa impresso de

que as cincias eram completamente empricas e realistas. Por completamente
empricas, compreendemos o abandono total dos livros dos homens em prol da
leitura exclusiva do livro da natureza. Mas correto fazer tal afirmao? Qual o
lugar, afinal, das mediaes e dos meios de comunicao nos diversos movimentos
intelectuais da histria da humanidade? H evidncias de que a introduo do alfabeto
na Grcia constituiu toda a base para o desenvolvimento da filosofia ocidental
(HAVELOCK, 1986). O esprito alfabtico transformou por inteiro o pensamento e a
cultura humana, virtualizando pensamentos ento transportveis no tempo e no espao
(LEVY, 1999). Levaria cerca de trs mil anos para uma outra tecnologia, material e
conceitual, trazer semelhante influncia: a imprensa. Como mostrou a historiadora
Elizabeth L. Eisenstein (2005), que pesquisou a influncia da imprensa no sculo XVII,
a ideia do abandono do livro dos homens em prol do livro da natureza j nasceu falsa.

33

Para acessar o site do iTelescope (e, talvez, alugar um horrio para obter uma imagem do cu), basta
acessar este link: http://www.itelescope.net/ Acesso em: 12 de Agosto de 2015.

107

Os trabalhos impressos foram centrais para vrios movimentos culturais, como o

Renascimento, a Reforma Protestante e o surgimento da Cincia moderna.
[] como o "grande livro da Natureza" poderia ser investigado,
ficamos tentados a perguntar, sem trocar informao por meio dos
"livrinhos dos homens"? A questo tem seu valor somente se for para
evidenciar a nossa prpria tendncia de, ao considerar a ascenso da
cincia moderna e correntes relacionadas, olhar para a direo errada.
Isso se d, em parte, porque visualizamos o astrnomo como olhando
para fora, para cus imutveis, e o anatomista como tomando corpos
humanos como seus nicos livros, o que as revolues conceituais do
sculo XVI - que vieram antes de os mtodos de observao estelar ou
de disseco terem sido alterados - parecem ter particular dificuldade
de explicar. (EISENSTEIN , 2005, p.210 traduo nossa).

Este afastamento do livro dos homens pode ser interpretado exclusivamente

como um afastamento das filosofias que dominavam as grandes bibliotecas. Tal
movimento traria um sentimento de novidade muito grande, exigindo que o avano do
conhecimento se desse com a impresso de novos livros. Segundo Meadows (1999), a
produo mdia de livros no mundo passou de 420 por ano, nos cem anos anteriores
imprensa (1436 a 1536), para 5750 por ano, nos cem anos depois da imprensa (1536 a
1636). No inicio do sc. XVII, as universidades eram ainda dominadas pela escolstica
(LE GOLF, 1988) e quando as prticas da cincia moderna comearam, no havia
espao para debater as novas questes das cincias nos ambientes acadmicos. Os
intelectuais da poca criaram alguns hbitos muito interessantes na tentativa de resolver
esse problema. O primeiro deles foi o de fazer circular as cartas que escreviam entre si,
para comunicar suas ltimas descobertas (REALE, 2006; GRANT, 2009; MEADOWS,
1999). Ou seja, cientistas da primeira fase da cincia enviavam cartas (letters) uns para
os outros e depois faziam essas cartas circularem entre os demais intelectuais, para que
as ideias pudessem se disseminar. Entretanto, rapidamente as letters se mostraram
pouco eficazes para a magnitude do empreendimento cientfico.
O segundo movimento, extremamente importante, foi a organizao das
primeiras sociedades cientficas. As sociedades tinham como principal objetivo a
organizao do novo tipo de conhecimento. Logo que as primeiras surgiram, na Itlia
(Accademia dei Linci) e na Inglaterra (Royal Society of London), vrios outros pases
criaram suas sociedades como uma forma de estar alinhado com a ltima novidade do
mundo intelectual (GRANT, 2009; MEADOWS, 1999). A Royal Society of London

108

esteve, desde o incio, preocupada com a comunicao, graas s influncias de Francis

Bacon, que discorrera sobre as possveis atividades de instituies de pesquisa
(MEADOWS, 1999), incluindo, entre estas, um amplo mecanismo de disseminao de
informaes.
A estrutura dessas sociedades tinha como principal objetivo delimitar padres
para a boa cincia (mtodos) e criar mecanismos logsticos e financeiros para a
produo dos novos conhecimentos. As antigas letters trocadas de modo pessoal entre
os cientistas iriam, ento, ser substitudas por mecanismos mais elaborados que
aperfeioassem o grande empreendimento da cincia. Esse empreendimento era bastante
ambicioso, nada mais, nada menos do que compreender as foras da natureza para,
ento, fazer com que os homens se tornassem senhores e dominadores34 dela. Algo to
ambicioso s poderia ser realizado atravs de grande organizao e mobilizao coletiva
entre pares, os quais trabalhariam juntos, embora geograficamente separados. Isso se
daria atravs, por exemplo, da citao autorizada, da reviso entre pares e da insero de
uma pesquisa num arcabouo problemtico mais amplo, que deveria ir se modificando a
partir do momento em que descobertas fossem feitas. A imprensa, dessa maneira, estava
criando a primeira sociedade virtual da histria (STONE, 1991), cujos encontros no se
davam necessariamente em lugares fsicos, mas sim em locais to desterritorializados
quanto uma pgina de revista. Isso criou o que Rosanne Stone (1991) chama de
testemunho virtual do experimento, que passa a ser realizado atravs dos artigos, e
no de modo presencial.
A imprensa iria modificar a cincia e garantir que o seu empreendimento desse
certo (MEADOWS, 1999). A Royal Society foi a primeira a compreender que era
preciso utilizar a nova tecnologia para aperfeioar a comunicao entre os caros
colegas. Apenas um ano aps a sua criao, em 1665, a Royal Society lanava o
primeiro volume de sua revista cientfica, a Philosophical Transactions (Phil. Trans),
que iria substituir as antigas letters escritas de modo pessoal entre colegas, por outro
tipo de correspondncia, o artigo cientfico. Isso estaria na base fundamental do
processo de certificao do conhecimento, conhecido como avaliao por pares
(MEADOWS, 1999). O modelo do artigo cientfico sofreu vrias modificaes desde
ento, mantendo, porm, muitas das caractersticas de um texto impresso.
34

Em seu Discurso do Mtodo, Descartes afirma que os homens se tornaro senhores e dominadores
da Natureza, caso descubram suas leis de funcionamento por meio do mtodo cientfico.

109

Graas imprensa, tambm surgiu, neste perodo, o primeiro best-seller

cientfico, o Micrographia, de Robert Hooke. Esse livro, com muitas cpias realizadas
pela prensa mvel, foi o primeiro documento a descrever as clulas e, tambm, a lhes
dar seu nome. O papel das sociedades cientficas na publicao dos livros era central, j
que as prprias sociedades funcionavam como editoras cientficas. Alm disso, a venda
dos livros ajudava no financiamento das pesquisas. A figura do livro como meio de
comunicao, contudo, iria perder progressivamente o seu espao no mundo cientfico.
Depois da criao da Phil. Trans., vrios outros pases copiaram o modelo dos artigos
cientficos, como a Alemanha e Itlia (GRANT, 2009).

Os peridicos foram se

especializando cada vez mais, atravs da separao das disciplinas. No se publicavam

mais textos destinados ao intelectual geral, mas sim a pares entendedores. Isso pode ser
constatado atravs dos nomes dos peridicos, que passaram de ttulos genricos, como o
Phil. Trans, que abrangiam vrias reas de pesquisa, para ttulos especficos por
disciplina, e at por abordagens dentro das mesmas disciplinas (MEADOWS, 1999).
Surgiam, assim, artigos cada vez mais tcnicos, crpticos e destinados a um nmero
menor de leitores.
Portanto, a ideia de uma leitura exclusiva do livro da natureza em detrimento dos
livros dos homens falsa. Todos os livros, todas as ideias e obras da cincia so
interferncias (no sentido de Mol) presentes em qualquer postura emprica. Os saberes
estabilizados, presentes em artigos cientficos, livros ou em manuais estudantis,
influenciam boa parte dos programas de pesquisa. Quando William Herschel, por
exemplo, decidiu observar nebulosas, todo o seu trabalho emprico sofreu interferncias
do Catlogo de Messier. Esse famoso catlogo trazia uma lista de nebulosas e
aglomerados de estrelas, e era considerado um conhecimento estabilizado. Messier
originalmente fez o catlogo como uma forma de diferenciar as nebulosas dos cometas,
j que, por ambos apresentarem brilho difuso, eram frequentemente confundidos uns
com os outros. O primeiro objeto desse catlogo, por exemplo, M1, que corresponde
Nebulosa do Caranguejo. A Grande Nebulosa de Andrmeda, por sua vez, a
M31, considerada hoje uma galxia.
A interferncia dos textos cientficos pode ser compreendida atravs da noo de
estilo de pensamento e coletivo de pensamento, elaborada por Ludwik Fleck
(2010). A tese geral de Fleck, demonstrada em seu livro Gnese e Desenvolvimento de

110

um Fato Cientfico, a de que os fatos cientficos devem ser compreendidos atravs de

seus vrios sistemas de referncia. Essas referncias so dotadas de mltiplas
conexes, que podem ser ativas ou passivas. Nesse caso, os fatos cientficos no so
compreendidos pela via da lgica da cincia, nem das descries empricas, mas sim
como o resultado de uma atividade humana, que lida, de uma s vez, com emaranhados
sociais e naturais. Fleck nega, dessa forma, tanto o puramente emprico como o
puramente lgico como caminhos para a gnese do fato cientfico. Assim, mesmo os
erros do passado se mostram centrais para a gnese de um conceito cientfico, no como
exemplo de um passado ancestral vencido, e sim como um caminho necessrio.
Fundamentando-se na noo de que mesmo os fatos vencedores dependem de
estilos de pensamento vencidos, para Fleck, no existe gerao espontnea de nenhum
conceito ou ideia cientfica. A distino entre vencedores e vencidos , portanto, falsa.
Podemos mobilizar a falsidade dessa distino, ao observarmos o paradoxo de que
[em] todos os tempos, o saber era, na opinio de todos os envolvidos, sistematizvel,
comprovado e evidente. Todos os sistemas alheios eram para eles contraditrios, no
comprovados, no aplicveis, fantsticos ou mticos (FLECK, 2010, p.63-64).
Conforme o autor, h pelo menos trs entidades que sempre participam do processo de
conhecimento: (1) o indivduo que busca o conhecimento e realiza a pesquisa
[acrescentaramos, aqui, a rede que o permite fazer isso, mquinas, financiamentos,
interesses etc], (2) o coletivo de pensamento, que direciona a percepo e a pesquisa da
coisa e (3) a realidade objetiva [poderamos colocar no plural, para seguir Mol:
realidades objetivas], aquilo que para ser conhecido. Aqui, o coletivo de pensamento
[...] a comunidade das pessoas que trocam pensamentos ou se encontram numa
situao de influncia recproca de pensamentos [...] (FLECK, 2010, p.82). Para Fleck,
os novos conhecimentos empricos, apresentados ao coletivo de pensamento, podem
gerar trs movimentos diferentes: complementar, desenvolver ou transformar o estilo de
pensamento.
Obviamente, esse estilo de pensamento no ocorre por meios etreos, mas
veiculado por meio da cincia dos peridicos e da cincia dos manuais. Estas
correspondem, para Fleck, ao saber especializado, que deve diferir do saber popular. A
cincia popular, aqui, no uma cincia introdutria, mas uma cincia para o noespecialista, fruto de uma simplicidade artificial, onde h ausncia de detalhes e de

111

polmicas. Os saberes veiculados para a cincia popular ocorrem com ilustraes

apodticas, mediante simplificao, sendo estas as marcas mais importantes do saber
exotrico. Por outro lado, a cincia especializada dos peridicos e dos manuais
constitui o saber esotrico, fechando o [...] crculo da interdependncia intracoletiva
do saber (FLECK, 2010, p.166). Desse modo, o saber passa dos crculos especializados
(esotricos), para os crculos populares (exotrico), por meio das simplificaes.
Enquanto a cincia popular exige a plasticidade, as cincias especializadas exigem um
[...] resumo crtico num sistema ordenado (FLECK,2010, p.171). A cincia dos
peridicos apresenta os trabalhos mais novos desenvolvidos pelos pesquisadores.
Geralmente so repletas de polmicas e de debates, constituindo a novidade do
conhecimento. J as cincias dos manuais costumam ficar para trs, veiculando
conhecimentos estabilizados pelos crculos esotricos. , porm, a nica que veicula
fatos realmente comprovados e firmes. So os manuais e os peridicos que moldam,
portanto, o estilo de pensamento, que a disposio mesma da percepo direcionada
(FLECK, 2010).
No obstante, os astrnomos amadores e a internet subvertem essa ordem
binria. Em primeiro lugar, no exequvel colocar amadores em crculos esotricos e,
tampouco, em crculos exotricos. Alguns amadores costumam ter trnsito livre por
esses crculos (lembremos da metfora da obra de Saraceno). Por outro lado, a cincia
dos peridicos e a cincia dos manuais comeam a sofrer algumas modificaes,
provenientes de um terceiro elemento, inexistente no perodo de Fleck, mas muito
importante no mundo contemporneo: a Cincia Conectada. A tese central de Fleck
continua vlida, j que h foras ortodoxas e centrpetas interessadas na manuteno da
lgica binria; agora, porm, adicionam-se a ela elementos novos, que complexificam
estas relaes. Os amadores no participam da separao clssica da epistemologia da
cincia entre saberes especializados e saberes populares (episteme x doxa). Isso diz
respeito ao seu prprio modus operandi, j que o amador supostamente um elemento
do crculo exotrico capaz de inverter o sentido do fluxo do saber, dando ele prprio
suas contribuies para os crculos esotricos. Outrossim, o fluxo de conhecimento
proveniente dos crculos esotricos em direo aos amadores (supostamente exotricos),
dificilmente se d por meio de simplificaes e ilustraes apodticas.

112

O mesmo ocorre com o modelo rizomtico e espumidificado de comunicao na

internet, bastante diferente do da imprensa, que tradicionalmente modelou a forma dos
peridicos e dos manuais. A comunicao entre os cientistas fundamental para a
organizao de suas prticas enquanto sociedade virtual. Astrnomos amadores tm
participado como co-autores de vrias publicaes profissionais em peridicos
cientficos. Porm, de modo geral, eles no podem publicar sozinhos, como primeiros
autores de descobertas. No permitido, na maioria dos peridicos, que uma pessoa
sem doutorado submeta artigos. Ao exigirem que os primeiros autores de artigos tenham
ttulo de doutorado ou estejam vinculados a instituies de pesquisa, as revistas
cientficas operam um importante mecanismo de controle. Os veculos de comunicao
da cincia se mostram altamente institucionalizados e organizados para a defesa e
manuteno do crculo esotrico e da autonomia cientfica. Esse controle facilitado
pela lgica das publicaes impressas, onde o plo de emisso restrito a poucos. Por
mais de trezentos anos, as prticas cientficas se utilizam desse mesmo mecanismo.
Desde 1665, poca do primeiro peridico, at hoje, pouco (ou quase nada) se modificou.
Um dos esforos deste captulo mostrar as modificaes profundas que a internet est
trazendo para a comunicao da cincia, tanto do ponto de vista da colaborao
profissional-amador (Pro-Am), quanto do ponto de vista das interaes amadoresamadores.

4.3.A Cincia Conectada: conhecimento e propagabilidade

A circulao dos estilos de pensamento, quando veiculados atravs de

tecnologias impressas, como revistas cientficas e manuais cientficos, obviamente
restrita. Falar de crculo esotrico, neste contexto, bastante compreensvel. O crculo
se forma a partir do momento em que se diferencia quem tem acesso e quem no tem,
quem pode usufruir/contribuir e quem no pode. As bibliotecas das universidades e das
sociedades cientficas tinham por objetivo fornecer esse tipo de acesso, mas somente
para quem fazia parte do grupo. Nesse caso, locais que concentram grande quantidade
de saberes so tradicionalmente importantes instituies de fomento ao conhecimento, e
cuja entrada geralmente limitada, devido s suas prprias caractersticas fsicas (o
espao limitado) e a fatores polticos (deve haver seleo).

113

Tais instituies, como editoras cientficas, bibliotecas, museus, colees e

universidades, funcionam pela lgica da aderncia, enquanto as redes sociais na internet
funcionam basicamente pela lgica da propagabilidade. A diferena entre aderncia e
propagabilidade exposta no livro do famoso estudioso das mdias Henry Jenkins,
Cultura da Conexo (2014). Para Jenkins as mdias tradicionais tendem a ser mais
centralizadoras, porque so baseadas em um modelo de aderncia. A aderncia exige
que uma informao seja capaz de prender uma audincia. Para isso, se opera todos os
mecanismos possveis de controle, para que aquele que precisa da informao seja
obrigado a permanecer em contato com determinado meio, como uma revista, uma
biblioteca etc. Ocorre, assim, uma importante relao de poder entre o detentor da
informao, o emissor, e aquele que quer a informao, o receptor. Desse modo, a
informao, nas mdias de aderncia, ficam restritas a essas mesmas mdias, justamente
porque esse o nico meio de garantir que a aderncia ocorra. J as mdias de
propagao funcionam por outra lgica. Na propagao a informao que se move, no
espao e no tempo, at a pessoa interessada por essa informao. A internet uma
mdia cuja principal caracterstica garantir a propagabilidade das informaes. A
'propagabilidade' se refere ao potencial - tcnico e cultural - de os pblicos
compartilharem contedos por motivos prprios [...] (JENKINS, 2014, p.26). Toda
propagabilidade depende de uma comunidade de interessados, que se conectam entre si
devido crena de que algo de bom poder ser compartilhado uns com os outros. Isso
pode ocorrer de modo pessoal ou impessoal. Um astrnomo amador pode, por exemplo,
seguir um gelogo especialista em meteoros, com o objetivo de receber suas
atualizaes e compartilhamentos, sem que jamais ocorram interaes pessoais entre os
dois. Por outro lado, algum pode adicionar uma pessoa com conhecimento em algo e, a
partir da, estabelecer uma amizade que ser inserida em uma rede social de
compartilhamentos. Em suma,

[a] propagabilidade se refere aos recursos tcnicos que tornam mais

fcil a circulao de algum tipo de contedo em comparao com
outros, s estruturas econmicas que sustentam ou restringem a
circulao, aos atributos de um texto de mdia que podem despertar a
motivao de uma comunidade para compartilhar material e s redes
sociais que ligam as pessoas por meio da troca de bytes significativos
(JENKINS, 2015, p. 27).

114

Vrias mdias da internet ainda utilizam mecanismos de aderncia,

especialmente aquelas originadas da tecnologia impressa, agora transportadas para a
rede. Nesses casos, embora estejam na internet, no utilizam todo o potencial que ela
oferece, justamente porque h outras questes em jogo (geralmente questes
institucionais, burocrticas ou de relaes de poder), as quais impedem uma migrao
total, no s de meios, mas de modelos de mdia. Quando nos referimos a uma Cincia
Conectada, falamos de mdias de comunicao cientfica que no se restringem a um
simples transporte do impresso para o digital, mas uma mudana verdadeira em seu
formato e funcionamento. Existem mecanismos da Cincia Conectada que garantem a
propagabilidade das informaes cientficas, iremos apontar alguns deles ao longo desse
texto. Talvez o principal desses mecanismos seja a criao de uma inteligncia coletiva,
relacionada capacidade das redes sociais de interessados em disseminar as
informaes interessantes, ou da simples capacidade de cooperao entre as pessoas
com a finalidade de resolver problemas.
Um dos fatores centrais para a utilizao de uma rede social de inteligncia
coletiva , como Michael Nielsen (2014) demonstra em seu livro Reinventing Discovery
(que leitura obrigatria para quem se interessa pela temtica da Cincia Conectada), a
serendipidade [serendipity]. A serendipidade diz respeito ao prprio processo de
descoberta de algo, que pode parecer ter surgido por acaso (como Arquimedes em sua
banheira: Eureka!) mas que, frequentemente, est ligado ao de outros actantes.
Todos os pesquisadores passam por processos de bloqueio, desvios que os obrigam a
operacionalizar vrias translaes para dar continuidade ao curso de ao. A
serendipidade a habilidade de produzir composies capazes de eliminar esse desvio.
A ideia bem simples: os objetos de estudo no esto nem a para as divises dos
campos das cincias. Somos, porm, formados num processo que cria mentes
encaixotadas, para utilizar uma expresso de Whitehead. frequente que um fsico,
por exemplo, precise de conhecimentos de qumica para resolver um problema, porque
o seu objeto de estudo exige isso. No um conhecimento qualquer de qumica, mas um
conhecimento muito especfico e complexo, cuja ausncia seria capaz de impor grande
atraso sua pesquisa. Nesse caso, nenhuma descoberta ser produzida sem que a
controvrsia pessoal do fsico seja colocada em rede, sem que haja composies com os

115

conhecimentos da qumica (e com os qumicos!). To amplify collective intelligence,

we should scale up collaboration, increasing the cognitive diversity and range of
available expertise as much as possible. This broadens the range of problems that can
easily be solved (NIELSEN, 2014, p.32). A inteligncia coletiva , para o autor,
especialmente eficaz nos casos em que h uma prxis compartilhada, ou seja, nos
casos em que possvel conhecer as regras do jogo. A inteligncia coletiva , assim,
inteligncia compartilhada, ou modos inteligveis de se pensar-com. Science is well
suited for collective intelligence. Most fields of science have a large repository of
powerful techniques shared by the scientists working in that field (NIELSEN, 2014,
p.78).
Mas a serendipidade muito mais do que isso. Est ligada ao prprio processo
de questionamento. Em muitos casos, s nos questionamos algo porque outro actante
fez a diferena sobre o nosso pensamento. A criatividade aumenta com a criao de
novos problemas ou com a resoluo de problemas antigos, mediante a exposio a
novos objetores. Isso ocorre de modo exponencial com a criao de comunidades
virtuais de interessados. Nielsen (2014) observa que todas as pessoas possuem microespecialidades; quando esto em um grande grupo dedicado a resolver algum
problema, tais atributos so centrais no processo de serendipidade. Ideally, the
collaboration will achieve designed serendipity, so that a problem that seems hard to the
person posing it finds its way to a person with just the right micro expertise to easily
solve it (or stimulate further progress) (NIELSEN, 2014, p.32). O mesmo se d com os
astrnomos amadores, que, tendo profisses muito diferenciadas, podem se valer delas
na hora de resolver problemas. Uma astrnoma amadora que professora de ingls
dar suas contribuies a outros amadores porque sabe bem ingls, a lngua da cincia35;
um designer ajudar seu grupo de astronomia amadora porque entende de identidade
visual, algo necessrio para as redes sociais36; um programador poder desenvolver um
software de astronomia amadora e ajudar centenas de outros amadores ao redor do
mundo, e assim por diante. Aqui, novamente, h implicaes para um cogitamus, que

35

Como o caso de Denise Maciel, professora de ingls e blogueira, que fica frente de alguns por
conseguir acesso aos textos escritos em ingls a respeito de astronomia e astrofsica; realizando, inclusive,
algumas tradues.
36
Um exemplo disso a atuao do designer Renato Luiz, que um astrnomo amador especializado em
astronomia de posio, mas que auxilia o CASP Clube de Astronomia de So Paulo, nas questes
relacionadas identidade visual.

116
[..] comea com a ideia de que dentro de grandes grupos pode haver
uma tremenda quantidade de expertise, bem mais do que o disponvel
a partir de qualquer indivduo isolado no grupo. Idealmente, tais
grupos so cognitivamente diversos ao extremo o que significa que
eles tm uma ampla gama no-sobreponente de expertise , mas seus
membros tm o suficiente em comum para que possam se comunicar
eficazmente. Ordinariamente, a maior parte dessa expertise latente.
Um enxadrista bom, mas no excepcional, pode ter reas individuais
de microexpertise onde iguala ou ultrapassa os melhores enxadristas
do mundo, mas, num jogo de xadrez ordinrio, isso no suficiente
para contrabalancear as muitas reas em que inferior. Mas se o grupo
for grande o bastante, e cognitivamente diverso o bastante, ento, as
ferramentas certas podem tornar possvel que o grupo lance mo dessa
microexpertise quando necessria, e, assim, o grupo pode exceder, em
muito, o talento de qualquer indivduo. O acaso concebido [designed
serendipity] pode assumir o rumo, resultando numa massa crtica
conversacional que rapidamente explora um espao de ideias muito
maior do que o que qualquer indivduo poderia fazer por conta
prpria. (NIELSEN, 2014, p.31 traduo nossa).

4.4.Blogs, fruns e comunidades virtuais

Os blogs so um dos maiores smbolos da democratizao da comunicao e

mobilizam um grande nmero de escritores e leitores. Surgidos em 1997, como uma
espcie de dirio em rede, ficaram rapidamente populares, especialmente porque os
usurios no precisavam de grandes conhecimentos de programao para administrar
suas pginas (AMARAL; RECUERO, 2009). Continuam a representar a possibilidade
de emisso de textos por qualquer pessoa com acesso internet, mesmo frente a
fenmenos mais contundentes, como vlogs, Twitter e Tumblr. Hoje, a concepo do
blog como dirio virtual se modificou bastante. Blogar (ao de publicar algo em um
blog) tornou-se ato de independncia intelectual, hobby ou profisso. Hoje, os blogs no
so mais considerados dirios pessoais online, mas, sim, veculos importantes de
publicaes individuais, como relatos pessoais ou profissionais, ou de publicaes
coletivas, para grupos ou organizaes (PRIMO, 2008a; PRIMO, 2008b).
H um segmento da blogosfera (termo relativo ao conjunto de blogs da internet)
que corresponde a uma significativa parcela de usurios: os amadores. No apenas
amadores em astronomia, mas amadores das mais diversas reas, que aproveitam os
blogs para publicar textos relacionados s suas atividades. Os blogs amadores de moda,
por exemplo, esto entre os mais populares desse segmento, assim como os blogs de

117

humor, de literatura etc. frequente, tambm, que esses blogs de amadores se

profissionalizem (tornando-se fontes de renda), na medida em que ganham grande
visibilidade em determinado segmento. Os blogs de astronomia so bastante variados no
que diz respeito ao gnero e formato. Constatamos, no entanto, dois tipos principais de
blogs de astronomia amadora: (1) blogs de divulgao/didticos; e (2) blogs pessoais de
amadores. Todos os blogs que pesquisamos so escritos por astrnomos amadores ou
para astrnomos amadores.
O primeiro tipo o de divulgao cientfica. Aqui, os astrnomos sintetizam
algumas questes tericas, levantam debates de interesse, traduzem textos estrangeiros,
divulgam eventos astronmicos (como conjunes, ocultaes e cometas) e repercutem
resultados de pesquisas de terceiros. Fazem snteses e compartilham links de notcias,
artigos cientficos e imagens do espao. Os blogs de divulgao cientfica em
astronomia geralmente tm uma linguagem hibrida, trazendo caractersticas do
jornalismo cientfico, do texto cientfico em si e dos livros didticos, mesclados com
relatos pessoais e, com frequncia, descontrados. Geralmente, so mais complexos que
os textos de jornalismo cientfico, menos demonstrativos que os textos didticos e mais
simplificados que os artigos cientficos, guardando, contudo, caractersticas dos trs
gneros. Alm disso, as notcias astronmicas so relacionadas com as experincias,
expectativas e com libido sciendi de seus escritores. Vrios blogs se enquadram neste
perfil, como, por exemplo, o Cumbrian Sky37, o Blog da Denise38, o Astronomia
Amadora39, o Astronomia40, o Princpios de Astronomia41, o In the Dark42, o eAstronomer43, o Astronomy Cmarchesin44 e o Universe Today45, entre outros.
Os blogs individuais esto entre os mais interessantes e teis que encontramos.
Eles tm estilo textual e formatos muito variados, mas trazem um trao comum:
veiculam relatos pessoais de astrnomos amadores em seu dia-a-dia de observao.
37

Blog Cumbrian Sky: https://cumbriansky.wordpress.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.

Blog da Denise: https://teacherdeniseselmo.wordpress.com/ Acesso em: 28 de Julho de 2015.
39
Blog Astronomia amadora: http://astronomiaamadora.blogspot.com.br/ Acesso em: 28 de Julho de
2015.
40
Blog Astronomia: http://astronomianaitaa.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
41
Blog Princpios de Astronomia: http://principiosdaastronomia.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho
de 2015.
42
Blog In the Dark: https://telescoper.wordpress.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
43
Blog E-Astronomer: https://andyxl.wordpress.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
44
Blog Astronomy Cmarchesin: http://cmarchesin.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
45
Blog Universe Today: http://www.universetoday.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
38

118

Como dissemos ao longo desta dissertao, os astrnomos amadores so muito variados

entre si, e isso tambm est refletido em suas pginas na internet. De modo geral,
podemos dizer que blogs individuais de astrnomos amadores servem para divulgar
novas descobertas, publicar relatos de observao (em que no ocorrem,
necessariamente, descobertas), publicar astrofotografias ou dados observacionais,
divulgar eventos astronmicos, escrever sobre dificuldades na observao, descrever
suas

tcnicas

compartilhar

com

colegas

as

suas

experincias,

dvidas,

questionamentos e objetivos. Este segmento de blog tambm pratica a divulgao

cientfica e tem, no que diz respeito ao formato, as mesmas caractersticas dos blogs
exclusivamente de divulgao. Todavia, frequente haver a divulgao da prtica
astronmica em si, baseada mais em sua prpria experincia pessoal, e menos na
divulgao dos resultados das pesquisas de terceiros. comum, por exemplo, descries
sobre as tcnicas de observao, eventos interessantes para observar na semana,
utilizao de softwares, lentes e equipamentos. Quando a divulgao de pesquisa pronta
ocorre, geralmente voltada para grandes eventos astronmicos, como descobertas e
misses de sondas espaciais, ou para eventos importantes diretamente relacionados ao
campo de atuao do amador. Vrios blogs se enquadram neste perfil, como o Blog do
Andolfato46, o Urban Astronomer47, o Gary Seronik48, o Nite Sky Girl49, o Sidewalk
Universe50, o Visual Astronomy51, o Women in Astronomy52, o Will Gater53, o Megan's
Blog54, o Astroblogger55, o Astropix56, entre outros.
Tal como colees, laboratrios, arquivos, bibliotecas e repositrios, blogs e
similares se tornam importantes intermedirios da construo coletiva do saber. Tanto
para o escritor, que conta com um mecanismo simples para dividir com colegas as suas
experincias, quanto para quem est interessado em obter estas informaes e as
incorporar em seu prprio dia-a-dia de atividades. Vrios outros intermedirios
46

Blog do Andolfato: http://andolfato.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015

Blog Urban Astronomer: http://urbanastronomer.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015
48
Blog do Gary Seronik: http://www.garyseronik.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015
49
Blog Nit Sky Girl: http://niteskygirl.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
50
Blog Sidewalk Universe: http://sidewalkuniverse.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
51
Blog Visual Astronomy: http://www.visualastronomy.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
52
Blog Women in Astronomy: http://womeninastronomy.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de
2015
53
Blog do Will Gater: http://willgater.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
54
Blog da Megan: http://www.rigel.org.uk/blog/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
55
Blog Astroblogger: http://astroblogger.blogspot.com.br/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
56
Blog Astropix: http://www.astropix.com/ Acesso em 28 de Julho de 2015.
47

119

importantes fazem parte desse processo de sociabilizao das experincias e dos

conhecimentos astronmicos, com destaque para as redes sociais e os fruns. Uma das
caractersticas mais marcantes dessas plataformas digitais o fato de que todas elas
participam juntas, como elementos de um todo-complexo, na sociabilizao do
conhecimento online. Em outras palavras, no possvel atribuir a uma ou a outra
plataforma o monoplio das atividades de sociabilizao do conhecimento.
Imaginem um astrnomo amador que, cheio de dvidas, liga o seu computador e
l uma informao no Blog do Andolfato a respeito de um software especial de
tratamento de imagens, pulando hora em hora para verbetes na Wikipdia que
esclarecem vrios dos termos tcnicos utilizados por Andolfato. Depois disso, com as
ideias mais claras, chegam as dvidas mais especficas. Em seguida, o iniciante escreve
suas dvidas em um frum sobre astrofotografia da internet, que lhe mostra um link
para baixar um manual de astrofotografia e vrios outros links de sites e blogs. No
contente, nosso astrofotgrafo troca mensagens em um chat com um famoso colega
australiano, que lhe d dicas sobre tcnicas de obter uma astrofotografia da Nebulosa de
rion sem saturar seu centro demasiadamente claro. Aps posicionar seu telescpio
com cmera no local correto e passar horas obtendo as imagens e mais horas ainda
fazendo o tratamento da fotografia com o software indicado no Blog do Andolfato, eis
que surge um bom resultado, ou, ao menos, minimamente aceitvel. ( certo que
provavelmente ele realizou este procedimento vrias vezes, at conseguir superar os
desvios). Para finalizar, nosso astrofotgrafo posta a foto em uma comunidade de
astrofotografia numa famosa rede social. L, a fotografia elogiada e vrias perguntas a
respeito das tcnicas utilizadas so feitas. Alguns duvidam da procedncia, e falam de
edio ou fraude, outros defendem o inciante e apontam os elementos que afastam tal
ideia. O astrofotgrafo, ento, explica o mtodo que seguiu para a obteno de sua
fotografia, fala sobre suas dificuldades e compartilha os links que o ajudaram. Defende
sua foto daqueles que no crem nela, descrevendo todos os procedimentos adotados, os
equipamentos e softwares utilizados, o passo a passo de sua captura: este o seu
testemunho virtual. Por fim, termina o dia vitorioso e contente; vrios colegas o
adicionaram no Facebook e comearam a seguir seu perfil no Astrobin. Coisas assim
ocorrem a todo o momento nas comunidades virtuais de astrnomos amadores.

120

Na internet, h um nmero cada vez maior de espaos de compartilhamento e

sociabilizao. Fruns e redes sociais esto multiplicando as possibilidades de
aprendizado, terico e prtico, uma vez que garantem a propagabilidade de informaes
teis. Os ambientes virtuais j foram acusados de impossibilitar a comunicao entre as
pessoas, por criar um mundo do excesso, em que a disseminao generalizada de
informaes paradoxalmente resulta no seu oposto, a desinformao. Foram tambm
acusados de atrapalhar a aprendizagem e construir locais de disseminao da estupidez.
As ferramentas de pesquisa, como Google e Yahoo, resolveram grande parte da
primeira questo; hoje, existem aplicativos e sites destinados a auxiliar os usurios na
administrao dos fluxos informacionais recebidos. Todavia, so as redes sociais as
grandes responsveis por garantir a efetiva troca de informaes entre as pessoas. Se
voc segue as pessoas certas, frequenta fruns de qualidade, participa de comunidades e
est exposto a um grupo de interessados em alguma coisa especfica, certamente as
principais questes e notcias sobre o assunto chegaro at voc. Formatos
verdadeiramente digitais de comunicao cientfica s do certo porque existe uma
comunidade de interessados que garantem a propagabilidade. O formato da Cincia
Conectada deve ser, sobretudo, um formato de cincia propagvel, que tenha como
resultado final a construo de uma inteligncia coletiva.
A ideia central da inteligncia coletiva contradiz o segundo ponto, a tese
segundo a qual a internet estaria diminuindo a nossa inteligncia ou a nossa capacidade
de aprender. Para Nielsen (2014), afirmar que o principal resultado da internet nos
tornar mais estpidos, seria o mesmo que olhar para um aluno de auto-escola, que dirige
um automvel de modo temvel, e dizer que o carro uma ferramenta destinada a
produzir pedestres aterrorizados. preciso saber utilizar as ferramentas para os
propsitos corretos e da forma correta. O fato de existir maus usos da internet, aqueles
que aparentemente ampliam a nossa estupidez coletiva, no pode ofuscar os exemplos
de uso eficaz dessa tecnologia (NIELSEN, 2014). Todas as tecnologias que utilizam a
internet para produzir conhecimento so relativamente novas. A maioria dessas
iniciativas so baseadas em lgicas de tentativa e erro, isso quer dizer que as pessoas
esto aprendendo a utilizar a inteligncia coletiva na prtica e no atravs de manuais ou
guias.
impressionante que muitas das melhores ferramentas que temos ferramentas como blogues, wikis e fruns online - no foram

121
inventados pelas pessoas que poderamos supor que fossem os
especialistas em comportamento ou inteligncia de grupo,
especialistas de campos como os da psicologia, sociologia e
economias de grupo. Em vez disso, foram inventados por amadores,
pessoas como Matt Mullenweg, que era um estudante de 19 anos de
idade quando criou a Wordpress, um dos mais populares tipos de
software de blogues, e Linus Torvalds, que era um estudante de 21
anos de idade quando criou o systema operacional aberto Linux.
(NIELSEN, 2014, p.20 traduo nossa).

No passado, era necessrio comprar livros, ir a bibliotecas, assinar peridicos

cientficos, frequentar cursos e comparecer a congressos acadmicos para estar
atualizado quanto s principais questes de interesse das cincias. Hoje, h vrias
formas de se estar conectado a essa potencial propagabilidade do conhecimento
astronmico. Vamos listar e comentar algumas dessas poderosas fontes de composio.
Vejamos, por exemplo, as redes sociais e os fruns, responsveis por criar comunidades
virtuais de interessados. As redes sociais oferecem uma oportunidade bastante
interessante para anlise da comunicao cientfica, no s entre amadores, mas tambm
entre profissionais. So sites em que pessoas criam e administram perfis, se
relacionando uns com os outros atravs de avatares e trocas de mensagens.
Diferentemente de outras formas de comunicao, as interaes atravs das redes
sociais na internet ficam registradas nos sites nos quais ocorreram, o que permitem, por
exemplo, anlises de contedo posteriores (RECUERO, 2009). Podemos citar pelo
menos trs tipos de interaes, do ponto de vista do amador, nos diversos tipos de sites
de redes sociais existentes.
Primeiro, existe o estabelecimento de seguidores, graas a uma acumulao
prvia de capital simblico de determinado actante. So contas de perfis altamente
influentes em determinada rea, e que chamam a ateno de seguidores por serem
conhecidos emissores de informaes relevantes. Neste caso, h vrios perfis de
cientistas profissionais, agncias espaciais, misses especficas, astrnomos amadores,
jornalistas e divulgadores cientficos que diariamente publicam links com notcias,
reportagens, vdeos e informaes de interesse dos astrnomos amadores. Esse tipo de
perfil pode ocorrer em vrios sites de redes sociais diferentes, como Facebook,
Instagram, Tumblr e Twitter, mas so mais comuns no ltimo. Geralmente, no
oferecem alto nvel de interatividade interpessoal e funcionam mais como fanpages,
ou seja, pginas destinadas a fs de determinada pessoa, projeto ou obra, mas comum

122

alguma interao ocorrer. Com isso, possvel, por exemplo, manter um bom nvel de
interatividade com todas as sondas que fazem misses em outros corpos celestes do
sistema solar, como Marte, Pluto e o cometa 67P, por exemplo. Essas misses tm
perfis convidativos, que permitem a elaborao de perguntas para os membros da
equipe a respeito de dvidas pessoais. Agncias espaciais, como a NASA e a ESA tm
dado bastante importncia para divulgao de informaes atravs dos perfis oficiais de
misses espaciais. Quando a sonda New Horizons chegou Pluto, depois de 10 anos de
viagem, a foto do planeta-ano foi divulgada em primeiro lugar atravs de seu
Instagram, o que indica prioridade de comunicao direta com o pblico. Esta foto se
propagou to rapidamente, que em apenas alguns minutos o verbete Pluto da
Wikipdia j estava atualizado com a nova imagem. O mesmo ocorre com outras sondas
espaciais, que todos os dias enviam algum tipo de mensagem para seus seguidores,
frequentemente com imagens dos planetas onde moram (imagem 12).

Imagem 12. Perfil do Rover Curiosity no Twitter, que faz parte da Mars Science Laboratory.
Para estabelecer uma proximidade maior com os seguidores, as naves espaciais e sondas da
NASA so personificadas, fazem selfies e conversam diretamente com os seguidores. Curiosity
tem mais de 2 milhes de seguidores no Twitter. Neste print, podemos ver o ltimo post do
rover, que publicou uma imagem do pr-do-sol marciano em seu Tumblr: Im roving Mars for

123
science, but blogging it for you, disse o Rover. Para ler mais sobre o Curiosity, veja site oficial
da
misso
aqui:
http://mars.jpl.nasa.gov/msl/
ou
sua
conta
no
Twitter:https://twitter.com/MarsCuriosity (acesso em 28 de Julho de 2015).

Os perfis oficiais das misses, das sondas, naves ou astronautas so

extremamente populares, e, por isso, ganham grande visibilidade. Um interessado em
Marte, por exemplo, pode seguir todas as naves, rovers e sondas que esto no planeta
vermelho, obtendo informaes desse planeta diretamente em seu smartphone. A pessoa
interessada em Marte ainda pode, por exemplo, comear a seguir todos os cientistas que
se dedicam a estudar o planeta. Esses cientistas, alguns famosos e outros praticamente
annimos, alguns profissionais, e outros, amadores, divulgaro diariamente links,
notcias e imagens do planeta, tornando o interessado rapidamente bem informado
quanto s ltimas questes e descobertas a respeito de Marte. Ao mesmo tempo, essa
pessoa notar que muitos desses cientistas especialistas em Marte se conhecem e que
frequentemente interagem entre si, indicando leituras, fazendo perguntas ou
repercutindo as pesquisas uns dos outros. Esse interessado em Marte passar, ento, a
acompanhar debates virtuais entre especialistas e a compartilhar estas leituras, questes
e pesquisas a respeito do planeta, garantindo a propagabilidade da Cincia Conectada.
Isso acontece todos os dias, a todos os momentos, em qualquer rea de interesse.
Escolha um tema, abra as redes sociais, e siga outras pessoas interessadas neste mesmo
tema. Em pouco tempo os links o levaro aos grandes fruns e comunidades, aos
grandes nomes, s principais publicaes. Rapidamente tomar conhecimento do que
realmente interessante. Use hashtags e participe das questes debatidas na rede, e logo
far parte de uma comunidade virtual de debates a respeito da questo, provavelmente
lado a lado com alguns dos nomes mais importantes da rea. uma subverso total dos
tradicionais mecanismos de reviso de literatura. Todavia, algo que est ocorrendo de
forma eficaz. No difcil compreender como uma imagem de nuvens em Marte se
propagou to rapidamente entre aqueles que se interessam pelo Planeta Vermelho,
tornando-se matters of concern. Essa forma de propagabilidade no exclui os papers
acadmicos, embora difiram destes no fato de so eles que vo at o interessado, e no o
contrrio. por isso que a open science (movimento de acesso aberto aos artigos
cientficos) uma questo to importante para a Cincia Conectada. Sem acesso aberto
no h propagabilidade e sem propagabilidade a Cincia Conectada no eficaz.

124

Em segundo lugar, podemos citar as redes sociais especializadas em

astronomia, que correspondem a espaos destinados exclusivamente divulgao,
sociabilizao e debate de temas astronmicos. Existem vrios sites emergentes que
tentam se especializar nesse tipo de interao. Um exemplo tpico, e talvez o mais
famoso, o Astrobin57, a rede social dos astrofotgrafos. Nesta rede social muito
famosa entre amadores, astrofotgrafos do mundo inteiro publicam suas fotografias do
cu. Qualquer um pode fazer um perfil para publicar fotos, ou simplesmente para
acompanhar as fotografias postadas, seguindo determinados astrofotgrafos ou
procurando imagens atravs da busca pelas tags ou palavras-chave.
Por ltimo, citamos a categoria mais importante relacionada aos benefcios das
redes sociais para o trabalho dos amadores: as comunidades, grupos e fruns. Participar
de uma comunidade virtual, um grupo ou um frum de astronomia pode garantir desde a
boa propagao de novidades cientficas at o trabalho colaborativo entre as pessoas.
Para ilustrar a potncia desses locais, gostaria de narrar um pequeno exemplo, ocorrido
em uma das comunidades das quais observo, a Comet Watch. Qualquer pessoa
interessada em cometas que entrar em um grupo de discusso sobre o assunto vai notar
que a maioria das fotografias de cometas postadas em 2014 e 2015 so de dois cometas.
Um deles o cometa C/2014 Q2 Lovejoy, descoberto pelo astrnomo amador Terry
Lovejoy, e o outro o C/2014 Q1 PanSTARRS, descoberto pelo observatrio
profissional Pan-STARRS (Panoramic Survey Telescope and Rapid Response System).
Embora vrios outros comentas tenham sido descobertos nesse perodo, nem todos
atingem as melhores condies para observao. Isso varia de acordo com diversos
fatores, incluindo o tamanho do cometa e sua proximidade em relao ao Sol e a Terra.
Os cometas so grandes pedras de gelo e poeira vagando pelo espao. Geralmente,
parte de seu gelo derrete quando se aproximam do Sol, produzindo uma cauda, e, mais
frequentemente, uma atmosfera difusa chamada coma (SCHMUDE, 2010). Os dois
cometas supracitados foram particularmente brilhantes, e puderam ser observados com
binculos durante um certo tempo. A histria que quero contar para demonstrar a
importncia das comunidades virtuais diz respeito ao primeiro dos cometas
mencionados, o C/2014 Q2 Lovejoy.

57

Para acessar o Astrobin, clicar aqui: http://www.astrobin.com/ Acesso em 12 de Agosto de 2015.

125

Ao longo dessa pesquisa, entrei em diversas comunidades virtuais, grupos e

fruns que reuniam astrnomos amadores. Por vrios motivos, tive uma insero maior
em grupos de observadores de pequenos objetos, embora tenha tido a oportunidade de
observar em vrios outros grupos. Um desses grupos o Comet Watch, dedicado
exclusivamente sociabilizao de observadores de cometas. Atravs do Comet Watch,
contudo, pude conhecer vrios grupos similares, como o CometBase e Comet Hunting
and Observing, tambm dedicados exclusivamente ao estudo e debate dos cometas,
alm do Minor Solar System Bodies, PACA_Small Worlds e, ainda, o Grupo Brasileiro
de Meteoros, Asteroides e Cometas, grupos mais generalistas, destinados aos corpos
menores em geral. Todos esses grupos esto hospedados no Facebook. Em
praticamente todos esses grupos, durante o ano de 2014 e 2015, foram postadas imagens
do cometa C/2014 Q2 Lovejoy, por dezenas de pessoas diferentes, residentes em
dezenas de pases diferentes.
O grupo Comet Watch particularmente eficaz em sua proposta, sendo bastante
organizado e fazendo vrias postagens diariamente. O grupo foi criado e administrado
por Neil Nornam58, um astrnomo amador dos Estados Unidos. Podemos dizer que o
Comet Watch um grupo internacional de observadores de cometas, contando com os
nomes mais famosos que se dedicam a isso. comum que um membro poste a mesma
coisa em todos os grupos supracitados, para conseguir que seu post se torne realmente
propagvel. Alguns astrnomos amadores so habilidosos astrofotgrafos e conseguem
um pequeno grupo de fs. comum, por exemplo, que uma terceira pessoa compartilhe
alguma fotografia de um astrofotgrafo conhecido em alguma dessas comunidades
(locais onde esses prprios astrofotgrafos frequentam, porm nem sempre realizam
postagens). Estas comunidades virtuais so interessantes por dois motivos. Primeiro, se
voc estiver interessado em cometas e entrar em qualquer uma dessas comunidades,
ver qual cometa ser observvel nesse ms, encontrar postagens que explicam como
observ-los, ver astrofotografias, e obter, ainda, dados de interesse cientfico, como
informaes astromtricas e fotomtricas. Haver, tambm, um compartilhamento
58

Niel Norman tambm relatou detalhadamente os acontecimentos relacionados descoberta do Comenta

Lovejoy, em um artigo publicado no site Astronomy Magazine. Alm das observaes etnogrficas que
realizei (astrofotografias e debates sobre o cometa Lovejoy ocorriam todos os dias quando entrei na
comunidade), este artigo tambm me inspirou a destacar este acontecimento como um exemplo de
utilizao das comunidades virtuais para a serendipidade. Para acessar o artigo de Norman, clicar aqui:
http://cs.astronomy.com/asy/b/daves-universe/archive/2014/10/09/guest-blog-neil-norman-on-comet-c2014-q2.aspx Acesso em: Julho de 2015.

126

constante de notcias, resumos, crticas, eventos e muitas discusses a respeito de tudo o

que envolve a observao dos cometas. Ou seja, a primeira coisa interessante acerca das
comunidades virtuais que elas o deixam informado. Em segundo lugar, atravs dessas
comunidades voc conhecer alguns dos principais nomes em atividade no mundo.
Poder fazer amizades, tirar dvidas diretamente com eles, e, ainda, ser convidado para
participar de outros grupos, alguns deles bastante restritos. Geralmente, se algum
interessado e demonstra o seu interesse, mesmo que essa pessoa no tenha
conhecimento algum sobre a matria tratada, ela ser bem-vinda - entrem aqui aqueles
que querem olhar para o cu.
Uma vez dentro dessas comunidades, fruns e grupos de discusso, voc ter
acesso automtico a todo o seu contedo retroativo. Poder, por exemplo, ler todos os
tpicos a respeito de um assunto qualquer, com uma simples busca, atravs de um
verbete, na prpria comunidade da qual agora faz parte. Por exemplo, quando notei uma
enorme quantidade de astrofotografias do cometa C/2014 Q2 Lovejoy, especialmente na
Comet Watch, eu rapidamente fiquei interessado e passei a ler todos os posts mais
antigos a respeito do cometa. Encontrei, tambm, um artigo escrito por Norman (2014)
que situava o incio do acontecimento em meados Agosto, o que facilitou as minhas
buscas dentro da comunidade. O primeiro post a citar o cometa Lovejoy foi escrito no
dia 18 de agosto de 2014, por Cristvo Jacques, um astrnomo amador brasileiro,
descobridor de vrios asterides e cometas. Cristvo um dos grandes nomes da
observao de cometas e um dos membros mais ativos da Comet Watch. Ele, assim
como todo astrnomo dedicado aos cometas e asterides, monitora constantemente o
site do Minor Planet Center (MPL), uma organizao internacional responsvel por
regular e organizar os dados observacionais e capaz de tornar oficial ou no uma nova
descoberta.
No dia 18 de Agosto, Cristvo notou que havia um cometa recm descoberto
por algum com as iniciais TJL, aguardando para ser confirmado na pgina do MPC.
Ele, ento, fez o seguinte post na Comet Watch: It seems that we have a new bright
comet on PCCP (Possible Comet Confirmation Page). Terry, is that from you this
object TJL005 ? :). Ill try to observe it this morning. TJL se referia Terry Lovejoy,
um astrnomo amador australiano, membro da Comet Watch e conhecido por ter
descoberto outro importante cometa apenas um ano atrs. Rapidamente o post de

127

Cristvo foi tomado por comentrios eufricos de membros ansiosos por confirmar o
novo cometa brilhante. Terry Lovejoy tambm comentou o post, e confirmou se tratar
de uma descoberta sua que aguardava a confirmao de outros astrnomos: The
process at this stage is that further observations are required (by independent
observers) so that a concrete orbit can be calculated. This could take a further 24-48
hours hours. Then a designation is applied and the discovery becomes "official". There
is also a check that this is not a returning comet, declarou Lovejoy.
A observao de cometas uma das atividades mais interessantes para
astrnomos amadores. Com um investimento relativamente baixo possvel aplicar
mtodos eficazes para encontrar esses objetos menores do sistema solar. Geralmente, o
astrnomo precisa de um telescpio conectado a um computador, que far uma
varredura computadorizada e robotizada do cu, fotografando determinada rea trs
vezes seguidas, com um pequeno intervalo de tempo. Depois, os dados so colocados
em um software que analisa essas imagens. Se algum objeto estiver se movendo no
intervalo dessas trs fotografias, significa que tal objeto no uma estrela fixa. Como o
intervalo de tempo entre as fotografias bastante baixo, a chance de ser um planeta
praticamente zero, sobrando ento duas possibilidades bastante fortes: ou um cometa
ou um asteride.
Depois de encontrar o objeto no cu, vrias coisas precisam ser confirmadas. Por
exemplo, se trata mesmo de um objeto, ou um equvoco? No caso de se confirmar
como um objeto, preciso saber se mesmo uma nova descoberta, ou se um objeto j
conhecido.

O cometa de Lovejoy no seria uma descoberta qualquer: se fosse

confirmado como um bright comet, um cometa brilhante, poderiam se seguir meses

de observaes interessantes. Os cometas brilhantes so excepcionalmente grandes, o
que os faz brilhantes o suficiente para serem observados a olho nu, ou com um simples
binculo. Com os avanos tecnolgicos e a criao de observatrios robticos como o
Pan-STARRS, tornou-se cada vez mais raro que astrnomos amadores realizem
descobertas importantes como esta. Mas Terry Lovejoy estava prestes a fazer
justamente isso, o que explica boa parte da euforia de seus colegas. Todos eles se
mobilizaram para confirmar a observao de Lovejoy. Se voc fosse um astrnomo
amador em 18 de agosto de 2014, tivesse um telescpio e fizesse parte da Comet Watch,

128

provavelmente teria feito o mesmo: levado o seu telescpio para o quintal, e varrido a
rea do cu onde o cometa de Lovejoy fora visto.
Tal foi a iniciativa de vrios dos membros da Comet Watch. Em vrias partes do
mundo, porm, estava nublado naquela noite, o que impedia que os astrnomos desses
locais efetuassem a confirmao. Um dos poucos locais com o cu limpo era Buenos
Aires, onde mora Andres Chapman (NORMAN, 2014, s/p). O astrnomo argentino
Andres Chapman, outro membro bastante ativo da comunidade, passou toda a
madrugada no quintal de sua casa tentando obter o registro, conforme seus prprios
relatos escritos no post de Cristvo. Cerca de cinco horas depois, ele postou uma
imagem confirmando o novo objeto no cu. Nas horas que se seguiram, vrios outros
astrnomos publicaram imagens e ovacionaram Terry Lovejoy pela descoberta. Menos
de 24 horas depois do post de Cristvo, o prprio Terry anunciou no post a
confirmao da descoberta, por parte da MLP. Depois desse acontecimento, a
comunidade do Comet Watch iria acompanhar de perto toda a evoluo do cometa,
publicar imagens e dados astromtricos e fotomtricos diariamente. Vrios membros,
como Denise, utilizaram um mtodo indicado pelo grupo para fazer anlises da
magnitude do cometa, comparando seu brilho com as demais estrelas do cu. O Cometa
Lovejoy rendeu centenas de imagens, muitas anlises realizadas a partir de softwares e
de sites como Aperture Photometry, entre outros. Ele teve o pice de magnitude
(momento de maior brilho) entre os dias 8 e 12 de janeiro de 2015. Todavia, at o
momento em que escrevo este captulo, cerca de um ano depois da publicao de
Cristvo, pessoas do mundo inteiro continuam a publicar novas imagens e dados do
cometa. Cada informao nova, cada imagem coletada, cada dado obtido, cada
repercusso na mdia compartilhada entre os colegas do Comet Watch e das demais
comunidades dedicadas observao de cometas. Recentemente, o Cometa Lovejoy
passou entre vrias galxias, como a NGC 5908, NGC5908, e a PGC 54376, produzindo
uma nova leva de imagens fabulosas desta conjuno.
O caso do Cometa Lovejoy, que teve sua descoberta vinculada s atividades de
um grupo no Facebook, assim como toda a sua posterior campanha internacional de
observao, apenas um exemplo da potencialidade desse tipo de comunidades virtuais.
Os fruns, por exemplo, costumam ter um papel fundamental na formao de novos
astrnomos amadores. Durante esta pesquisa, vi relatos de vrios astrofotgrafos, por

129
59

exemplo, que dissera ter aprendido tudo o que sabiam atravs do Astrofrum , um
frum especializado em temas astronmicos. Como todo frum, h muita discusso a
respeito de dvidas pontuais, posts dedicados a iniciantes e avanados e bastante
sociabilizao entre os membros.
Outro exemplo do qual podemos falar, so as listas de discusso do Yahoo,
responsveis durante muitos anos pela criao de comunidades virtuais de discusso.
Vejamos, por exemplo, o Astronomical Amateur Spectroscopy / Spectroscopie
Amateur en Astronomie60, destinado discusso de espectroscopia em astronomia
amadora. H, nesse grupo, diversos debates, dvidas, explicaes e comparaes de
resultados entre astrnomos dedicados a uma rea relativamente nova para os amadores,
a espectroscopia. Os astrnomos brasileiros do CASP - Clube de Astronomia de So
Paulo - so os nicos na Amrica do Sul a fazer parte desse seleto grupo de amadores
capazes de observar outras ondas eletromagnticas vindas do espao, para alm da luz
visvel. O CASP mantm um grupo no Facebook com mais de dois mil membros, muita
divulgao de notcias e alguns debates.
Para ocorrer a propagabilidade das ideais e conhecimentos astronmicos,
necessrio que haja, ento, uma rede social interessada. Esta rede tem uma dupla
importncia. Primeiro, ela importante para as prprias ideais e informaes
astronmicas, que adquirem um dinamismo e um direcionamento. Um fato novo, uma
descoberta nova, ou uma informao antiga, porm essencial, se reverbera por toda a
rede a partir da ao de actantes interessados em disseminar essa informao. Se voc
um astrnomo amador, com certeza far uso dessa rede social de interessados para
poder interagir com outros astrnomos amadores. Em segundo lugar, a propagabilidade
da informao boa porque garante aos interessados tomar conhecimento daquilo que
for publicado e disseminado pelos demais. Essa rede social de interessados modificou a
colaborao entre os amadores (colaborao amador-amador), mas vem modificando
tambm as colaboraes entre profissionais e amadores (colaboraes amadorprofissional). As colaboraes Pro-Am (profissional-amador) sempre tiveram papel
importante nas cincias astronmicas, e, hoje, multiplicam-se os projetos que utilizam
as redes sociais e a internet para que isso continue acontecendo. O princpio j bem
59

Para acessar o Astrofrum, clicar aqui: http://www.astrobin.com/ Acesso em: 12 de Agosto de 2015.
https://groups.yahoo.com/neo/groups/spectrol/conversations/messages?messageStartId=13759&archiveSearch=true
60

130

conhecido: profissionais tm vrias limitaes, e estas os levam a interagir com os

amadores. Seus observatrios tm horrios concorridssimos, pois vrios outros
profissionais utilizam da mesma estrutura. o nus de se usarem telescpios
gigantescos e milionrios. Alm disso, o campo profissional de astronomia
relativamente pequeno para que sua organizao supra todas as necessidades. Os
profissionais tm seus interesses prprios de pesquisa e mesmo os iniciantes podem
preferir usar o seu tempo com algo diretamente relacionado a esse interesse, diminuindo
as colaboraes espontneas profissional-profissional. claro que existe colaboraes
entre os profissionais, mas estas tendem a ser institucionalizadas e, portanto, restritas.
Isso diz respeito a forma como as sociedades cientficas dos profissionais so
organizadas. Ademais, em muitos casos estabelecido um tipo de relao de parconcorrente-discordante. So pares, porque tm em vista o mesmo empreendimento e
trabalham nas mesmas questes. So concorrentes, porque, no mundo da cincia, ganha
quem publicar primeiro. So discordantes, em muitos casos, porque h uma exigncia
por parte da metodologia cientfica de que o falseamento sempre seja feito. Esse
fenmeno menos comum em relao aos amadores, permitindo um ambiente mais
favorvel para a colaborao. Geralmente, fazemos referncia a esse tipo de projeto de
duas formas: colaboraes Pro-Am, um termo mais genrico, que designa qualquer tipo
de colaborao entre amadores e profissionais, e PACA, sigla de Professional-Amateur
Collaboration Astronomy, que designa especificamente colaboraes entre amadores e
profissionais em astronomia.
fcil perceber a importncia da internet e das redes sociais nesse tipo de
projeto. H vrias iniciativas que, por meio das redes sociais e da internet, colocam
amadores e profissionais conectados para a colaborao. Hoje, possvel realizar
chamadas pblicas para a colaborao Pro-Am e se aproveitar do prprio sistema de
propagabilidade que existe entre os astrnomos para garantir que os amadores
capacitados (e interessados) se inscrevam. o que acontece agora com a Misso
Rosetta, da ESA (Agncia Espacial Europeia), que est estudando o cometa 67P. A
Misso fez uma chamada pblica61, convidando todos os astrnomos amadores do
mundo a colaborar com observaes terrestres do cometa 67P. O cometa pode ser visto
com telescpios superiores a 0,5m, e, portanto, o nico requisito que voc possua um
61

Para visualizar a chamada pblica da Misso Rosetta, clicar aqui: http://rosetta.jpl.nasa.gov/rosettaground-based-campaign Acesso em: 12 de Agosto de 2015.

131

equipamento similar, capaz de capturar o cometa.

62

H, ainda, um grupo no Facebook,

chamado PACA_Rosetta67P63, destinado exclusivamente para a sociabilizao entre os

amadores e profissionais que participam do projeto. Criou-se, assim, uma rede global de
observadores, que contribuem com dados do 67P vistos da Terra, ajudando os membros
da misso a determinar, por exemplo, a rota do cometa ou a data exata do seu perilio.
Em determinado perodo do ano, por exemplo, somente os astrnomos do Hemisfrio
Sul poderiam observar o cometa, o que dava aos amadores do Sul um papel
fundamental. Desse modo, qualquer mudana no comportamento do cometa poderia ser
acompanhada passo a passo, graas aos dados fornecidos por amadores em todas as
partes da Terra. Enquanto escrevo este captulo, o cometa 67P entrou em perilio (ponto
mais prximo do Sol), e vrios astrnomos amadores que acompanho passaram, agora,
a publicar imagens do astro. Isso ocorre ao mesmo tempo em que os perfis da Rosetta e
da Philae no Twitter e no Instagram divulgam imagens do cometa sob a sua perspectiva
(Rosetta est orbitando o cometa e Philae est sobre o cometa). A misso Rosetta, que
custou milhes de euros, agora capaz de observar o cometa to de perto a ponto de
podermos ver os gros de poeira em sua superfcie. Ao mesmo tempo, toda essa
tecnologia no exclui as observaes realizadas com telescpios simples de astrnomos
amadores. Esse pensamento de que toda colaborao pode ser vlida para aumentar o
conhecimento a principal caracterstica dos projetos PACA.
Nem todos os tipos de atividade de pesquisa podem trabalhar atravs de
projetos colaborativos. Para que uma colaborao ocorra, preciso que ela esteja de
acordo com formatos de modularidade. O problema da modularidade, conforme Nielsen
(2014), diz respeito necessidade de o projeto de colaborao conseguir dividir
determinado problema em pequenas tarefas exequveis por indivduos isolados. Nem
todos os programas de pesquisa so passveis de diviso de tarefas atravs da
modularidade. Existem graus diferentes de modularidade. Alguns projetos so muito
eficazes em dividir um grande problema em partes pequenas, outros so menos eficazes.
Mas o grau de modularidade suficiente para produzir uma enciclopdia no suficiente
para escrever um romance de primeira categoria, porque deixa algumas tarefas
62

Algumas informaes interessantes a respeito do projeto Pro-Am da Rosetta podem ser vistos aqui:
http://blogs.esa.int/rosetta/2014/06/13/the-role-of-amateur-astronomers-in-rosettas-mission/ Acesso em:
12 de Agosto de 2015.
63
Para visualizar o grupo no Facebook destinado a sociabilizao entre os amadores e profissionais que
participam do projeto, clicar aqui: https://www.facebook.com/groups/paca.rosetta67p/ Acesso em: 12 de
Agosto de 2015.

132

essenciais por fazer (NIELSEN, 2015, p.54 traduo nossa). No entanto, se um

projeto colaborativo no passar pelo problema da modularidade, dificilmente dar certo.
Para ser eficaz, a metodologia da pesquisa deve saber dar valor s vrias
microcontribuies, que, juntas, formam um corpo de conhecimento interessante.
Vrios outros projetos PACA esto em andamento com uma metodologia
parecida, utilizando dados modulares de diversos amadores ao redor do mundo para a
resoluo de um problema maior. Usam a internet para fazer chamadas pblicas e
aguardam as contribuies dos amadores ao redor do mundo. Por exemplo, h projetos
como os da AAVSO, que estuda as estrelas variveis utilizando dados de amadores do
mundo inteiro64, e o Center for Backyard Astrophysics65, uma rede desenvolvida por Joe
Patterson, da Universidade Columbia, que rene dezenas de amadores empenhados no
estudo de estrelas binrias. Essas duas redes so exemplos de contribuies que
surgiram antes da internet, mas que esto se beneficiando muito das modificaes que
as digitalizaes da comunicao oferecem.
Outro exemplo interessante de colaborao amador-profissional est no campo
do estudo dos planetas que transitam por estrelas ans-brancas, como ocorre no projeto
Pro-Am White Dwarf Monitoring (PAWM)66. Os amadores so capazes de capturar esse
tipo de evento. H tambm a Rede Global de Telescpios (The Global Telescope
Network - GTN), uma rede informal de amadores e profissionais interessados em apoiar
a NASA em suas pesquisas relacionadas emisso de raios-X e raios gama. Os
membros dessa rede podem contribuir analisando dados de terceiros ou publicando os
prprios dados.
Alm disso, h os sites de associaes e sociedades internacionais, que esto
abertos para receber dados de amadores, como a Minor Planet Center67, a International
Occultation Timming Association68, a Internacional Meteor Organization69 e ainda a
64

O site da AAVSO pode ser visualizado clicando aqui: https://www.aavso.org/ Acesso em 12 de Agosto
de 2015.
65
Site do projeto Pro-Am Center for Backyard Astrophysics: http://cbastro.org/ Acesso em: 12 de Agosto
de 2015.
66
Para visualizar o site do projeto Pro-Am White Dwarf Monitoring (PAWM) clicar aqui:
http://brucegary.net/WDE/ Acesso em 12 de Agos de 2015.
67
Site da Minor Planet Center: http://www.minorplanetcenter.net/iau/mpc.html Acesso em 12 de Agosto
de 2015.
68
Site da International Occultation Timming Association: http://occultations.org/ Acesso em 12 de
Agosto de 2015.
69
Site da Internacional Meteor Organization: http://www.imo.net/ Acesso em: 12 de Agosto de 2015.

133
70

Society of Amateur Radio Astronomers . Os sites de associaes e sociedades

internacionais fazem chamadas pblicas para campanhas de observao, descrevem
metodologias e so responsveis por confirmar novas descobertas. Funcionam,
sobretudo, como repositrios de dados, os quais so visitados por amadores e podem ser
utilizados por profissionais em suas pesquisas.
Com a Cincia Conectada, vrias composies auxiliam diretamente no trabalho
de pesquisa de astrnomos amadores. O conhecimento fruto de fontes dinmicas,
fontes que se misturam entre si e tambm s suas experincias e dificuldades. Nesse
caso, so os mveis imutveis que se propagam at os amadores, graas ao seu empenho
para encontr-los, mas tambm graas a uma comunidade virtual de interessados que
garante sua propagabilidade. Ao texto do Blog do Andolfato, somam-se agora, como
em uma central de clculo, as experincias pessoais do astrofotgrafo que utilizou o
Blog do Andolfato como referncia, as conversas com os colegas, as dvidas que tirou
num frum, os verbetes elucidativos que leu a respeito de rion na Wikipdia, as
ferramentas do software, as tcnicas de tratamento, os filtros. Redes sociais na internet e
fruns virtuais garantem que o conhecimento astronmico tenha propagabilidade
mediante cruzamentos diversos. A tecnologia da internet est propiciando a capacidade
de utilizarmos o conhecimento j produzido e de fazer cruzamentos diversos em nossos
prprios computadores, para produo de mais conhecimento:
Por quase toda a histria registrada, ns, seres humanos, vivemos
nossas vidas isolados dentro de pequenos casulos de informao. O
mais brilhantes e ilustres dos nossos ancestrais frequentemente tinham
acesso direto a apenas uma pequena frao do conhecimento humano.
Ento, nos anos 1990 e 2000, num perodo de apenas duas dcadas,
nosso acesso direto ao conhecimento se expandiu em talvez mil vezes.
Ao mesmo tempo, uma segunda expanso, ainda mais importante, tem
ocorrido: uma expanso na nossa capacidade de encontrar significado
no nosso conhecimento coletivo (NIELSEN, 2014, p.95 traduo
nossa).

A Central de Clculo passa, ento, a se compor como centrais de clculo, no

plural, j que faz aglutinar os conhecimentos em cada uma das diversas periferias por
onde ele se propaga. Talvez poderamos falar, agora, de periferias de clculo, j que a
relao entre o centro e a periferia no mais estabelecida pela centralizao de todos
70

Site da Society of Amateur Radio Astronomers: http://www.radio-astronomy.org/ Acesso em: 12 de

Agosto de 2015.

134

os conhecimentos e inscritores num intermedirio centralizador do conhecimento, como

bibliotecas e colees. A internet tem uma estrutura diferenciada, permitindo que o
conhecimento e os prprios mveis imutveis se propaguem para as periferias. Afinal,
as espumas, formando centenas de centros, acabam por no ter centro algum. Michael
Nielsen acredita que ns ainda no atingimos todo o potencial de utilizao da Cincia
Conectada. Para ele, tal potencial s ser alcanado quando todas as informaes
cientficas estiverem abertas na internet, com acesso livre e irrestrito a todos:
[...] a Internet uma plataforma infinitamente flexvel e extensvel
para a manipulao de conhecimento humano, um potencial que no
tem limite. Para entender esse potencial, temos que expandir nosso
pensamento, e mover para uma viso maior, que v a Internet no
como uma revoluo de dez ou vinte anos, mas como uma revoluo
de cem ou mil anos. Temos que imaginar um mundo onde a
construo de informao cientfica compartilhada enfim usufruda.
um mundo onde todo o conhecimento cientfico se tornou
disponvel online, e expresso de uma maneira que pode ser
compreendida por computadores. Imagine, alm disso, que os dados
no ficam isolados em pequenas ilhotas de conhecimento, como
ocorre hoje, com descries separadas e estanques de fenmenos que
so fundamentalmente conectados em natureza, fenmenos como
aminocidos, genes, protenas, medicamentos e registros mdicos
humanos. Em vez disso, tiremos uma rede interligada de dados que
conecta todas as partes do conhecimento. (NIELSEN, 2014, p.110-111
traduo nossa).

4.5. D uma chance s ervilhas! Cincia Cidad e o imperativo da

democratizao

Os processos de propagabilidade (JENKINS, 2014), de serendipidade e

modularizao dos problemas (NIELSEN, 2014), para a formao de Inteligncia
Coletiva descritos at aqui, so marcas prprias da internet. Esto presentes em cada
rede social formada pela rede mundial de computadores. O modo colaborativo de
produzir conhecimento, como, por exemplo, nos projetos de open source, caracterizam
a grande novidade dessa tecnologia. H vrios projetos que utilizam a capacidade de
propagao das informaes, graas a uma comunidade de interessados e da capacidade
de modularizao dos problemas. Fala-se, hoje, de um modo open source de construo

135

de conhecimento, aplicvel a qualquer rea, como na arquitetura aberta (NIELSEN,

2014) ou, digamos, na Msica em Cdigo Aberto (COUTO e GAINDO, 2010). O fato
de haver conhecimento cientfico aberto na internet central para compreendermos as
novas possibilidades de associaes para astrnomos amadores.
At aqui, vimos modalidades diferentes de composies de astrnomos
amadores com a internet. Mostramos, por exemplo, (1) a forma como astrnomos
amadores utilizam redes sociais para garantir a propagabilidade das informaes entre
si; (2) A serendipidade e a inteligncia coletiva, que tambm garantem associaes entre
astrnomos amadores; e (3), estudamos a modularidade de alguns projetos de
colaborao Pro-Am (Profissional-Amador). Todas estas questes representam formas
de amplificar a inteligncia coletiva atravs de mecanismos da Cincia Conectada. A
Cincia Conectada altera os estilos de pensamento, que no ocorrem mais
exclusivamente atravs da cincia dos peridicos e da cincia dos manuais, mas ganha,
agora, vrias outras possibilidades. Mostramos, tambm, como os astrnomos amadores
questionam as lgicas binrias das epistemologias clssicas, que dividem os crculos de
conhecimento entre o especializado e o popular.
Veremos agora, como a Cincia Conectada pode superar mais ainda os limites
da construo coletiva do conhecimento. Isto se materializa em alguns tipos de projetos
que usam a mo de obra de pessoas interessadas, porm sem formao cientfica, e sem
histrico prvio de atividades amadoras (SAUERMANNA; FRANZONI, 2015). A
capacidade de utilizar a Inteligncia Coletiva na produo do conhecimento
astronmico parte do princpio de que todas as pessoas so inteligentes o suficiente para
dar contribuies s cincias (NIELSEN, 2014). Neste caso, no necessrio ser um
astrnomo amador dedicado, habilidoso e com um bom equipamento. A Cincia Cidad
(citizen science), como vem sendo chamada, uma das formas mais inovadoras de se
aproveitar os benefcios da internet para a realizao de trabalhos colaborativos. O
diferencial que, quando falamos de astrnomos amadores operando composies
atravs da Cincia Conectada, ainda estamos falando de um grupo com uma habilidade
e um conhecimento adquiridos pela sua experincia, um grupo que se que dedicou
muito tempo para desenvolver tais habilidades. Os projetos Pro-Am, requerem, ao
menos, um equipamento e a capacidade de colher dados atravs desse equipamento.
preciso olhar para o cu para ser um astrnomo amador. Em contrapartida, em Cincia

136

Cidad, os voluntrios podem ser leigos no assunto tratado, porque geralmente operam
enquanto intermedirios na construo do conhecimento.

Equipados com smartphones, computadores e kits "faa-vocmesmo", voluntrios leigos esto tuitando sobre nevascas, caando
cometas e mensurando os micrbios em suas entranhas. Eles so parte
de um grupo crescente de "cientistas cidados", redes de no-cientistas
que ajudam a analisar ou coletar dados como parte de um projeto
liderado por pesquisadores. (GURA, 2013, p.259, traduo nossa).

Isso ocorre porque, diferentemente dos projetos Pro-Am e das colaboraes

entre amadores atravs da propagabilidade de suas redes sociais, os projetos de Cincia
Cidad utilizam a contribuio de pessoas para tarefas bem menores e que exigem bem
menos dedicao. Para ser um Cientista Cidado, basta estar interessado e ter acesso
internet. Voc pode ser um cientista cidado enquanto anda de nibus de sua casa at a
faculdade onde estuda. Ou, caso voc trabalhe em um nibus, como cobrador, por
exemplo, pode ser um cientista cidado nos intervalos entre uma parada e outra. A ideia
que qualquer um, qualquer pessoa interessada, possa dar contribuies para a
construo do conhecimento cientfico. Esta , na verdade, a verdadeira potencialidade
da Inteligncia Coletiva. Est baseada no apenas em um imperativo da democratizao
do conhecimento, mas tambm na ideia de que democratizando os mtodos cientficos,
todo os cidados comuns podem, em sua individualidade e em sua coletividade, gerar
conhecimento vlido. Ou seja, h interesse de ambas as partes, das instituies
cientficas, porque tem agora um mecanismo vlido para produzir conhecimento, mas
tambm para o cidado interessado que pode agora participar das cincias. Novamente
se modificam as dinmicas entre centro e periferia, centrais de clculo e mveis
imutveis, redues e amplificaes.

Os projetos de cincia cidad so ousados,

inovadores e oferecem um tipo muito poderoso de Composio.

Do ponto de vista das instituies de pesquisa, os cientistas cidados so
intermedirios importantes que realizam pequenas tarefas. Pequenas mesmo, mas muito
importantes em seu conjunto. J o ponto de visa do cidado interessado bem mais
complexo e difuso, indisciplinado. Isso porque qualquer um pode ser um cidado
interessado; do astrnomo amador experiente, passando pelo rapaz que acabou de
assistir Cosmos na Tv, at um trabalhador informal que teve pouco acesso educao.

137

Cada uma dessas pessoas tem um interesse diferente no projeto de Cincia Cidad. Para
alguns, ele pode ser apenas um passa tempo divertido. Mas, para outros, pode ser uma
atividade realmente importante, motivadora e transformadora. Quando isso acontece, o
interesse faz o voluntrio passar de mero intermedirio para importante mediador do
conhecimento cientfico. Os projetos de Cincia Cidad so verdadeiros laboratrios
sociais de construo do conhecimento cientfico.
Existem vrios projetos de Cincia Cidad, alguns bastante famosos e outros
ainda buscando se consolidar, como, por exemplo, o SETI@Home71, International
Observe the Moon Night72, GLOBE at Night73, Great World Wide Star Count74, Moon
Mappers75, Ice Investigators76, Planet Hunters77, Solar Stormwatch78, The Milky Way
Project79, Galaxy Zoo80, Stardust@Home81 Citizen Sky82, Association of Lunar and
Planetary observers (ALPO)83, American Association of Variable Star Observers84,
Global Telescope Network85, Planetary Visual Observatory and Laboratory (PVOL)86,
BAA-Jupiter section87, Radio Jove88 . Analisemos, ento, o funcionamento dos dois
mais famosos.
Cada um desses projetos de cincia cidad poderia render um estudo
absolutamente original a respeito da produo social do conhecimento. Vrios desses
projetos mantm blogs e fruns onde os usurios discutem as questes anmalas que
encontram durante as anlises de dados que operam. Como tudo fica registrado,
71

http://www.seti.org/
http://observethemoonnight.org/
73
http://www.globeatnight.org/
74
http://www.windows2universe.org/citizen_science/starcount/
75
http://cosmoquest.org/mappers/moon/
76
https://cosmoquest.org/projects/ice_investigators
77
http://www.planethunters.org/
78
http://www.solarstormwatch.com/
79
http://www.milkywayproject.org/
80
http://www.galaxyzoo.org/
81
http://stardustathome.ssl.berkeley.edu/
82
http://www.citizensky.org/
83
http://alpo-astronomy.org/
84
http://www.aavso.org/
85
http://gtn.sonoma.edu/
86
http://www.pvol.ehu.es/pvol/
87
http://www.britastro.org/jupiter/programme.htm
88
http://radiojove.gsfc.nasa.gov/help/index.html#participate
72

138

possvel analisar cada interao ocorrida, cada propagabilidade de informaes, cada

serendipidade. , sem dvida, uma vida de laboratrio virtual, que est subvertendo
todas as lgicas de produo de conhecimento estudadas pelo science studies at hoje.
Alm disso, imaginem que os voluntrios dos projetos de Cincia Cidad e os
profissionais responsveis por estes projetos tambm podem participar de redes sociais,
onde operam cada um dos mecanismos de propagabilidade e interao descritos
anteriormente.
H basicamente trs tipos de projetos de cincia cidad: (1) aqueles onde o
cidado fornece dados; (2) aqueles onde os cidados analisam dados; e, por ltimo, (3)
aqueles onde os cidados emprestam a capacidade de processamento de seus
computadores para os profissionais analisarem os dados. Esse modo de trabalhar
relativamente recente, ns estamos todos no meio do acontecimento e por isso difcil
analisar seus desdobramentos ou as suas diferenas em relao aos tradicionais
amadores da cincia. Talvez no exista diferena alguma, e veremos no futuro que
cientistas cidados e astrnomos amadores compartilham de uma mesma atividade:
amar a cincia e ajudar a produzir seu corpo de conhecimento. No prximo captulo
dessa dissertao, traamos algumas caractersticas, baseadas na diferena entre
intermedirios e mediadores. Todavia, como dissemos, estamos no meio do
acontecimento e somente a consolidao da atividade de Cincia Cidad poder mostrar
as diferenas e semelhanas entre as atividades. Tambm consideramos difcil falar de
Cincia Cidad no genrico, porque embora seja possvel visualizar as trs formas de
cincia cidad que listamos, cada projeto, cada metodologia, cada campo do saber
utiliza a internet de um modo muito singular.
H projetos de cincia cidad onde os voluntrios contribuem enviando dados,
como o caso do eBird89, um banco de dados abastecido com imagens de aves enviadas
pelos cientistas cidados. Os voluntrios do eBird tm sido descritos como os
naturalistas do sculo XXI, que graas aos smartphones reinventam sua forma de se
relacionar com as aves e com a prpria Ornitologia. Ou seja, neste caso os voluntrios
so responsveis por colher dados, descrever o local onde a captura ocorreu e enviar
tudo para um grande banco de dados, que funciona como uma Central de Clculo
tradicional. Este tipo de projeto de cincia cidad mais raro na rea da astronomia.
89

http://ebird.org/

139

Isso porque para se capturar dados astronmicos preciso mais do que o interesse e o
acesso internet, como vimos, preciso compor outras associaes e desenvolver
outras habilidades. Um smartphone capaz de colher um dado til de uma ave (sua
fotografia, o som de seu canto, o local exato da captura obtido via GPS, uma descrio
de seu comportamento etc), mas no capaz de capturar a imagem de um cometa, por
exemplo. O equivalente ao eBird na astronomia amadora seria a AAVSO. Mas a AAVSO
surgiu bem antes da internet, justamente porque seu mtodo no era baseado em uma
colaborao virtual, como os projetos de Cincia Cidad.
Esta pode ser a pedra-de-toque dos projetos de Cincia Cidad em relao a
astronomia amadora tradicional: suas metodologias dependem necessariamente das
tecnologias digitais e da internet para o seu funcionamento. A AAVSO um projeto ProAm por excelncia, j que o grande mediador no a internet, capaz de gerir a
intelignica coletiva, mas sim o prprio amador, capaz de olhar para o cu e colher os
dados. No sabemos, contudo, por quanto tempo esta pedra-de-toque vai funcionar (ou
se necessrio que ela funcione) porque projetos como o AAVSO esto se
transformando cada vez mais graas capacidade de a internet formar inteligncia
coletiva. Nada disso realmente importante para ns neste momento; o que realmente
importa no a sua definio (irreduo!), mas que todos estes movimentos participam
de translaes que garantem a continuidade no curso de ao dos interessados. Em
outras palavras, temos no-profissionais fazendo cincia, questionando sujeies sociais
e construindo o conhecimento coletivamente, e isso que importa agora.
Os tipos de projeto de Cincia Cidad mais comuns na rea da astronomia
correspondem aos dois ltimos que listamos. Por exemplo, o SETI@Home, projeto de
computao

distribuda

que

liga

computadores

conectados

ao

Search

for

Extraterrestrial Intelligence (SETI), e o Galaxy Zoo, projeto de anlise compartilhada

de imagens de galxias, so certamente os dois mais representativos na rea da
astronomia. So frutos da viso de cientistas profissionais que notaram a grande
vantagem de mecanismos horizontais de comunicao na anlise de dados
astronmicos. O universo profundo (deep sky), conhecido a partir do uso de lentes,
revelando-se a terceira dimenso do cu (sua profundidade), demonstrou a pequenez dos
cientistas diante da quantidade absurda de informaes disponveis. Para qualquer
regio que se aponte a luneta oferece-se logo vista um enorme nmero de estrelas

140

[...], escreveu Galileu, em seu pequeno livro Siderius Nuncius, j em 1610. Seus
voluntrios no procuram no cu novos dados para serem estudados pela astronomia,
mas ajudam a analisar os dados obtidos por grandes telescpios.
No havia, no caso do SETI@Home, um computador potente o suficiente para
poder analisar a gigantesca quantidade de dados vindos do enorme nmero de estrelas
(ou do que poderia estar agindo entre elas, no caso desse projeto). Por isso, optou-se por
algo indito at ento, uma ttica colaborativa de computao distribuda. Cada pessoa
interessada em descobrir se havia ou no vida inteligente fora da Terra e que quisesse
participar ativamente de descobertas cientficas poderia doar o poder de processamento
de seu computador, quando o mesmo estivesse ocioso. Somando-se todos os
computadores do projeto, conseguiu-se uma potncia de clculo que chegou ao dobro
do maior supercomputador da poca (BENKLER; NISSENBAUM, 2006). H, hoje,
vrios outros projetos similares ao SETI@Home, como o Einstein@Home, que operam
na mesma lgica: computadores so poderosas mquinas de processamento, pessoas
interessadas em contribuir possuem computadores, ento os complexos dados das
grandes pesquisas so analisados de forma distribuda. No h dvidas de que, embora a
participao do voluntrio seja central, sua atuao e capacidade de fazer a diferena
bastante pequena, se comparada com as tradicionais formas de colaborao. Mas isso
no importa, porque em muitos casos a simples sensao de estar colaborando, sabendo
que seu computador est sendo usado para processar dados cientficos, j o suficiente
para garantir que o interesse continue existindo.
O segundo tipo de projeto de cincia cidad interessante, o de anlise de dados.
O Zooniverse uma plataforma online responsvel por vrios dos projetos de cincia
cidad em astronomia. Os projetos do Zooniverse esto se tornando um modelo de
Cincia Cidad eficaz, devido ao seu alto ndice de sucesso e popularidade. Hoje, h
projetos de Cincia Cidad no Zooniverse de vrias reas, desde os que exploram as
crateras da Lua, analisam dados de ultra-som de morcegos, coletam dados genticos de
vermes nematides, transcrevem dados de museus e colees para obter dados
histricos de biodiversidade, e at projetos que elaboram a transcrio de textos em
Grego, a partir de papiros fotografados90. Todos os projetos do Zooniverse

90

A lista completa de projetos do Zooniverse pode ser consultada aqui:

https://www.zooniverse.org/#/projects Acesso em: 12 de Agosto de 2015.

141

fundamentam-se na ideia de que seres humanos so melhores para reconhecer padres

do que os computadores.
Por exemplo, o Planet Hunters, um dos mais famosos, utiliza os dados do
telescpio espacial Kepler, e os disponibiliza para os caadores de planeta analisar. O
Kepler registra dados de vrias estrelas, que tem, cada uma delas, o seu prprio sistema
de planetas. Se o brilho de uma estrela varia, mesmo que seja pouco, o telescpio
espacial conseguir detectar. Todavia, existem muitas estrelas no cu e em
consequncia, muitos dados analisveis. O projeto cria, ento, uma espcie de grfico,
contendo uma curva de luz. Se um planeta passar em frente a uma estrela, no momento
em que o telescpio captava as imagens, sua luz ir diminuir, e isso ser indicado no
grfico. Se muitos voluntrios indicarem uma variao de luz da estrela em um mesmo
ponto do grfico, ento os profissionais responsveis pelo projeto podero investigar
mais os dados daquela estrela. Mais de 300 mil voluntrios, no mundo todo, realizaram
mais de 12 milhes de observaes atravs desse mtodo. Os responsveis por este
projeto j publicaram 9 artigos em peridicos cientficos, utilizando os dados do Planet
Hunters91. H, ainda, um canal de comunicao direta com os voluntrios, atravs de
um blog92, onde h postagens a respeito das descobertas realizadas, das principais
questes de interesse para o projeto, e de teorias a respeito de exoplanetas. Quando um
planeta novo descoberto pelo projeto, em sua ficha na Sociedade Astronmica
Internacional constar que os descobridores foram os Planet Hunters. Os voluntrios
recebero um e-mail, informando que o novo planeta foi descoberto, e que ele um dos
descobridores.
Na mesma medida, o Galaxy Zoo, o projeto mais famoso do Zooniverse, um
projeto de cincia cidad, porque a quantidade de dados obtidos roboticamente por
telescpios a respeito de galxias distantes to grande que os pesquisadores jamais
teriam o tempo hbil para analisar todas as imagens. As imagens do Galaxy Zoo no
poderiam ser analisadas por computadores, porque eles no so to bons quanto os
humanos em reconhecer padres, e toda imensido de dados se tornaria intil sem uma
anlise devida. Qualquer cidado do mundo (com acesso internet) que esteja

91

Para visualizar a lista de artigos publicados, ir at o tpico Planet Hunters, neste link:
https://www.zooniverse.org/#/about/publications Acesso em 12 de Agosto de 2015.
92
Para visualizar o blog do Planet Hunters, clicar aqui: http://blog.planethunters.org/ Acesso em: 12 de
Agosto de 2015.

142

minimamente interessado pode contribuir para uma verdadeira taxonomia espacial de

galxias to distantes quanto a idade do prprio universo. Saber se as galxias
observveis so irregulares, em espiral, espiral borrada ou elptica, e cruzar essas
informaes com o local do cu onde foram capturadas, sua idade, sua distncia, entre
outros parmetros, algo realmente importante para o conhecimento astronmico
(FORTSON et al., 2011, CHRISTIAN et al., 2012).
O Galaxy Zoo um projeto de anlise pela classificao que comeou em 2007,
com dois cientistas da Universidade de Oxford, Kevin Chawinsk e Chris Lintott. Vrios
projetos partem desse mesmo princpio: colher uma quantidade enorme de imagens, e
colocar voluntrios para realizar classificaes, que ajudaro os cientistas a
compreender melhor o objeto estudado. No caso do Galaxy Zoo, so imagens de
galaxias obtidas pelo Sloan Digital Sky Survey (SDSS), um grande telescpio terrestre
que captura milhares de imagens de galaxias e as disponibiliza na internet para quem
tiver interesse. Todavia, poderiam ser imagens de qualquer coisa classificvel, como os
plnctons, que so analisados por voluntrios a partir desse mesmo mtodo, no projeto
Plankton Portal93. Para comear a classificar galaxias (ou plnctons), o voluntrio no
precisa ter nenhum tipo de conhecimento prvio no assunto, basta ter a capacidade de
reconhecer padres. Algumas imagens-modelo so disponibilizadas, e os voluntrios as
utilizam como parmetro de anlise (Imagem 13).

93

Para consultar as classificaes e os mtodos do Plankton Portal, clicar aqui:

http://www.planktonportal.org/ Acesso em: 12 de Agosto de 2015.

143

Imagem 13. Grade com os exemplos de galaxias classificveis do Galaxy Zoo. As

classificaes so feitas por fases, das caractersticas mais gerais para as mais especficas. Na
medida em que o voluntrio avana na classificao, novas opes surgem.

Todavia, se um voluntrio se tornar um membro realmente ativo, com o tempo

ele se ligar a outros interessados e provavelmente ir se aprofundar no tema abordado
pelo projeto. Assim, talvez iria ler mais a respeito de galaxias ou plnctons e comear a
fazer parte da comunidade virtual de interessados. Isso ocorreria especialmente se o
voluntrio acompanhasse o blog do projeto, participasse dos fruns de discusso e se
conectasse s vrias redes de interessamentos, como foi descrito ao longo desse
captulo. Ou seja, embora o projeto coloque o voluntrio na posio de mero
intermedirio, a sua capacidade de realizar composies, graas ao seu interessamento,
permite que ele se torne um mediador importante, e faa muio mais do que est
previsto. H alguns casos no Galaxy Zoo em que aconteceu exatamente isso. fcil
encontrar estes casos, eles ganham bastante destaque no frum e no blog do projeto. So
acontecimentos que levantam questes de interesse entre os os voluntrios e os
profissionais, motivados sobretudo pela curiosidade e pela vontade de contribuir. Se um

144

voluntrio realmente participativo, ele provavelmente j viu muitas galaxias durante

suas classificaes. Sendo assim, se surgirem imagens estranhas daquelas da qual se
est acostumado, rapidamente gerada uma dvida. Quando isso ocorre, o voluntrio
pode colocar a imagem em rede, discutir ela com os demais voluntrios no frum do
projeto. Vrios voluntrios fazem isso, uma forma eficaz de sociabilizar e de conhecer
mais sobre as galaxias. Os profissionais responsveis pelo projeto tambm participam
dos fruns, mas nem sempre possvel acompanhar tudo em tempo real. Ento, em
muitos casos, os debates ocorrem entre os prprios cientistas cidados.
O mais famoso caso desse tipo ocorreu com uma professora holandesa de 25
anos, chamada Hanny van Arkel, que comeou a classificar galaxias no Galaxy Zoo. Ela
era apenas mais uma, entre os milhares de voluntrios, at que um dia se deparou com
uma imagem estranha. O que Hanny havia encontrado era um borro, perto da galaxia
esperial IC 2497. No dia 7 de Agosto de 2007, Hanny criou um tpico no frum
perguntando What's the blue stuff below?94 onde indicava uma imagem, em que era
possvel ver uma espcie de nuvem azul (novamente as nuvens!) abaixo de uma grande
galaxia. Hanny, ento indagou: Anyone?. Todas as respostas expressavam um pouco
de perplexidade, porque ningum nunca havia visto nada parecido nas imagens do
SDSS. Depois de vrias hipteses, inclusive de especialistas que foram chamados para o
tpico, nenhuma resposta apareceu: Thanks guys, I really don't know what you're
talking about (Edd) But we agree on one thing: it's weird, disse Hanny. Mas a imagem
do estranho material azul disparou diversas novas questes, questes estas que no
estavam previstas na problemtica inicial do Galaxy Zoo (qual seja, classificar estrelas a
partir de um critrio pr-determinado). Vrios estudos foram realizados posteriormente
e constatou-se que o Hanny's Voorwerp (objeto de Hanny), como ficou conhecido,
provavelmente era um quasar, um tipo muito raro de galaxias de ncleo ativo.
Descobrir um quasar algo extremamente raro, at mesmo para os mais dedicados
astrnomos profissionais, e por isso que a descoberta de Hanny tem auxiliado muito o
estudo desse tipo de galaxia95.

94

Para consultar o famoso tpico de Hanny, clicar aqui:

http://www.galaxyzooforum.org/index.php?topic=3802.0 Acesso em: 12 de Agosto de 2015.
95
Os ltimos posts a respeito do Hanny's Voorwerp pode ser consultado aqui:
http://blog.galaxyzoo.org/?s=Voorwerp+de+Hanny Acesso em 1e de Agosto de 2015.

145

Outro dos casos em que ocorreu algo parecido foi o das galaxias de ervilhas96.
No dia 26 de Julho de 2007, um Zoonite (um cientista cidado do Galaxy Zoo), que
atende pelo codinome Nightblizzard, postou97 a imagem da primeira estrela verde
que encontrou. Ele nunca havia visto uma estrela ou uma galaxia verde, ento isso o
motivou a dividir a dvida com os colegas. Ele ficou na dvida se ela era realmente
verde, ou se era um defeito na cmera, o que gerou uma primeira discusso entre os
usurios. No dia 11 de Agosto de 2007, outro usurio, de codinome Pat, postou outra
imagem da galaxia verde, e perguntou se era um quasar (do mesmo tipo do Hanny's
Voorwerp), mas ningum soube responder. Um dia depois, uma das voluntrias mais
famosas do Galaxy Zoo, Hanny, criou outro post chamado Give peas a chance!98
apelidando as galaxias verdes de ervilhas (elas eram pequenas, redondas e verdes,
afinal!). Neste post, vrias piadas foram feitas a respeito das ervilhas, mas os usurios
estavam realmente interessados e curiosos para descobrir que tipo de galaxia era essa.
Neste tempo, os Zoonites descobriram que as Galaxias Ervilhas no eram quasars, j
que suas linhas espectrais no eram amplas o bastante, o que gerou ainda mais
questionamentos. Os Zoonites comearam, ento, a procurar todo o tipo de imagem de
Galaxias Ervilhas que pudessem encontrar. O Galaxy Zoo, como dissemos, utiliza
imagens do SDSS, que tem um banco de dados aberto e serve para a consulta da
comunidade internacional de astrnomos. Alguns voluntrios comearam, ento, a
procurar imagens de galaxias de ervilhas no site do SDSS por conta prpria. Com o
tempo, vrios exemplos de galaxias ervilhas foram encontrados, e os zoonites
comearam a fazer anlises de seus espectros, a partir de ferramentas do SDSS e do
Galaxy Zoo99, que puderam dar critrios mais rgidos para fazer uma seleo (critrios
que iam alm da cor, mas que se relacionavam a caractersticas especficas do espectro).
Ao que tudo indicava, tratava-se de um tipo totalmente novo de galaxias, nunca vistos
antes por nenhum astrnomo. Durante um ano, as pesquisas das Galaxias de Ervilha
96

O caso das Galaxias Ervilhas foi detalhadamente narrado em um post no blog do Galaxy Zoo, que pode
ser visto aqui: http://blog.galaxyzoo.org/2009/07/07/peas-in-the-universe-goodwill-and-a-history-ofzooite-collaboration-on-the-peas-project/ Acesso em 12 de Agosto de 2015.
97
O post de Nightlizzard pode ser consultado aqui:
http://www.galaxyzooforum.org/index.php?topic=158.0 Acesso em 12 de Agosto de 2015.
98
O post de Hanny pode ser visto aqui: http://www.galaxyzooforum.org/index.php?topic=3638.0 Acesso
em: 12 de Agosto de 2015.
99
Parte das anlises espectrais das galaxias de ervilha podem ser vistas aqui:
http://skyserver.sdss.org/dr7/en/tools/explore/obj.asp e aqui:
http://www.galaxyzooforum.org/index.php?topic=274815.msg300398#msg300398 Acesso em: 12 de
Agosto de 2015.

146

foram totalmente comandadas por alguns Zoonites interessados, atravs de pesquisas no

site do SDSS. Em Julho de 2008, um orientando de Kevin Schawinsk (um dos
responsveis pelo Galaxt Zoo), criou um novo tpico, para colher imagens das galaxias
ervilhas a partir dos critrios de espectro, o que deu incio ao estudo acadmico a
respeito delas.
O Hanny's Voorwerp e as Galaxias de Ervilha so belos exemplos de como as
tecnologias esto modificando as relaes de composio para a construo do
conhecimento. Pessoas interessadas agora so capazes de produzir uma taxonomia do
cu, mas tambm de encontrar entidades estranhas, que geram importantes questes de
interesse. A internet traz o imperativo da democratizao da prpria construo do
saber. Todas as tecnologias, conceituais e materiais, que descrevemos participam de
uma construo didica dos indivduos, que questionam a sujeio social estabelecida
sobre si.

147

5. Cincia cidad ou cincia terrana? Sobre a reentrada da

progress
A Terra o laboratrio dentro do qual os experimentadores esto
presos e sem tempo para ajustar as coisas passo a passo. Ao mesmo
tempo em que, como vimos antes, o Atlas da revoluo cientfica
poderia sustentar o globo em sua mo, os cientistas da
contrarrevoluo de Gaia, sinto dizer, parecem mais carrapatos na
crina de uma besta selvagem.
(Bruno Latour. Gifford Lectures, p.134, traduo nossa)

Pienso. El pensamiento piensa en m. Admitamos que la

contradiccin es demasiado fuerte. Cogito o cogitamus, hay que
elegir.
(Bruno Latour. Seis cartas sobre las humanidades cientficas).

As prticas que vem sendo nomeadas sob a rubrica de Cincia Cidad so

demasiadamente humanas; alm de exerccio de cidadania, o qual pressupe que se seja
um cidado (e, portanto, um humano), ela de Cidado para Profissional e a interao
com o cu limitada (por conseguinte, no regime do cogito). Se passarmos do cogito
para o regime do cogitamus (LATOUR, 2012) e incluirmos nessa cincia as entidades
realmente recalcitrantes (no apenas profissionais, no apenas cidados, mas a enorme
quantidade de estrelas, de equipamentos, de redes), estaremos mais perto do que Latour
vem chamando de Terranos [Earthbound]. O que nos d uma cincia que no livre de
poltica; todavia, sua poltica de natureza simtrica, porque os Terranos representam,
alm deles mesmos, o povo de Gaia100 um mundo comum, simtrico e heterogneo de
entidades.

100

As questes relacionadas ao antropoceno e especialmente Gaia se referem diretamente ao trabalho

do pesquisador e ambientalista James Lovelock. Lovelock cunhou a famosa hiptese de Gaia (hiptese
biogeoqumida) que prope a ideia de que o sistema-terra um organismo interdependente. Sendo assim,
os organismos biolgicos no apenas se adaptam aos meios, mas influenciam diretamente no equilbrio do
sistema, fazendo com que os prprios meios se adaptem a eles. As condies climticas, os organismos
vivos e os componentes fsicos da terra se comportam como um nico organismo, uma espaonave
terra. O pesquisador explica a mudana do nome depois de ter realizado uma viagem ao espao e visto o
planeta Terra como uma esfera viva: Desde ento, acho que a palavra Terra no serve mais para
descrever o planeta vivo que habitamos e do qual fazemos parte. Sou grato ao escritor William Golding
pela sugesto de que o nome Gaia seria mais apropriado. (LOVELOCK, 2010, p.16).

148

Descartes e Bacon so considerados pessoas que exerceram grande influncia

para a modernizao do mundo. Ambos acreditavam que o caminho do mtodo
cientfico de observao da natureza daria aos humanos o poder para domin-la. Ao
longo dos anos, os humanos obstinadamente buscaram esse poder de domnio sobre essa
entidade supostamente externa a eles: Natureza. Isso trouxe vrias consequncias, a
principal das quais foi a crena de que os prprios humanos no faziam parte da
Natureza, de que a Terra era apenas uma casa, que poderamos usufruir de seus recursos
e dominar suas foras at o fim. Essa crena se materializou na clssica diferenciao
entre Natureza e Sociedade, coisas que jamais deveriam se misturar. Chegando o
momento em que poderiam finalmente se intitular de fato senhores e possuidores da
natureza, como queria Descartes, eis que algo sem precedentes comea a ocorrer
aquilo que Isabelle Stengers (2013) vem chamando de intruso de Gaia.
Na capa de seu livro O Avano do Conhecimento, de 1605, Bacon utiliza uma
poderosa metfora para representar o seu projeto filosfico: as Colunas de Hrcules
(GRANT, 2009). Acreditava-se que o estreito de Gibraltar (regio entre a Espanha e o
continente africano) era o limite mximo do mundo; depois de l, apenas um precipcio.
Na capa de seu livro, havia uma imagem das Colunas de Hrcules sendo ultrapassadas
por navios durante a era das grandes navegaes. Isso representava sua vontade de que
o mesmo deveria ocorrer em relao ao conhecimento e ao domnio da natureza.
Pensava que seria uma desgraa para ns se, mesmo tendo superado todos os limites
fsicos, ou seja, a conquista de novos territrios, ficssemos presos em termos de
conhecimento. O movimento que Bacon prope o plus ultra, para alm, o smbolo
maior da modernidade, onde se acredita que a flecha do tempo trar necessariamente o
progresso; isso se usarmos corretamente os mtodos de dominao da natureza, qual
seja, a Cincia.
O smbolo maior do plus ultra, no sculo XX, foi a unio entre o rompimento
das fronteiras fsicas e das fronteiras do conhecimento, em um s golpe, atravs da
corrida espacial e armamentista. Esta foi uma das primeiras vezes que pudemos notar a
intruso de Gaia e os limites possveis da dominao da natureza. Em vrios momentos,
quase se deflagrou uma guerra nuclear entre duas potncias mundiais, o que certamente
traria vrias consequncias devastadoras. Na misso Apollo 11, os humanos, em um
movimento plus ultra, realizaram o antigo sonho de viajar pelo espao sideral e pousar

149

na Lua. Nessa mesma misso pudemos ver, pela primeira vez, o planeta Terra, Gaia,
como um corpo cheio de vida rodeado de um cosmos frio e perigoso.
Hoje, a intruso de Gaia surge de outra maneira e simbolizada principalmente
pelas mudanas climticas ocasionadas justamente pela unio entre uma cincia de
dominao da natureza e um sistema capitalista de explorao da natureza. Como
resultado disso, passamos de uma era geolgica, na qual o homem era um agente
biolgico, o Holoceno, para outra em que ele, ao fazer grandes modificaes na
superfcie da Terra, passa a ser um agente geolgico, o Antropoceno (LATOUR, 2013).
No Holoceno, o que se enfatizava era a cincia versus poltica, era uma bifurcao da
natureza, em que o homem, ao compreender as foras (e leis) que regem o mundo,
poderia domin-lo. Os humanos do Holoceno, ou seja, os modernos, acreditam que o
progresso ser o bastante para eliminar os efeitos colaterais de uma superpopulao
parasitria. Talvez porque a Revoluo Verde tenha atrasado deveras as previses
pessimistas de homens como Thomas Malthus. Continuou-se a acreditar que, no futuro,
a tecnologia daria conta de suprir nossas necessidades mais bsicas. O humano moderno
do Holoceno cr que o futuro da humanidade ser salvo pelo estabelecimento de
colnias para l da Terra (plus ultra). Conseguiremos realizar um processo de
oxigenao de Marte, atravs de algas lanadas por ns, ou um processo de
aquecimento de alguma Lua de Saturno, usando gases do efeito estufa ou, ainda, a
construo de gigantescas cidades-espaciais a orbitar na velha e degradada Terra, dizem
nossas fices cientficas.
No entanto, como to bem mostraram Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de
Castro, [a]creditvamo-nos destinados ao vasto oceano sideral, e ei-nos de volta
rejeitados ao porto de onde partimos (2014, p.14). Esse sentimento de retorno, o plus
intra, o que representa o Terrano em detrimento do Humano. Para Latour, Terranos e
Humanos esto em guerra e preciso aprender a distinguir amigos de inimigos. Se voc
acredita que, no futuro, teremos tecnologia para deixar a Terra para trs e firmarmos
colnias em outros mundos, voc um humano moderno. Isso infelizmente uma
justificativa para continuar ignorando os efeitos do aquecimento global, por exemplo.
Se voc no acredita mais nisso, se voc acha que estamos ligados e presos Terra para
sempre, ento voc um Terrano e o seu destino se aliar ao Povo de Gaia. No se trata
mais de separar Cincia e Poltica, ou de lidar com os matters of fact incontestveis,

150

mas de colocar em evidncia os matters of concern em nome de uma cincia com

poltica, uma epistemologia poltica (LATOUR, 2013).
No h uma diferenciao entre espcies, quando falamos de Terranos e
Humanos, porm, uma diferenciao metafsica, relacionada ao modo como lidamos
com Gaia. Gaia, no lugar da Terra, no um corpo celeste entre outros corpos celestes
(como diria Galileu), mas algo especial, uma realidade em processo e uma entidade
viva (LATOUR, 2013). Gaia uma personificao, sim, mas no uma personificao
meramente antropocntrica, tampouco uma me natureza que ir nos proteger
(STENGERS, 2013). O termo Terrano vem do ingls Earthbound, que significa algo
como ligado terra ou, melhor ainda, preso terra. Em portugus, vrios autores
esto traduzindo como Terrano. Os Terranos no so a totalidade dos habitantes da
Terra (estes seriam Terrqueos), os Terranos so os que conseguem superar a antiga
bifurcao da natureza, a antiga iluso de se tornarem senhores e dominadores da
Natureza. Os terranos so, eles mesmos, hbridos de naturezas-culturas, coletivos.
Humanos e Terranos diferem drasticamente no seu modo de fazer cincia, uma
diferenciao que reflete tambm aquela distino entre uma cincia terrana em
detrimento de uma Cincia Cidad (humana). Como explica Bruno Latour, nesta longa,
porm indispensvel citao retirada das suas Gifford Lectures:
Se humanos e terranos esto em conflito, poderia tambm ser o caso
dos "seus" cientistas conflitantes. O cientista naturalista - aqueles que
orgulhosamente dizem que eles so "da Natureza", uma figura
infeliz e impossvel, forada ao mesmo tempo a desaparecer como um
corpo no seu Conhecimento, ou a ter uma alma, uma voz e um lugar,
mas correndo o risco de perder sua autoridade. Quando atacados, eles
rodopiam incessantemente de uma viso Natureza-cntrica de um
conhecimento a partir de lugar nenhum, at uma viso laboratriocntrica que parece no mais ser capaz de atingir acabamento e
certeza. A sua nica soluo condenar a irracionalidade e o
"relativismo" dos seus colegas Humanos e esperar ansiosamente pelo
retorno dos dias de antanho, quando "todo mundo" era, pelo menos em
potencial, um membro de sua comunidade.
Por contraste, cientistas Terranos so criaturas plenamente encarnadas.
Eles so um povo. Eles tm inimigos. Eles pertencem ao solo, arado
por seus instrumentos. Seu conhecimento se estende to longe quanto
a sua habilidade de expandir, de financiar, de sondar, de manter os
sensores que tornam visveis as consequncias de suas aes. Eles no
tm problemas em confessar o drama existencial trgico em que esto

151
envolvidos. Eles ousam dizer o quo temerosos esto, e, na sua viso,
tal medo aumenta, em vez de diminuir a qualidade de sua cincia. Eles
parecem claramente uma nova forma de poder nacional, tendo um
envolvimento com conflitos geopolticos. Seu territrio no conhece
fronteira nacional, no porque tenham acesso ao universal, mas porque
persistem trazendo novos agentes para ser parte e parcela da
subsistncia de outros agentes. Sua autoridade plenamente poltica,
visto que representam agentes que no tm outra voz, que intervm na
vida de muitos outros. Eles se permitem ter interesses e revel-los
plenamente. Eles no hesitam em desenhar a forma do mundo, o
nomos, o cosmos em que preferem viver e com que sortes de outras
agncias eles esto prontos para se aliar. Para eles, ter aliados no
vergonhoso. Eles no mais tentam ser o terceiro partido reinando
sobre todas as disputas. Eles so um partido, e eles, s vezes, ganham,
e, s vezes, perdem. Eles so deste mundo. Eles no fogem de travar
batalhas, o que Schmitt chama, na sua linguagem concisa e txica, de
Raumordnungkriege, guerras pelo ordenamento do espao. Libertos da
obrigao condenatria de ser sacerdotes de uma divindade em que
no crem, eles poderiam, at mesmo com orgulho, dizer "ns somos
de Gaia". No porque eles se confiam sabedoria final de uma superentidade, mas porque, enfim, abandonaram o sonho de ver sob a
sombra de qualquer super-entidade. Seculares. Plenamente seculares.
O que, para a maioria das pessoas, poderia parecer uma catstrofe que os cientistas agora estejam plenamente envolvidos em geopoltica
- o que eu poderia ver como uma pequena, diminuta fonte de
esperana - se esperana fosse ainda aquilo a que precisssemos nos
agarrar. (LATOUR, 2013, p. 120-121, traduo nossa).

Para exemplificar a passagem do humano para o terrano, Latour se utiliza do

filme O Cavalo de Turim (que, para ele, o melhor e mais deprimente dos exemplos).
No filme, pai e filha vivem em uma cabana decrpita nos ltimos dias da Terra,
alimentado-se apenas de uma batata por dia. Na esperana de se salvarem, decidem sair
em busca de algo melhor. Esse movimento o modernizador, a busca do progresso. H
um certo alvio pelo movimento de buscar a salvao. Contudo, os personagens, sem
encontrarem o que buscavam, voltam para a mesma cabana, ainda mais decrpita, e
acabam tomados pela escurido: Esses dois so Terranos. Eles no so humanos mais
(LATOUR, 2013, p.117, traduo nossa).
Carl Sagan um exemplo de como a astronomia vem fazendo algo parecido com
isso. Essa histria bastante conhecida: Sagan trabalhava na NASA, quando a famosa

152

sonda Voyeur 1 estava no ponto mais distante que qualquer objeto feito pelo homem j
esteve (plus ultra). Nesse momento, Sagan conseguiu convencer os outros integrantes
da misso a manobrar a sonda para dar uma ltima olhada para o nosso planeta. Foi
feita uma fotografia da Terra, figurando como um minsculo ponto azul (imagem 14),
ou, como Sagan denominou depois, um plido ponto azul. A descrio que Sagan fez
dessa foto o melhor exemplo que poderamos dar da passagem para o Terrano, no
contexto da astronomia. Assim como os personagens do filme O Cavalo de Turim,
Sagan se volta para seu lar no momento em que est o mais longe possvel dele e v que
o nico caminho possvel , em vez do plus ultra, o plus intra. Nesse ponto, ele
Terrano. Ele no humano mais.

Imagem 14. Plido Ponto Azul, fotografia feita pela Sonda Voyeur da NASA, em 1990.

Olhem de novo esse ponto. aqui, a nossa casa, somos ns. Nele,
todos a quem ama, todos a quem conhece, qualquer um sobre quem
voc ouviu falar, cada ser humano que j existiu, viveram as suas
vidas. O conjunto da nossa alegria e nosso sofrimento, milhares de
religies, ideologias e doutrinas econmicas confiantes, cada caador
e coletor, cada heri e covarde, cada criador e destruidor da
civilizao, cada rei e campons, cada jovem casal de namorados,
cada me e pai, criana cheia de esperana, inventor e explorador,
cada professor de tica, cada poltico corrupto, cada "superestrela",

153
cada "lder supremo", cada santo e pecador na histria da nossa
espcie viveu ali - em um gro de p suspenso num raio de sol.
A Terra um cenrio muito pequeno numa vasta arena csmica. Pense
nos rios de sangue derramados por todos aqueles generais e
imperadores, para que, na sua glria e triunfo, pudessem ser senhores
momentneos de uma frao de um ponto. Pense nas crueldades sem
fim infligidas pelos moradores de um canto deste pixel aos
praticamente indistinguveis moradores de algum outro canto, quo
frequentes seus desentendimentos, quo vidos de matar uns aos
outros, quo veementes os seus dios.
As nossas posturas, a nossa suposta auto-importncia, a iluso de
termos qualquer posio de privilgio no Universo, so desafiadas por
este pontinho de luz plida. O nosso planeta um gro solitrio na
imensa escurido csmica que nos cerca. Na nossa obscuridade, em
toda esta vastido, no h indcios de que v chegar ajuda de outro
lugar para nos salvar de ns prprios.
A Terra o nico mundo conhecido, at hoje, que abriga vida. No h
outro lugar, pelo menos no futuro prximo, para onde a nossa espcie
possa emigrar. Visitar, sim. Assentar-se, ainda no. Gostemos ou no,
a Terra onde temos de ficar por enquanto.
J foi dito que astronomia uma experincia de humildade e criadora
de carter. No h, talvez, melhor demonstrao da tola presuno
humana do que esta imagem distante do nosso minsculo mundo. Para
mim, destaca a nossa responsabilidade de sermos mais amveis uns
com os outros, e para preservarmos e protegermos o "plido ponto
azul", o nico lar que conhecemos at hoje. (SAGAN, 1994)101.

Estas questes nos permitem visualizar a primeira das caractersticas dos astrnomos
amadores:
Caracterstica 1 - A astronomia um exerccio de humildade que, de movimento plus
ultra, passa ao plus intra, na medida em que o astrnomo percebe a distino da Terra,
ou melhor, de Gaia, em relao ao vasto oceano csmico que v. Quem olha para um
cu verdadeiramente estrelado e mantm um dilogo com a enorme quantidade de
estrelas sabe que est pisando em um lugar singular. O movimento, na astronomia como
um todo, do plus ultra para o plus intra, e quase sempre passa pela fico cientfica e
viagens espaciais, para se firmar na realidade dura, porm necessria, do Earthbound.
Desse modo, possvel observar, por exemplo, grande quantidade de estudos realizados
com astros h milhes de anos-luz de ns que conservam, em parte de suas
justificativas, a garantia de que aquele conhecimento, vindo de algo to distante, nos
101

Discurso proferido na Universidade de Cornell, em 13 de outubro de 1994 e disponvel na Wikipdia :

https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1lido_Ponto_Azul Acesso em: 10 de Janeiro de 2016.

154

ajudar a compreender melhor o nosso prprio mundo, a origem da vida, a origem do

sistema solar, e assim por diante.

5.1. Open Science

As iniciativas vinculadas ao movimento Open Science esto contribuindo para

que se possam aproveitar os benefcios que a internet pode oferecer s prticas
cientficas (STODDEN, 2010; GRAND, 2012; MEIRELLES, 2006; KURAMOTO,
2006). Open Science uma modalidade ampla para se pensar a comunicao cientfica
em rede, e seus princpios so muito prximos daqueles dos movimentos da Cultura
Livre (ver, por exemplo, LESSIG, 2004). O xito de projetos de criao artstica online,
compartilhamento de bens culturais e reconfigurao de informaes por hacktivistas
uma pedra no sapato das editoras cientficas que ganham milhes por ano, com venda
de acesso a papers. No se pode mais negar que projetos colaborativos abertos e livres
so um modelo dos mais otimizados e finos para a criao de conhecimento.
A vantagem de tal reconfigurao clara: quanto mais universal for o acesso
informao, mais passvel ela de se tornar um conhecimento de fato, quando
apropriada, compartilhada e reconfigurada por terceiros. Ao se tratar de material
cientfico, contudo, os problemas e as dificuldades se tornam maiores. Uma grande
quantidade de artigos online no os torna automaticamente provedores do conhecimento
universal; preciso que se modifique a prpria cultura cientfica, a fim de que essa
abertura ocorra. A complexidade de se pensar a comunicao cientfica em rede
evidente; desde o sculo XVII, a cincia se utiliza do mesmo mecanismo de
disseminao, anlise e valorao do trabalho cientfico: as revistas cientficas.
Porm, como vnhamos falando ao longo deste trabalho, desde a dcada de
1990, temos outra tecnologia da comunicao to revolucionria como foi a imprensa,
nos sculos XVI e XVII. No cabvel imaginar que as prticas sociais da cincia no
estejam se modificando, assim como toda a sociedade, diante da transformao de
modelos verticais em modelos horizontais de comunicao, criao e reconfigurao de
bens imateriais, como livros, filmes, obras de arte, msicas e, por que no, artigos
cientficos.

155

Grande parte das propostas do movimento Open Science ainda no foram

concretizadas, e o trabalho para a concretizao certamente ser interessante e
controverso. Interessante, porque pode trazer melhorias na produo da cincia,
mediante a modificao daquilo que, de mero veculo de comunicao, acabou se
tornando a espinha dorsal das prticas cientficas. Controverso, porque, na medida em
que surgem foras centrfugas e heterodoxas (movimentos sociais, projetos open science
de sucesso, apropriaes e colaboraes eficazes entre cientistas e no-cientistas),
aparecem igualmente foras centrpetas e ortodoxas que resistem em modificar
mecanismos os quais funcionaram to bem, por tantos sculos. Essas ltimas trazem
vrias questes importantes e legtimas, relacionadas ao dia a dia do trabalho do
cientista e tambm alguns exemplos de insucesso do Open Science. Por isso,
imperativo que o debate se d levando-se em considerao ambas as demandas, para
que uma v se adaptando outra e surjam benefcios reais.
De modo geral, acredita-se que os cientistas concordam com o benefcio da
cincia aberta, mas tm dvidas sobre como isso poderia ser feito. No se trata,
portanto, de um ceticismo ideolgico, mas de um ceticismo estratgico, que pode ser
minado na medida em que os sucessos forem se estabilizando (e, certamente, o
contrrio, no caso da estabilidade dos insucessos). Vrias propostas j consolidadas,
tanto em termos de acesso livre como de colaborao entre cientistas e no-cientistas,
tm sido usadas para dar fora ao Open Science, o que conta inclusive com a
participao ativa de cientistas, como o j citado Michael Nielsen, fsico famoso por
trabalhos ligados a computao quntica, que fez das questes da open science seu tema
principal de preocupao. Nielsen publicou, por exemplo, um resumo sobre as questes
da open science em um frum de Hackers chamado Hackers News102, demonstrando seu
interesse em manter o dilogo realmente aberto para diversas formas de contribuies.
Neste contexto, os projetos de cincia cidad so o exemplo mais emblemtico e
ousado, visto enquanto uma busca pela abertura das cincias.
O conceito de Cincia Cidad, contudo, bastante amplo. Em alguns
momentos, parece haver ainda uma extenso do conceito para atividades que no
necessariamente poderamos entender como tal. A Cincia Cidad, de fato, oferece uma
forma eficaz de se realizarem pesquisas colaborativas, empregando a mo de obra de
102

possvel ver o post de Nielsen neste link: https://news.ycombinator.com/item?id=3174407

156

no-cientistas, em vrios casos onde o contrrio seria algo penoso, caro ou at mesmo
invivel. A maioria das aes so propostas justamente por profissionais de viso que se
deparam com problemas complexos e compreendem que a populao interessada
poderia ajudar bastante. Essas propostas muitas vezes so centralizadoras, tanto em
mtodos de trabalho quanto nas possibilidades efetivas de participao dos cidados na
cincia.
por isso que nem todas as atividades amadoras em cincia se enquadram
stricto sensu na terminologia de Cincia Cidad, embora, se considerarmos a
utilizao do termo em suas extenses lato sensu, possamos, sim, dizer que todas as
prticas amadoras so prticas de cientistas cidados. Na verdade, em um sentido lato,
quaisquer prticas cientficas poderiam ser enquadradas como cidads, uma vez que
sirvam efetivamente para formao do cidado e que ajudem a construir o futuro de sua
sociedade por meio da construo do conhecimento. Observe-se, na citao abaixo,
como os autores procuram delimitar o que entendem por Cincia Cidad, restringindo
o termo atravs de um critrio, compreendendo que h certa abrangncia no uso do
termo e modificaes de entendimento ao passar do tempo:
Com o tempo, o termo "cincia cidad" mudou. Previamente, ele era
mais frequentemente associado com as atividades de indivduos que
contribuam com extensas observaes, dedicavam-se a atividades
relacionadas com coleta de dados e gostavam da camaradagem ao
produzir tanto modestas quanto significantes contribuies para o
avano da cincia. Atualmente, muitas permutaes da definio de
cincia cidad abrangem no apenas um amor pelo mundo natural mas
tambm outros conceitos, tais como "democratizao da cincia" e a
formao de polticas pblicas por aumentar o envolvimento do
pblico com a cincia. [...] ns nos referimos "cincia cidad" como
a participao voluntria de indivduos, muitos dos quais no tm
instruo cientfica em pesquisa cientfica. Suas atividades, como
observaes visuais, mensuraes, computaes, ou outras
investigaes contribuem como um agregado para os objetivos de
pesquisa originais. (CHRISTIAN et al., 2012, p. 02 traduo nossa,
grifo nosso).

Quando se discute a questo da Cincia Cidad sem se valer dessa distino do

uso do conceito, colocam-se algumas questes que talvez desconsiderem aqueles
amadores espontneos, os quais no tm necessariamente um vnculo com grandes
projetos profissionais. Nem todos os amadores esto interessados em participar como
um agregado para os objetivos de pesquisa originais, isto , como um mero

157

colaborador perifrico nas pesquisas de profissionais. H debates (ver, por exemplo,

GURA, 2013; BONNEY et al., 2014), que questionam as possibilidades de ao da
Cincia Cidad, seus limites, seus pontos fortes e fracos. Embora seja um debate
importante para aqueles projetos de Cincia Cidad que descrevemos, uma questo
que no pode ser aplicada aos Astrnomos Amadores tradicionais, que h sculos vm
participando ativamente das prticas cientficas, sem a necessidade de projetos
centralizadores que definam seus limites.
Os astrnomos amadores, bem como alguns outros exemplares raros de
cientistas que se dedicam espontaneamente prtica cientfica (e.g. ornitlogos
amadores, mineralogistas amadores e entomologistas amadores), so exemplo de
categorias que, antes mesmo da ideia de grandes projetos colaborativos online, j
vinham dando suas contribuies para a cincia de modo muito mais horizontal.
Quando as cincias passaram cada vez mais a se institucionalizar, o interesse e a
resistncia desses grupos de amadores os levaram a continuar a realizar suas
observaes cientficas. Houve, concomitantemente, abertura dos profissionais para o
dilogo com os amadores, com a possibilidade de utilizao de seus dados em artigos e
de orientao e compartilhamento de critrios para publicao, especialmente mtodos e
formas eficazes de reportar os dados. Nesse caso, houve (e ainda h) um amplo
compartilhamento de interesses, que vo desde a obteno de dados brutos e sem grande
visibilidade at coautoria de trabalhos em revistas cientficas importantes.
Parece irnico afirmar, justamente neste trabalho, que os astrnomos amadores
no dependem e nunca dependeram de um mecanismo horizontal de comunicao, para
realizar cincia amadora ou cincia cidad (caso prefiram a extenso do conceito). Isso
algo importante de se levar em considerao, a fim de que no caiamos no erro de crer
que os modelos de cincia cidad descritos acima sejam os nicos possveis para nocientistas na internet. Projetos de profissionais que querem incluir cidados na anlise
dos dados so indiscutivelmente importantes para uma descentralizao da produo de
conhecimento, mas o debate da questo no deve terminar a. Esses projetos so
interessantes para que pessoas de todo o mundo possam participar de alguma forma da
cincia, mas no podem ser usados para justificar o fim da abertura aos cidados, uma
vez que a participao que esses projetos propem ainda muito limitada.

158

Tais comentrios, contudo, no devem ser lidos como uma crtica a projetos
como o SETI@Home ou o Galaxy Zoo. Acreditamos que eles realmente so
importantes, tanto para a prtica cientfica profissional, que ganha um mecanismo a
mais de construo de fatos, como para os cidados, que ganham um eixo a mais para
participar da cincia, tendo-se em vista, ainda, os relatos (BONNEY et al., 2014) de que
cientistas que utilizam projetos de Cincia Cidad tm encontrado dificuldades nas
avaliaes feitas pelos pares, os quais questionam esses mtodos como um mtodo
vlido para a cincia. Esses projetos devem continuar como um caminho que melhora a
cada dia, graas aos avanos das tecnologias digitais, popularizao dessas tecnologias
e viso de pesquisadores que enxergam nisso um caminho coerente e honesto.
O que este texto quer, na verdade, chamar ateno para a extenso que se tem
dado ao conceito de Cincia Cidad, quando aplicado aos astrnomos amadores
tradicionais. Para continuar, precisamos fazer duas ressalvas importantes: (1) no h
problema em chamar astrnomos amadores de cientistas cidados. Como vimos, se
usarmos o termo de modo lato, todos podem ser. O fato de (2) estar propondo outra
categoria de cientista para os amadores mais tradicionais no entra em choque com o
fato de que boa parte desses amadores tambm participam como voluntrios de projetos
de Cincia Cidad e so, portanto, cientistas cidados. Os prprios projetos de Cincia
Cidad e as tecnologias que os sustentam (a internet e os smartphones, por exemplo)
esto modificando amplamente a forma de atuao do astrnomo amador mais
tradicional. H ocasies em que astrnomos experientes usam as classificaes do
Galaxy Zoo como uma forma de ensinar aos novatos a respeito das galxias.
Se considerarmos a multiplicidade das ontologias de geometria varivel e as
aes das pessoas de maneira no essencialista, poderemos conceber e conversar sobre
astronomia amadora, Cincia Cidad e Cincia Aberta, seguindo estritamente o
princpio latouriano da irreduo (LATOUR, 1994). Ou seja, no procurar categorias e
terminologias que tenham a pretenso de revelar verdades absolutas e ocultas por detrs
das aparncias; negar as "descobertas", no sentido mesmo de tirar aquilo que cobre o
conhecimento. Nem, tampouco, apontar aquelas construes que ocultam a verdade
mesma das coisas. Em suma, preciso ser simtrico, nem realista de todo, ignorando o
mundo social da construo dos fatos, nem construtivista de todo, ignorando os atores
no-humanos ou atores que escapam s categorias, que estabelecem sua actncia na

159

construo dos fatos. partir de uma sociologia do social para uma sociologia das
associaes (LATOUR, 2012). preciso entender a realidade enquanto processo, onde
qualquer reduo contraditria em relao matria tratada. No h leis gerais para
categorias. Desde o momento em que definimos algo, deixamos muita coisa de lado. A
identidade arqui-inimiga da diversidade. Isto , apresentamos casos que mais servem
para mostrar que no se pode incluir todos em uma nica categoria, do que propor uma
suposta lei geral da astronomia amadora.
A fim de que possamos nos situar no debate, compreender a interseco de
diferentes movimentos e discernir o motivo de algumas confuses, vejamos o quadro
abaixo:

Movimento

Algumas caractersticas

Ativismo Hacker

Considera que as informaes, os computadores e

todas as tecnologias que ajudam a compreender como
o mundo funciona devem ser livres, ilimitados e
reconfigurveis. Isso inclui especialmente cdigos
computacionais, informaes governamentais e bens
culturais. Recusa credenciais como fonte de respeito
entre os pares.

Cultura Livre, Open Knowledge, Copyleft

Acredita que todo conhecimento e todos os bens

culturais devem ser livres para o consumo de todos,
bem como para a suas apropriaes, como um
caminho de coerncia na era da informao. Isso
inclui especialmente livros, msicas, filmes e obras
de arte em geral. Derivou diretamente do movimento
Hacker e das tecnologias criadas por ele (Napster,
P2P, CC etc.).

Open Science

Considera que todo o conhecimento cientfico

deveria ser publicado em revistas online gratuitas.
Tambm estimula a modificao dos dispositivos que
regulam a publicao, para que sejam coerentes com
a tecnologia da internet e no mais restritos s
caractersticas da imprensa. Derivou dos movimentos
acima, como uma forma de aplicar s cincias o que
mostrou sucesso em outras reas. Para ela, se a maior
parte do financiamento para pesquisas pblico, o
conhecimento deve ser pblico tambm.

Cincia Cidad

Pessoas que participam de projetos de profissionais

como colaboradores cidados, frequentemente por
meio de ferramentas virtuais e, geralmente, fazendo

160
classificaes, colhendo dados ou emprestando a
potencialidade de processamento de seu computador.
Astrnomos Amadores

So observadores no-profissionais do cu, porm

muito interessados e, muitas vezes, bastante
capacitados. Podem observar o cu apenas para
prazer e contemplao, para a obteno de dados
cientficos e, ainda, imagens de cunho esttico.
Podem trabalhar sozinhos, em grupos de astronomia
amadora ou em parceria com profissionais.

Pode-se notar que vrios desses movimentos esto contemplados nas demandas
uns dos outros. Obviamente, razovel supor que sofreram, ao longo dos anos,
influncias mtuas e que, a cada dia que passa, a cada sucesso ou insucesso adquirido,
se modificam em um processo que jamais termina. Como os seres vivos, eles s se
estabilizam quando morrem e, ainda nesses casos, ficam sujeitos interpretao de
terceiros, o que garante novo dinamismo. Os mais antigos, entre os que constam na
tabela, so o primeiro e o ltimo. Eles influenciaram os outros movimentos e, hoje, so
tambm influenciados por eles.
A onipresena da internet na vida contempornea garantiu que o movimento
Hacker estendesse sua influncia (em termos de tica Hacker) para vrias camadas da
sociedade. Graas a isso, vrios movimentos que buscam o acesso livre informao
surgiram, movidos diretamente por jovens estritamente interessados em aprender como
o mundo funciona. Qual interesse poderia ser mais cientfico? H, talvez, mais scientia
no mundo hacker do que em alguns mundos da cincia. Os astrnomos amadores,
eficazes e resistentes mantiveram um dilogo aberto com os profissionais, mesmo aps
o incio da era das credenciais modernas. Isso, certamente, influenciou os astrnomos
profissionais a considerar o no-cientista como um importante ator na construo do
conhecimento cientfico. No toa que os primeiros projetos bem-sucedidos de
Cincia Cidad se deram na rea da astronomia.
H algumas caractersticas que os movimentos do centro do quadro no
conseguiram extrair totalmente dos movimentos que esto nas extremidades. Ao
observarmos esse dinamismo, podemos perceber o que pode melhorar em termos de
cincia amadora, ao se pensar uma interseco mais enftica entre astronomia amadora
e ativismo hacker. O mesmo vlido para os movimentos do centro. E tambm por

161

isso que podemos considerar algumas caractersticas dos astrnomos amadores que no
se enquadram necessariamente na categoria de cincia cidad.
O cidado, conceito sabidamente proveniente da Grcia antiga, representa
aquele que dotado de direitos. Apenas homens livres e nascidos na Grcia eram
cidados; somente eles podiam participar ativamente da poltica. Atualmente, nos pases
democrticos, o conceito de cidado ainda guarda essa conotao (aquele que possui
direitos), embora as restries no sejam as mesmas adotadas pela Grcia Antiga, e nem
os direitos polticos sejam mais os mesmos, com a democracia assumindo mais a forma
da representatividade e menos a ao direta do cidado. Alm dos direitos, os cidados
tm, nas democracias, deveres. Todos so cidados em pases democrticos, sendo nocidados apenas aquelas pessoas provenientes de outros pases (mesmo estas podem se
tornar cidads, caso, por exemplo, faam um juramento Bandeira Nacional).
Os cidados tambm trazem a conotao do comum a todos, j que, em pases
democrticos, todos so cidados por direito. Embora sejam todos cidados por direito,
a cidadania sempre considerada um exerccio, no intuito de que o sujeito seja um
cidado no apenas de direito, mas de fato. por isso que, malgrado toda a gente de um
pas democrtico tenha os mesmos direitos enquanto cidados desse pas, nem todas
conseguem efetivar a sua cidadania para tirar proveito de seus direitos. Essa conotao
comum de cidado, o cidado comum, aquele que est em meio multido e que
precisa constantemente exercitar a sua cidadania, traz ento um sentido bsico de
paridade. Todos so cidados, esse o princpio; e, a partir da, que cada um exercite a
sua cidadania para fazer valer os seus direitos.
A Cincia Cidad, por conseguinte, a cincia que qualquer cidado poderia
fazer, a cincia do cidado comum, daquele que parte da multido para exercitar sua
cidadania justamente no dilogo com a cincia. Este seria, como vimos, o sentido mais
amplo da cincia cidad: aquela cincia feita por qualquer um que seja cidado e que,
nessa prtica, exercite sua cidadania. Vrias aes que propunham o exerccio da
cidadania em locais precrios, como favelas, foram realizadas ao longo dos anos com
essa mesma mentalidade. Ao entregar, por exemplo, uma cmera gravadora para
meninos do morro, se estaria contribuindo para o exerccio da cidadania desses
meninos, numa ao de lhes dar voz, uma oportunidade de se tornarem cidados de
fato, algo que supostamente seu meio no poderia oferecer.

162

A Cincia Cidad talvez guarde um pouco de resqucio dessas prticas do

exerccio da cidadania, daquele corao bondoso que vai at o morro, na esperana (e na
misso) de entregar cidadania onde no h e dar voz para quem no tem. o mesmo
tipo de experimento de que se ouve falar pelos corredores de faculdades de
antropologia: o homem branco que chega aldeia e quer ensinar os indgenas a caar
de modo sustentvel ou que quer entregar a eles instrumentos cientficos, na esperana
de iluminar aquelas mentes vazias e fazer de suas existncias algo de til. A reao dos
colegas da antropologia a esses relatos tende a ser o riso e o escrnio e, talvez, at pena
pela extrema falta de compreenso do homem branco, o qual ainda pensa que deve
civilizar o ndio, em vez de trabalhar para civilizar as prprias prticas modernas.
Todavia, a Cincia Cidad tende a ser aquela pragmtica do cidado comum
que pode auxiliar, como mo de obra barata, o trabalho do profissional. Qualquer um,
qualquer cidado interessado, munido de uma panplia de dispositivos (aplicativos,
smartphone, internet, redes wifi, 3G e 4G, cmeras fotogrficas, binculos, mtodos,
GPS etc.) pode contribuir para o empreendimento da cincia, a construo do
conhecimento. O fato de muitas dessas prticas serem mais centralizadoras um
caminho interessante para identificarmos a bifurcao que separa astrnomos amadores
de Cientistas Cidados.
As demandas do praticante da Cincia Cidad so, sem dvida, aquelas do
profissional que se depara com um problema cuja resoluo relativamente fcil, mas
volumosa e financeiramente dispendiosa. Esses pesquisadores j tm um programa de
pesquisa bem delimitado, esto constantemente publicando em peridicos classe A e
administram seus recursos de forma eficaz. O que buscam no cidado comum
interessado algum que faa um trabalho limitado (mas importante), que v ser til no
contexto mais amplo do programa de pesquisa. Assim, o cientista cidado no interage
diretamente com o mundo, no faz perguntas a ele, no demonstra princpios de modo
livre; sempre h um cientista entre ele e o mundo.
O participante do projeto usa os critrios do profissional para observar o que o
profissional quer que seja observado, do modo como quer que seja observado. No
uma rigidez nefasta; preciso que seja assim, para que o projeto funcione. Imagine se
cada pessoa quisesse classificar as galxias do seu modo, usando suas categorias, sua
lngua, suas impresses. No seria possvel reunir tudo isso em uma central de clculo

163

para construir um conhecimento realmente slido sobre a taxonomia das galxias

observveis (que , afinal, o objetivo dos projetos de Cincia Cidad). H, entre o
cidado e os fenmenos, um intermedirio que no deixa o que entra ser modificado
quando sai.
Essa intermediao entre mundo e cidado o que torna o cidado do termo
Cincia Cidad algo demasiadamente humano. Ele no capaz, na maioria das vezes,
de interagir de fato com o mundo, de questionar as questes e de ouvir o que o mundo
diz. H sempre, entre ele e o mundo, a figura do profissional barulhento que tem suas
prprias demandas, interesses e questes. O astrnomo amador convencional, por sua
vez, aquele da liberdade de dilogo com o mundo. de tal modo independente, que
no possvel delimitar bem suas atividades, as quais tendem a ser bastante variveis.
H o amador contemplativo, descrito muitas vezes como uma pessoa interessada
em astronomia enquanto hobby. Ele no quer fazer fotografias, no quer colher dados,
no quer dividir o seu conhecimento: ele quer apenas olhar para um cu estrelado e
entend-lo. H o amador astrofotgrafo, que no quer apenas olhar, tampouco est
interessado nas demandas da cincia por dados e inscries. O astrofotgrafo quer
apenas fazer a mais bela imagem de estrelas, galxias, nebulosas e planetas. H,
tambm, o astrnomo amador divulgador, que observa, estuda cincia, l artigos,
participa de fruns e est sempre disposto a ensinar e divulgar o conhecimento
estabelecido. H o amador cientista, o qual est preocupado com as questes da cincia,
est antenado com os grandes eventos csmicos e frequentemente faz parcerias com
profissionais. H o amador vigilante, que utiliza as tcnicas da astronomia para observar
os pequenos objetos que passam prximos Terra e que podem, algum dia, colidir
conosco. O amador do filme Impacto Profundo (dirigido por Mimi Leder, lanado em
1998) um exemplo de astrnomo vigilante. Podemos, sem prejuzo, incluir o Cientista
Cidado que participa de projetos como o da Galaxy Zoo entre essas modalidades
possveis de astrnomos, um astrnomo intermedirio.
Alguns manuais de astronomia amadora, como o de Jean Nicolini (1991) e o de
Robert Burnham (1979), fazem uma certa diferenciao entre o astrnomo srio, aquele
realmente interessado em ajudar a cincia, e o astrnomo mais contemplativo, que v
sua atuao apenas como um passatempo prazeroso. Nesses manuais, a valorao do
segundo como o verdadeiro astrnomo amador em detrimento do primeiro,

164

evidente. Esses manuais geralmente orientam uma atividade mais sria em

astronomia, onde srio aquela atividade que necessariamente auxilia as prticas
cientficas profissionais. Mas hoje, entre os astrnomos amadores, no h essa distino,
ou pelo menos ela est muito enfraquecida. Embora haja, de fato, uma hierarquia entre
aqueles que sabem mais e que atuam mais, na distino clssica entre o experiente e o
aprendiz, o gnio e o esforado etc, no vemos uma clara demarcao entre amador e
no-amador. Como vou dizer que um astrnomo contemplativo, que sabe me dizer
exatamente onde est cada estrela que eu perguntar, no um astrnomo amador apenas
porque no produz dados?, questionou, a esse respeito, Denise, astrnoma amadora do
CASP (Clube de Astronomia de So Paulo).
Denise relata ainda que, certa vez, ao assinar um e-mail como professora de
ingls e astrnoma amadora, foi corrigida por um profissional, que lhe disse que seria
melhor que assinasse apenas como aficionada por astronomia. Atitude muito diferente
da de seus colegas de fruns, os quais so unnimes em t-la como uma astrnoma
amadora. Outra caracterstica interessante citada por Denise que, ao se desculpar em
um frum a respeito de um dado astronmico equivocado que havia fornecido, obteve a
seguinte resposta de uma astrnoma amadora que profissionalmente era da rea de
exatas: Relaxe, colega, errar Humanas. Isso causou um debate grande no grupo, que
inclua algumas pessoas da rea das cincias humanas. Como resultado da presso e das
crticas gerais (inclusive vindas de astrnomos bastante reconhecidos, que,
profissionalmente, eram das cincias exatas), a autora da provocao preferiu deixar o
grupo.
Esse caso nos ajuda a compreender duas outras caractersticas dos amadores:
Caracterstica 2 - No fazem distino entre aquele que mais ou menos
astrnomo com base em sua rea de atuao astronmica. Cientistas, fotgrafos,
divulgadores e contempladores so igualmente astrnomos amadores. Em muitos casos
no h, sequer, a distino entre amador e profissional (exceto aquela institucional: o
profissional tem recursos, grandes equipamentos e um salrio, porm, menos liberdade).
A nica distino feita entre o bom e o ruim, o iniciante e o experiente, o gnio e o
esforado, e assim por diante.
Caracterstica 3 - No utilizam credenciais para medir a capacidade de algum.
O amador que formado em Fsica no mais astrnomo daquele que formado em

165

Letras. O que diferencia um astrnomo do outro, o bom astrnomo e o mau astrnomo,

o iniciante do experiente, e assim por diante, a sua habilidade pessoal, seu
conhecimento do cu, suas descobertas, fotografias, os dados que colheu e, ainda, sua
capacidade de explicar de modo claro para os iniciantes como as coisas funcionam.
Diferentemente da Cincia Cidad, cuja relao cu-profissional-cidado uma
relao de intermedirios, na astronomia amadora a relao de mediadores. Segundo a
distino entre intermedirio e mediadores, proposta por Latour (2012), o intermedirio
unidade, aquilo que entra o mesmo do que sai; j o mediador multiplicidade, aquilo
que sai diferente daquilo que entra. Na relao cu-profissional-amador, as trs
entidades so mediadoras, pois todas tm, potencialmente, recalcitrncia para agir umas
sobre as outras. No caso da relao cu-profissional-cidado, fica claro que o cidado
apenas um intermedirio, porque no tem recalcitrncia o bastante para modificar a
actncia dos demais membros da rede: o cu, o profissional, os mtodos, os interesses
etc. Isso nos traz trs novas caracterstica dos amadores:
Caracterstica 4 - Amadores lidam com profissionais e com o cu a partir da
noo de mediadores, e no de intermedirios. Portanto, a informao do profissional
pode ser modificada, questionada e reconfigurada pelo amador (a recproca tambm
verdadeira). Embora no seja papel dos amadores questionarem ou refutarem o trabalho
do profissional, esse questionamento pessoal e diz respeito geralmente s demandas e
aos mtodos que o amador vai escolher usar (e os que no sero empregados), a quais
demandas vai se filiar (e a quais no vai) etc.
Caracterstica 5 - Os amadores so sujeitos recalcitrantes, so rodeados de
objetos que objetam (cu, astrnomos, computadores conectados, telescpios etc).
Assim, so relativamente livres, relativamente independentes. Podem apenas observar e
guardar para si, podem observar e reportar dados, podem fotografar, e assim por
diante Amadores so figuras independentes, que observam o cu e gostam de
conversar com as estrelas (fixas ou errantes). As justificativas, interesses e demandas
variam de amador para amador.
Caracterstica 6 - Um dos frutos dessa liberdade a atividade de redescoberta
de vrios objetos astronmicos. Para os amadores, to interessante como descobrir algo
novo olhar pela primeira vez algo de que j se tenha ouvido falar, visto fotografia, mas
nunca visto por si mesmo. Esse processo garante um aprendizado constante em dilogo

166

direto com o cosmos e indispensvel para se obter uma boa habilidade de

cosmolocalizao (astronomia de posio).
O fato de o astrnomo amador ser independente e estar livre para fazer as
observaes que quiser, do modo que quiser, , sem dvida, um trao diferenciador. Isso
inclui, obviamente, poder fazer observaes que sigam os mtodos e as demandas dos
profissionais, caso o amador queira ser um colaborador. Isso , porm, apenas uma das
possibilidades. Em suma, o sujeito que participa dos projetos de Cincia Cidad dialoga
com o mundo, mas seu dilogo est frequentemente mediado por um terceiro elemento
bem barulhento, que o cientista profissional. Essa relao de grande recalcitrncia do
cientista e pouca do cidado que transforma o segundo em mero intermedirio.
preciso que ele no mude as regras do jogo, se quiser jogar. Assim, natural que sua
participao tenda a ser limitada.
O astrnomo amador dialoga com o mundo de modo amplo. Ele l os artigos dos
profissionais, participa de fruns, publica observaes em blogs e sites, reporta para
profissionais, usa softwares e aplicativos para otimizar o seu trabalho, fotografa o cu,
observa a olho nu, ou com binculos, lunetas e telescpios, com cmeras CCDs e at
espectrgrafos construdos por eles prprios. Montam verdadeiras redes de colaborao
para dar seguimento s observaes dos colegas, comparar dados e corroborar achados.
Eles querem saber se o que viram mesmo o que acham que . Participam das grandes
demandas da cincia, como a observao de sistemas binrios gigantes, tal qual o Eta
Carinae, trazendo, igualmente, algumas demandas suas que podem ser aparentemente
desinteressantes para os grandes problemas da cincia, mas so capazes de fazer a
diferena.
Enquanto se discutem buracos negros, galxias a mais de 13 milhes de anos-luz
da Terra e estrelas gigantes como a Eta Carinae, temos alguns grupos de amadores que
esto interessados em algo bem mais prximo de ns. Uma dessas demandas a
observao

de

pequenos

objetos,

como

asteroides,

meteoritos,

cometas

e,

principalmente, os NEOs (Near-Earth Object), objetos prximos Terra. A observao

de pequenos objetos uma atividade ambgua; ao mesmo tempo em que tem pretenses
cientficas, fazendo registros e catlogos, realiza vigilncia. Esse trabalho de vigilncia
o monitoramento de objetos que possam colidir com a Terra. Uma Cincia Terrana
verdadeiramente interessada est se destacando no Brasil, nos ltimos anos.

167

5.2. Observao de pequenos objetos

A observao de pequenos objetos uma atividade de Terranos. Tanto pela

natureza dos NEOs (Near Earth Object - Objetos prximos Terra), como meteoritos,
asteroides e cometas que esto relativamente prximos Terra e que, portanto, esto
ligados a Gaia pela fora gravitacional, quanto pelo interesse dos astrnomos na
observao desses objetos em especial, e no de outros objetos mais distantes e,
portanto, sem muita ligao com os fenmenos relacionados Terra, ou a Gaia. A
prpria distino ontolgica dos meteoros sugere algo parecido: meteoros so
exclusivamente um fenmeno ligado Terra, porque podemos classificar de meteoro
apenas quando um objeto extraterrestre slido atrado pela fora da gravidade da
Terra, cuja entrada pode causar um blido, a liberao de grande quantidade de
energia, ou um risco luminoso momentneo. O meteoro, portanto, s pode ser
compreendido enquanto um acontecimento meramente passageiro. Segundo Lunsford
(2009), quando esse objeto est no espao, ele o que os astrnomos chamam de
meteoroide, quando passa pela atmosfera, ou seja, quando se torna uma estrela
cadente, seu nome meteoro. O rastro de luz que deixa, a liberao de energia e o
fogo liberado chamado de blido. Por fim, meteorito o nome dado ao objeto que
sobrevive atmosfera de Gaia, to violenta para os objetos menores e nem tanto para os
maiores, que tendem a se partir ainda na atmosfera e seus pedaos caem o cho.
Dois exemplos de observatrios amadores nos ajudaro a compreender essas
relaes. O SONEAR (Southern Observatory for Near Earth Asteroids Research), em
Oliveira-MG, tem-se destacado bastante como o nico observatrio em todo o
hemisfrio sul a se dedicar exclusivamente observao de asteroides prximos Terra.
E a rede de observadores de meteoros, a BRAMON (Brazilian Meteor Observation
Network), que trabalha com vrias estaes pareadas por todo o Brasil. Essas iniciativas
voluntrias so muito importantes e levam em considerao tanto um dficit de
observaes no hemisfrio (a maioria dos observadores de pequenos objetos esto
situados no hemisfrio norte) como o custo relativamente baixo para fazer observaes
teis. Alm desses grupos, os quais so bem organizados, h pginas no Facebook

168

destinadas apenas ao debate sobre essas questes, como a pgina Meteoritos.BR, um

grupo de discusso com mais de 2 mil membros.
O trabalho da SONEAR tem ganhado bastante visibilidade na imprensa e,
frequentemente, destacada a sua atuao de vigilncia. Uma reportagem da Folha de
S. Paulo, publicada dia 03 de janeiro de 2015, traz, por exemplo, a seguinte manchete:
De MG, amadores vigiam sozinhos asteroides que podem atingir a Terra. Essa
manchete no se trata, de forma alguma, de uma chamada sensacionalista, supondo que
o jornal acredite erroneamente que o trabalho cientfico de um amador s fosse til pela
via da vigilncia. Cristvo Jacques, astrnomo amador do SONEAR, corrobora essa
atuao de seu observatrio, afirmando que ambas as justificativas so importantes
(cientfica e vigilncia), porque, ao mesmo tempo em que se faz cincia colhendo dados
e reportando para grupos internacionais, o fruto desses dados igualmente um trabalho
de vigilncia importante. O observatrio j descobriu 16 NEOs, 4 cometas, 14
asteroides do Cintura Principal e 1 MArs Crosser, os primeiros em catlogos
internacionais frutos do empenho de brasileiros.
Em sua pgina no Facebook, ao reportar para os seguidores a ltima descoberta
de um NEO, o SONEAR destacava justamente a dimenso de vigilncia em relao a
asteroides potencialmente perigosos:
Nova descoberta:
2015 BL 311 o dcimo segundo asteride com rbita prxima a Terra
(NEO, Near Earth Object), descoberto pelo SONEAR e o terceiro PHA
(Potential Hazardous Asteroid ou Asteride Potencialmente Perigoso). um
NEO do tipo "Apollo".
A definio de um Asteride Potencialmente Perigoso (PHA) que ele tenha
uma distancia mnima de interseo orbital em relao Terra (M.O.I.D
minimum orbit intersection distance) menor do que 0,05 Unidades
Astronomicas o que equivale a 7,5 milhoes de Km e que tambm tenha um
tamanho mnimo entre 100 a 150 metros.
Alm da Terra com um M.O.I.D de 0,01 UA ou 1,5 milhes de km, este
asteride tambm potencialmente perigoso para Mercrio (M.O.I.D = 0,04
UA ou 6 milhoes de Km), Vnus (M.O.I.D = 0,02 UA ou 3 milhes de Km) e
principalmente para Marte (M.O.I.D = 0,005 UA ou 750 mil quilometros).
(SONEAR, 2015, s/p).

O SONEAR operado h mais de 150 Km de distncia por Cristvo, que mora

em Belo Horizonte-MG e utiliza a internet (pelo computador ou smartphone) para fazer

169

suas observaes e controlar a estao que fica em Oliveira-MG. Com esse objetivo, usa
softwares como Teamviewer, para acessar e controlar o observatrio e o SkySift
(desenvolvido pelo brasileiro Paulo Holvorcem) para a anlise das imagens captadas. O
mtodo utilizado a captao de trs imagens do mesmo local, em um breve intervalo
de tempo; depois disso, o SkyFilft analisa as imagens e, se houver algum objeto em
movimento, criada uma inscrio que depois ser analisada por Cristvo e, se
pertinente, reportada para os pares. Esse trabalho distncia importante, porque a
poluio luminosa em Belo Horizonte muito maior que em uma pequena cidade do
interior, como Oliveira. E Cristvo, que engenheiro civil, mantm sua vida
profissional na capital do Estado, o que inviabilizaria viagens constantes para realizar
observaes. Todas as observaes da SOENAR so digitais e outros membros, alm de
Cristvo, tambm realizam estas operaes. No h a figura do astrnomo que olha o
cu diretamente atravs do telescpio, porm, do astrnomo que lana coordenadas e
comandos para uma mquina que far o registro ao longo da noite e produzir
inscritores passveis de serem analisados por ele e reportados para terceiros.
Apesar de usar a internet e os dispositivos mveis para auxiliar na obteno e
anlise de dados, seu trabalho bem diferente daqueles de Cincia Cidad, descrito
anteriormente. Cristvo participou como colaborador de muitos dos projetos de
Cincia Cidad mencionados por ns, mas ele trabalha em vrias outras frentes. Por
exemplo, faz parte da BRAMON (da qual trataremos a seguir) para a observao de
meteoros; faz as observaes de Asteroides e Cometas pela SONEAR (que a sua
atuao principal, e a que demanda mais de seu tempo), o que significa reportar dados
para o Minor Planet Center e para a Unio Astronmica Internacional, a fim de
corroborar suas descobertas ou dar seguimento observao de pares. Alm disso,
participa de debates sobre observao de asteroides na Minor Planet Mailing List
(MPML), um grupo de debates hospedado no Yahoo. Em acrscimo, coautor de
importantes publicaes cientficas ao lado de astrnomos profissionais parceiros, como
Felipe Ribas, do Observatrio Nacional, onde participa de campanhas de observao de
ocultao de asteroides.
J a BRAMON uma rede de observatrios de cometas que comeou suas
atividades em janeiro de 2014. Hoje, so mais de vinte estaes distribudas ao longo do
territrio brasileiro, com uma certa concentrao na Regio Sudeste. Observar meteoros

170

em rede uma atividade mais interessante do que a observao solitria. Os dados

cruzados das vrias estaes trazem informaes relevantes para a construo de
conhecimento sobre meteoros no hemisfrio sul. Alm disso, o fato de ser organizado
em rede permite uma colaborao mais eficaz entre os pares na observao de um
mesmo fenmeno. H, por exemplo, a possibilidade de triangular a rota dos meteoros,
graas ao registro de um mesmo meteoro feito por vrias estaes. Os registros feitos
pela Bramon so publicados em seu site e em sua pgina do Facebook. O balano feito
pela organizao de amadores, contabilizando os registros obtidos de 1 de janeiro de
2014 a 1 de janeiro de 2015, demonstra bastante produtividade da rede:

O balano inicial conta com 25.286 meteoros individuais catalogados sendo

deste total:
7.721 meteoros pareados entre duas ou mais estaes.
3.756 rbitas de meteoros calculadas com base em triangulaes.
Uma mdia de 2,06 estaes para cada rbita adquiridas (informaes do site
da bramon.org, 2015, s/p).

O ltimo grande meteoro que causou estragos foi o Meteoro de Cheliabinsk,

registrado por vrias cmeras, em 2013, na Rssia. Seu blido liberou tanta energia,
assim como o impacto de suas partes no cho, que mais de mil pessoas ficaram feridas e
diversos prdios foram parcialmente destrudos. No Brasil, ocorreu a queda de um
meteoro razoavelmente grande h pouco tempo (embora bem menor que o Meteoro de
Cheliabinsk). O Meteoro de Porangaba, cujo blido no teve nenhum registro (apenas
relatos verbais); porm, moradores das regies prximas a Porangaba-SP conseguiram
fotografar o rastro de fumaa que ele deixou no cu. Essa informao (o rastro de
fumaa) foi essencial para que astrnomos da Bramon dessem incio a uma busca pelo
meteorito. Isso aconteceu graas a clculos realizados pelo amador Carlos Augusto Di
Pietro, com base no local onde a foto havia sido feita e a trajetria da nuvem de fumaa
do meteoro. Os fragmentos desse meteoro esto sendo analisados por alguns astrnomos
amadores da Bramon (Carlos Augusto di Pietro, Nelson Falsarella e Renato Cssio
Poltronieri), mas tambm por profissionais que participaram com eles das buscas, como
pesquisadores do Museu Nacional.

171

O estudo dos meteoros fruto de algumas controvrsias interessantes. Os

meteoritos tm valor monetrio elevado, sendo vendidos como souvenir ou artefatos de
colecionadores. Existe um mercado informal, porm bastante organizado, de compra e
venda de meteoritos, em todo o mundo. Em alguns pases, a compra e venda de objetos
desse tipo proibida. Em outros permitida, mas somente depois de o objeto ter sido
estudado por cientistas. Mas, em muitos pases simplesmente no h legislao
especfica, e tais objetos pertencem a quem os achou. Existem colecionadores de
meteoritos muito famosos, que viajam para vrios locais onde h relatos de grandes
blidos. Estas pessoas se empenham em uma verdadeira caa ao tesouro, com o
objetivo de encontrar o meteorito no solo, ou simplesmente comprar o objeto da pessoa
que o encontrou. Meteoritos da Lua ou de Marte, provenientes de meteoros compostos
por fragmentos desses corpos celestes, podem valer tanto quanto ouro. Geralmente no
h, entre esses mercadores, qualquer interesse cientfico, mas sim meramente monetrio.
Contudo, se o meteoro vier com um certificado de algum profissional das cincias
(gelogo ou astrnomo especialista em meteoros, por exemplo), ento o valor da rocha
pode se multiplicar. Isso faz com que cientistas e colecionadores/vendedores
mantenham relaes e, s vezes, trabalhem juntos.
Todavia, alm do valor monetrio, existe, claro, o valor cientfico. Meteoros da
Lua ou de Marte, por exemplo, trazem informaes geolgicas e minerolgicas da Lua e
de Marte diretamente para a Terra. So informaes similares daquelas que sondas
teriam se fossem enviadas para Marte ou para a Lua; com a diferena que os meteoros
que chegam at ns, a custo zero. Mas os pesquisadores desse tipo de objeto sofrem
com um problema bem prtico: o interesse cientfico pelas rochas tem que concorrer
com o interesse comercial que tais peas possuem. Muitos dos meteoritos so
encontrados por pessoas que no realizaram uma longa busca por eles, mas que
simplesmente estavam no local certo, na hora certa. aqui que surge o problema: como
convencer algum a entregar, para a pesquisa cientfica, a sua pedra preciosa, vinda do
espao sideral, se tal pessoa sabe que pode lucrar bastante com a venda?
Os astrnomos e gelogos amadores da Bramon, que decididamente tm
interesses cientficos muito esclarecidos a respeito dos meteoritos, comearam a
desenvolver estratgias para lidar com esse tipo de situao. Eles mantm contato com
vendedores e colecionadores de meteoritos do mundo inteiro, porque sabem que

172

precisam deles para desenvolver suas pesquisas. Quando um blido grande registrado,
alguns membros da Bramon se deslocam at o local da ocorrncia, para tentar encontrar
o meteorito. Se um morador local j tiver encontrado a pea antes deles, ento preciso
saber negociar. Na maioria dos casos, o descobridor do meteorito no est disposto a
abrir mo dele, doando-o para pesquisa. Os membros da Bramon informam, ento, ao
dono do meteorito, que a pedra tem valor monetrio alto, e que apenas uma pequena
parte dela j daria lucro. Todavia, o lucro s existe se o objeto for vendido para a pessoa
certa, como colecionadores estrangeiros, por exemplo. Dessa forma, feita a proposta
para que a Bramon realize a intermediao da venda de parte do meteorito, entre o dono
da pea e algum dos muitos colecionadores do mundo. Esse acordo tem algumas
condies: primeiro, a Bramon garante ao dono do meteorito que no obter nenhum
lucro com essa intermediao, mas que ficar com um pequeno pedao do objeto, para
realizar estudos cientficos. Outra condio que o dono aceite doar outro pequeno
fragmento, para que o Museu Nacional tambm realize estudos. Dividindo o meteorito
em vrias partes, todos saem ganhando; o dono da pedra, que lucra; a Bramon, que pode
realizar seus estudos; E, tambm, o Museu Nacional, que incluir a rocha em sua grande
coleo.
Outros objetos prximos Terra tambm tomam a ateno desse tipo de
astrnomo. Os satlites artificiais e os detritos espaciais (lixo espacial) so observados
constantemente. Os mtodos e os equipamentos de observao de meteoros, cometas e
NEOs so extremamente favorveis para esse tipo de observao. H, evidentemente,
astrnomos que observam exclusivamente satlites artificiais, estaes espaciais e
detritos espaciais. O astrofotgrafo Thierry Legault, por exemplo, mantm um blog103
onde boa parte das fotografias publicadas so da ISS (Estao Espacial Internacional).
No dia 21 de maro de 2015, fez uma de suas fotografias mais bonitas. Durante o
eclipse solar (ocultao do Sol pela Lua), registrou a passagem da ISS por um belo Sol
minguante.
No Brasil, h um grupo no Facebook chamado Fotos de Satlites, com 43
membros e destinado exclusivamente ao registro de imagens de satlites artificiais,
como a ISS, o telescpio Hubble ou a reflexo de Satlites diversos (os registros destes
ltimos so mais frequentes nessa comunidade). Geralmente, o objetivo desses
103

As imagens dos satlites artificiais publicadas no blog de Thierry pode ser acessadas aqui:
http://astrophoto.fr/satellites.html

173

astrnomos amadores , alm de criao de imagens belas, fazer a astrometria desses

objetos. Ou seja, o registro torna-se interessante para fazer os clculos da rbita dos
satlites, o que garante que terceiros possam se adiantar na observao e no registro.
H vrios sites especializados em monitoramento da rota de satlites espaciais,
como o satflare104 e o satellite-calculations105, que rodam a sua localizao presumida a
partir de dados de astrometrias. tambm o caso do site brasileiro SATVIEW106, onde
possvel ver no mapa mundi a posio presumida do satlite, feita tambm a partir de
astrometrias. O SATVIEW (assim como vrias outras iniciativas similares) d, ainda, a
previso de reentrada de satlites espaciais que no esto mais em uso e acabam se
transformando em detrito espacial e que, ocasionalmente, caem novamente na terra.
Para o ms de maio de 2015, por exemplo, o site SATVIEW previu que 4 satlites iriam
reentrar na atmosfera terrestre, provavelmente causando blidos. As reentradas so
eventos especialmente interessantes para astrnomos que observam pequenos objetos e
podem render bons registros.
Outro recurso bastante atraente para observadores de satlites so os aplicativos
de realidade aumentada, que, a exemplo do Google Sky Map, adicionam ao mundo
concreto das coisas as informaes digitais, atravs de smartphones e tablets. O
aplicativo Satellite Augmented Reality (Imagem 15), por exemplo, utiliza os clculos
feitos em relao s rbitas dos satlites para presumir as suas localizaes. Satlites em
rbitas estveis so facilmente observveis, diferentemente de satlites que se tornaram
detrito espacial e esto em rbitas mais instveis. Com base nessas informaes,
astrnomos amadores podem fazer a observao de sua passagem a olho nu, usando
binculo ou, ainda, tentar uma astrofotografia.

104

O site de monitoramento satflare pode ser acessado aqui: www.satflare.com

O site de monitoramento sattelite-calculations pode ser acessado aqui: www.satellite-calculations.com
106
O site brasileiro de monitoramento pode ser acessado aqui: http://www.satview.org/
105

174

Imagem 15. Print do aplicativo Satellite AR, tirado por ns em um aparelho com sistema Androide s
17h:40min do dia 23 de maio de 2015, no centro de So Paulo-SP. A imagem mostra a localizao
presumida dos satlites com base em astrometrias de suas rbitas. possvel, ainda, selecionar um satlite
especfico e buscar sua localizao.

H, em acrscimo, o debate em diversas comunidades, fruns e sites

astronmicos sobre possveis reentradas de satlites. Embora a dedicao principal da
Bramon seja a observao de registros de meteoros, em sua pgina no Facebook,
frequentemente h debates envolvendo a observao de satlites artificiais. Os membros
trazem relatos feitos por terceiros ou observaes e registros feitos por eles mesmos, na
esperana de confirmar a classificao do objeto causador do blido observado. Em um
relato feito no dia 14 de maio de 2015, por exemplo, os membros chegaram concluso
de que um suposto blido observado no cu por cerca de um minuto (tempo considerado
fora do normal), por uma pessoa que no era membro da Bramon, mas que havia
descrito o evento em outra pgina no Facebook, no era um meteoro, mas
provavelmente um contrails (rastro de condensao de ar deixado por avies), podendo
ser ainda a passagem de um satlite brilhante ou a reentrada de lixo espacial (este ltimo
tido como menos provvel, j que ningum mais relatou o evento). Um dos usurios
argumenta o seguinte, a respeito da suspeita de ser ou no uma reentrada:
Neste horrio nada [de registros] na Bramon e a densidade de cmeras
na regio sudeste grande; estamos com clima bom e a maioria das
cmeras on-line somado ao fato de + [mais de] 1min eu acredito ter
sido aqueles tpicos contrails de final de tarde amarelados.... [...]. Sem
contar que algo assim to belo por sinal seria visvel e explcito a

175
ponto de bombar relatos na net; e cmeras do interior, litoral, capital,
minas gerais registrarem; talvez at do rj dependendo do ngulo.
(Usurio/membro da Bramon, 2015, s/p).

O caso mais emblemtico, contudo, o recente episdio da reentrada da

Progress, que iremos descrever com detalhes na sequncia. No dia 28 de maro de
2015, a agncia espacial russa fez o lanamento de uma nave cargueira, a Progress M27M, que iria levar cerca de 2.5 toneladas de mantimentos e equipamentos para a ISS Estao Espacial Internacional. Logo aps o lanamento, houve um srio problema de
transmisso de dados, que fez com que a nave ficasse descontrolada, girando em uma
rotao de 3 a 5 segundos aproximadamente e em rbita elptica ao redor da Terra. Em
um primeiro momento, a nave foi dada por desaparecida e, depois, a agncia russa
confirmou que a reentrada na Terra era inevitvel, j que comeara a ser atrada pela
gravidade.
Como boa parte da superfcie do planeta de gua, as agncias declararam que
provavelmente a Progress cairia no oceano. Mas isso era apenas a maior possibilidade,
de maneira que o risco de cair sobre os continentes e, ainda, sobre as cidades
densamente povoadas ainda existia. Astrnomos do mundo inteiro passaram a procurla no cu e, com frequncia, conseguiram traar trajetos de sua reentrada (embora
controversos, como veremos). Nesse caso, se a nave casse sobre algum continente,
poderiam saber com alguma antecedncia, o que serviria tanto para mobilizarem seus
recursos na tentativa de obter o registro, quanto alertar as autoridades no caso de queda
em algum lugar populoso.
As informaes, contudo, eram bastante variadas e muitas vezes desencontradas.
Havia mais controvrsias do que certezas, e isso inclua tambm as informaes vindas
das agncias espaciais e de veculos da imprensa. Essas previses de reentrada
baseavam-se tanto nas grandes agncias espaciais quanto na observao de vrios
astrnomos amadores, ao redor do mundo. Vrios sites relataram as possibilidades de a
Progress cair sobre algum continente, como o site brasileiro Apollo 11107, por exemplo.
O blog espanhol Microsiervos108, outro a relatar previses para a reentrada, fez uma
107

http://www.apolo11.com/spacenews.php?titulo=Bola_de_fogo_Nave_russa_de_7_toneladas_caira_no
_final_de_semana&posic=dat_20150506-093506.inc
108
http://www.microsiervos.com/archivo/ciencia/algunas-previsiones-sobre-reentrada-progress-m27m.html

176

interessante postagem com as vrias possibilidades de queda sobre a terra, onde fica
claro que havia grande chances de a nave cair nos continentes. O grfico postado no
blog Microsiervos (Figura 16), feito em parceria com outro blog, o Itzalpean109, sugere
quatro possveis locais de queda sobre o Brasil.

Imagem 16. Inscrio veiculada no site Microsiervos contendo alguns dos possveis
locais de reentrada da Progress. Quatro das rbitas possveis sugeriam a queda sobre o
Brasil.

O local de queda era incerto, porque dependia do momento em que a nave iria
reentrar, algo difcil de se prever com exatido. A cada rbita, ou seja, a cada vez que
dava uma volta completa pela Terra, seu caminho desviava um pouco, de modo que no
repetia o trajeto feito anteriormente. A previso de queda era ampla, variando do dia 5
ao dia 11 de maio. A possibilidade mais plausvel era de que casse entre a tarde do dia
7 de maio e a madrugada do dia 8 de maio. Se casse no dia 7 de maio pela tarde, cairia
sobre o Brasil. Se no casse na madrugada do dia 8 e conseguisse ainda dar mais trs
voltas completas sobre a Terra, entraria novamente em rbita de reentrada sobre o
Brasil. Portanto, havia grandes chances de a nave reentrar sobre o territrio brasileiro, o
que fez com que os membros da Bramon tomassem esse evento como o principal a ser
observado no cu, naquela semana.

109

http://itzalgune.blogspot.com.es

177

Dias antes da reentrada, a Bramon havia sido um dos primeiros grupos a fazer o
registro da Progress, utilizando, para isso, os equipamentos de monitorar meteoros.
Carlos Augusto Di Pietro, responsvel pelo observatrio Bramon de Goinia - GO,
conseguiu obter uma imagem da Progress sobre o Centro Oeste (Imagem 17) e, com
base em vrios dados astromtricos (Imagem 18), a Bramon conseguiu fazer as prprias
previses de reentrada, usando tambm clculos de outros astrnomos especializados
em satlites e levando em considerao o territrio brasileiro, onde havia mais de 30
cmeras cobrindo boa parte do cu, graas infraestrutura da Bramon (Imagem 19).

Imagem 17. Registro da passagem da Progress sobre Goinia, no dia 2 de maro de 2015, feito pelo
astrnomo amador Carlos Augusto Di Pietro.

178

Imagem 18. Grfico elaborado pela Bramon com base nas imagens que a organizao conseguiu
registrar, indicando os pontos de maior luminosidade reflexiva como a rotao da nave, que estava
descontrolada e em movimento rotacional.

179

Imagem 19. Post feito por Carlos Augusto Di Pietro no grupo da BRAMON no Facebook, no dia 7 de
maio de 2015, reportando para os colegas a possvel reentrada da Progress sobre o Brasil, naquela tarde.
O mapa foi produzido a partir dos clculos recm-realizados por Ted Molczan e Marco Langbroek
(tambm amadores).

Ted Molczan um astrnomo amador muito famoso que se especializou

justamente na observao de satlites artificiais. Ele ficou conhecido por ter indicado110
a queda do Satlite Espio EUA 193, quando o governo dos Estados Unidos queria
manter certo sigilo sobre sua existncia. J Marco Langbroek111 um arquelogo que

110

A notcia sobre Ted e o satlite espio foi publicada pelo jornal The New York Times (chegamos at
esse artigo atravs de meno no verbete Satellite watching, na Wikipdia). O artigo diz: Mr. Molczan,
a private energy conservation consultant, is the best known of the satellite spotters who, needing little
more than a pair of binoculars, a stop watch and star charts, uncover some of the deepest of the
governments expensive secrets and share them on the Internet (The New York Times, 5 de fevereiro de
2008). O texto integral da reportagem pode ser acessado aqui:
http://www.nytimes.com/2008/02/05/science/space/05spotters.html?_r=1&ref=science&oref=slogin
111
O blog de Marco pode ser acessado aqui: http://sattrackcam.blogspot.com.br/

180

dedica boa parte de seu tempo a rastrear satlites artificiais. So nomes importantes
relacionados observao de satlites e, portanto, Carlos sabia que poderia confiar em
seus clculos. Quando reportou para seus pares mais prximos, os integrantes da
Bramon, uma grande expectativa se firmou e todos comearam a olhar no apenas para
o cu, mas tambm para os vrios sites de monitoramento, para seus equipamentos e
para os muitos blogs, sites, fruns e comunidades que discutiam a reentrada.
Se o cargueiro Progress casse mesmo sobre o brasil, as cerca de 30 cmeras da
Bramon estariam prontas para fazer o registro. Para sermos fiis aos debates ocorridos
na comunidade, vamos veicular aqui alguns comentrios feitos pelos astrnomos nessa
ocasio e procurar analisar cada conjunto deles. Participaram desse debate cerca de 30
pessoas, com falas bastante distribudas, com um total de 240 comentrios. Procuramos
categorizar as falas apenas com nmeros, e no com o nome dos usurios que fizeram as
postagens. Substitumos as menes a nomes nos comentrios por reticncias entre
parnteses (...). Dividimos as falas em 13 momentos distintos, que sero comentados
um a um.

Comentrios dos usurios do grupo da Bramon no Facebook ao post de Carlos:

(1) Como bem lembrou um amigo, na poca da reentrada da Skylab tinha anncio de
venda de um spray anti-destroos espaciais. =D
(2) maybe some Bramon Meteor members will have some fresh MREs for weekend
dinner!
(3) O que acham? O.o https://www.youtube.com/watch?v=JPB7T9UAwds
(4) Como pode ver? A olho nu?
(5) Ted Molczan aponta agora para as 0120UTC do dia 8.
(6) Exato, com erro de mais ou menos 1h, a reentrada pode ocorrer entre o Oceano
Pacfico e Somlia, passando sobre a Argentina.
(7) No [...], uma reentrada diurna assemelha-se a reentrada dado Ariane 44L (um
estgio de foguete) em 22/02/2014 filmado sobre o Brasil. Assista ao vdeo. A Soyuz
por possuir muito mais massa ser mais brilhante e apresentar maior fragmentao do
que o Ariane. https://www.youtube.com/watch?v=rHCihB9E4rE
(8) Obrigada! Mais desinformao rolando na net =\ afff
(9) Estao Bramon de Joo Pessoa preparada para registrar passagem s 05:45 UTC.
Torcendo para ela aguentar at l, e s at l!
(10) vamos l vou deixar a estao preparada tambm e cmeras em trip para um
possvel registro.

181
(11) Ted Molczan prev agora a reentrada para as 0203UTC com uma incerteza de 1,9
horas.
(12) Opa sera que tem possibilidade de conseguir visualizar com a camera aqui em
Laguna? qual o ultimo calculo? estou acompanhando algo aqui
http://www.n2yo.com/?s=40619
(13) No momento temos TRES previses distintas (abaixo todas em hora de Braslia).
- Ted Molczan prev dia 07/05 s 23h03
- USSTRATCOM (Comando Estratgico Norte Americano) prev dia 07 as 22h36
- Reentrynews prev dia 13/05 s 23h51
A nica favorvel a uma reentrada sobre o Brasil seria a reentrada do dia 13/05, porm
a menos provvel [...].
(14) As mltiplas previses da reentrada convergem para s 01h15 UTC +/- 2 horas.
(15) Joseph Remis desta vez passou longe, a no ser que lance novas atualizaes, sua
predio era dia 06/05 as 18h38

Os primeiros comentrios seguem com uma certa expectativa dos usurios para
saber se a Progress realmente ir cair sobre o Brasil. Grande parte dos usurios est
acompanhando o evento tambm em outros sites, por isso citam tantas informaes
desencontradas. Temos as previses de Ted Molczan, as quais inauguraram o tpico
com o post de Carlos e depois se modificaram para uma queda no dia 7, s 23:03,
horrio desfavorvel para uma reentrada sobre o Brasil. H tambm instrues sobre
como uma reentrada desse tipo ser, com a veiculao de vdeos de outras reentradas
que ocorreram no passado, como a da nave Soyuz e a da Ariane. Isso importante para
que os usurios saibam reconhecer a Progress no cu, caso ela reentre no Brasil.
Durante o dia, vrias fotos circularam pelas redes sociais como supostamente sendo a
Progress em reentrada. Contudo, a maioria delas era apenas condensao de ar causada
por aeronaves. Por fim, h a apresentao de mais previses, todas contrrias umas s
outras: (a) previso de Ted Molczan (previso antiga e previso atualizada); (b) previso
da USSTRATCOM (Comando Estratgico Norte-Americano); (c) previso da
Reentrynews; (d) previso de Joseph Remis. De todos esses nomes e de todas essas
previses controversas, parece haver certa confiana nas de Ted Molczan, devido a sua
prvia credibilidade como um observador de satlites (satellite watching).

(17) Sera que a Reentrada se for em territorio nacional sera vista do centro oeste sera
que temos angulo?

182
(18) (...) seria visvel apenas de locais muito altos a uma elevao minscula sobre o
horizonte noroeste-norte.
(19) vou subir no telhado e colocar todas as cmeras preparadas s torcendo pra no
tropear nelas rsrsrs
(20) HAhahaahahaha cuidado hein (...), vai com calma que tem tempo :D

De todas as previses destacadas, apenas uma (a menos provvel) favorvel a

uma reentrada sobre o Brasil, mas os membros da Bramon no perdem a esperana de
que podero, ocasionalmente, fazer o registro. Inclusive com situaes inusitadas, como
colocar todas as cmeras no telhado de casa, j que, em algumas regies do Brasil, uma
reentrada seria visvel apenas no horizonte. Nesse ponto, fica claro o esforo do pessoal
da Bramon para obter o registro da Progress.

(20) Agora: "Progress predictions diverge - somewhat - again with both Molczan and
Langbroek now finding 2:00 UTC best."
(21) Ento a reentrada se dar no Oceano Pacfico
(22) Perto do Cemitrio de Foguetes.
(23) [...] pode descer do telhado kkkk
(24) Pessoal, ento as chances da nave passar pelo Brasil 0?
(25) At o momento, e muito provavelmente at sua queda, sim, nula.
(26) QUE TRISTEZA ...

A veiculao de novos clculos, contudo, parece reforar a possibilidade de que

a nave caia na rbita de 2:00 UTC (Universal Time Coordinated), o que corresponderia
a uma queda sobre o Oceano Pacfico, prximo ao Chile. Os usurios comeam a se
conformar de que as chances de a nave realmente cair no Brasil nula.

(27) Valeu mesmo pela ateno, se por acaso existir alguma chance, vocs vo postar
aqui?
(28) Ficaremos de olho quando ela passar pelo brasil quem estiver observando pode ser
supreendido quem no observar ja pode contar que nada acontecera.
29) Rapaz agora que v, a captura da passagem da Progress sobre o Brasilia feita pela
estao MAD2 est na Spaceflight !!!!! :D
(30) Camera ligada. No custa tentar o registro rsrs
(31) Se demorasse um pouco mais, ela poderia reentrar sobre o Brasil vindo do sul e
subindo ao longo da costa brasileira rumo Europa. :D

183
(32) Talvez seja a ltima rbita do Progress, agora.

Porm, como h bastante informaes desencontradas, os usurios no tomam

essa previso como 100% correta e acreditam que algo ainda pode mudar, mesmo sendo
uma possibilidade muito pequena. preciso manter a vigilncia, porque, se a nave
passar pelo Brasil e no estiverem prontos para fazer o registro, perdero para sempre
essa oportunidade. H ainda a chance de que a Progress no esteja baixa o bastante para
reentrar e dure mais uma ou duas rbitas; nesse caso a reentrada sobre o Brasil volta a
ser uma possibilidade forte. A noite ser longa.

(33) Acho que nossa chance gorou. Na prxima orbita, a reentrada ocorre em um ponto
que define uma trajetria atmosfrica diferente da anterior. As informaes me
pareceram confusas. Aparentemente no h certezas.
(34) Conforme a atualizao acima (...), um erro de aproximadamente +/- 5 horas
mostra o grau de indefinies. Alis, se a atualizao for correta desta vez, presumo que
a Progress esteja queimando neste exato momento. isso mesmo?
(35) atualizaram para 23h50 ....
(36) Segundo o USSTRATCOM a reentrada ter lugar daqui a pouco mais de uma hora
(0152UTC).
(37) Pelo satview.org ela j entrou
(38) Agora vai ser difcil saber pois a Progress vai cruzar um grande vazio
demogrfico, das ilhas Kurila (Rssia) at sul da Amrica do Sul e depois cruzando o
Atlntico sul at chegar na frica

Nesse ponto, mesmo com tantas indefinies e quase nenhuma certeza, com
erros que variam mais ou menos em 5 horas de uma previso para outra, os usurios
comeam a se conformar de que as chances so mesmo nulas. Em alguns sites de
rastreamento, como o satview.org, a Progress consta como reentrada. Ela pode j ter
reentrado, pode estar queimando neste exato momento, pode reentrar daqui a cerca de
1h ou pode sobreviver mais uma ou duas rbitas e cair sobre o Brasil, o que daria a
chance de os astrnomos conseguirem um registro do evento.

(39) Jornal Nacional dando nfase na nave Progress, uhuuuu

184
(40) A observao de (...) faz sentido. Ser que ainda mantm algum controle sobre o
Progress, forando ou retardando a queda at que sua orbita o leve a cruzar a maior
extenso martima possvel ?
(41) Em menos de 20 min vai cruzar a ponta sul da America do Sul. Se tiver gente
observando por l, poderemos ter alguma info
(42) No h qualquer controlo sobre o Progress M-27M e alm do mais j no deve ter
combustvel a bordo.
(43) OK (...), contudo numa das tabelas informativas que vi hoje, havia sim algum
combustvel. Enfim, o nvel de desinformao grande

Devido a tanta desinformao e ao fato de a Progress aparentemente no

obedecer aos clculos que os astrnomos esto fazendo para sua queda, os membros
comeam a questionar se no haveria alguma chance de a agncia espacial russa ter
ainda algum controle sobre a nave, fazendo com que force a reentrada sobre o oceano.
Contudo, isso logo descartado, j que as informaes oficiais so de que a nave estava
totalmente descontrolada e sem nenhum combustvel a bordo. Em cerca de 20 minutos,
segundo as previses, ela deve passar pelo sul da Amrica do Sul. Os membros da
Bramon sabem que h astrnomos amadores na Argentina to interessados quanto eles
na reentrada da Progress e torcem para que algum registro seja feito pelos colegas de l.

(44) Ted Molczan prev agora a reentrada pelas 0342 UTC com uma incerteza de 1,6
horas.
(45) passando agora no Sul da Argentina.
(46) Uma dvida at meio juvenil. Essa linha mostra o provvel caminho que ela est
seguindo em tempo real, certo? A margem de erro que aparece no satview referente a
hora de entrada apenas, correto? A progress est exatamente onde mostra o mapa
(47) Exato(...), o erro apresentado referente a hora de reentrada, os sites de
acompanhamento mostram a posio real dos objetos em rbita.

Novas previses de Ted Molczan surgem e, pelo monitoramento dos sites, a

Progress estaria passando pelo sul da Argentina. Os sites que fazem o acompanhamento
mostram o local mais ou menos exato onde a nave est, baseados em clculos de sua
rota e sua rbita (que elptica). A margem de erro quase exclusivamente referente ao
local de entrada da Progress. Ou seja, se ela ainda estiver em rbita, o local onde os
sites de monitoramento apontam est provavelmente correto. Porm, no poderemos
saber se ela j reentrou e os programas esto fazendo um monitoramento presumido que

185

no corresponde mais a uma nave em rbita ou nem mesmo em que lugar e em que
horrio ela reentrar. por isso que os astrnomos no confiam apenas nas previses,
nos clculos ou nos sites de monitoramento, de maneira que esto, em todo o mundo,
olhado para o cu esperando por um ol da Progress, o que iria repercutir
instantaneamente em todos os fruns e comunidades que acompanham sua reentrada.

(48) Se ela se segurar por mais 3,5 rbitas, voltar a beliscar a costa brasileira. ;)
(49) Se segurar por mais 3,5 voltas, estando a 132Km de altitude (segundo Marco
Aurlio Esparza) no vai ser fcil com aquela massa toda.
(50) A reentrada sera exatamente as X horas + 5 minutos, sendo X a hora que eu
desligar o PC pra ir dormir. E vou dormir de capacete e com o spray antidestroos no
criado mudo...
(51) Se acordar com um barulho j sabe que reentrou, (...).
(52) Os ltimos clculos dizem que AGORA!!!
(53) Galera... Chega de alvoroo... J reentrou faz tempo. J faz quase duas horas. Deu
at na Globo.
(54) A empresa dos marinhos no acerta nem previso do tempo, quanto mais a
previso de reentrada... e com a margem de erro deles, ela vai entrar entre o carnaval e
o natal...

A controvrsia e as incertezas sobre o local exato de reentrada e a realidade dos

monitoramentos e dos clculos de previso fazem com que os astrnomos da Bramon
mantenham uma certa esperana de que a nave dure, pelo menos, mais 3,5 rbitas; se
isso ocorrer, poder cair sobre o Brasil e eles conseguiro o registro. Ao mesmo tempo,
temem deixar a Progress de lado, ir dormir ou parar de acompanhar as notcias e
acordar com o barulho de sua reentrada acima de suas cabeas. Por isso, eles continuam
vigilantes. Clculos dizem que ela estaria reentrando agora; empresa de televiso (que,
segundo os membros, no sabe fazer nem previso de tempo, quanto mais de reentrada
de naves) afirma que j caiu faz duas horas. A controvrsia alimenta a esperana e os
olhos ficam vidrados no cu (e nos computadores e nos sites de monitoramento, claro).

(55) Quem diria torcer pelos argentinos?! VAI ARGENTINA!!! VAI ARGENTINA!!!
(56) VAI BRASIL !!!! T CHEGANDO NA PRXIMA RBITA!
(57) Lembrando que a partir de 120 km de altitude, os nibus espaciais j comeavam a
sentir os efeitos da atmosfera; a este momento a Progress deve estar bem prximo desse
limite. Apesar do fato, com tantas incertezas, no aposto mais nada...

186
(60) Progress com Perigeu a 129km de altitude neste momento.
(61) Estaria "viva"? O perodo orbital atual 88 minutos, portanto mais 176 minutos e a
nave estaria passando sobre o RS e subindo pelo Sul, Sudeste e Nordeste.

H duas possibilidades favorveis: de que caia no sul da Argentina, o que faria

com que os colegas argentinos fizessem o registro, ou a Progress resiste mais uma
rbita e reentra sobre o Brasil. Isso depende de muitas variveis, como o peso da nave, o
seu perigeu (em rbitas elpticas, o perigeu o local mais prximo do corpo que exerce
fora gravitacional sobre o outro, ou seja, o local da rbita onde a nave est mais perto
da terra), a altitude em que ela est (geralmente as reentradas se do a 120 km de altura,
a Progress estaria a 129, portanto, prximo de seu limite).

(62) Por um instante eu pensei "seria demais se casse aqui no quintal." no outro
segundo eu j pensei: "no seria no, deixa quieto".
(63) Caso ela sobreviva a trajetria sobre o Brasil ser essa ( a partir das 02h30 hora de
Brasilia). Mas eu acho bem dificil.
(64) Seria timo essa gracinha explodindo aqui encima, imagine quantos dados gerados
pela cmeras da BRAMON repercutindo por ai. Quem sabe a Me Rssia no de esse
presente pra gente...
(65) Se os dados orbitais se alterarem muito (e isso est acontecendo devido ao arrasto
aerodinmico) a plotagem fica defasada.
(66) Est com a frica. Se reentrar, podem avistar, se no o Egito pode ver iluminado
pelo Sol.Ou j reentrou e ningum viu. =P
(67) Agora Twitter da Emily Thanks to @RussianSpaceWeb and @planet4589 for
working to make some sense of the end of #ProgressM27M reentry this evening
(68) According Russian Sources: CargoSpaceShip #ProgressM27M was burned up in
the atmosphere over pacific ocean, a few minutes ago
(69) Caiu.
(70) Fim da Progress? Comeo da minha noite de sono. Obrigado a todos os "amigos de
reentrada" pela agradvel companhia.
(71) Reentrou http://www.federalspace.ru/21474/

A fala 62 muito interessante e mostra a ambiguidade de sentimentos que

toma os astrnomos da Bramon. Eles querem fazer o registro da reentrada da Progress,
porque sabem que isso traria grande notoriedade internacional para a organizao. Sem
contar a satisfao pessoal em presenciar um evento como esse, a reentrada de algo feito
por humanos, mas que, descontrolado, retorna ao porto de onde partiu. Se a Progress

187

casse no quintal de casa, seria muita sorte pelo registro que conseguiriam, porm,
muito azar pelos possveis estragos que ela traria. O sentimento ambguo se deu
efetivamente pela vontade de fazer o registro e o medo de que a nave possa ferir pessoas
e causar algum desastre. Os astrnomos da Bramon no tm vergonha em dizer que
desejam fazer o registro, porque em sua cincia com poltica sabem que o registro de tal
evento duplamente importante. Em primeiro lugar, pelo registro em si, que seria
importante para que as pessoas vissem o espetculo destruidor que a reentrada de uma
nave proporciona. Isso certamente faria muitos refletirem a respeito do movimento plus
intra e da fora e intruso de Gaia no percurso da engenhosidade humana. Alm disso,
se o evento fosse desastroso, se pessoas ficassem feridas ou at morressem, o registro
seria tambm importante para dar notoriedade mesma intruso de Gaia. Em segundo
lugar, pela notoriedade que tal registro traria para a Bramon: todo o mundo veria suas
fotos, o nome da Bramon estaria estampado em todos os jornais e talvez isso ajudasse os
membros a estabelecer mais ainda sua credibilidade.
A plotagem dos sites de monitoramento indica que a nave est agora passando
pelo continente africano, porm, h o arrasto aerodinmico, um fenmeno que traz
mudanas significativas no percurso de reentrada e certamente faz com que o
monitoramento fique defasado. Ou est sobre a frica e a plotagem dos sites est
correta, ou j reentrou e ningum viu ainda. A informao de confirmao de reentrada
vem pelo Twitter e postada por um dos membros, na fala68. Caiu. o fim da
Progress, que reentrou no Oceano Pacfico e ningum fez o registro. o fim da
Progress e o incio da noite de sono, diz um dos usurios, que pode ir dormir sem medo
de escutar um estrondo sobre sua cabea. Nesse momento, vrios sites confirmam a
notcia de reentrada quase instantaneamente. o fim.

(72) voltemos aos meteoros e olha que ja tem vrios registros esta noite.
(73) Boa noite a todos compatriotas do Espao, um abrao de Goias a todos.
(74) Agncia espacial russa acaba de confirmar que os pedaos do cargueiro
ProgressM27M caram sobre o oceano pacfico, s 23h04 BRT
(75) 23h04 BRT... a Rede Globo errou de novo !!! Uma tima sexta feira a todos.
(76) Pena, mais 1,5 rbitas e ela estaria sobre o Brasil.
(77) Alvio da Nasa e dos Russos... E sem vtimas! ... (sem querer ser corvo), mas, no
acredito que a nave iria se "desintegrar, quase totalmente", Imagina o motor do bicho...

188

Pelo menos o fim da Progress, porque a Bramon, agora, volta suas

observaes habituais: os meteoros. H vrios registros esperando por eles ainda nessa
noite. O local de queda da Progress foi no Oceano Pacfico, s 23h:04min. Mais uma
rbita e meia e a reentrada se daria no Brasil. Novamente, o sentimento ambguo vem:
pena, o registro seria notvel. Ufa, ningum saiu ferido, podemos voltar aos
meteoros.

189

Terceira Parte
Epistemologias Polticas

190

6. Quem possui a realidade? As relaes histricas e

filosficas dos amadores com as cincias modernas

[...] mostrei ao Sr. Vacariano a bela estrela chamada Antares, e disselhe que, embora no parecesse, ela era maior do que o Sol. O meu
hospedeiro olhou para a estrela em silncio e mais tarde, quando
chegamos a casa, murmurou: Antares.... Bonito nome. Para mim quer
dizer lugar onde existem muitas antas, bem como nestas terras perto
do rio. Pediu-me que escrevesse essa palavra, o que fiz, num
pedacinho de papel, para o qual o Sr. Vacariano ficou olhando durante
algum tempo, murmurando: Bonito nome para um povoado... melhor
que Povinho da Caveira. Depois, guardando o papel no bolso, sorriu
com seus fortes dentes de carnvoro e acrescentou: Mas no acredito
que essa estrela seja mesmo maior que o Sol.
(Gaston Gontran dAuberville, naturalista francs, personagem do
livro Incidente em Antares de rico Verssimo, numa expedio ao
Brasil em 1831)

No incio desta pesquisa, quando ainda no havia realizado uma ampla reviso
de literatura, veio minha mente o dilogo que o Sr. Vacariano teve com Gaston
Gontran dAuberville, num livro de rico Verssimo. Uma das minhas intenes, desde
o incio, era elaborar uma discusso de Epistemologia Poltica a respeito das relaes
que os astrnomos amadores tm com as cincias modernas. A conversa dos
personagens trazia dois temas que estavam martelando na minha cabea e que talvez
pudessem me ajudar a refletir. Em primeiro lugar, Gaston era um naturalista, ou seja,
um praticante da Histria Natural, e no um astrnomo; segundo, sua conversa com o
Sr. Vacariano representava bem o tipo de controvrsia que envolve os saberes
especializados e os saberes no-especializados.
O fato de Gaston ser um naturalista foi central para o percurso intelectual que eu
iria desenvolver para esta parte do trabalho. A primeira coisa que fiz foi um bvio
exerccio de analogia: se Gaston era naturalista, e no astrnomo, ento os atuais
astrnomos amadores poderiam ser pensados de modo semelhante aos naturalistas, pelo
menos no quesito metodolgico?. Qual a diferena entre um astrnomo e um
naturalista?. Os naturalistas eram os filsofos naturais?. Isaac Newton escreveu

191

livros de filosofia natural, ento poderia fazer sentido, no ?. Qual era a diferena
entre Histria Natural, Filosofia Natural, Astronomia e Cincia?.
Neste primeiro momento, eu estava preocupado com o fato de que astrnomos
amadores geralmente no produzem conhecimento terico, no elaboram teorias e,
frequentemente, no produzem fatos cientficos. Como eu poderia estudar astrnomos
amadores, do ponto de vista das epistemologias polticas, se o que eles produziam nem
sempre eram epistemes, mas antes um vnculo afetivo com os astros? Eu havia
conhecido uma astrnoma amadora muito simptica e eficiente que se referia
publicamente estrela Eta Carinae como minha diva, por exemplo. O exerccio de
analogia que havia feito no iria funcionar para descrever os astrnomos amadores, mas
isso de fato me ajudou a pensar na questo. Essas dvidas me fizeram entrar em um dos
principais temas da epistemologia poltica, o problema da demarcao: Mas o que
uma episteme e por que existem todas estas diferenas?.
Eu sabia que no estava autorizado pelos demarcacionistas a tratar como
cientista algum que namora uma estrela sem produzir assertivas falsificveis. Sabia,
igualmente, que no estava autorizado pelos prprios actantes a tratar os astrnomos
amadores como pessoas despreocupadas que apenas brincam com o cu, j que muitos
artigos cientficos de profissionais estavam abarrotados de dados amadores. Muitos
astrnomos amadores no se consideravam cientistas, e, assim, eu no precisava fazer
malabarismos tericos para enquadr-los como tal. Por outro lado, outros tantos
astrnomos amadores admitiam fazer cincia, de modo que eu tambm no precisava
fazer malabarismos tericos para exclu-los completamente daquilo que se entende por
cientfico. Logo vi que no seria possvel pensar o tema astronomia amadora de modo
isolado. Para compreender as relaes epistemolgico-polticas dos amadores, era
preciso compreender as relaes que estes tinham com as cincias modernas. Tratava-se
disso mesmo, uma relao, um casamento, uma amizade, com pontos de tenso e
pontos de harmonia bastante variados. Para compreender as relaes que as cincias
modernas tm com os amadores, todavia, era preciso compreender o que a prpria
cincia moderna e como ela se relaciona com instituies menos poderosas como a
Histria Natural, a Filosofia Natural, a Magia Natural etc. De fato, Gaston apenas um
personagem fictcio de um livro de literatura cheio de ironias e acidez, mas seu
empurrozinho foi muito importante neste momento. Comprei livros de histria da

192

Filosofia Natural e explorei sebos em busca de livros antigos de Histria Natural; alm
disso, baixei vrios livros raros que tratavam do tema da astronomia em perodos
anteriores s filosofias demarcacionistas e ao progresso disciplinado. Tudo isso me
ajudou a colocar a prpria astronomia em perspectiva, para conseguir refletir melhor
sobre ela.
Entrar em contato com o pensamento esferolgico de Peter Sloterdijk (2003)
tambm me ajudou neste sentido, porque agora eu sabia que os processos de criao de
globos ocorrem atravs de sistemas de imunizao. O Estado se cria tambm pela
alteridade: fora preciso lavar o solo com o sangue dos impuros, pois s assim se
demarcaria aquele que era puro. A Cincia Moderna se cria tambm pela alteridade: ela
aquilo que no ; no magia, no poltica, no filosofia, no isso, no aquilo.
Todavia, a alteridade, que cria e imuniza a identidade, muitas vezes se constitui de um
mecanismo artificial: cincia e poltica so unidas desde sempre e uma cultura nacional
traz sempre uma mirade de elementos estrangeiros. Portanto, estava claro para mim que
para compreender os astrnomos amadores do ponto de vista epistemolgico-poltico,
era preciso compreender tambm os naturalistas e os filsofos naturais. No poderamos
tomar um pelo outro, mas poderamos demonstrar como as cincias modernas imunizam
a criao de conhecimento, bem como as formas de relacionamento com o mundo, com
base nas demarcaes, rupturas e dilogos que mantm (ou manteve) com estas
instituies. Desenvolvemos, com isso, um estudo comparado das cincias; no s do
aspecto profissional e amador, mas tambm do aspecto proscrito e do moderno nas
prticas cientficas.
Agora, em vez de pensar astrnomos amadores enquanto naturalistas ou
filsofos naturais, comecei a pensar as relaes que estas diferentes instituies tm
com as cincias modernas. Todavia, para conseguirmos refletir sobre estas relaes,
precisamos compreender simultaneamente os processos de imunizao das cincias e os
processos de infeces recprocas (para continuar usando da metfora) dos quais as
prticas no-cientficas e no-profissionais so capazes. Nesta parte do trabalho, iremos
explorar alguns temas clssicos da epistemologia, com o nico objetivo de demonstrar
os mecanismos de imunizao das cincias modernas. Quando citamos Plato ou
Descartes, por exemplo, no o fazemos com o objetivo de traar uma epistemologia

193

clssica da atuao dos amadores, mas sim para compreender como tais temas ainda
influenciam nos dilogos e tenses que os amadores tm com profissionais das cincias.
O sistema imunolgico das cincias modernas constitudo de diversos
mecanismos que procuraram, ao longo da histria, diferenciar aquilo que daquilo que
no . Estes mecanismos esto todos apresentados neste texto, a saber, 1) definio do
que o conhecimento (episteme); 2) elaboraes de metodologias rgidas para se atingir
o conhecimento; 3) criao de ctedras acadmicas para as cincias (progresso
disciplinado); 4) filosofias demarcacionistas; 5) profissionalizao das cincias com sua
institucionalizao. A partir destes cinco mecanismos imunizadores, compreenderemos
como as Cincias Modernas se relacionam com suas alteridades e, desse modo,
poderemos desenvolver melhor uma discusso de epistemologia poltica a respeito dos
amadores.
A partir de quando as cincias se tornaram globos imunizadores? Como ocorreu
o processo de separao e demarcao das prticas cientficas daquelas consideradas
no-cientficas? No perodo anterior imunizao globalizante das cincias, as
atividades de explicar, descrever e dominar a realidade se davam de modo separado. A
Histria Natural se ocupava da descrio da natureza; a Filosofia Natural, da explicao
da natureza; e a Magia ou o Ocultismo, da dominao das foras da natureza. O
processo de imunizao que fez surgir a Cincia Moderna herdeiro e algoz dessas
prticas. Compreender o local de existncia da astronomia amadora no mundo
contemporneo, onde tais prticas desapareceram, passa pelo problema fundamental da
legitimidade de relacionamento com a realidade.

6.1. Descrever ou explicar a realidade?

Teeteto , provavelmente, o dilogo platnico mais importante para quem est

interessado em estudar as origens gregas do conhecimento enquanto episteme, e, por
conseguinte, as origens gregas da prpria Cincia. Afinal, scientia a traduo latina de
episteme, e a Filosofia j foi descrita como a grande me das cincias (GRANT,
2009). Longe de buscarmos um mito de origem da Cincia, queremos com este resgate
evidenciar uma das primeiras formaes de esferas da histria. Ao diferenciar episteme
de doxa (opinio ou crena, considerado o conhecimento popular), Plato est operando

194

um importante mecanismo de demarcao, o qual garantiria a diferenciao entre

aqueles que eram filsofos e aqueles que no eram, como os sofistas e o povo.
Scrates112, que se coloca no dilogo como um parteiro de ideias que ir
auxiliar seu jovem interlocutor nas dores do parto de seus conceitos, ouve e rebate
cada uma das proposies a respeito do conhecimento proferidas por Teeteto. Diante da
pergunta o que o conhecimento?, Teeteto inicialmente apresenta a Scrates uma
lista de exemplos, classificando o conhecimento a partir de determinadas atividades,
como a geometria e a carpintaria. Porm, Scrates a recusa, dizendo ser insuficiente
definir algo apresentando exemplos; preciso conhecer previamente o que esse algo ,
para s depois busc-lo no mundo, usando a prpria definio como critrio. Scrates
quer que Teeteto lhe apresente algo que seja comum a todas as formas de conhecimento
(KENNY, 1999). [M]inha pergunta no visava a enumer-los um por um; o que desejo
saber o que seja o conhecimento em si mesmo (PLATO, 2001, p.42 [146, e])113.
Ento, o jovem d luz trs definies diferentes, todas elas refutadas por Scrates.
A leitura do texto de Plato foi feita da forma mais simples possvel, de maneira
que o que escrevemos abaixo mais descritivo do que analtico. Tambm no nosso
interesse discutir as controvrsias envolvidas na interpretao da obra, como o seu
alinhamento ou no Teoria das Formas de Plato, nem a sua relao com as outras
obras do filsofo. Usaremos Teeteto apenas para refletir sobre a questo que nos
realmente sensvel, aqui: a quem pertence a realidade e o conhecimento das coisas? A
primeira definio de Teeteto a respeito da natureza do conhecimento especialmente
interessante, para comearmos a refletir sobre isso. Ele classifica o conhecimento como
sensao. E, na medida em que todos os homens possuem sensaes, ento o
conhecimento seria a coisa melhor distribuda no mundo. Tal classificao
rapidamente apontada por Scrates como uma referncia ao famoso sofista Protgoras.
Nessa definio, o conhecimento seria limitado aos nossos sentidos, s nossas
percepes, portanto, relacionado ideia de que o homem a medida de todas as
coisas. Essa a ideia fundamental do relativismo (ou, pelo menos, de um relativismo
mais radical), j que as percepes sobre as coisas variam de acordo com cada modo de

112

Obviamente a nossa referncia Plato, que fala por meio de Scrates em seus dilogos.
Optamos por inserir a referncia ao pargrafo entre colchetes, para que o leitor possa localizar a
citao tambm em outras tradues.
113

195

olhar para as coisas. O conhecimento (episteme) seria, logo, baseado na sensao

(aisthesis).
As coisas seriam como se parecem para cada pessoa que as v. Nesse caso,
nenhuma afirmao verdadeira em si, pois sempre relativa a quem a percebe.
Scrates refuta essa ideia, porque seria impossvel manter qualquer tipo de debate a
respeito das coisas. Os filsofos sempre estariam diante de opinies baseadas em
percepes distintas, sempre acusariam um ao outro no lugar de acusar a falsidade dos
prprios argumentos. Em segundo lugar, para Scrates, nem tudo o que percebido se
torna conhecimento, portanto, haveria uma lacuna e o conhecimento no poderia ser
visto como o resultado das percepes. O conhecimento dependeria, pois, do emprego
de conceitos que no so provenientes da percepo, tais como igual, diferente,
feio belo etc. Esses conceitos no vm de fora, mas so construdos pela prpria
filosofia; ou, melhor ainda, so construdos por um sentido que escapa a todas as
sensaes carnais, o sentido da alma. Alm disso, podemos citar a famosa
autorrefutao da afirmao de Protgoras, bastante utilizada para negar suas ideias:
se o homem a medida de todas as coisas, a prpria afirmao refuta a si mesma, j que
ela no pode ser verdadeira, visto que apenas a opinio de um homem.
Teeteto d, ento, outra definio de conhecimento, como sendo uma opinio
verdadeira (ou crena verdadeira, dependendo da traduo dada a alethes doxa). Sendo
a opinio, [u]m discurso que a alma mantm consigo mesma, acerca do que ela quer
examinar. [...]. Digo, pois, que formar opinio discursar, um discurso enunciado, no
evidentemente, de viva voz para outrem, porm em silncio para si mesmo (PLATO,
2001, p.207 [189, e]). Todavia, Scrates indica a existncia de toda uma arte que
mostraria que o saber no era o que Teeteto afirmava: a arte dos oradores e litigantes,
que tinha por ofcio o convencimento e a persuaso. Sendo assim, o conhecimento
tambm no poderia ser opinio verdadeira, j que um juiz, em um julgamento, poderia
ter uma opinio verdadeira a respeito de algo devido habilidade de convencimento de
quem estava defendendo ou acusando. Entretanto, essa crena verdadeira, fruto da
habilidade de sugesto e convencimento, no poderia ser considerada conhecimento
verdadeiro a respeito do que ocorreu, da matria da qual o julgamento trata. Um juz
pode ser convencido de algo, todavia ele no testemunha ocular de que aquilo
realmente aconteceu, e jamais poderia sustentar sua crena na verdade dos fatos. O

196

conhecimento como opinio verdadeira (ou crena verdadeira) fruto, assim, de

persuaso e convencimento, e no poderia ser considerado conhecimento (episteme).
A ltima definio proposta a de que o conhecimento opinio ou crena
verdadeira acompanhada de logos (explicao ou definio). Trata-se de uma
modificao da proposio anterior: [P]ois quem no sabe nem dar nem receber
explicao de alguma coisa, carece do conhecimento dessa coisa; porm se a essa
opinio acrescentar a explicao racional, ento ficar perfeito em matria de
conhecimento. (PLATO, 2001, p.126 [202, c]). Ou seja, para algum chegar ao
conhecimento a respeito de uma coisa, tal coisa deve ser verdadeira; essa pessoa deve,
ento, acreditar que essa coisa verdadeira e a sua crena de verdade deve ser
justificada ou explicada. Algo verdadeiro se algum acredita que esse algo
verdadeiro, formando uma opinio, e se puder justificar a sua crena, explicando-a por
meio das palavras (logos verbo). Ou seja, a opinio se forma a partir do dilogo da
alma com ela mesma, mas s se obtm o conhecimento se for possvel apresentar uma
explicao racional dos porqus. De maneira geral, a episteme como crena verdadeira
justificada ou opinio acompanhada de explicao racional se ope opinio
comum (doxa), que mesmo quando verdadeira no acompanhada de logos. No
obstante, ela tambm se mostra insuficiente no dilogo; nesse caso, outro problema
surge, o que logos? O que cognoscvel e o que incognoscvel? O que a
explicao ou a justificao de alguma crena ou opinio? Ter uma explicao seria
conhecer as diferenas e no apenas a opinio comum, o saber da diferena seria, pois, a
prpria explicao. Scrates acredita ser uma parvoce sustentar que o saber uma
opinio acompanhada do saber (sendo a explicao, logos, aqui tratada como um saber
das diferenas). O dilogo termina sem uma definio estvel e aceitvel para o
conhecimento, j que Scrates refutou todas. Apesar da aporia, essa definio de
conhecimento como crena verdadeira justificada ainda hoje aceita114 como um bom
114

Na dcada de 1960, Edmund Gettier publicou um artigo chamado Is Justified True Belief
Knowledge?, onde contesta a tradicional (e at ento amplamente aceita) definio de conhecimento
como Crena Verdadeira Justificada. Ele afirmava, a partir de contraexemplos, que tal definio no
oferece uma condio suficiente para que algum saiba de alguma coisa. Contudo, Gettier faz elaboraes
lgicas estritamente a partir dos elementos Crena, Verdadeira e Justificada, desconsiderando as
outras tradues possveis da definio de Plato. O epistemlogo define assim: S sabe que P se, e s se,
1) P verdadeira; 2) S acredita que P; e 3) S est justificado a acreditar que P. Nos perguntamos, ento,
se suas concluses lgicas seriam as mesmas se substitussemos, nesta equao, os termos crena pelo
termo opinio, e o termo justificado (no caso de Gettier est justificado em), pelo termo
explicao racional, visto que o original doxa alethes logos extrapola e muito o termo crena
verdadeira justificada e permite tais substituies. Poderamos definir o conhecimento, a partir de Plato,

197

conceito de conhecimento, visto que outras investigaes a respeito da definio de

logos se desenvolveram, que passa ento a ser visto como a faculdade de raciocinar
(razo)115.
Scrates refuta a ideia de Protgoras, porque ela impediria que os debates
ocorressem com o objetivo de buscar a verdade das coisas. A filosofia estava
preocupada exatamente com a essncia das coisas, o Homem, a Beleza, a Verdade, a
Justia, o Cosmos, o Conhecimento O filsofo defende sua verdade, na qual cr,
demonstrando suas premissas e justificando sua crena. Ele precisa, ao mesmo tempo,
refutar todas as verdades contrrias s suas (nas quais no cr), demonstrando sua
falsidade ou sua falta de lgica. Dois argumentos contraditrios no podem existir nessa
filosofia: um deles sempre ter que ser refutado para o outro existir. Desse modo, a
filosofia se moldava como uma eterna busca de pureza, a partir de argumentos claros e
racionais, que habitava, todavia, um mundo completamente impuro.
O conhecimento enquanto episteme seria algo que est alm da observao da
natureza, por meio das sensaes, e alm da opinio verdadeira a respeito de algo. Os
exemplos no trazem conhecimento, pois este s pode ser adquirido pela explicao
(logos). Lembrando que conhecimento (episteme), nesse sentido, algo como a
tecnologia do conhecimento, a Cincia grega que busca conhecer as coisas. um tipo
especfico de conhecimento e no um conhecimento genrico. Da a similaridade de
tratamento dada tekhn e episteme, apontadas por Heidegger (1995), j que algumas
habilidades eram definidas ora como tekhn (tcnica ou arte), ora como episteme
(cincia), sem distines claras. Conhecimento enquanto crena justificada , portanto,
conhecimento puramente terico, baseado na explicao de algo atravs da dialtica e
da lgica, ferramentas da filosofia. Scrates no permitiu que Teeteto falasse o que o
conhecimento era atravs dos exemplos; essa atitude sintomtica do movimento de
quase toda a filosofia posterior, baseada na razo, porm, avessa ao emprico. este o
caminho que dividiu, desde o mundo antigo at pelo menos o sculo XVII, o Filsofo
Natural daqueles observadores empricos como o Astrnomo e o Naturalista.

como Opinio verdadeira acompanhada de uma explicao racional, e analisar at que ponto os
contraexemplos de Gettier contestariam tal definio.
115
Outro dilogo platnico geralmente citado como consolidador da diferena estabelecida entre
episteme e doxa. Em A Repblica, especialmente no livro VII, onde apresenta o famoso mito da
caverna, Plato apresenta o mtodo dialtico.

198

Edward Grand, em seu livro Histria da Filosofia Natural (2009), mostra que a
Astronomia e a Geometria no faziam parte do corpo terico da filosofia. A
preocupao central dos astrnomos era com a localizao e com o deslocamento dos
corpos celestes. Esses dados poderiam ser descritos numericamente, com grficos e
figuras geomtricas, e no necessitavam de justificao ou explicao por via do logos
e, assim, no caracterizavam a episteme de Plato. Era papel da filosofia natural toda a
discusso terica (logos) a respeito da explicao desse movimento, do que se
compunham os corpos celestes e como se comportavam. Porm, era grande a influncia
que a filosofia grega desempenhava na astronomia, a qual procurava aplicar as teorias
dos filsofos s suas observaes.
As questes da natureza eram o principal ponto de debate dos filsofos prsocrticos (REALE, 2006). Como amplamente divulgado, Scrates se dedicou mais
aos temas humanos, como a tica e a moral. Plato, aluno de Scrates, tambm se
manteve afastado dos temas naturais e escreveu apenas um livro a respeito da filosofia
natural, Timeu, que discute a criao do mundo atravs de um mito (GRANT, 2009).
apenas com Aristteles, discpulo de Plato, que a filosofia natural ganhou novos
contornos. O Cosmos geocntrico de Aristteles o principal fruto de seu pensamento a
respeito do mundo fsico, em que explica o funcionamento da abboda celeste
(GRANT, 2009).
Para Whitehead (2006), a cosmologia grega enxergava a natureza como um
drama, onde cada coisa representava o seu papel. Os grandes astrnomos gregos, em
especial Ptolomeu (90 a.C. - 169 a.C.) e Hiparco (190 a.C. - 120 a.C.), no disputavam
com Aristteles as explicaes do mundo fsico. Ocorria, na verdade, exatamente o
oposto: Ptolomeu utilizou a teoria cosmolgica de Aristteles para criar um modelo
matemtico do movimento dos astros, o qual procurou unir trs elementos: as
observaes babilnicas, a geometria e a teoria de Aristteles (RONAN, 1987). Essa
forma de trabalhar, que consistia no emprego da teoria como a verdade estabelecida, ou
seja, a explicao racional (logos), que deveria ser aplicada s observaes das estrelas
e das coisas, durou por muitos anos. Isso possibilitou que a astronomia se mantivesse
como uma atividade paralela quela da Filosofia Natural, sem interferir em suas
explicaes e dedicada s observaes e s descries. Ao comentar o mundo grego,
Whitehead (2006) classifica essas prticas como excepcionais para o perodo, o qual era

199

dominado por um tipo muito especfico de pensamento filosfico, exigindo ideias claras
e raciocnio lgico:
Naturalmente, havia excees, e de primeira ordem: por exemplo,
Aristteles e Arquimedes. Como modelo de observao paciente,
tambm temos os astrnomos. Houve uma lucidez matemtica sobre
as estrelas e uma fascinao com o pequeno grupo de planetas com
rbita irregular. (WHITEHEAD, 2006, p.21).

As atividades de observao fizeram surgir alguns catlogos de estrelas,

atividade que estaria estreitamente associada s prticas da astronomia de posio e,
tambm, da astrologia (que, durante muito tempo, no se diferenciava muito da
astronomia). O primeiro desses catlogos foi criado por Hiparco, que descreveu a
posio de 850 estrelas. Em seu catlogo, Hiparco desenvolveu igualmente o conceito
de magnitude. Com a magnitude, pde-se estabelecer importantes diferenas de brilho
entre as estrelas, o que determinava caractersticas diferenciadas para cada corpo celeste
e otimizava ainda mais as classificaes. At hoje, a astronomia usa as concepes de
Hiparco a respeito da magnitude116. Nesse perodo, praticamente no existiam
instrumentos para auxiliar as observaes, e todas elas eram feitas com a vista
desarmada.
Durante toda a Idade Mdia, o pensamento de Aristteles e os modelos
geomtricos de Ptolomeu se disseminaram. Pouqussimos filsofos questionavam o
ensinamento de Aristteles. As universidades eram, sobretudo, locais destinados ao
estudo e conservao das obras dos antigos; de modo geral, os debates s ficavam
acalorados, quando questes a respeito da autoria de alguns textos atribudos a
Aristteles surgiam, ou da forma como os textos foram catalogados, como poderiam ser
estudados e interpretados, se a traduo era razovel etc. (GRANT, 2009). Era uma
erudio extrema e totalmente focada na anlise da obra dos filsofos gregos e de seus
muitos comentadores.
Porm, nem todos eram escravos de Aristteles; Grant (2009) demonstra que
alguns filsofos naturais promoveram um primeiro afastamento do Aristteles, j nos
sculos XIII e XIV. Isso aconteceu, portanto, bem antes do que se compreende como
116

As informaes a respeito de Hiparco foram retiradas da vdeo-aula sobre astronomia, ministrada pelo
professor Dr. Joo Steiner, do IAG-USP, e disponibilizadas no canal da UNIVESP TV. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=Mr97PrJZCag&list=PLxI8Can9yAHd7kUPviBHxr-49QEl7PRXR.
Acesso em: 23 de maio de 2015

200

revoluo cientfica do sculo XVII. Esses filsofos questionadores escreviam em

tratados, um gnero que estava se disseminando cada vez mais, questes contrafactuais
relacionadas a alguns temas bastante estveis do aristotelismo. Faziam parte dessas
questes a possibilidade de existncia de outros mundos (segundo Grant, tese negada
por Aristteles e pelos escolsticos), a questo do movimento retilneo dos corpos e a
possibilidade de existncia de vcuo na Terra. Tais temas estavam entre aqueles
questionados por filsofos como Nicole Oresme (1323-1382) e Jean Buridan (13001358). Buridan foi o primeiro a propor uma teoria que explicava o movimento dos
astros analogicamente ao movimento das coisas na Terra. Para pensar nessas questes,
esses filsofos realizavam experimentos mentais, ou seja, pensavam as questes
secundum imaginationem, por meio da imaginao (GRANT, 2009, p.273).
Pensar segundo a imaginao era um hbito comum dos filsofos escolsticos;
consistia em pr questes contrafactuais e imaginar o que aconteceria, se algo diferente
ocorresse. Ou seja, os alunos das universidades medievais eram treinados para
raciocinar de acordo com uma lgica inventiva, que criava hipteses arbitrrias para
responder a diversas questes (SYLLA, 2003; MCGRADE, 2003). A Teoria do mpeto
do Movimento Projtil, de Buridan, a qual substitua a teoria do movimento de
Aristteles, teria aberto caminho para que, mais tarde, Galileu e Newton dessem suas
contribuies a respeito da inrcia (GRANT, 2009).
De maneira similar, Jean Buridan pensou sobre a possibilidade da existncia de
outros mundos. Essas questes eram levantadas a partir da lgica e da linguagem e no
da observao emprica do cu. Consideremos o fragmento do livro de Buridan, Ioannis
Buridani quaestiones super libris quattuor de caelo et mundo, retirado da obra de
Edward Grant117. Aqui, Buridan comea apresentando algumas teses a respeito da
possibilidade de existncia de outros mundos, que so feitas no atravs da observao
do Cosmos, mas de asseres hipotticas a respeito do mundo:
Em seguida, eu pergunto se possvel que outros mundos existam.
Argumenta-se que sim [que mais mundos existem], porque mundo
[mundus] e este mundo so como universais e singulares. Pois o termo
mundo um termo comum, de acordo com gramticos e lgicos.
Mas, mesmo assim, o termo mundo e o termo discreto [ou singular]
117

O trecho citado, atribudo ao filsofo Jean Buridan, foi traduzido do latim para o ingls por Edward
Grant. O livro de Grant, Histria da Filosofia Natural, por sua vez, foi traduzido para o portugus por
Tiago Attore.

201
diferem apenas no sentido de que o termo comum mais adequado
para a predicao de vrios [mundos], o que no seria verdadeiro a
no ser que pudesse haver vrios mundos; portanto, etc [vrios
mundos possveis podem existir].
Por outro lado, vrios deuses podem existir, portanto, vrios mundos
podem existir. A consequncia sabida, pois, pelo mtodo (ratione)
com o qual um deus pode fazer um mundo, outro deus pode fazer
outro mundo por meio do mesmo mtodo. O antecedente provado,
pois no segundo [livro] de anima dito que uma coisa [viva] perfeita e
ilesa , por sua natureza capaz de gerar uma coisa igual a si mesma.
Portanto, uma vez que Deus o mais perfeito e de maneira alguma
danificado, segue-se que ele poderia gerar uma igualdade de si
mesmo.
Por outro lado, se Deus pde fazer este mundo, Ele poderia, por uma
paridade de raciocnio, fazer outro, uma vez que Ele agora no tem
menos poder do que Ele tinha ento. E assim poderia haver vrios
mundos (BURIDAN apud GRANT, 2009, p.238 os colchetes so de
Grant).

Nesse ponto, Teologia e Filosofia Natural se misturavam, uma vez que a

explicao ltima para as foras da Natureza geralmente estava depositada na
capacidade de Deus. As afirmaes secundum imaginationem frequentemente eram
feitas supondo que Deus tivesse o poder de fazer algo que no se v todos os dias, na
natureza (SYLLA, 2003, p.183,). Paralelamente, havia aquelas explicaes pags a
respeito dos entes mveis, os quais representavam a mxima curiosidade a respeito do
mundo (TAMBIAH, 1990). O ocultismo, especialmente a magia, a alquimia e a
astrologia, podem ser consideradas filosofias naturais (GRANT, 2009), embora nooficiais e frequentemente clandestinas, cuja explicao e aplicao dos saberes no se
do baseadas em Deus, mas na manipulao das foras ocultas da natureza, tais como a
influncia dos astros, as ervas e poes mgicas, foras demonacas etc. Cornelios
Agrippa (1486-1535), autor do De occulta philosophia libri tres (Trs livros de filosofia
oculta) e Joo Baptista della Porta (1535-1615), autor de Magiae naturalis libri iiii
(Quatro livros sobre magia natural) so dois importantes exemplos dessa vertente
ocultista de filosofia natural.
Portanto, as explicaes estavam para alm do conhecimento e descrio da
coisa, era preciso conhecer as suas causas primeiras, que frequentemente eram buscadas
a partir da lgica. A lgica diz respeito somente forma dos argumentos e no ao seu
contedo ou sua verdade. Nesse sentido, as verdades lgicas da filosofia medieval
continuam hoje lgicas: o que foi tirado desses filsofos no a sua racionalidade, mas

202

o estatuto de verdade de suas explicaes. Desse modo, o oposto do lgico o ilgico;

todavia, o ilgico no sinnimo de falso. H afirmaes perfeitamente lgicas que
gozaram do estatuto de verdade no passado e hoje so consideradas falsas, porm, ainda
lgicas. Somos obrigados a pensar tambm em ressonncias de um mundo
demasiadamente ilgico (de acordo com princpios clssicos) e que se tem mostrado
verdadeiro em vrios sentidos, como os sistemas no-lineares (PRIGOGINI;
STENGERS, 1997), ou na mecnica quntica (IBEZ, 2001). J foi dito (SAGAN,
1997) que as dimenses do espao sideral so to absurdas que nosso sistema de
pensamento sequer consegue imagin-las.
No entanto, nem todas as prticas pr-cientficas se destinavam a explicar a
realidade das coisas. Como vimos, a Astronomia se desenvolveu paralelamente, porque
podia demonstrar o movimento dos astros atravs da geometria, o que no trazia
explicaes, mas garantia a produo de um corpo estvel de conhecimento. Havia,
alm da Astronomia, outras atividades ou disciplinas, as quais se dedicavam igualmente
ao estudo da natureza sob uma vertente no-filosfica. A principal delas a Histria
Natural, que se desenvolveu paralelamente Filosofia Natural. A exemplo da
Astronomia, ela se dedicou a observar e no a explicar a Natureza. Suas observaes da
natureza tinham o objetivo claro e restrito de descrever e classificar as coisas do mundo
(ALLAN, 1994; OGILVIE, 2006). Descries poderiam, contudo, vir acompanhadas de
explicaes filosficas, quando o naturalista fazia a aplicao dos saberes tericos ao
conhecimento prtico. O romano Plnio, o Velho (23 d.C. - 79 d.C.), escreveu a primeira
grande obra nesses termos, o Naturalis Historiae, publicado aproximadamente em 70
d.C., uma extensa enciclopdia a respeito do mundo natural, em vrios volumes118. O
prprio Aristteles, que, alm de ser filsofo, era naturalista, dedicado classificao e
observao, se tornou base para muitas dessas atividades. Seu livro A Histria dos
Animais, por exemplo, influenciou geraes de pesquisadores. A Histria Natural pode
ser vista etimologicamente como uma pesquisa a respeito da natureza. A histria dos
animais, uma pesquisa a respeito dos animais. A histria das plantas, uma pesquisa a
respeito das plantas, e assim por diante. Isso se considerarmos a origem grega do termo,
que conforme Lefvre (2013) vem de Historai, que significa investigao ou
pesquisa, e [...] corresponde bem ao mtodo utilizado [por Herdoto, que o cunhou],
118

A obra de Plnio, o Velho, pode ser baixada em latim na plataforma de obras raras e-rara. Disponvel
em: http://www.e-rara.ch/zut/content/titleinfo/6932074. Acesso em: 29 de julho de 2015

203

baseado nas viagens [...], na autopsia (viso direta), na indagao junto s testemunhas
etc (LEFVRE, p.17, 2013).
Em geral, o objetivo do naturalista (o praticante da Histria Natural) era
descrever todas as coisas da superfcie da terra, o que inclua sua concepo dos trs
reinos: animais, plantas e minerais. Em muitos casos, outras reas passveis de
observao tambm eram consideradas Histria Natural, como a geografia, o
comportamento e a prpria astronomia. Podemos afirmar que o naturalista era aquele
cujo conhecimento, geralmente descritivo e classificatrio, era estendido a qualquer
atividade passvel de observao, descrio e classificao. Como no se dedicavam a
elaborar explicaes, no eram considerados filsofos e no produziam epistemes. Suas
elaboraes eram exemplos, por conseguinte, do mesmo tipo que Scrates se recusou a
aceitar do jovem Teeteto, no texto platnico; embora muitos naturalistas tenham sido
filsofos e empregado, pois, o logos, j que uma atividade no impedia a realizao da
outra, concomitantemente. Ambas as atividades, contudo, no se confundiam e tinham
objetivos diferentes.
No havia, porm, qualificaes profissionais para se tornar
naturalista, nem era possvel, para a maioria dos naturalistas, se
sustentar a partir da histria natural. Poderamos chamar, assim, os
naturalistas de amadores, mas somente num sentido restrito: praticam
histria natural por devoo rea, mas no havia nada amador sobre
a maneira como os melhores entre eles perseguiam seus estudos. Essa
combinao de altos padres e fronteiras abertas frequentemente
provocava ansiedade acerca do status dos naturalistas, e,
ocasionalmente, levava a polmicas. (OGILVIE, 2006, p.6).

Vrias obras importantes de Histria Natural foram publicadas ao longo dos

sculos (LLANA, 2000), a maior parte delas com o ttulo genrico, em latim, de
Naturalis Historiae. No campo da astronomia, alguns livros de natureza descritiva
tambm foram publicados, como o Uranometria119, de John Bayer, um dos mais
famosos catlogos de constelaes j feitos. Durante o Iluminismo, o tema de Histria
Natural desempenhou particular interesse, de sorte que cerca de 4.500 artigos da
Enciclopdia (de um total de mais ou menos 71.000) eram sobre Histria Natural
(LLANA, 2000). No sculo XVIII, comeam a surgir os primeiros museus de histria
natural responsveis por criar colees e preservar espcimes exticos de vrias
119

O famoso livro de Bayer pode ser baixado neste endereo: http://www.erara.ch/zut/content/titleinfo/77412.

204

partes do mundo (LANE, 1996). Boa parte da atividade dos naturalistas seria vinculada
a museus, em um trabalho constante de coleta, classificao e descrio, especialmente
com a colonizao das Amricas, no perodo das grandes navegaes (LLANA, 2000).
O estilo realista da arte renascentista e o desenvolvimento de tecnologias impressas de
reproduo

de

imagens,

como

as

gravuras,

influenciaram

diretamente

no

desenvolvimento de uma cincia da descrio (OGILVIE, 2006). Esse trabalho de

observao e descrio aconteceu de modo mais ou menos ininterrupto, desde Plnio at
o fim do sculo XIX, quando se transformaria em uma atividade escassa e passaria a ser
visto como um hobby.
Depois da inveno das Cincias, a Histria Natural iria se tornar uma de suas
disciplinas cientficas e, durante muitos anos, iria conviver com elas. Isso certamente
traria vrias modificaes para a atividade dos naturalistas, todavia, eles continuariam a
restringir o seu trabalho descrio e classificao das coisas do mundo, evitando,
portanto, as explicaes e os experimentos. No manual de Histria Natural, de
Edmond-Jean-Joseph Langlebert, professor de cincias physicas e naturais e oficial da
Acadmie des sciences, publicado na metade do sculo XIX, h a seguinte definio da
atividade dos Naturalistas (nesse perodo j bem estabilizadas, porm, em vias de
extino):
Histria natural a sciencia que tem por fim o estudo de todos os
corpos brutos ou vivos espalhados na superfcie da terra ou que
constituem sua massa. Duas outras cincias, a Physica e a Chimica
occupam-se destes mesmos corpos, porm sob pontos de vista
differentes. Assim, ao passo que a physica estuda as propriedades
gerais da matria e os grandes phenomenos que produzem a atrao
universal, o calor, a eletricidade, o magnetismo, a luz etc.; e a chimica
mede as foras moleculares, considera as leis que presidem s
combinaes e os productos novos que dellas resultam; a historia
natural pesquisa a origem, o modo de formao e de crescimento dos
corpos; estuda suas frmas externas, sua organizao ou sua estructura
interna, sua distribuio geographica, em uma palavra, todos os
caracteres que podem servir para destingui-los uns dos outros.
(LANGLEBERT, s/d, p.01).120

120

Citamos a traduo para o portugus realizada por Paulo Tavares, secretrio do Externato Gymnasio
Nacional. No h meno de data de publicao da traduo nem do original. H apenas a data de
aquisio, em 1920, feita pelo antigo proprietrio, na contracapa do livro (que compramos em um sebo).
possvel, contudo, visualizar a vigsima stima edio do manual de Langlebert, no original em francs,
publicado por volta de 1874, neste link:
http://www.biodiversitylibrary.org/item/76901#page/11/mode/1up. Acesso em: 29 de Julho de 2015

205

Langlebert procura deixar claros os objetivos de sua disciplina, para que no

entrem em conflito com as Cincias modernas. Isso sintetiza bem a forma como a
Histria Natural conviveu com disciplinas poderosas que explicavam a natureza, tal
como a Filosofia Natural e, posteriormente, a Cincia. Nos ltimos anos, alguns autores
procuram relacionar a atividade da Histria Natural com essas disciplinas especializadas
da Cincia, talvez numa tentativa de evitar o desaparecimento total das atividades do
naturalista. O livro de Marson Bates (1950), The Nature of Natural History, um
excelente exemplo panormico dessas atividades. Bates, assim como Langlebert,
procura traar as distines da Histria Natural com as disciplinas cientficas,
interessadas nos mesmos objetos, apesar de mostrarem abordagens diferenciadas. Este
o caso da Biologia, disciplina com quem os naturalistas devem dialogar, porm, no se
confundir. Biologia seria, para ele, o estudo da vida; Histria Natural, por sua vez, o
estudo dos organismos vivos.
Gosto de pensar a histria natural como o estudo da vida no nvel do
indivduo - do que plantas e animais fazem, como reagem um ao outro
e ao seu ambiente, e como eles se organizam em agrupamentos
maiores, como populaes e comunidades. Outras cincias biolgicas
adotam o estudo em outros nveis de organizao [...]. (BATES, 1950,
p.7 traduo nossa).

interessante notar que Bates avana para uma distino baseada no apenas
nas abordagens diferenciadas, como fez Langlebert, mas tambm em uma diferena de
escala. Essas duas diferenas juntas, a diferena de abordagem e a diferena de escala,
so os principais critrios de diferenciao da Histria Natural moderna em relao s
matrias especializadas da Cincia. O seu interesse em micronarrativas no lugar das
grandes teorias e das descries, em detrimento das explicaes como forma de
singularidade da rea, no seria o bastante para evitar que a atividade se extinguisse.
Sua atividade milenar seria aglutinada pelas prticas cientficas, primeiro como uma de
suas disciplinas, depois como parte de sua histria, usada para narrar aquele momento
ancestral de atividades generalistas, as quais deveriam ser substitudas pelas novas
disciplinas especializadas de nomes pomposos, tais como a fisiologia, a anatomia, a
taxonomia, a botnica, a geologia etc.

206

6.2. A revoluo da Cincia das amlgamas

Em 1543, foi publicado um importante livro de Nicolau Coprnico, De

revolutionibus orbium coelestium (Das revolues das esferas celestes). Coprnico
propunha que o Sol estava no centro do universo e que a terra fazia revolues em volta
dele, ou seja, que a Terra girava em volta do Sol; com isso, Coprnico refutava toda a
teoria geocntrica fundamentada nos modelos de Ptolomeu e no pensamento de
Aristteles. Em uma das mais famosas passagens de seu livro, Coprnico escreve: Mas
no centro de tudo reside o Sol. Pois quem, neste belssimo templo, colocaria essa
lmpada em lugar diferente ou melhor do que aquele de onde pode luminar tudo ao
mesmo tempo?121. Em todo o seu livro, Coprnico trabalha para a construo de uma
cosmologia heliocntrica que explique vrios fenmenos, como as estaes do ano e a
precesso dos equincios. Porm, seu modelo ainda seria muito debatido e s poderia
ser provado anos mais tarde, com a utilizao de um telescpio.
Segundo seu modelo, Vnus deveria ter fases, o que s poderia ser constatado
com o auxlio de um telescpio, j que, com vista desarmada, no possvel verificar
sequer mudanas de brilho. Isso fez Isabelle Stengers (2002) observar que, caso
Coprnico fosse um falsificacionista extremo, adepto do racionalismo cientfico, jamais
teria ele escrito um modelo heliocntrico. O modelo heliocntrico s seria falsificvel
com a observao das fases de Vnus atravs de ferramentas pticas. Por conseguinte, a
obra de Coprnico era estritamente no-cientfica, no momento de sua publicao, de
acordo com critrios popperianos.
Sua nova cosmologia sustentava que a Terra e o Universo eram esfricos e que a
Terra, assim como todas as estrelas errantes (planetas), fazia movimentos circulares ao
redor do Sol. Embora, mesmo nesse livro to discordante, a instncia ltima fosse Deus
(como era o habitual na Filosofia Natural), Coprnico trouxe clculos observacionais e
geomtricos para propor sua nova teoria, o que era inovador. No entanto, alm da
influncia da filosofia natural, Coprnico teria um alinhamento com a magia natural,
121

Traduo realizada por Alex Augusto Marcelo, do original em latim: In medio vero omnium residet
Sol. Quis enim in hoc pulcherrimo templo lampadem hanc in alio vel meliori loco poneret, quam unde
totum simul possit illuminare? O texto traduzido para o ingls pode ser acessado aqui:
http://www.geo.utexas.edu/courses/302d/Fall_2011/Full%20text%20%20Nicholas%20Copernicus,%20_De%20Revolutionibus%20%28On%20the%20Revolutions%29,_%20
1.pdf Acesso em: 29 de Julho de 2015

207

assim como vrios de seus contemporneos. O De revolutionibus traz uma interessante

referncia a Hermes Trismegisto, o Deus Sol dos hermticos, uma corrente mstica que
fez muitas pessoas associarem Coprnico a prticas ocultistas (TAMBIAH, 1990). Essa
corrente teria influenciado Coprnico em sua teoria heliocntrica, j que o Sol era visto
como uma entidade muito importante, farol do mundo, sua prpria mente e seu
Governador. O heliocentrismo de Coprnico seria, assim, o fruto de uma mente
iluminada pela razo ou o resultado da devoo de um mstico?
Parece prematuro afirmar que Coprnico era um mstico e que o seu modelo
heliocntrico era uma tentativa de colocar o Deus Sol em seu devido lugar de
importncia. Porm, diversos autores atestam a presena da magia na vida de vrios dos
cientistas do perodo da Revoluo Cientfica. notvel, por exemplo, a influncia da
tradio hermtica na vida de Giordano Bruno, o que perfeitamente coerente com sua
postura animista (TAMBIAH, 1990). H, ainda, uma forte hiptese a respeito dos
estudos ocultos de Newton, que se dedicou muito a estudar os saberes dos antigos e
deixou vrios manuscritos sobre alquimia (TAMBIAH, 1990). Nesse caso, Newton
colocado no como uma mente racional purificada, a qual busca explicar o mundo
atravs da mecnica, mas um alquimista que quer desvendar os segredos ocultos da
natureza e utiliza a matemtica para isso. Na Wikipdia, h um interessante verbete122
que associa Tbua Esmeralda123 ao trabalho do fsico sobre a Gravitao Universal.
Ademais, h uma questo interessante a respeito de Galileu, quanto primeira
gravura da Lua que ele fez, em seus dirios. Nessa pgina, vemos uma das primeiras
representaes das crateras lunares, obtidas por Galileu graas a sua luneta. Bruno
Latour (2012) comenta essa pgina, destacando que o mais interessante que
justamente abaixo da Lua, desenhada pela primeira vez, descobrimos o esboo de um
horscopo que Galileu calculava para o aniversrio de seu mecenas. H, para Latour,
duas solues possveis para esse problema. A primeira soluo seria ocultar o desenho
do horscopo, feito para a ocasio do aniversrio do mecenas. Isso faria todos
esquecerem que o Galileu que revoluciona a astronomia faz, no mesmo dia, um mapa
astrolgico (LATOUR, 2012a). esse, segundo Latour, o procedimento na maior parte

122

Para visualizar o verbete, clicar aqui: https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton's_occult_studies.

O segundo princpio da Tbua Esmeralda o Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod
est superius est sicut quod est inferius - O que est embaixo como o que est em cima e o que est em
cima como o que est embaixo, que associado gravitao universal.
123

208

dos tratados, desde o sculo XIX: publica-se a parte de cima, corta-se a parte de baixo.
A segunda soluo, por ser tida como mais honesta, mas no por ser mais crvel
(LATOUR, 2012a), consiste em conservar toda a obra, mas, para explicar que Galileu
tem uma alma dividida entre dois mundos: a modernidade, representada no desenho
da lua; e [...] os restos de apego a uma passado mstico e arcaico, representado pelo
horscopo feito para seu mecenas (LATOUR, 2012a).
Outro caso interessante o de Kepler, cuja me bruxa o teria o influenciado pelo
menos em uma obra Somnium escrita originalmente em 1611, mas publicada apenas
postumamente no ano de 1636, conforme os relatos de Edward Rosen (1967), que
traduziu a obra para o ingls. Nesse livro, Kepler narra a viagem de uma pessoa Lua,
que realizada graas s poes de uma bruxa e o auxlio de um demnio. Algumas
observaes a respeito desse livro, como a de Camenietzki (2007), sugerem que a obra
se baseia em um princpio de simetria entre Terra e Lua, onde o autor descreve como os
astros poderiam ser observados atravs de outra perspectiva. Isso levantaria debates
importantes para a cincia da poca, tais como as formas com que se organizavam e se
constituam os corpos celestes. No livro de Kepler, os habitantes da Lua iriam observar
a Terra se movendo no cu e no poderiam perceber os movimentos da prpria Lua.
Nesse caso, magia, filosofia natural e astronomia matemtica se misturam. conhecida
a histria do julgamento por bruxaria que sofreu a me de Kepler, quando especulaes
a respeito do Somnium teriam sido amplamente utilizadas como argumento pela
acusao.
possvel afirmar que vrios dos cientistas da Revoluo Cientfica estavam
envolvidos tanto em prticas mltiplas, incluindo filosofia natural (GRANT, 2009) e
magia (TAMBIAH, 1990), como nas influncias dos hermticos, o que hoje tido como
um fato indubitvel (REALE, 2006). A magia natural do perodo da Revoluo
Cientfica sofria grande influncia do Hermetismo, uma corrente filosfico-religiosa,
surgida no sculo II d.C. e muito estudada atravs do Corpus Hermeticum, livro que
teria sido escrito por Hermes Trismegisto, uma figura mtica, fruto da unificao
sincrtica do deus grego Hermes com o egpcio Thot (REALE, 2006). Entre esses
livros, havia, por exemplo, discusses sobre o cosmos, o divino, a natureza, a mente e,
ainda, a alquimia e a astrologia.

209

As vrias formas de magia (no apenas as hermticas) estavam preocupadas

principalmente em descobrir as verdades ocultas da natureza. A magia era, sobretudo,
uma prtica intervencionista. Para isso, realizava experimentos, seus rituais mgicos,
no com o objetivo de testar teorias, no entanto, com o intuito de testar suas receitas de
controle da natureza (EAMON, 1994). Nesse sentido, fcil compreender o grande
sucesso que a Cincia moderna obteve posteriormente; ela unificou o que de melhor
havia no pensamento mgico, filosfico e naturalista. Inaugurou, ainda, o laboratrio
como um local de experimentos cientficos e desenvolveu inmeras instituies, como
as sociedades cientficas, revistas cientficas etc. O movimento de criao da Cincia
no foi o de ruptura (haveria cincia sem a magia ou a filosofia?), mas o da apropriao
e imunizao para a formao de globos que deixassem bem delineados o que era e o
que no era, o que estava dentro e o que estava fora.
Devido a essas, digamos, impurezas do perodo, h dois debates interessantes
a respeito da Revoluo Cientfica. O primeiro deles o que afirma que a verdadeira
revoluo cientfica teria ocorrido apenas no sculo XIX, com o surgimento das
disciplinas especializadas, a filosofia demarcacionista e, ainda, uma historiografia
dependente de heris fundadores. Ou, simplesmente, que nunca teria existido de fato
uma revoluo cientfica. O historiador da cincia Steven Shapin, por exemplo,
escreveu em seu livro The Scientific Revolution (1996) uma frase que se tornaria
famosa, representando exatamente esse debate: Nunca houve isso de uma Revoluo
Cientfica, e disso que este livro fala. (SHAPIN, 1996, p.01 traduo nossa). O
segundo debate aquele acerca do trabalho de Newton, no sculo XVIII, pelo qual se
supe que ele acreditava estar fazendo Filosofia Natural e no Fsica ou Cincia; isso se
deve, em especial, ao ttulo de sua mais importante obra, Philosophiae naturalis
principia mathematica - Princpios Matemticos de Filosofia Natural. Ambos os debates
tm relao. Porm, adentar nisso algo bastante complexo, se levarmos em conta que,
at o sculo XIX, filosofia natural era sinnimo de fsica, e estes dois, de Cincia
(GRANT, 2009), portanto, poderiam falar de um se referindo ao outro, uma vez que
simplesmente no havia distino. H historiadores que defendem ambos os lados do
debate, de sorte que no iremos apontar nenhum deles como verdadeiro.
Mais importante do que definir se a revoluo cientfica aconteceu apenas no
sculo XIX ou se Newton achava que fazia Filosofia Natural e no Cincia ou Fsica,

210

demonstrarmos a possibilidade didica desse perodo. O conhecimento a respeito da

natureza sempre era fruto de um movimento ambguo. As atividades que influenciaram
esses filsofos-cientistas-magos-naturalistas no se confundiam em suas metodologias,
entretanto, eram constantemente unificadas graas ao libido sciendi de seus praticantes.
O movimento imunizador (agregar apenas o que conveniente e recusar o resto) para a
formao de um globo foi um processo lento, com seu pice no sculo XIX. Somente
com a demarcao que se pode diferenciar com clareza o que cincia e o que passa a
ser considerado pseudocincia (magia, alquimia, astrologia etc.). Porm, o perodo da
Revoluo Cientfica foi muito mais nebuloso, de modo que alguns acreditam que
[] um grande erro conceber essa reviravolta histrica como um apelo
razo. Ao contrrio, foi um movimento completamente antiintelectualista. Foi um retomo contemplao do fato bruto; e foi
baseado em um recuo racionalidade inflexvel do pensamento
medieval. (WHITEHEAD, 2006, p.22).

Independentemente de atribuirmos isso magia, ao empirismo ou ao

racionalismo cientfico-filosfico, fato que vrias mudanas importantes ocorreram
nesse perodo: Galileu, com a observao das fases de Vnus, consegue corroborar a
teoria heliocntrica de Coprnico e desenvolve uma cincia realista, a qual cr que,
atravs de instrumentos, como o telescpio, conseguiremos chegar verdade das coisas
(j que, para ele, o livro da natureza est escrito em linguagem matemtica). Kepler
desenvolve suas trs leis, substituindo os crculos cosmolgicos por elipses, o que s foi
possvel graas aos cuidadosos dados do maior astrnomo observacional da poca,
Tycho Brahe. E, por fim, Newton publica seu livro com as trs leis da gravitao
universal, desenvolvendo a mecnica clssica, que traria uma imagem do universo
concebido como mquina (a metfora do relgio) e seria a mais refinada teoria fsica at
Einstein.
A histria desse perodo riqussima (inclusive devido s controvrsias com a
Igreja) e amplamente divulgada, com centenas de livros124 sobre o assunto; portanto,
no entraremos nas mincias histricas. Podemos dizer que esses trs astrnomos
desenvolvem uma cosmologia bastante diferente sobre o universo, cujo processo s foi
possvel graas unificao da explicao (racionalismo) com a descrio (empirismo)
e, tambm, com suas crenas (magia e religio), resultando na criao do experimento e,
124

Um dos autores mais famosos a tratar desse perodo Alexandre Koyr.

211

posteriormente, do laboratrio. No caso especfico da astronomia, o que ocorreu foi a

unio entre a matemtica, usada para descrever as observaes dos astros, e a filosofia,
empregada desde ento para inferir explicaes com base nas observaes. A mudana
de mtodo para a obteno do conhecimento foi o caminho para o nascimento da cincia
moderna. Seus mtodos jamais deixaram de ser debatidos, e frequentemente so
apontados como fator demarcacionista entre a cincia e a no-cincia.
O surgimento da modernidade geralmente atribudo nfase na observao
direta, especialmente com Galileu e Veslio (WHITEHEAD, 2006). A mudana do
mtodo certamente o trao mais interessante desse perodo. Somada a isso, est a
importncia central dos instrumentos cientficos no trabalho de pesquisa. Com a
inclinao metodolgica empiria, diversos instrumentos de medir ou que
potencializavam os sentidos foram desenvolvidos. Vrios personagens j mencionados
desse perodo, como Newton e Galileu, deram suas contribuies para a construo de
uma metodologia da Cincia. Contudo, dois nomes so geralmente associados ao
mtodo cientfico, justamente porque escreveram obras onde esse tema foi
exaustivamente trabalhado, como Ren Descartes e Francis Bacon. Todas essas
metodologias pressupunham existir uma ordem da natureza, aquilo que deveria ser
descoberto e, a partir da, as [...] leis da fsica so os decretos do destino
(WHITEHEAD, 2006, p.25). O mtodo da cincia est baseado, pois, na crena de que
os eventos devem ser explicados por algo a ser descoberto, demonstrado pelos seus
antecedentes, feito de modo preciso, para que se possa obter seus princpios gerais, pois
para a cincia [...] h um segredo, um segredo que pode ser revelado (WHITEHEAD,
2006, p.27).
Francis Bacon tinha a inteno clara de romper com o aristotelismo, e isso
estava expresso no ttulo de sua obra mais conhecida, Novo Organon (2005), o qual
deveria se opor ao Organon de Aristteles, que era uma obra sobre lgica. Enquanto o
Organon de Aristteles se valia dos instrumentos da linguagem e da lgica, o Novo
Organon adotava os instrumentos para a interpretao da natureza, que auxiliaria na
obteno da verdade. Bacon recusava toda e qualquer antecipao da natureza, que,
por ser um processo prematuro, poderia facilitar o consenso sobre ela, mas dificultava
irremediavelmente a compreenso da prpria natureza. No lugar da antecipao da
natureza, Bacon defendia a interpretao da natureza, um tipo de pesquisa feito a

212

partir das prprias coisas. Tal interpretao s era possvel se deixssemos de lado os
dolos que atrapalham o alcance da verdade e tornam as mentes impuras. Eram quatro
os dolos que deveriam ser evitados: os dolos da tribo (sobre a imperfeio do intelecto
e a natureza humana), os dolos da caverna (problemas em relao predisposio do
intelecto singular dos indivduos, que na caverna viam apenas suas prprias sombras),
os dolos do foro (problemas sobre a relao entre as palavras e as coisas) e os dolos do
teatro (sobre as especulaes filosficas, as quais seriam falsas como o teatro). A chave
para interpretar a natureza estava em recusar cada um desses dolos como uma postura
metodolgica. Feito isso, era pela experincia que a verdade seria descoberta. Bacon
acreditava que a induo por eliminao, capaz de captar a forma e a essncia das
coisas, era o caminho mais verdadeiro para interpretao da natureza (REALE, 2006).
O outro famoso metodologista do perodo, Ren Descartes, props em seu livro
O Discurso do Mtodo (1996) um pensamento que fizera dele o pai da filosofia
moderna (REALE, 2006). O saber que Descartes preconiza rompia com a tradio da
filosofia vigente. Sua obra um conjunto de regras que serviriam para conduzir a razo
na busca da verdade dentro da cincia. Essas regras eram relativamente fceis e
teoricamente poderiam ser utilizadas por qualquer pessoa que quisesse evitar tomar o
falso como verdadeiro (REALE, 2006). Para isso, Descartes sugere quatro regras de seu
mtodo: 1) A primeira a da evidncia, que a regra segundo a qual no se deve,
jamais, acreditar no verdadeiro seno por meio de evidncia, a qual deve ser sempre
clara, evitando desse modo os preconceitos. O caminho para a evidncia o ato
intuitivo, que nasce da razo. 2) A segunda regra a da anlise, que orienta a diviso
sistemtica do problema maior e complexo em tantas partes menores quanto for
possvel. Sendo menor e menos complexo, o problema fica mais bem aprecivel, de
modo que possvel desfazer ambiguidades. 3) A terceira regra o oposto da anlise,
ou seja, a sntese, que consiste em partir das partes menores at, como que em degraus,
chegar s partes maiores e mais complexas. 4) Por fim, a ltima regra do mtodo a
enumerao, a qual versa sobre a necessidade de sempre fazer enumeraes completas e
revises gerais, a fim de evitar erros e omisses. Descartes, tambm em outros
trabalhos, instituiu a dvida generalizada, a ponto de duvidar de sua prpria existncia,
para ento prov-la por meio da razo: Dubito, ergo cogito, ergo sum - Eu duvido, logo
penso, logo existo. Este o ceticismo metodolgico, que consiste em duvidar de cada
ideia, a no ser que esta se mostre como verdadeira por meio da razo e da evidncia. O

213

conhecimento , para Descartes, evidncia racional que responde pergunta ctica. O

oposto, portanto, da crena verdadeira justificada, sendo uma descrena que s se
converte em crena por meio da evidncia racional.
Esses mtodos, que iriam conduzir a razo na busca da verdade, ou que
procuravam romper com os dolos que atrapalhavam a busca pelo conhecimento, eram
baseados em uma grande crena no realismo ontolgico. A dificuldade de se atingir o
realismo epistemolgico justamente o que motivava um intercurso metodolgico to
rgido. No livro Municiones para dissidentes: realidad, verdad, poltica, Toms Ibez
faz interessantes constataes a respeito da realidade e do realismo. O Realismo seria
um dispositivo ideolgico que automaticamente faz instituir uma autoridade sobrehumana, que a prpria realidade. Da a crena de dominao da natureza e a famosa
afirmao de Bacon, sobre o conhecimento e o poder se confundirem, porque essa
realidade legitima vrias prticas de dominao, j que a autoridade sobre-humana
daquele que a acessa geralmente se sobrepe. Para Ibez, todo o discurso a respeito da
realidade est dividido em discurso sobre o ser e discurso sobre a realidade. O
discurso sobre o ser anterior ao discurso sobre a realidade. Dessa forma, temos
dois tipos de realismo: 1) Realismo Ontolgico, segundo o qual a realidade existe de
forma independente de ns; e 2) Realismo Epistemolgico, pelo qual podemos conhecer
a realidade que existe independente de ns. Crer no segundo implica crer no primeiro,
porm, crer no primeiro no implica necessariamente crer no segundo (IBEZ, 2001).
interessante um fato verificado por Ibez: a maioria dos cientistas e filsofos aceitam
o realismo ontolgico, mas rejeitam o epistemolgico; a tese segundo a qual a
realidade em si existe, porm, s podemos acessar a realidade emprica, ou seja,
aquele saber limitado que chega at ns. Todavia, a recente teoria quntica baguna
totalmente essa viso, visto que nela no h um realismo ontolgico (ver, por exemplo,
a respeito do gato de Schrdinger), no h uma realidade fixa. A negociao da prpria
realidade ontolgica ocorre alinhada s dinmicas da teoria quntica (IBEZ, 2001).
Com isso, vemos que as questes do mtodo esto bastante ligadas ao debate
epistemolgico e ontolgico, que amplamente acreditava no realismo ontolgico e se
propunha alcanar, o mximo possvel, o realismo epistemolgico atravs da empiria.
Essa utilizao emprica variava de rea para rea. No caso da cosmologia, era
amplamente fundamentada no emprego da matemtica. No sculo XVII, praticamente

214

todos os filsofos importantes, como Galileu, Descartes, Spinoza, Newton e Leibniz,

eram tambm matemticos, o que exerceu enorme influncia em seus pensamentos,
sendo uma filosofia e uma cincia feita de matemticos para matemticos
(WHITEHEAD, 2006). A matemtica, que era at ento utilizada para descrever o cu,
passa agora a ser usada para criar cosmologias a respeito dele. Edmond Halley, por
exemplo, ficou extremamente famoso por prever a volta de um grande cometa em 1758,
ao teorizar que esses objetos tinham rbitas peridicas. Para isso, Halley se serviu das
teorias matemticas de Newton e constatou que, a cada 76 anos, o cometa passaria pela
Terra. Alfred North Whitehead (2006), famoso matemtico e filsofo do sculo XX,
considera a matemtica to importante para a histria do conhecimento, que no falar
dela seria o mesmo que no falar de Hamlet, na pea que leva o seu nome. Para ele, a
primeira pessoa que notou a relao entre sete peixes e o nmero 7 operou [...] um
avano notvel na histria do pensamento (WHITEHEAD, 2006, p.36). Entretanto, o
grande trunfo da matemtica no est na simples relao entre os nmeros e as coisas,
pois
[...] nenhuma verdade matemtica aplica-se meramente a peixes, a
pedras ou a cores. Quando se lida com matemtica pura, est-se no
domnio da completa e absoluta abstrao. Tudo o que se afirma que
a razo insiste na aceitao de que, se uma entidade qualquer tiver
alguma relao que satisfaa quaisquer condies puramente abstratas,
ento elas devem ter outras relaes que satisfaam outras condies
puramente abstratas. (WHITEHEAD, 2006, p 37).

Todos esses filsofos e matemticos do sculo XVII criaram frmulas para

fundamentar suas cosmologias, as quais so a base para a nova filosofia emprica,
amparadas todas elas na crena de leis universais e de uma ordem da natureza. Um dos
exemplos mais notveis que poderamos citar foi a descoberta do planeta Netuno. Aps
a descoberta do planeta Urano, por William Herschel, em 1781, constatou-se que sua
rbita sofria perturbaes e irregularidades, o que poderia ser explicado de duas formas:
ou a teoria de Newton estava errada, ou deveria haver outro planeta, ainda no
observado, com massa o bastante para influenciar Urano. No sculo XIX, a partir de
diversos clculos, John Couch Adams e Urbain Le Verrier conseguiram, separadamente,
prever a rbita do presumvel planeta, o qual viria a se chamar Netuno, e observ-lo. A
matemtica torna-se to importante para o pensamento fsico que [...] est agora
inteiramente estabelecido o paradoxo de que as maiores abstraes so os verdadeiros

215

elementos com os quais controlamos o pensamento dos fatos concretos

(WHITEHEAD, 2006, p. 50).
Whitehead acreditava que a abstrao matemtica foi a grande responsvel pelo
enorme avano do conhecimento que se deu no perodo entre Galileu e Newton.
Segundo ele, foi preciso praticamente comear de onde Arquimedes havia parado, j
que a lgica aristotlica tinha institudo a classificao no lugar da medio. A
classificao das coisas seria um meio caminho entre a [...] concreo imediata da
coisa e a completa abstrao das noes matemticas (WHITEHEAD, 2006, p.46).
Whitehead via a classificao como necessria, porm, apenas como um caminho que
levasse matematizao do pensamento, por meio da contagem, medio, geometria,
ordenamento etc., sendo este o nico caminho para um raciocnio frutfero.
Nesse ponto, as causas finais de Aristteles passam a ser substitudas pelas
abstraes matemticas. Contudo, essas abstraes, to bem aplicveis cosmologia,
ainda causavam desconforto para reas onde a classificao, a observao e a descrio
de casos eram necessrias, como na Histria Natural, Qumica e Medicina. Prigogini e
Stengers (1997) mostram, por exemplo, como Diderot, em meio ao triunfo da fsica
newtoniana, coloca a questo da organizao dos seres vivos como um item que a fsica
no alcana. Conforme os autores, o grande questionamento metodolgico do perodo
foi se compreenderiam a natureza a partir da observao do movimento dos astros pelo
espao sideral, ou a partir da observao dos seres vivos na Terra. Ambas as demandas
exigiam quadros tericos e metodolgicos distintos.
Como vimos, se, por um lado, o perodo da revoluo cientfica foi uma recusa
da racionalidade aristotlica em defesa dos fatos concretos, por outro, a utilizao da
matemtica proporcionou o curioso paradoxo de descrever o concreto pelas abstraes
que controlam o pensamento. Os newtonianos viam a natureza como massa inerte em
movimento, o que, para Diderot, no era suficiente para explicar a vida. As teorias
fsicas no faziam sentido, por exemplo, para fundamentar o desenvolvimento
aparentemente espontneo de um embrio (PRIGOGINI; STENGERS, 1997). A
questo colocada era justamente a insuficincia metodolgica das abstraes
matemticas para a criao de uma verdadeira cosmologia que pudesse explicar a
criao e o desenvolvimento dos seres vivos. Essa questo metodolgica estava

216

amplamente alinhada com a tradio dos naturalistas em observar, descrever e

classificar.
No fim do sculo XVIII, a qumica e a medicina, igualmente do ponto
de vista metodolgico, so cincias privilegiadas para os que lutam
contra o esprito de sistema dos fsicos, por uma cincia respeitosa
da diversidade dos processos naturais: um fsico poderia ser um puro
esprito; uma criana sem experincia, mas genial; um mdico ou um
qumico, por seu lado, tm de possuir experincia e habilidade, saber
decifrar os sinais e reconhecer os indcios. Neste sentido, a qumica e
a medicina so artes, supem golpe de vista, assiduidade,
observao obstinada. (PRIGOGINI; STENGERS, 1997, p.65).

Esse esprito do sistema, assentado em uma filosofia das abstraes

matemticas dos fatos concretos, se desenvolveu graas a uma verdadeira f na razo
como caminho da verdade. A luta de fsicos famosos, ainda hoje, pela busca de uma
teoria de tudo, por uma nica equao que ir unificar toda a fsica, torna-se tambm
a busca por um Deus-ateu. Para Whitehead (2006), as abstraes so o maior vcio do
intelecto, e tal vcio no pode ser corrigido pela experincia concreta. Toda certeza
matemtica se funda em sua capacidade de abstrao, mas o autor no cr que os
matemticos possam ter a certeza prvia de que sua certeza matemtica abstrata tem
relao geral com casos particulares no universo. Jamais se pode pensar sem abstraes;
por isso que matemtica , antes de sistema de contar peixes, um sistema de
pensamento. O que percebemos do cosmos s perceptvel, do modo racional clssico,
na medida em que abstramos essa percepo. Esse ponto central no pensamento de
Whitehead, que v na crtica das abstraes a importncia e o lugar do filsofo da
cincia natural. Para ele, o Filsofo deve ser capaz de fazer a crtica das abstraes, pois
o avano da sociedade reside exatamente na ruptura com as abstraes correntes.
O problema epistemolgico apresentado ao longo deste trabalho, sobre o que o
conhecimento, transforma-se agora em uma questo ontolgica sobre o que a prpria
realidade. Devemos conceber a astronomia amadora como arte ou como cincia? Ela se
parece mais com a cosmologia, a qual faz abstraes matemticas e cria sistemas de
mundo sustentados pela genialidade de poucos; ou com a qumica, a medicina e a
histria natural do sculo XVII, que exigiam golpes de vista, experincia, habilidade?
E arte e cincia, episteme e thekn, no mantm elas mesmas relaes estreitas entre si?

217

6.3. Progresso disciplinado

O desenvolvimento das cincias modernas se deu mediante fases distintas de

imunizao globalizante. O socilogo Steve Woolgar (1988) descreveu esse
desenvolvimento em trs momentos histricos diferentes: a fase do amador (entre 1600
e 1800), a do acadmico (de 1800 a 1940) e a do profissional (de 1940 at hoje). (1) Na
primeira fase, o cientista no era propriamente um homem da cincia. Ns vimos isso
com clareza neste captulo, pois os heris da razo do sculo XVII revolucionavam a
cincia, ao mesmo tempo em que faziam mapas astrolgicos e imaginavam viagens
conduzidas por demnios. Nesse perodo, no havia a profisso de cientista e os que se
ocupavam dessa atividade eram pessoas de outras reas, frequentemente abastadas, as
quais desenvolviam pesquisas com recursos prprios e tinham objetivos, variados entre
si. (2) J a fase do academicismo, no sculo XIX, caracterizada pelo comeo da
institucionalizao das cincias. Nesse perodo de desenvolvimento de disciplinas, o
cientista era um professor universitrio que lutava pela fundao de um novo campo. A
cincia passa a ser uma atividade genuinamente acadmica. A ltima fase, a da
profissionalizao, amplamente marcada pela ascenso dos grandes laboratrios, com
a morte daqueles gnios solitrios, pela pesquisa coletiva e por um programa de
pesquisa rpido que visa ao progresso. Obviamente, essas fases no so perfeitamente
delineadas, mas servem muito bem para percebermos a transformao radical que o
modelo de atividade cientfica sofreu, ao longo dos sculos.
O que chamamos de progresso disciplinado e pensamento em prol da
demarcao aconteceram majoritariamente nas fases acadmica e profissional. No
sculo XIX, quando a cincia entra para o rol das disciplinas acadmicas, essas mesmas
disciplinas precisaram ser institudas praticamente do zero. Os questionamentos a
respeito da geologia, por exemplo, ocorriam j h muitos sculos, atravs da histria
natural e da filosofia natural, todavia, no existia a geologia e muito menos a
ocupao de gelogo. apenas com Charles Lyell que a disciplina da Geologia nasce.
Latour (2011) narra esse processo de criao da disciplina da geologia, mostrando todas
as dificuldades com as quais Lyell teve de lidar, para desenvolver o novo campo
acadmico. Foi preciso que ele lidasse com as atividades dos amadores em
paleontologia e mineralogia, as quais deveriam ser controladas para o bem da nova

218

disciplina. Por definio, o amador, mesmo que dedicado e apaixonado, pode sair da
discusso quando bem entender. Por isso muito difcil para Lyell impor um argumento
e obrigar o amador a adotar suas afirmaes como caixa-preta [...] (LATOUR, 2011,
p.230). Para criar disciplinas perfeitamente condizentes com as instituies medievais
da Universidade (as quais pouco mudaram, mesmo nos dias de hoje), era preciso um
verdadeiro processo de imunizao global entre aquilo que era e aquilo que no era.
Os amadores, uma multido de indisciplinados, no serviriam a Lyell para
produzir novos fatos geolgicos e instituir sua disciplina. Mas serviriam para colher
fsseis em lugares remotos onde os gelogos no poderiam ir, e por isso ainda eram
bastante teis (ver, por exemplo, o emblemtico caso de Mary Anning125, considerada
uma das mais brilhantes paleontlogas amadoras de todos os tempos). Os amadores
[...] seriam obrigados a contribuir com suas amostras, a submeter o material colhido,
mas ficariam de fora, sem acrescentar comentrios ou teorias (LATOUR, 2011, p.231).
Vrios problemas acompanharam Lyell nesse processo; ele precisava de um grupo de
especialistas que se dedicassem exclusivamente nova disciplina da Geologia, para que
ela desse certo. No entanto, como conseguiria isso, sem garantir um salrio para que
pudesse haver a dedicao exclusiva? Nesse processo, Lyell agrega vrios aliados,
escreve um livro sobre a nova geologia para o grande pblico, se conecta com
amadores, com tericos, cria laboratrios, para s ento conseguir instituir a nova
disciplina da geologia.
Os desafios enfrentados por Lyell tambm ocorreram em vrias outras reas que
desejavam se tornar uma disciplina acadmica. A necessidade de criar um grupo que
pudesse trabalhar exclusivamente na pesquisa cientfica resultou na prpria necessidade
de formao de novas ctedras. Para isso, era preciso controlar os amadores
indisciplinados, porm utilizando sua mo de obra, se fosse necessrio. Era preciso
garantir um salrio, para que os novos membros se dedicassem exclusivamente nova
disciplina. Era preciso escrever livros novos, que substitussem os antigos. Era preciso
pesquisar e formar um grupo de aliados, com o objetivo de transformar a universidade
em local onde se buscam descobertas cientficas, a partir de mentes iluminadas pela

125

A histria de Mary Anning fabulosa. Mulher, paleontloga amadora, deu diversas contribuies que
permitiram a fundao do campo da Geologia e a corroborao de alguns aspectos da teoria de Darwin.
Embora tenha recebido algum reconhecimento em vida, jamais pde participar das sociedades cientficas,
por ser mulher, e, muito menos, dar aulas em universidades (j que era amadora).

219

razo e pelas evidncias. Houve, assim, a transio da histria natural e de vrias

prticas no-disciplinadas (ou indisciplinadas) para as disciplinas cientficas. Essas
disciplinas instituram a noo central de descoberta, para fundamentar a prpria
formao do novo grupo. A descoberta passa a ser um processo que acontece nas
mentes iluminadas de poucos indivduos, os quais participam dos debates heroicos da
cincia, o futuro da universidade.
Simon Schaffer (1986), ao estudar alguns exemplos de descoberta desse perodo,
notou que esse rtulo de descoberta , na verdade, uma denominao retrospectiva.
Os exemplos de descoberta ocorriam sem um critrio especfico, mas atravs da
articulao das prticas locais de cada uma das comunidades de pesquisa. As
descobertas eram, na verdade, o resultado do trabalho duro dessas comunidades de
pesquisa, as quais frequentemente incluam os amadores na captao de dados.
Contudo, as disciplinas que nasciam eram todas sustentadas por um modelo ideolgico
de descobertas e descobridores. Segundo Schaffer, isso estava fundamentado em um
tipo de historiografia muito especfico do sculo XIX, que narrava o processo de
formao das disciplinas atravs do ato heroico de pais fundadores. Isso resultou em
uma viso histrica do heri cientfico que, em seu gnio, sequer precisava de
treinamento ou da formao de redes para desenvolver a descoberta. O surgimento de
uma historiografia do ato heroico foi eficaz para a formao das disciplinas, as quais
precisavam dessa viso de pais fundadores heroicos para substituir as velhas ctedras
universitrias.
O historiador John Lankford estudou a astronomia amadora inglesa nesse
perodo de formao de disciplinas (ele pesquisou de 1845 a 1890). Segundo ele, os
amadores publicavam em peridicos cientficos, participavam dos grandes debates lado
a lado com os profissionais e dividiam com eles prmios e honrarias. Providos de
intensa curiosidade intelectual, talento e riqueza, eles estavam livres para desenvolver
instrumentos e perseguir projetos de pesquisa nas fronteiras da astronomia
(LANKFORD, 1981, p.278). Porm, nos anos 1900, os amadores diminuiriam muito a
sua importncia, principalmente por causa do avano dos equipamentos astronmicos,
os quais se tornavam caros e inacessveis, e s complexas teorias que a nova astrofsica
desenvolvia, o que dificultava os debates com pessoas sem treinamento especfico. De

220

acordo com o autor, os amadores eram verdadeiros empreendedores em seu perodo

frutfero e tomavam para si os riscos da cincia.
Porm, vrias controvrsias ligadas a estes tomadores de risco comearam a
surgir. Em meio a tais controvrsias, a separao entre amadores e profissionais
comeou a ficar cada vez mais evidente. Conforme Lankford (1981), elas geralmente
ocorriam de duas maneiras: um primeiro tipo, no qual amadores e profissionais
discordavam de determinada questo motivados por divergncias de pontos de vista;
nesse caso, ambos tinham poder de fala. E um segundo tipo, em que profissionais
procuravam educar amadores, para que seguissem seus critrios; nesse caso, somente
os profissionais tinham poder de fala. Essas divergncias no eram cognitivas, no incio
(LANKFORD, 1981), mas associadas aos critrios metodolgicos.
Algumas das crticas ao trabalho dos amadores vinculavam sua atividade ao
baixo grau de critrios ou a mtodos sem valor cientfico. Um dos exemplos
apresentados por Lankford (1981) a crtica de um artigo sobre espectroscopia de
estrelas brilhantes, escrito por Frank McClean e enviado para publicao em peridico
de astronomia. Segundo Lankford, um parecerista chamado Edwin B. Geada, que era
profissional do Observatrio de Yerkes, recusou o texto de McClean, afirmando que
este no havia atingido os padres profissionais. O trabalho do amador foi descrito
como pictrico e qualitativo, quando se esperava que fosse mtrico e quantitativo.
O texto de McClean foi qualificado pelo parecerista como pobre e de pouco valor
cientfico, pois lhe faltavam critrios e informaes consideradas importantes, como a
descrio dos instrumentos que usara, o horrio e local de observao e a durao de
exposio de suas fotografias (LANKFORD, 1981).
Em funo dessas controvrsias, o contraste entre amadores e profissionais
cresceu progressivamente. Mesmo os amadores mais prestigiados que se envolviam em
controvrsias com profissionais no escapavam de ver as questes cientficas se
transformarem em questes pessoais: Tais demandas necessariamente acarretaram no
questionamento de reputaes, e problemas cientficos rapidamente cederam espao
para matrias de ego individual (LANKFORD, 1981, p.295). Desse modo, os
amadores foram excludos de algumas atividades, notadamente aquelas relacionadas aos
debates mais tericos e explicativos, todavia, em outras atividades, como na coleta de
informaes brutas, a cooperao continuou a existir. Esse controle das atividades dos

221

amadores se deu principalmente por meio das sociedades cientficas de astronomia e

pelos peridicos cientficos (frequentemente controlados por essas sociedades).
A fim de que a atividade da astronomia seja frutfera, em termos cientficos
(produo de fatos), ela precisa ocorrer de modo coletivo, em uma rede.
compreensvel que a limitao das atividades dos amadores tenha ocorrido atravs das
entidades que gestavam essas formas de organizao. Por exemplo, Marc Rothenberg
(1981) estudou a formao das sociedades cientficas astronmicas dos EUA, as quais
se tornaram modelos de organizao e controle. Entre 1899 e 1918, perodo estudado
pelo autor, algumas sociedades de profissionais surgiram para gestar o trabalho dos
amadores. Os amadores haviam criado a Society for Practical Astronomy, uma
sociedade que no deu certo, tanto por motivos internos (no obteve sucesso em recrutar
uma quantidade necessrio de membros) quanto pela presso externa de profissionais
que viam nas organizaes amadoras um risco atividade da astronomia (reputaes e
empregos estavam em jogo). Os profissionais aproveitaram a falta de sucesso da Society
for Practical Astronomy para fundar sociedades destinadas s atividades amadoras,
como a American Association of Variable Star Observers (AAVSO) e a American
Meteor Society. Essas sociedades deveriam organizar e controlar a mo de obra
amadora, com o objetivo de fornecer critrios e mtodos que pudessem ser aproveitados
pelos profissionais. Os astrnomos profissionais reconheciam a vantagem de existir
amadores para cooperar com a cincia, mas, para evitar casos como os de McClean, era
preciso que tudo fosse feito sob critrios rgidos e que a atuao dos amadores fosse
limitada: [] a comunidade astronmica profissional tinha hegemonia incontestvel
sobre sua disciplina. A relao hierrquica entre o pesquisador profissional e o amador
continuou, para o seu benefcio mtuo e supostamente mtua satisfao
(ROTHENBERG, 1981, p.320).
Rothenberg presume essa satisfao e aceitao por parte do amador devido ao
crescimento considervel do nmero de membros e do nmero de observaes
realizadas pelas duas sociedades criadas pelos profissionais. De fato, a AAVSO hoje
um dos principais mecanismos de mediao entre o trabalho dos profissionais com o
dos amadores interessados em produzir cincia. Outras reas simplesmente
desapareceram, com a disciplinarizao das cincias, de modo que podemos dizer que a
sobrevivncia da atividade dos amadores nos dias de hoje se deve a dois fatores. De um

222

lado, prpria cultura de observar ao cu, que fruto de inspirao para diversas
pessoas e garante certa resistncia na atuao dos amadores, os quais continuam a
desenvolver suas prticas. Do outro lado est o interesse dos profissionais na
cooperao dos amadores em seu prprio trabalho, o que certamente favoreceu a
sobrevivncia da astronomia amadora, diante do fechamento da cincia moderna.

6.4. Demarcao, inquietao, autonomia

Diferenciar o que o conhecimento cientfico daquilo que ele no separar o

joio, do trigo , eis um dos problemas filosficos mais complexos e polmicos a
respeito das esferas das cincias. Vrios foram os filsofos que se dedicaram a
responder a essa questo. O problema antigo; como vimos, Plato e Aristteles
escreveram sobre isso. Ao delimitar mtodos para a cincia, Descartes e Bacon tambm
operavam mecanismos de demarcao. O perodo de academicismo, quando prticas
amadoras

se

transformaram

em

disciplinas

universitrias,

foi

igualmente

demarcacionista. Por que esse problema to importante para o conhecimento e por que
to difcil chegar a um acordo? Teeteto um timo exemplo de tentativa de definio
da cincia, porque o dilogo no consegue chegar a uma resposta inequvoca do que o
conhecimento , mas a muitas respostas do que ele no . O problema da demarcao
complexo, porque o objetivo no simplesmente dizer o que a cincia central que
o conhecimento cientfico se diferencie dos saberes populares, das crenas, da magia,
daquilo que para as mentes iluminadas deve ser uma abominao: a pseudocincia.
Entretanto, [...] a definio da cincia nunca neutra, j que, desde que a cincia dita
moderna existe, o ttulo de cincia confere quele que se diz cientista direitos e
deveres. Toda definio, aqui, exclui e inclui, justifica e questiona, cria ou probe um
modelo (STENGERS, p.35). A cincia aquilo que ela no ; e ela no pode, jamais,
ser doxa crena, opinio, saberes populares.
Agregadas a esta, vrias outras demarcaes so tambm utilizadas como um
mecanismo mais social que filosfico. Opera-se com marcadores sociais de diferena,
como, por exemplo, o prprio gnero cientfico, o qual deve ser chato de ser lido,
tcnico, direto, impessoal. O mito da cincia impessoal representa o sonho de alcanar o
estgio sobre-humano do acesso realidade, que lhe confere um poder inquestionvel.

223

No perodo de formao das disciplinas cientficas, vrias reas se tornaram

cientificistas e impessoais at mesmo aquelas reas que, pasmem, estudavam as
prprias pessoas. Todavia, no se pode julg-los, j que tudo aquilo que no era
conhecimento cientfico simplesmente no tinha importncia. A nica alternativa vlida
para construo de saber vlido era entrar no jogo da cincia. Vejam, por exemplo, nos
textos dos primeiros antroplogos, como Edward Tylor, como h uma marcada busca
por imitar mtodos, linguagens e procedimentos de outras disciplinas cientficas, como
a biologia e a geologia. Esta era a frmula para se atingir o nico conhecimento vlido,
o cientfico. De certo modo, toda a filosofia demarcacionista interessa mais queles que
buscam o rtulo de cincia do que aos prprios cientistas que a vivem no quotidiano
(STENGERS, 2002); como afirma Stengers, [...] o cientista transforma-se em
representante acreditado de uma conduta em relao qual toda forma de resistncia
poder ser considerada obscurantista ou irracional (2002, p.31). Para fazer parte do
clube dos cientistas, que estavam revolucionando as sociedades, era necessrio recusar
todos os sentimentos, todas as filiaes, todos os interesses escusos e at mesmo toda a
beleza. Basta olhar os textos cientficos do sculo XVII e XVIII, para se constatar que a
cincia j foi muito mais bela: seus textos eram repletos de obras de arte e buscavam
representar a relao cuidadosa e calma com seus objetos de estudo.
A produo de novos fatos cientficos, graas ao desenvolvimento de
tecnologias inscritoras e a crescente formao de disciplinas das humanidades, como a
psicanlise, fez o problema da demarcao ganhar muita fora no sculo XX. Por
exemplo, o Crculo de Viena, que propunha excluir totalmente a metafsica das prticas
cientficas. O Positivismo lgico tinha o objetivo de unificar o empirismo cientfico
lgica moderna, associada a uma filosofia analtica. O conhecimento, para esses
filsofos, se resumia quilo que poderia ser mensurvel e exclua qualquer forma de
abstrao metafsica na construo das teorias.
Um dos principais crticos ao positivismo do Crculo de Viena foi Karl Popper
(1972), o qual desenvolveu um princpio de demarcao baseado na assimetria entre
cincia e no-cincia que ficou muito popular. Enquanto os vienenses acreditavam que
proposies no-cientficas eram falsas e destitudas de sentido, Popper pensava que
algo no-cientfico poderia ser verdadeiro (REALE, 2006). Isto estava na base de sua
definio lgica de cincia, no amparada na verdade ou na prova, mas, ao contrrio, na

224

capacidade de refutao ou falseabilidade. Assim, a metafsica no significaria um

passado desqualificado, mas algo que as cincias no podem substituir, vendo-se em
Einstein o verdadeiro cientista popperiano e o mximo smbolo de fracasso do
positivismo vienense (STENGERS, 2002). Para Popper (1972), a inferncia indutiva
no existe, especialmente aquela da induo por eliminao (defendida por Bacon), j
que para ele nenhuma prova das teorias cientficas se sustenta logicamente. Alm disso,
o autor recusa tambm a ideia da mente como tbula rasa (papel em branco), ideia que
defende que a mente do pesquisador deveria estar livre de preconceitos e pressupostos.
A mente no tbula rasa, para ele, porque toda observao ocorre atravs de
perspectivas tericas, como a delimitao metodolgica e recortes temticos.
A demarcao popperiana de cincia a falsificao. A prova deve se dar ao
contrrio: milhes de evidncias para provar uma teoria no tm valor cientfico,
enquanto apenas uma prova negativa de que ela est errada refuta toda a teoria
(POPPER, 1972). A noo de prova cientfica, obtida atravs da evidncia, substituda
pela da falsificao das hipteses. Se uma teoria passa pelo teste da falsificao, ela se
torna corroborada como fato cientfico. O problema da criao da hiptese, contudo,
no um problema da filosofia da cincia, j que uma hiptese pode surgir pela
metafsica, pela arte ou por um sonho. O problema central da filosofia da cincia, para
Popper, se tal hiptese pode ou no ser falsificada em sua forma, atravs dos
experimentos ou das observaes empricas. Se de uma teoria no for possvel extrair
elementos para a verificao atravs da falsificao, ela no uma teoria cientfica.
Desse modo, a religio e o ocultismo no podem ser cientficos, justamente porque suas
teorias no seriam verificveis atravs da falsificao. Para uma teoria ser verdadeira,
ela deve primeiro ser potencialmente falsa, no plano lgico. De acordo com Popper, o
cientista aquele que cria hipteses e teorias e submete tais hipteses e teorias a testes
de fora.
Minha posio est alicerada numa assimetria entre verificabilidade e
falseabilidade, assimetria que decorre da forma lgica dos enunciados
universais. Esses enunciados nunca so derivveis de enunciados
singulares, mas podem ser contraditados pelos enunciados singulares.
Consequentemente possvel, atravs de recursos a inferncias
puramente dedutivas, (com o auxlio do modus tollens, da lgica
tradicional), concluir acerca da falsidade de enunciados universais a
partir da verdade de enunciados singulares. (POPPER, 1972, p.43).

225

Alm da demarcao lgica, existe a demarcao social de cincia, iniciada com

Thomas Kuhn (2000), em seu famoso livro As estruturas da revoluo cientfica. Kuhn
descrevia a prtica da cincia a partir de sua estrutura social, que era baseada na
manuteno de um paradigma. O paradigma correspondia ao sistema terico vigente, o
qual guiava o pesquisador na chamada pesquisa normal. Os paradigmas eram as
teorias da cincia prontas e corroboradas, que serviam de guia para explicar questes
menores. Por exemplo, a teoria da evoluo o paradigma mximo da Biologia, de
sorte que seus cientistas, no desenvolvimento de sua pesquisa normal, provavelmente
pensam em termos evolutivos para explicar questes mais especficas, como o processo
de especializao das clulas no corpo. Os paradigmas estavam presentes nos manuais e
nos livros didticos. Durante a prtica da cincia normal, contudo, poderia surgir algo
anormal as famosas anomalias de Kuhn , questes empricas que refutavam o
paradigma vigente. Quando isso ocorria, havia uma revoluo cientfica (mudana
paradigmtica), de modo que todos os manuais escolares deviam ser modificados e a
prtica da cincia normal adequada ao novo modelo. Essa teoria alinhava-se ao
pensamento de Gaston Bachelard e sua noo de ruptura epistemolgica, que
concebia a cincia como revolucionria e no acumulativa. Portanto, o cientfico era
aquilo que substitua o conhecimento arcaico por uma verdade nova e otimizada. A
novidade do pensamento de Kuhn fruto de questionamentos nos dias atuais, j que se
acredita que ele tenha se apropriado da noo de estilo de pensamento, desenvolvida
por Ludwik Fleck (2010). Em ambas as concepes (estilo de pensamento e paradigma),
o cientista faz simplesmente aquilo que aprendeu a fazer, no sendo, pois, possuidor de
uma racionalidade sobre-humana, mas membro de um crculo com o qual divide formas
de pensar e modelos de normalidade (STENGERS, 2002). Essa teoria narra uma histria
da cincia internalista, a qual cria a narrativa de uma histria da cincia separada de
uma histria da sociedade e da poltica. Nesse sentido, o interessante de Kuhn a
[...] explicitao da divergncia entre os interesses dos cientistas e os
dos filsofos das cincias. Os primeiros no tm qualquer necessidade
de passar pela defesa e esclarecimento da racionalidade das cincias
para reivindicar a inciativa nas questes e a exclusividade nos
julgamentos de valor e de prioridade. Os outros perdem por
conseguinte todo status privilegiado: no so nem rbitros nem
testemunhas, no so sequer aqueles que saberiam deslindar as normas
que funcionam implicitamente no interior das cincias e que permitem
distinguir a cincia da no-cincia. (STENGERS, 2002, p.17).

226

Outras teorias sociolgicas mais externalistas se desenvolveram, assinalando

que a cincia era apenas um projeto social naturalmente impuro. Estudando as
dimenses sociais das cincias, esses tericos produziram uma denncia, como a
crtica da cincia como tecnocincia e a crtica feminista radical da racionalidade
cientfica (STENGERS, 2002). Por exemplo, os debates sobre gnero, que preconizam
haver uma ideia apriorstica de separao em categorias de gnero, produzem as
separaes biolgicas descritas pelos saberes biolgicos. O gnero seria to
culturalmente construdo que essa separao em categorias se torna um agente do poder,
um poder difuso e no coercitivo, porm eficaz. Nessa concepo, um fisiologista que
vai descrever um corpo necessariamente o faz (mesmo que sem intenes claras e
diretas de o assim fazer) buscando metforas explicativas para amparar a sua anlise. E
todas as metforas, como sabemos, so construdas de acordo com nossas concepes
apriorsticas. Essas concepes apriorsticas incluem o dogmatismo cientfico, vindo
quase de bero, atravs da divulgao cientfica (tanto em manuais escolares quanto nas
mdias), que basifica uma distino de gnero biolgica.
Seguiremos os comentrios da filsofa belga Isabelle Stengers (2002), cujo
pensamento constitui atualmente um dos mais inovadores a respeito do problema da
demarcao. Segundo a autora, quando Kuhn escreveu seu livro, propondo uma
dimenso social da cincia, escandalizou os filsofos da cincia de seu tempo, os quais
o atacaram com o argumento de retorso. O argumento de retorso muito parecido
com a autorrefutao da ideia de Protgoras, segundo a qual a teoria refuta a si mesma,
a partir do momento em que afirma no existir verdades realistas, mas apenas um ponto
de vista consensual (paradigmtico, estilos de pensamento etc.). A diferena que no
argumento de retorso, considerado um argumento quase-lgico, o oponente utiliza dos
argumentos do prprio adversrio para atac-lo. Assim, a prpria noo de paradigma
seria um paradigma para os historiadores e poderia ser substitudo. Os filsofos da
cincia se escandalizaram, porque uma viso social da cincia tiraria deles sua funo
de rbitros da racionalidade cientfica (STENGERS, 2002). Porm, conforme Stengers,
os cientistas, ao contrrio, no se escandalizaram e at gostaram da noo de
paradigmas, porque acreditavam que ela representava bem a autonomia e a histria de
suas disciplinas.

227

Para Stengers (2002), h um curioso descompasso no mundo das cincias, j que

os science studies vm sofrendo o mesmo argumento de retorso, mas agora por parte
dos prprios cientistas, que acusam a Sociologia de querer ser uma supercincia, que
quer explicar todas as outras. O argumento de retorso, conforme a autora, seguido
pelo jogo do realismo: os socilogos no procuram mdicos quando esto doentes? Se
as cincias no passam de construes sociais, como puderam enviar homens lua?
O descompasso observado por Stengers que ambas as teorias, a de Kuhn e a
dos science studies, afirmam que a cincia produzida socialmente, contudo, a
inquietao dos cientistas a respeito dessa ideia s surgiu agora. Por que h esse
descompasso? A hiptese da autora de que a obra de Kuhn criou uma teoria que
defende a singularidade das cincias, que respeita sua autonomia (internalista). Com o
paradigma e a cincia normal, as cincias devem ser autnomas, porque se guiam por
um paradigma para produzir seus fatos em benefcio da sociedade; atrapalhar isso seria
matar a galinha dos ovos de ouro. J os science studies desenvolveram uma teoria
que, de modo geral, combate a ideia de singularidade das cincias, e que no demonstra
o mesmo respeito sua autonomia (externalista). A cincia no passaria de um projeto
social como outro qualquer, impuro como outro qualquer. O cientista, para a abordagem
externalista, tiraria partido ativo de seu ambiente, porm, faria isso escondendo suas
estratgias sob a mscara da racionalidade (STENGERS, 2002).
O projeto demarcacionista que Isabelle Stengers est desenvolvendo quer se
distanciar tanto dos que trabalham em prol dos cientistas, afirmando sua autonomia,
quanto dos que trabalham para denunciar essa autonomia. Portanto, Stengers no quer
ser nem internalista nem externalista. Para fazer isso, desenvolve uma abordagem
reconciliadora, que substitui o social pelo poltico para analisar a cincia. Para conseguir
isso, seguir a restrio leibniziana, que a impede de ferir os sentimentos estabelecidos:
os enunciados de qualquer analista devem sempre levar em considerao as
consequncias de sua enunciao.
No matamos nem morremos, hoje em dia, para defender a
objetividade cientfica ou o direito de lev-la ao tribunal. Mas as
palavras que empregamos trazem em si o poder de ferir, de
escandalizar, de suscitar o mal-entendido raivoso. (STENGERS, 2002,
p.26).

228

Para a filsofa, o principal problema das abordagens sociolgicas relativistas de

cincia que sua viso de cincia se choca frontalmente com a viso de cincia dos
prprios cientistas. Essa inquietao seria diferente daquela sentida pelos filsofos da
cincia, na poca de Kuhn, que lutavam por uma viso de cincia que justificasse sua
existncia acadmica. Stengers cr que a inquietao dos cientistas est sobretudo
relacionada ao fato de eles saberem que sua atividade no apenas social (no sentido
mais forte de social, dado pela clssica sociologia da cincia).
Como, ento, falar sobre os cientistas e sobre a cincia, sem cair nas armadilhas
internalista e externalista? Esse caminho s alcanado no apenas pela j mencionada
restrio leibniziana, mas tambm pelo princpio de irreduo. Irreduo significa
evitar palavras que tm por inteno revelar as verdades por trs das aparncias ou
denunciar as aparncias que ocultam as verdades (STENGERS, 2002). Ou seja,
irreduo evitar dizer que isso aquilo, ou que somente aquilo, ou ainda que
isso parece aquilo mas isso. Desse modo, a autora institui a regra de que jamais
poderamos dizer que cincia apenas poltica. A irreduo significa portanto
desconfiana em relao ao conjunto das palavras que levam quase automaticamente
tentao de explicar reduzindo, ou de estabelecer uma diferena entre dois termos que
os reduz a uma relao de oposio irredutvel (STENGERS, 2002, p.27).
Essa nova epistemologia poltica baseada na interseco entre diversos
movimentos que produzem uma nova falsificao e, por conseguinte, uma nova
demarcao. No h o interesse de denunciar nem ou de trabalhar para os cientistas, mas
o de produzir uma epistemologia que seja, ao mesmo tempo, condizente com a viso de
cincia do analista e do cientista. Com isso, evitamos um falsificacionismo heroico,
fundamentado na racionalidade cientfica dos filsofos, como critrio de demarcao,
com endossamento da autonomia cientfica, a qual separa cincia e sociedade; E, por
fim, evitamos tambm uma denncia atividade cientfica, que a reduz a uma atividade
social entre outras, demonizando suas prticas e negando o seu realismo.
A demarcao internalista de cincia confronta-se com as explicaes
sociolgicas do social, na cincia. De um certo modo, o dilogo que o jovem gemetra
Teeteto teve com Scrates a respeito do conhecimento reverbera ainda hoje nesses
debates. As teorias internalistas de cincia buscam na demarcao a garantia de
diferenciao de sua episteme enquanto opostas das simples doxas as crenas e

229

pseudocincias. A cincia no o mesmo que a crena ou a magia, porque a cincia

aqui demarcada como uma busca racional e objetiva pelas verdades das coisas, pela
realidade. Como reconciliar, pois, essas duas vises de cincia, de um lado, a realista,
que cr que atravs da autonomia se chega verdade das coisas, e, do outro lado, a
construtivista-relativista que cr na potncia do social e da cultura sobre a atividade dos
cientistas?
O cuidado que a restrio leibniziana nos impe impede que passemos da
posio de analista para a de ator (STENGERS, 2002). Uma abordagem poltica no
voltada para se fazer poltica, aponta a filsofa. Passar da posio de analista para a de
ator poltico no algo completamente proibido pela autora, entretanto, preciso que se
compreendam as diferenas nos papis, diante da proposta da epistemologia poltica.
Conforme a autora, a questo da autonomia das cincias se torna central, porque o que
est em jogo com a demarcao o direito de intervir, de participar dos debates, de ser
ouvido pelos pares. Dessa maneira, negar a demarcao ferir a restrio leibiniziana,
passar da condio de analista das epistemologias polticas para a de ator poltico. Para
a autora, a principal caracterstica dos primatas o fato de que podem impor aos
primatlogos a no-pertinncia de seu olhar, que explica seus comportamentos a partir
de um sistema de regras e cdigos. Desse modo, a singularidade das comunidades
cientficas est exatamente onde conseguem exigir que se reconhea a singularidade de
sua atividade frente a outras atividades humanas (STENGERS, 2002). Por conseguinte,
possvel discutir a cincia a partir da poltica, sem negar sua singularidade nem
endossar sua autonomia.
Para isso, temos que pensar em um novo critrio de demarcao para a atividade
cientfica. Um critrio que seja baseado no na racionalidade cientfica, que ignora a
poltica, mas em modelo que seja fiel ao que observamos nos laboratrios, uma cincia
com poltica. A epistemologia poltica deve ser pensada com fundamento na nova
falsificao das atividades cientficas. A obra de Stengers e de sua colega Despret tm
sido usada para delinear esse sistema poltico-demarcacionista. So oito os pontos
principais da falsificao Stengers-Despret (falsificao S-D), os quais foram
sintetizados por Bruno Latour (2009) e serviro como crivo para delinearmos o
cientfico do no-cientfico:

230

1) O cientfico um ingrediente raro na cincia: No possvel pensarmos em

uma nica metodologia, que d conta de explicar todos os procedimentos necessrios
para se fazer cincia. A objetividade que funciona muito bem em determinado campo
cientfico no pode simplesmente ser copiada por outro, na esperana de se fazer
cincia. Diferentemente de Popper, a falsificao S-D no pressupe uma nica viso de
cincia. Assim, no trabalhamos com um corte entre as disciplinas cientficas e as nocientficas; o corte transversal entre todas as disciplinas e prticas, que aceitam
diligncias interessantes, se articuladas.
2) O cientfico deve ser interessante: ou seja, preciso que as prticas sejam
fecundas, originais e capazes de mover outros actantes. O conhecimento deve ser capaz
de atrair olhares, investimentos, gerar discusses e de ser replicado por outros atores.
Ser interessante o pressuposto para ser articulado.
3) O cientfico precisa ser arriscado: o nico caminho para o interessamento o
risco. A fim de que um conhecimento consiga ser articulado e interessante, deve ser
tambm arriscado. Para isso, o prprio cientista precisa colocar em xeque sua posio
de comando. Se uma questo falsificatria impe um simples "sim" ou um simples
"no", ento ela deve ser repensada e requalificada pelas prprias entidades alvo do
experimento. Ser arriscado questionar se as perguntas para falsificar esto corretas.
4) O cientfico busca entidades recalcitrantes: para ser cientfico, preciso
buscar entidades recalcitrantes que ajudem na estabilizao das controvrsias. Tais
entidades objetoras podem ser humanos e no-humanos, de modo que se v da retrica
mais forte para a mais fraca, com a finalidade de produzir um fato cientfico. A entidade
recalcitrante aquela capaz de fazer a diferena. por isso que no podemos procurar
uma metodologia geral para as cincias, pois elas devem se arriscar para reformular
constantemente seus mtodos, com base apenas no que aqueles que eles articulam
objetam. Deve-se, por conseguinte, maximizar o quanto for possvel as recalcitrncias
das entidades interrogadas.
5)

O cientfico procura dar voz para quem ainda no tem: escrever textos

cientficos no significa representar entidades mudas, mas descrever proposies bem

articuladas entre si, as quais consigam representar os prprios actantes. Deve-se, para
isso, fazer o corte por dentro de todas as disciplinas. O cientista deve ser interessado por
um objeto igualmente interessante. Este o caminho para dar recalcitrncia quilo que

231

estudado. O que importa no a ordem hierrquica das disciplinas, porm, a posio do

pesquisador interessado frente ao objeto interessante com boas articulaes. assim que
diferiremos a boa da m cincia. interessante? O cientista interessado? As
articulaes das proposies so boas?
6) O cientfico no emptico: opor-se ao mito da objetividade cientfica e da
impessoalidade no quer dizer que afirmemos que ser cientfico ser emptico. A
cincia bem articulada no pode ser nem emptica demais e nem distante demais.
preciso, portanto, colocar em risco todas as empatias em forma de preconceitos e
subjetividades, no contexto do laboratrio. Distncia e empatia s devem servir para
maximizar as articulaes daquilo que o cientista quer estudar. Desse modo, se pela
distncia que ir obter essa maximizao, assim deve ser feito, e da mesma forma, se for
pela empatia que a maximizao ser obtida.
7) O cientfico articula bem as proposies: as cincias devem avanar para
proposies cada vez mais articuladas e no para as generalizaes do conhecimento
cientfico. Nas generalizaes, as leis devem ser sintticas e reunir em um s enunciado
fenmenos muito dispersos, ignorando todas as verses alternativas dos que foram
vencidos. Desse modo, devemos pensar em proposies mais ou menos articuladas para
propor, a partir da, boas e ms generalizaes. Boas generalizaes permitem que se
relacionem fenmenos muito diferentes, mas garantindo o reconhecimento de diferenas
inesperadas. As ms generalizaes tentam desqualificar as diferenas, caracterizandoas como irrelevantes, a partir do momento em que atingem muito sucesso localmente.
As generalizaes so importantes, contudo, elas devem sempre correr o risco de serem
gerais e compatveis com verses alternativas.
8) O cientfico age com o poltico: cincia e poltica se confundem, porque
ambas exigem mais articulaes, descries arriscadas e interessamentos. Nessa
perspectiva, toda epistemologia uma epistemologia poltica. H uma tendncia de
obedecer a autoridade cientfica como jamais foi visto, nem mesmo na poltica. Por isso,
o corte correto no deve distinguir cincia de poltica, mas diferenci-la das
inarticulaes (cincia e poltica redundantes e desinteressantes) das proposies bem
articuladas (cincia ou poltica interessantes e arriscadas).
A partir desses critrios polticos, criamos novas possibilidades para se pensar as
prticas cientficas, e sobretudo a suas relaes com o pblico. A demarcao

232

internalista garantiu aos cientistas uma grande diviso em relao ao seu pblico.
Poucos foram os pesquisadores interessados em um dilogo mais amplo com a
sociedade; atitude fruto de uma postura tipicamente moderna, de uma sociedade
produtora de especialistas, onde cada pessoa desempenha um papel determinado. a
ideia segundo a qual ao cientista cabe produzir o conhecimento. Ao jornalista compete
democratiz-lo, populariz-lo (MARQUES DE MELO, p.118, 2006). Esta ideia,
bastante forte no mundo contemporneo agora contestada por Stengers, graas aos seu
demarcacionismo poltico.
Todavia, o grande problema est na medida dessa compreenso pblica das
cincias e no que , de fato, compreender a cincia (STENGERS, 2013). Segundo a
autora, o que se vende como compreenso pblica das cincias a ideia de que cada
um de ns deveria ter um conhecimento cientfico mnimo, uma espcie de
alfabetizao cientfica que nos ajudaria a entender o mundo em que vivemos. Esta
ideia, contudo, vem acompanhada de uma atitude extremamente internalista por parte
dos cientistas, fundamentada na noo de que prticas cientficas estariam construindo o
nosso futuro e, tambm, resolvendo os nossos problemas. O pblico deve compreender
a cincia, mas no deve mexer na galinha dos ovos de ouro; ao cientista cabe produzir
o conhecimento, ao jornalista democratiz-lo e ao pblico cabe assistir passivamente os
acontecimentos. A ideia internalista de uma cincia que bota ovos de ouro, produz
uma m compreenso pblica das cincias, que impede o pblico de participar daquilo
que, malgrado ou no, est construindo o seu futuro. Tal ideia, todavia, precisa ser
profundamente repensada, como demonstra a autora:
No penso que os cientistas sejam "ingnuos" como galinhas, sob
cujos ventres se retira um ovo ou outro para que se lhe conceda um
novo valor, em servio da humanidade. Eles sabem perfeitamente
atrair o interesse daqueles que podem fazer ouro com seus resultados.
Eles sabem tambm que a economia do conhecimento marca a ruptura
do compromisso que lhes assegurava um mnimo de independncia
vital. Mas, bem, isso eles no podem dizer publicamente, porque
temem que, caso o pblico partilhe de seus saberes da maneira como a
cincia "o faz", ele perca a confiana e reduza as proposies
cientficas simples expresso de interesses particulares. "O povo"
deve continuar a crer na fbula de uma pesquisa "livre", animada
unicamente pela curiosidade, pela descoberta dos mistrios do mundo
(o gnero de bombom glac com o qual tantos cientistas de boa
vontade se dedicam a seduzir as almas infantis). (STENGERS, 2013,
p.12 traduo nossa).

233

Para a autora, a confiana indiferente na Cincia, que os prprios cientistas

sentem que devem proteger, pelo bem da cincia e da sociedade, se volta,
paradoxalmente, contra as prprias prticas cientficas. A internet um timo veculo
para produzir cincia, mas tambm um mecanismo de disseminao de rumores e
ideias falsas (STENGERS, 2013). Pelo menos uma vez por ano, por exemplo, vemos
notcias (veiculadas inclusive em grandes sites) a respeito de algum asteride que,
segundo os cientistas, ou segundo a NASA, est prestes a cair na Terra, iniciando
um mundo apocaltico. No se pergunta, por exemplo, quem so estes cientistas, com
base em que afirmam isso, onde est o pronunciamento da NASA etc. As razes que
levam as pessoas a produzir tal mentiras e, especialmente, a acreditar nelas, so muitas
(uma vontade de ver o colapso dos sistemas de mundo, talvez?). O centro desse
problema est, justamente, na ausncia extensiva de amadores, capazes de refutar esse
tipo de informao.
Eles s dispem de porta-vozes submissos, carecem de aliados
"livres" na Internet. Eles pagam, assim, caro pela ausncia dessa
relao "inteligente", isto , interessada, crtica e exigente, cultivada
pelos amadores [connaisseurs], aqueles que seriam capazes de
entender as razes de suas escolhas, de as discutir, e, se fosse o caso,
de as defender. (STENGERS, 2013, p.21 traduo nossa).

Todavia, exatamente a atitude internalista das cincias, baseada na autonomia

e na falta de estmulo para com os amadores, o que garante a efetividade dos que
querem disseminar dvidas. As pessoas acreditam na cincia e se ela diz, est dito; no
preciso dialogar, no preciso questionar, no preciso nada at mesmo diante de
ideias apocalpticas. O exemplo que dei extremo, mas o mesmo ocorre com questes
igualmente devastadoras, mas mais silenciosas, como as mudanas climticas, os danos
do tabagismo etc. Conforme Stengers (2014), existem mercadores da dvida, que
espalham as mais diversas idias cientficas, que em muitos casos questionam o
consenso da comunidade de cientistas (e, portanto, teria um status falso). Estas idias,
espalhadas por pessoas mal-intencionadas, ou por mercadores da dvida, a prpria
colheita daquilo que a autonomia da cincia est plantando. Isabelle Stengers acredita
que a abertura das prticas cientficas para o dilogo com o seu pblico mais benfica
do que malfica para as prprias prticas cientficas.

234

Esta abertura no pode ocorrer simplesmente atravs de uma compreenso

pblica das cincias [public understanding of science], baseada na autonomia
cientfica, lida como um livro sagrado, mas sim pela exigncia de conhecedores, ou
amadores de cincia [connaisseurs]. A exigncia dos connaisseurs deve ser anloga ao
que ocorre em outras reas, como na msica e no esporte. Pessoas verdadeiramente
interessadas, prontas para dialogar com cientistas e leigos. Os amadores so, sobretudo,
capazes de lidar diretamente com os mercadores da dvida, questionando suas
colocaes, mas tambm, e sobretudo, com o consenso dos cientistas. Estamos falando,
segundo Stengers (2013), de uma cultura ativa que possa produzir especialistas na
mesma medida em que possa produzir amadores, que capaz de analisar as informaes
dadas, discutir sua pertinncia.
A existncia de tais connaisseurs, ou amadores, constitui, para os
especialistas, um meio exigente, que os constrange a estabelecer com
o que eles propem uma relao "cultivada" - eles sabem o perigo de
passar em silncio pelos pontos fracos, por aqueles e aquelas a que
eles se dirigem prestaro a mesma ateno tanto quilo que afirmado
quanto quilo que negligenciado ou omitido. (STENGERS, 2013,
p.14 traduo nossa).

De fato, este meio de conhecedores j existe na astronomia e o que ocorre

exatamente aquilo que Stengers imagina que deveria ocorrer em toos os campos da
cincia. So os astrnomos amadores que desmentem os mercadores da dvida. So os
amadores quem dialogam com o pblico, na esperana de explicar os motivos de no
existir nenhum asteride em rota de coliso com a Terra. Os prprios amadores que
observam, todos os dias o cu em busca de meteoros, cometas e asterides. Ao mesmo
tempo em que desempenham esse papel em relao aos mercadores da dvida, detm os
mesmos meios para avaliar seguramente as proposies cientficas e os consensos
apresentados pela comunidade de cientistas. Quando a nave Progress comeou a cair na
Terra, muitos amadores fizeram observaes e clculos independentes, porque
acreditavam que a nave poderia cair em algum continente, informao negada pela
agncia espacial russa. Todavia, os amadores no fazem isso revelia dos mtodos da
cincia, ou do ethos cientfico, mas compartilham dele e representam realmente uma
prova de fora aos cientistas.
Os amadores [connaisseurs] no defendem os saberes "alternativos",
buscando reconhecimento profissional. Todavia, seu ineresse pelos

235
saberes produzidos pelos cientistas distinto do interesse dos
produtores desses saberes. por isso que podem apreciar a
originalidade ou a pertinncia de uma proposio, mas tambm prestar
ateno s questes e aos possveis que no exerceram papel na
produo dessa proposio, mas que poderiam se tornar importantes
em outras situaes. Em outras palavras, so susceptveis de exercer
um papel crucial, que deveria ser reconhecido por todos aqueles para
os quais a racionalidade tem importncia. (STENGERS, 2013, p.14,
grifo nosso traduo nossa).

A existncia de amadores [connaisseurs], s pode ocorrer se os cientistas

estiverem interessados em uma compreenso pblica das cincias, em um dilogo com a
sociedade. H, para Stengers, vrios motivos para se fazer isso. O principal deles que
a Cincia tida como a responsvel por construir o futuro, ento preciso que se
construa um futuro que valha a pena ser vivido (STENGERS, 2014). Em seu livro Une
autre science est possible!, a autora comparou a cincia moderna a uma espcie de fast
food, que numa observao perspicaz talvez consiga, em uma s frase, resumir todos os
problemas de haver uma cincia que se cr separada da sociedade: Comme le fast food,
la fast science cest vite fait, pas bon et pas trs digest!. (Como o fast food, a fast
sicence rpida, no boa e nem muito digesta).
A existncia dos amadores o primeiro passo para uma lentificao
[ralentissement] das prticas cientficas. A cincia lenta (slow science), contudo, nada
tem a ver com uma cincia ociosa, que no trabalha. Stengers pega emprestado essa
expresso daqueles movimentos lentos, relacionados especialmente forma como nos
alimentamos no mundo contemporneo. A slow science se parece mais com as
estratgias da slow food. uma resistncia quelas comidas rpidas, prontas para
engolir e quase nada saudveis: sobretudo uma resistncia ao sistema que as promove.
Para isso, a autora resgata o lema de sua universidade scientia vincere tenebras (a
cincia vence a escurido), como o principal objetivo das cincias lentas.
Desacelerar as cincias significa desalmagamar as cincias. Romper as ligas
metlicas demasiadamente fortes que a fazem tornar o cientfico algo fechado e rpido.
A cincia moderna, rpida e eficaz, consegue as respostas para suas perguntas, mas as
cincias lentas se preocupam em questionar as questes, em perguntar sobre as
perguntas. A slow science quer acordar pesquisadores sonmbulos. Desacelerar as
cincias significa ter pesquisadores que pensam nas grandes questes e no apenas nas

236

questes de progresso. Os amadores representam um excelente mecanismo para a

produo de tal lentificao, porque eles so a lacuna necessria entre uma cincia
fechada e um pblico leigo so os que fazem leituras independentes, interessadas e
arriscadas do saber cientfico. Eles representam um teste de fora para os cientistas,
porque sua leitura de cincia amparada por uma entidade verdadeiramente
recalcitrante: as prprias estrelas, o cu e os acontecimentos astronmicos. Eles
representam uma prova de fora porque detm os meios necessrios para questionar, por
em dvida, defender, corroborar, confirmar eles conversam com as estrelas e por esse
motivo precisam ser ouvidos por aqueles que tm a pretenso de falar em nome das
coisas.
Alm dos connaisseurs, Stengers (2015) relata outro tipo de participao de noprofissionais nas questes cientficas. Os Juris Cidados, tambm conhecidos como
Confrncias de Cidados, trouxeram uma impresso de participao efetiva que,
infelizmente, acabou se tornando simples mecanismo de controle. Trata-se de formas de
organizao que funcionam como ferramenta para a tomada de decises que foram
amplamente utilizadas nas questes relacionadas aos Organismos Geneticamente
Modificados (OMG). Segundo a autora, os Juris Cidados teriam sido capazes de
colocar boas perguntas que fizeram os especialsitas gaguejar, a partir de dvidas
simples e questionamentos certeiros. Porm, isso s ocorreria se o dispositivo tivesse
realmente essa finalidade. Com o reforo da participao de cidados comuns na
tomada de deciso polticas e cientficas, as conferncias de cidados colocariam em
evidncia um tipo muito diferente de empreendimento, que no se alinha com o que
poderia se esperar das economias da inovao; nestes casos, a pesquisa fica muito
mais arriscada e, como uma consequncia disso, produz muito mais interessamentos.
Todavia, a autora salienta que este mesmo tipo de participao dos cidados
pode se transformar em uma domesticao dos cidados no caso de seus envolvidos
permanecerem internalistas, ou seja, no compremetidos efetivamente com o
rompimento das amlgamas. Isso se deve efetivamente ao princpio mais bsico da
liberdade de inovao, ideia de que o progresso no pode parar. Nesse caso, os juris
cidados funcionam como ferramenta para a tomada de decises at o momento em que
esbarram nas chaves para o progresso. Assim, as questes que poderiam fazer os

237

especialistas gaguejar so silenciadas pelo mote de que a cincia deve progredir e as

inovaes avanar sob a rubrica de uma cincia totalmente livre.
Hoje, as conferncias de cidados tornaram-seum smbolo
oficialmente encorajado de participao do pblico na inovao, mas
o que foi encorajado foi tambm domesticado. A maioria dessas
conferncias organizada de tal modo que os participantes sejam
levados a dar opinies construtivas, aceitando os limites da questo
colocada, colaborando no mesmo patamar que os especialistas para a
produo do rtulo aceitvel: um novo tipo de selo de qualidade para
as inovaes. A domesticao foi ainda mais fcil pelo fato de os
dispositivos que induzem submisso e boa vontade pensar no que
lhe dizem para pensar serem mais facilmente introduzidos do que
aqueles que induzem a uma capacidade de colocar questes
incmodas. (STENGERS, 2014, p.33).

O acontecimento OGM e tudo o que faz parte dele, como os Juris Cidados
so exemplos das foras das amlgamas que as cincias adiquirem quando esto em
articulao com a ideia de que o progresso no pode parar. Quando se discute isso
com alguns cientistas, a resposta que se tem que estas so questes morais e no
propriamente questes cientficas. Portanto, embora fosse um debate importante, e
embora a cincia devesse ser feita com tica, era algo que tangenciava a atividade
daqueles que botam os ovos de ouro. uma resposta baseada exatamente na ideia do
progresso sempre contnuo, de que a cincia separada da sociedade, de que as questes
ticas e morais dos cidados no interessam para a produo de inovao. Mas o
dispositivo capaz de colocar questes incmodas s pode ser baseado em total
liberdade de questionamento. E somente adiquirimos total liberdade de questionamento
quando temos mecanismos livres de articulao entre aqueles que fazem a pesquisa
institucionalizada os profissionais e aqueles que fazem a pesquisa por conta prpria
os amadores e connaisseurs.

238

Consideraes Finais
1) Concluses sobre a emergncia do ciberespao como ferramenta do conhecimento

As dinmicas de propagabilidade das informaes, mediante a sua digitalizao e a

criao de redes sociais de interessados, esto modificando profundamente nossas
relaes com o conhecimento estabelecido. Hoje, qualquer pessoa com um smartphone
consegue fcil acesso a uma mirade de livros. Ferramentas digitais as mais diversas nos
auxiliam a traduzir textos, olhar estrelas, digitalizar obras, aprender msica, resolver
problemas. Celulares esto derrubando governos e mobilizando pessoas para uma
atuao poltica mais direta. Em alguns pases, como na Espanha, novos partidos
polticos comeam a surgir com base em grandes congressos e debates exclusivamente
construdos no mundo virtual. Levanta-se uma dvida a respeito de alguma coisa em um
frum online, e um desconhecido, do outro lado do mundo, nos ajuda. Vdeos e
podcasts esto transformando jovens, at ento desconhecidos, em poderosos
formadores de opinio. Empresas e hackers, ou programadores independentes, esto
criando softwares e aplicativos que melhoram a vida das pessoas. Desconhecidos
compartilham coisas interessantes com desconhecidos procura de coisas interessantes.
Problemas matemticos dificlimos so apresentados em blogs, e a capacidade de
modularidade da inteligncia coletiva os resolve de modo rpido e eficaz.
Em nenhum outro momento histrico foi to fcil ousar saber. Se a nossa tendncia
natural estender os braos para buscar o conhecimento, talvez estejamos, agora, com
os mediadores necessrios para que isso ocorra de modo amplamente distribudo. A
famosa frase de Horcio posteriormente transformada em lema do Iluminismo alemo
Sapere Aude! (Ouse Saber!), agora colocada pela terceira vez em evidncia.
Enfrentamos, pois, um problema bem prtico. Para que todo esse potencial
cibercultural emergente se desenvolva verdadeiramente, deixando de ser apenas um
potencial, preciso abrir mo de algumas seguranas da ortodoxia. Parece, de fato,
que preciso ousar para saber. Em primeiro lugar, preciso uma abertura maior das
cincias modernas. A astronomia de fato produz, como vimos ao longo do texto, esse

239

tipo de abertura. um exemplo louvvel, que, assim pensamos, deveria ser seguido
pelos demais campos das cincias. O resultado um sistema mundial de colaborao
entre amadores, cidados comuns e profissionais, com resultante aumento de
conhecimento. Outro tipo de iniciativa que pode ser explorada at s ltimas
consequncias o movimento Open Science; somente com o acesso livre e generalizado
s informaes cientficas que poderemos usufruir de modo amplo dos benefcios da
internet. Parece que, mais uma vez, Horcio demonstra sua sabedoria: aqueles que
comearam, esto j pela metade; as iniciativas de sucesso que j conhecemos so um
maravilhoso modo de estimular a ousadia. preciso ousar saber, porque tais iniciativas
j evidenciaram um caminho sem volta. S assim poderemos experimentar as novas
modalidades de produo de conhecimento que a internet e a cincia conectada podem
nos proporcionar.
necessrio, contudo, que isso se faa levando em considerao as demandas
das instituies cientficas. Estas, como os laboratrios de pesquisa, universidades,
revistas e editoras, tm demandas bastante lcidas para o seu bom funcionamento. Se
no temos mais autoria, como ficam as avaliaes, to necessrias s organizaes de
produo cientfica? Se qualquer um puder enviar textos para revistas, e no apenas
doutores, por exemplo, como conseguiremos emitir pareceres eficazes diante de
tamanho volume de material? Se os dados brutos ficam disponveis para todos, como
conseguiremos manter a competitividade, to cara s prticas cientficas, baseadas em
dinmicas de pares-concorrentes-discordantes?
So questes importantes para a manuteno destas instituies. Questes
burocrticas, mas importantes. Todas elas devem ser levadas em conta, durante o
processo de desenvolvimento de projetos para a cincia conectada. Todavia, tais
questes, embora vlidas, no inviabilizam iniciativas dos projetos de cincia
conectada. Por que um cientista profissional deveria, necessariamente, se abster de
editar um verbete da Wikipdia? Por que deveria refrear o mpeto de cit-lo em seus
trabalhos, caso o tenha, de fato, auxiliado? Imaginar um mundo onde qualquer pessoa
tem acesso ao conhecimento e, principalmente, onde qualquer pessoa pode dar
contribuies vlidas, no , tambm, um ideal pressuposto para todo cientista?
O que , ento, esse potencial cibercultural emergente, e o que modifica na
criao de vnculos e relacionamentos com as coisas? Tal potencial cibercultural

240

emergente diz respeito ao imperativo colaborativo da internet, que possibilita outras

dinmicas de acesso ao conhecimento estabelecido, e seu uso, a partir de interaes com
as coisas, mediante tecnologias digitais de apreenso, na criao de novos saberes. A
grande mudana, em relao aos mediadores tradicionais, est em sua amplitude de
disseminao. Poucas pessoas tiveram, ao longo da Histria, acesso a grandes
telescpios, laboratrios complexos, credenciais para se fazer ouvir e aos intermedirios
clssicos do conhecimento (colees, bibliotecas, arquivos, ttulos acadmicos).
Todavia, bem verdade que muitas pessoas tm smartphones e podem, com eles, mover
o mundo. Um simples smartphone produz composies to variadas quanto o nmero
de desvios nos cursos de ao de algum que, enfim, decide ousar saber.

2) Concluses sobre o problema da demarcao no contexto da astronomia amadora e

suas relaes com as cincias modernas

Certa vez, num debate a respeito do problema da demarcao, um amigo

argumentou que o funcionamento jamais deve ser usado como critrio. A alquimia
funcionava, disse ele; todavia, no tem valor cientfico. E continuou , de modo
correlato, a psicanlise funciona, mas no com valor cientfico. A esta altura, estamos
mais ou menos preparados para elaborar uma resposta para o meu amigo e us-la para
pensar a astronomia amadora. Por que a alquimia funcionava, mesmo sem qualquer lao
com o ceticismo da cincia?
Em detrimento de qualquer tipo de abstrao metafsica ou de teorias cientficas,
h um ingrediente comum a astrnomos amadores, naturalistas e alquimistas. Tal fator
comum a sua disposio para a empiria. Do ponto de vista metodolgico, todos eles
interagem com as coisas, embora, obviamente, faam tipos muito distintos de
abstraes. As teorias da alquimia no so capazes de fornecer explicaes causais para
o funcionamento do fsforo branco; todavia, sua postura emprica e experimental
proporcionou o prprio conhecimento da existncia de tal substncia. A crena de que
existia algo oculto para se descobrir na natureza interessou s artes ocultas a tal ponto,
que vnculos frutferos com as coisas foram criados. A astrologia foi tambm frtil para
o conhecimento, na medida em que teve aspectos empricos na medida em que,

241

efetivamente, levantou o olhar para o cu, em busca de respostas para a vida ordinria.
O ato de olhar para o cu, apesar de qualquer ocultismo explicativo, ocasionou o
surgimento da prpria astronomia e, com ela, o conhecimento da abbada celeste. De
modo correlato, o naturalista no precisava oferecer qualquer explicao causal para
suas descries do mundo fsico, j que o elemento interacional e emprico era o que
contava.
Independentemente de modelos formais, tericos ou sociais, existe, portanto, um
ingrediente comum entre as cincias modernas e as prticas tidas como arcaicas: a sua
postura emprica, a sua capacidade de interagir com as coisas, de criar vnculos. Esse
mesmo ingrediente comum liga, de fato, as prticas da astronomia amadora aos demais
elementos citados. obvio e desnecessrio dizer que, no que diz respeito s suas
abstraes, todas essas prticas so bastante diferenciadas, embora tenham tido,
efetivamente, algum grau de influncia mtua. Podemos dizer, ento, que o elemento
racionalista o que as diferencia, neste caso, e no o elemento empirista? De certo
modo, sim. No s isso, contudo. Nenhum cientista moderno completamente
racionalista na prtica; o mundo, e viver no mundo, no cabe nos limites da nossa lgica
formal. Vejamos os astrnomos amadores que fotografam belas imagens da Lua, e que,
mesmo assim, no so tidos como cientistas. Esses amadores, sem sombra de dvida,
esto racionalmente ligados aos cientistas; afinal de contas, eles, em sua maioria,
aderem aos paradigmas das cincias modernas. Astrnomos amadores so cticos,
trabalham somente com evidncia e no acreditam em invisveis drages de garagem126.
Vi, vrias vezes, pessoas desavisadas sendo repreendidas em comunidades de
astronomia, na internet, por compartilharem notcias de sites classificados pelos demais
como sites pseudos. Embora alguns astrnomos amadores, respeitados pelos seus
pares como habilidosos observadores, tambm sejam uflogos conhecidos, h,
geralmente, uma clara diviso entre as atividades, e uma desestimulao para que temas
ufolgicos sejam abordados em comunidades dedicadas astronomia, por exemplo.
Do ponto de vista formal, paradigmtico e epistemolgico, todos esses amadores
seriam cientistas modernos praticam a astronomia e se utilizam dos estilos de
pensamento e dos modelos de normalidade vigentes para fundamentar sua prtica.
126

Fao, aqui, uma referncia ao famoso captulo drages de garagem, do livro O mundo assombrado
pelos Demneos de Carl Sagan. Tal livro tido por muitos astrnomos amadores como uma espcie de
manual de boas posturas cientficas.

242

Todavia, o problema mais complicado do que isso e, de fato, muitos no so tidos

como cientistas, seja por aqueles que seriam os seus pares da cincia, seja por si
prprios. Entrariam aqui, ento, as delimitaes sociais da cincia, ou, melhor ainda, as
delimitaes associativas (pois so sempre delimitaes relativas a coletivos humanos e
no-humanos) das cincias. Humanos e no-humanos, porque no dependem apenas dos
modelos formais escolhidos pelos cientistas, ou dos paradigmas vigentes, mas, antes, de
quais objetos o astrnomo observa, de como ele os observa, daquilo que encontra
quando observa, de reportar ou no reportar os dados para seus pares e dos problemas
prticos e tericos que a comunidade de cientistas tem ou no tem com tais objetos
eleitos pelo amador para observao.
O que o cientfico, ento? O cientfico , aqui, definido a partir dos interesses.
Portanto, aquilo que vem a ser cientfico flutuante, pois os interesses so flutuantes.
No podem ser dados de antemo. A prpria racionalidade cientfica explicada pelos
interesses; a pretenso a uma racionalidade nas cincias de interesse dos cientistas.
Tudo aquilo que no faz parte do interesse cientfico no ser, assim, cientfico, como,
por exemplo, as explicaes consideradas irracionais ou sem evidncias slidas. O
correlato contemporneo do nullius in verba a saber, afirmaes extraordinrias
exigem evidncias extraordinrias , em ltima anlise, um lema bastante
interessante num meio que pretende falar em nome das coisas. Mas os cientistas so
tradutores das coisas e, enquanto tais, podem tra-las traduttore traidore.
Quando eu escrevia sobre histrias antigas de fico cientfica futurista, um
problema aparecia. Essas obras, algumas com mais de cem anos, cujas proposies se
encontram atualmente refutadas, deixaram de ser fico cientfica? No sculo XIX,
existiam evidncias extraordinrias a respeito de canais fluviais, feitos artificialmente,
em Marte. Tal ideia era cientificamente interessante e toda a sua extraordinria
afirmao era baseada em extraordinrias evidncias. Vrias histrias de fico
cientfica a respeito de marcianos surgiram. Histrias nem um pouco contraditrias com
os debates cientficos da poca. Eram obras de fico cientfica, e no de fantasia. Hoje,
a ideia de marcianos construtores de canais , no mnimo, fantasiosa. claro que o erro
e as contradies esto previstos nas metodologias das cincias; todavia, o caso no o
mesmo nas fices cientficas. Por que h esse descompasso? A ideia de uma cincia
sem controvrsias, sem erros, totalmente racionalista e baseada exclusivamente nas

243

evidncias s existe na fico cientfica e, acrescentaramos, em algumas teorias

epistemolgicas. Na vida real, existem outras questes em jogo, e estas questes
aparecem quando falamos das prticas ativas do cotidiano das cincias.
Guiemos nossa ateno para as prticas cotidianas dos cientistas, para avaliar
como uma questo cientfica pode ser flutuante. H poucos meses, uma sonda espacial,
depois de viajar durante dez anos para visitar Pluto, chegou ao seu destino. Suas
fotografias so certamente cientficas; revelam a topografia do planeta, mostram que
existe, ali, atividade geolgica resolvem problemas e respondem a hipteses
discutidas pela comunidade. Se fizermos um exerccio de futurologia secundum
imaginationem, e pensarmos um futuro com viagens espaciais, em que proliferaro
imagens de Pluto feitas por criacinhas curiosas, o valor cientfico de tais imagens se
perder. Podemos considerar, tambm, um exemplo histrico: no final do sculo XIX,
aqueles que faziam fotografias da nebulosa de rion ou da nebulosa de Andrmeda
produziam, certamente, material de valor cientfico. Tais fotografias ganhavam os
prmios mximos das sociedades astronmicas e respondiam problemas da cincia.
Hoje, qualquer astrofotgrafo minimamente iniciado capaz de produzir imagens
semelhantes. Elas, agora, esto mais prximas das obras de arte do que das obras de
cincia. Quando no resolvem problemas, ou no questionam saberes estabelecidos, as
imagens simplesmente no so tomadas por cientficas. Transparece, nisso, o carter
flutuante do status de cincia. Assim, os astrnomos amadores podem fazer cincia
tanto quanto fazem arte, a depender daquilo pelo qual se interessam na hora de olhar
para o cu, e de como iro proceder depois de contemplarem a beleza das estrelas.
No so os amadores, todavia, que geralmente produzem os problemas e as
teorias da astrofsica, cosmologia e astronomia. O interessamento no campo da
astronomia terica tem sido ditado pela comunidade de profissionais. Aqui, entram
todas as descries de paradigmas e crculos de pensamento propostos por Kuhn e
Fleck. As interaes entre profissionais e amadores ocorrem quando aquilo que
interessa aos profissionais, a saber, as prticas cientficas de produo de fatos, pode
receber contribuio daquilo que interessa aos amadores, a saber, as prticas de
observao e registro do cu. Constatamos que, dificilmente, a comunidade de
astrnomos amadores pode se sobrepor aos profissionais nesse ponto. Se se quer fazer
cincia, amadores precisam se ligar aos problemas e aos interesses compartilhados pelos

244

cientistas profissionais. H, nesses casos, muitas portas abertas para colaboraes ProAm. Constatamos, porm, que mesmo as prticas cientificamente desinteressadas de
amadores, pelo seu carter genuinamente emprico, podem se deparar com anomalias e
objetores, os quais, sem dvida, carregam consigo o potencial de suscitar reverberaes
no mundo cientfico profissional. Afinal, a mensagem das estrelas a entidade
realmente recalcitrante aqui. Se isso ocorre de modo fortuito ou premeditado, somente o
estudo de cada caso pode dizer.

3) Resumo das caractersticas dos amadores descritas no captulo 5

Caracterstica 1 - A astronomia um exerccio de humildade que, de movimento plus

ultra, passa ao plus intra, na medida em que o astrnomo percebe a distino da Terra,
ou melhor, de Gaia, em relao ao vasto oceano csmico que v. Quem olha para um
cu verdadeiramente estrelado e mantm um dilogo com a enorme quantidade de
estrelas sabe que est pisando em um lugar singular. O movimento, na astronomia como
um todo, geralmente do plus ultra para o plus intra, e quase sempre passa pela fico
cientfica e viagens espaciais, para se firmar na realidade dura, porm necessria, do
Earthbound. Desse modo, possvel observar, por exemplo, grande quantidade de
estudos realizados com astros h milhes de anos-luz de ns que conservam, em parte
de suas justificativas, a garantia de que aquele conhecimento, vindo de algo to distante,
nos ajudar a compreender melhor o nosso prprio mundo, a origem da vida, a origem
do sistema solar, e assim por diante.

Caracterstica 2 Amadores no fazem distino entre aquele que mais ou menos

astrnomo com base em sua rea de atuao astronmica. Cientistas, fotgrafos,
divulgadores e contempladores so igualmente astrnomos amadores. Em muitos casos
no h, sequer, a distino entre amador e profissional (exceto aquela institucional: o
profissional tem recursos, grandes equipamentos e um salrio, porm, menos liberdade).
A nica distino feita entre o bom e o ruim, o iniciante e o experiente, o gnio e o
esforado, e assim por diante.

245

Caracterstica 3 - No utilizam credenciais para medir a capacidade de algum. O

amador que formado em Fsica no mais astrnomo daquele que formado em
Letras. O que diferencia um astrnomo do outro, o bom astrnomo e o mau astrnomo,
o iniciante do experiente, e assim por diante, a sua habilidade pessoal, seu
conhecimento do cu, suas descobertas, fotografias, os dados que colheu e, ainda, sua
capacidade de explicar de modo claro para os iniciantes como as coisas funcionam.

Caracterstica 4 - Amadores lidam com profissionais e com o cu a partir da noo de

mediadores, e no de intermedirios. Portanto, a informao do profissional pode ser
modificada, questionada e reconfigurada pelo amador (a recproca tambm
verdadeira). Embora no seja papel dos amadores questionarem ou refutarem o trabalho
do profissional, esse questionamento pessoal e geralmente diz respeito s demandas e
aos mtodos que o amador vai escolher usar (e os que no sero empregados), a quais
demandas vai se filiar (e a quais no vai) etc

Caracterstica 5 - Os amadores so sujeitos recalcitrantes, so rodeados de objetos que

objetam (cu, astrnomos, computadores conectados, telescpios etc). Assim, so
relativamente livres, relativamente independentes. Podem apenas observar e guardar
para si, podem observar e reportar dados, podem fotografar, e assim por diante
Amadores so figuras independentes, que observam o cu e gostam de conversar com as
estrelas (fixas ou errantes). As justificativas, interesses e demandas variam de amador
para amador. Mas no existem obrigaes na astronomia amadora.

Caracterstica 6 - Um dos frutos dessa liberdade a atividade de redescoberta de vrios

objetos astronmicos. Para os amadores, to interessante como descobrir algo novo
olhar pela primeira vez algo de que j se tenha ouvido falar, visto fotografia, mas nunca
visto por si mesmo. Esse processo garante um aprendizado constante em dilogo direto
com o cosmos e indispensvel para se obter uma boa habilidade de cosmolocalizao
(astronomia de posio).

246

4) Ressalvas e questes que necessitam de melhores apreciaes futuras

Este trabalho elaborou descries e reflexes a respeito de pessoas noprofissionalizadas que observam as estrelas com as mediaes de tecnologias
ciberculturais. Desenvolvemos uma pesquisa panormica, que acabou impondo algumas
restries, como, por exemplo, o aprofundamento da investigao em algumas questes
que mereceriam um trabalho exclusivo para si. Abordaremos, agora, algumas dessas
restries, com a finalidade de esclarecer melhor o nosso programa de pesquisa futuro.

a) Por uma questo de restrio temtica, no inclumos na pesquisa dados

relacionados s atuaes de astrnomos profissionais. Quando aparecem no
texto, geralmente so abordados como uma ramificao das redes de atuao
dos amadores, e no o contrrio. Nosso objetivo, desde o incio, foi tratar da
questo sob o ponto de vista dos amadores, j que, nos raros casos em que o
tema abordado na literatura, a perspectiva dos profissionais que est em
foco a forma como a cincia profissional pode se utilizar dos amadores;
como amadores podem ser teis nas pesquisas; problemas em relao a
utilizao de dados amadores em pesquisas profissionais etc. Todas estas
questes so interessantes e importantes para o problema que abordamos.
Esse ponto de vista, porm, acaba por enviesar a pesquisa. No so todos os
astrnomos

amadores

que

mantm

relaes

com

profissionais

e,

seguramente, no so todos que participam ativamente dos empreendimentos

da cincia. Muitos deles observam por observar, sem produzir dados
relevantes para as pesquisas, ou, quando produzem inscritores, estes
geralmente vem na forma de astrofotografias pictrico-qualitativas. Neste
caso, uma pesquisa que se propusesse a investigar as relaes entre
profissionais e amadores como o caso da maioria das pesquisas
envolvendo os amadores deixaria de lado todos aqueles actantes que no se
interessam por tais relaes. Deixamos aqui a ressalva de que dados desse
tipo de relacionamento, sob o ponto de vista tambm dos profissionais, so

247

muito importantes para o desenvolvimento da temtica de modo mais amplo.

Uma pesquisa futura a respeito da astronomia amadora no Brasil poderia
investigar exatamente essas interseces. Por exemplo, quais astrnomos
profissionais utilizam dados de amadores? Como estes dados amadores so
inseridos em seus artigos cientficos? Como ocorre a atribuio de coautoria?
Qual o meio de interao entre amadores e profissionais? As trocas
ocorrem de modo interpessoal, atravs de repositrios de dados brutos
online, ou de projetos bem estabelecidos para promover esta interao? Qual
o impacto das demandas e dos mtodos profissionais no dia-a-dia de
observaes dos amadores? Que problemas os profissionais encontram ao
trabalhar com dados de observaes amadoras?

b) A questo dos softwares e aplicativos na astronomia amadora tambm

mereceria uma pesquisa mais aprofundada. Neste caso, seria interessante que
a pesquisa se desse tambm no mbito das cincias da computao
especialmente daquelas ligadas interao humano-computador, de modo
interdisciplinar com a cibercultura e os Science Studies. Uma pesquisa dessa
natureza teria que fazer o levantamento dos principais softwares
astronmicos no mercado, traar seus histricos, conversar com seus
criadores e com seus usurios. Seria necessrio que tais softwares fossem
tambm testados pelos pesquisadores, com a finalidade de avaliar os
pressupostos epistmicos e metodolgicos existentes em suas funes.
Poderamos, ento, responder questes como: at que ponto os softwares de
pesquisa conseguem englobar problemas de pesquisa reais, do dia-a-dia dos
pesquisadores? Qual exatamente a funo de cada tipo de softwares
existente? Quais questes epistemolgicas e sociais os softwares de pesquisa
levantam? Quais atividades analgicas tais softwares digitais substituem?
Qual o impacto nas metodologias de pesquisa cientfica? Que softwares
novos poderiam ser desenvolvidos?

c) Tambm merecedora de uma pesquisa mais aprofundada e elaborada a

temtica da Cincia Cidad. Fizemos, neste trabalho, um primeiro
levantamento

de

projetos

colaborativos

dessa

natureza.

Tambm

248

desenvolvemos algumas questes a respeito das diferenas existentes entre

amadores tradicionais e cientistas cidados. Agora, estas questes devem
avanar um pouco mais. Alm de descrever uma lista de projetos e
problematizar os acontecimentos de modo crtico, preciso que se pense
tambm de modo criativo essa questo. Do ponto de vista da produo do
conhecimento, quais projetos de cincia cidad seriam possveis, por
exemplo, no Brasil? Responder isso iria demandar, necessariamente, um
conhecimento profundo de vrios pontos: 1) a cultura brasileira, para saber
at onde seria possvel uma colaborao dessa natureza; 2) os problemas e as
demandas cotidianas dos cientistas e pesquisadores do Brasil, j que este tipo
de projeto geralmente ocorre para resolver problemas pontuais; 3) a partir
dos problemas prticos de pesquisa, das metodologias de pesquisa e dos
problemas epistemolgicos, precisaramos elaborar os prprios conceitos a
serem trabalhados. Por exemplo, o conceito do Galaxy Zoo : Precisamos
classificar a enorme quantidade de galxias que fotografamos. Humanos,
mesmo quando sem treinamento, so melhores do que mquinas para
reconhecer padres. Coloquemos, ento, cidados comuns para fazer este
trabalho. Finalmente, 4) seria necessrio tambm um maior dilogo com
pesquisadores das cincias da computao, com a finalidade de pensar at
onde aplicativos, sites e programas de computador podem ser desenvolvidos
para suprir necessidades de pesquisa no Brasil. Esta, obviamente, s poderia
ser uma pesquisa de natureza interdisciplinar.

d) A quarta questo que acreditamos merecer pesquisas suplementares diz

respeito a um aspecto muito comum da astronomia amadora, mas que no
tivemos a oportunidade de abordar da forma como merecia. Trata-se dos
construtores amadores de material astronmico. Ao longo da pesquisa,
observamos em redes sociais algumas interaes entre astrnomos amadores
que pretendiam construir o prprio equipamento. Tais astrnomos
geralmente constroem lunetas e telescpios, ou pequenos observatrios
astronmicos (i.e., o abrigo para que os telescpios fiquem fixos, como
pequenas casas com trilhos que movem a parte superior ou cpulas com
aberturas para o cu), e, ainda, equipamentos acessrios, como

249

espectrgrafos e trips. Muitos dos astrnomos amadores construtores

pegam projetos disponveis na internet, seguem vdeos tutoriais, leem livrosmanuais, trocam experincias em fruns e comunidades ou simplesmente
inventam formas novas de construir. Atualmente, o amador-construtor tem
muitas possibilidades inditas, devido ao surgimento de impressoras 3D, as
quais possibilitam a impresso de qualquer pea do equipamento. Essa
pesquisa precisaria localizar e entrevistar tais pessoas, visitar seus atelis e
observar e descrever suas formas de trabalhar.

e) Por fim, outra questo que acreditamos merecer pesquisas suplementares diz
respeito s iniciativas dos projetos Open Science. Este , paradoxalmente, o
tema que precisa ser discutido com mais urgncia, e que , de fato, entre os
que listamos aqui, o mais discutido ao redor do mundo. Por que precisa ser
urgentemente discutido se , ento, o tema mais discutido no mundo? Porque
esta uma questo que pressupem todas as demais que listamos, com
impacto gigantesco no dia-a-dia dos pesquisadores. Se astrnomos
amadores, enquanto objeto de pesquisa ou de curiosidade, interessam apenas
a poucas pessoas, a cincia conectada deve interessar a quase todas as reas.
As modificaes que descrevemos a respeito dos amadores das quais estes
souberam to bem se aproveitar tambm ocorrem em campos
profissionalizados do saber. A questo : os cientistas profissionais esto
sabendo aproveitar os benefcios da cincia conectada da mesma forma que
os amadores esto? At onde esto as resistncias e o apego velha
imprensa? Como a abertura das cincias modifica as instituies e o
cotidiano das cincias? Qual o segundo passo a ser dado depois da abertura
do acesso aos peridicos, realizados especialmente pelos Open Journal
System? Como os dados brutos de pesquisa cientfica podem ser
compartilhados na internet sem aniquilar, com isso, a autoria, a
competitividade e o mrito? Como a serendipidade online est reinventando
a descoberta? De que modo a inteligncia coletiva consegue resolver
problemas reais das cincias? Como podemos modularizar problemas
cientficos para utilizar mo-de-obra de no-cientistas? As questes da
propagabilidade do conhecimento e das redes de interessados influenciaro

250

at que ponto os locais de discusso dos problemas e das descobertas? Como

procedero as instituies cientficas a respeito de projetos como a
Wikipdia, arXiv, Gutenberg Project, entre inmeros outros? Quais
problemas prticos o movimento Open Science traz para as atividades
cotidianas das cincias?

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