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PSICOLOGIA HUMANISTA E PEDAGOGIA DO OPRIMIDO.

UM DILOGO POSSVEL?* **

Afonso H Lisboa da Fonseca, Psiclogo.


CENTRO DE ESTUDOS DE PSICOLOGIA E PSICOTERAPIA FENOMENOLGICO
EXISTENCIAL
R. Alfredo Oiticica, 106 Farol. 57050-010. Farol. Macei - AL. Brasil
affons@nornet.com.br
http://www.terravista.pt/FerNoronha/1411

"Nova York, 19 de Dezembro de 1973.


... E chorei quando soube da morte de Victor Jara. Victor Jara era o Chico
Buarque do Chile. Preso no dia do golpe, foi levado para o Estdio Nacional. A
cortaram-lhe os dedos, entregaram-lhe um violo e disseram: Agora, canta! E
Jara esfregou o violo e cantou.
Ay canto que mal me sales!
Quanto tengo que cantar, espanto!
Espanto como el que vivo
Como que muero, espanto
De verme entre tantos y tantos
Momentos del infinito
En que el silencio y el grito
son las metas de este canto. (...)
Contam as testemunhas que Jara no acabou de cantar. Foi metralhado no
meio. Jara no est mais vivo. (...)
Parei e dei uma olhada na janela pr retomar o flego. E o que vejo, Z? Os
carros passando normalmente, os supermercados cheios, as pessoas
desfilando as ltima moda para o inverno e, na esquina, o Exrcito da Salvao
canta e toca pelo Natal que vem. Levei um choque. Quando levantei da mesa e
olhei pela janela, esperava que todos na rua estivessem parados, com um n
na garganta, gua vindo nos olhos em silncio. Vivendo a morte de Victor Jara.
Parece infantil, mas eu esperava isto. Mas eles no estavam sofrendo comigo.
Nem sabem. Engol o choro (...) Talvez se eu passasse chorando todos
parassem. E ser que se eu sair na Rua 70 chorando, Nova Yorque vai saber
que Victor Jara morreu?"
(Trecho de uma carta de Henfil a um amigo no Brasil.)

CRESCENDO E ESCREVENDO NO OLHO DA CONTRADIO

"Desejo de ir alm das aparncias,


tentar descobrir nas pessoas qualquer coisa imperceptvel aos sentidos
comuns. Compreenso de que as diferenas no constituem razo para nos
afastarmos, nos odiarmos. Certeza de que no estamos certos, aptido para
enxergarmos pedaos de verdade nos absurdos mais claros. Necessidade de
compreender, e se isto impossvel, a pura aceitao do pensamento alheio."
(Graciliano Ramos, citado por Marilene Felinto)
A crtica uma participao, no uma dissociao.
(A. de Amoroso Lima)

Nos ltimos anos, tem havido uma sensvel tendncia no sentido de se fazer
referncias a Paulo Freire e a suas idias e no sentido de uma comparao da
Abordagem Centrada com a Pedagogia do Oprimido, em trabalhos oriundos da
prtica da Abordagem Centrada na Pessoa. Rogers dedica um captulo de um
de seus ltimos livros a uma exposio e comentrio do que ele considera
serem semelhanas entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a Pedagogia do
Oprimido. Maureen Miller OHara, em um artigo publicado em 1979, e agora
editado em livro no Brasil , refere-se obra de Freire como um importante fator
de constituio de suas idias e prticas atuais. No First International Forum on
the Person-Centered Approach, realizado em Julho de 1982, na Cidade de
Oaxtepec, no Mxico, Maureen tambm apresentou um trabalho relativo s
relaes entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a Pedagogia do Oprimido,
intitulado: Person-Centered Approach as Conscientizao: the Works of Carl
Rogers and Paulo Freire. Trabalho que depois veio a ser reproduzido pelo
peridico Journey, sob o ttulo: Radical Humanism: Facilitating Critical
Consciousness . John K. Wood tambm tem feito referncias obra de Freire.
No sumrio de um de seus mais recentes textos ele comenta:
"Como Paulo Freire(1970) observou, com relao a uma tarefa similar, o
Dilogo como o encontro de homens destinados tarefa comum de aprender e
agir, quebrado se as partes (ou se mesmo uma delas) perdem a humildade."
Muitos profissionais Latino-Americanos que trabalham dentro dos referenciais
tericos e metodolgicos da Abordagem Centrada na Pessoa, como eu, vemse como que no fundo de um abismo entre as obras de Freire e de Rogers. E
no hesitam em invocar e lanar mo das perspectivas da Pedagogia do
Oprimido para uma recriao de seus modos de trabalho, no sentido de uma
melhor adequao de sua prtica e de sua teorizao a sua realidade. Isto
estava muito evidente no grupo de Latino-Americanos que participaram do First
International
Forum
on
the
Person-Centered
Approach."
De onde e porque razo teria surgido esta tendncia de aproximao da
Psicologia Humanista para com a Pedagogia do Oprimido? Respostas diversas
podem ser apontadas. Acredito na influncia de Pedagogy of the opressed, de
Freire, sobre o desenvolvimento de Maureen Miller, como ela coloca. E
Maureen tem sido uma das mais ativas e profcuas participantes do natural
processo de recriao da Abordagem Centrada na Pessoa, nos anos recentes.

A partir de 1976, ela, John K. Wood e Carl Rogers e outros de seu grupo tm
vindo com certa frequncia ao Brasil, onde tm desenvolvido vrias atividades
de vivncia e de treinamento. Da mesma forma, tm ido a vrios outros pases,
em diferentes partes do mundo. O contato com o Brasil e com a nossa cultura,
assim como o contato com outros pases e culturas tem tido, acredito, uma
sensvel influncia em suas vidas e em suas produes tericas recentes, o
que conduz, de uma forma ou de outra, a uma certa aproximao com a obra
de Freire. John Wood e Maureen chegaram a morar por alguns meses em
Olinda.
possvel que estes contatos de profissionais ligados Abordagem Centrada
na Pessoa com outros pases, em particular com os pases de Terceiro Mundo,
e com a obra de Freire, sejam uma importante fonte do desenvolvimento de
tendncias que superem impasses atuais da Abordagem e que lhe propiciem
condies para um desenvoilvimento realisticamente mais compatvel com a
condio de uma abordagem que se quer humanista e que, originada nos EUA,
desenvolveu-se e disseminou-se por vrios pases como uma das mais
importantes linhas da psicologia e da psicoterapia modernas.
A Pedagogia do Oprimido, tambm, disseminou-se por todo o mundo, em
particular na Europa e EUA, como uma marcante contribuio pedagogia e
como uma refrncia para pessoas interessadas na luta contra a
desumanizao
e
pela
atualizao
humana.
Os que praticam a Abordagem Centrada na Pessoa na Amrica Latina
defrontam-se com a questo do contato cotidiano com a realidade do oprimido
e das relaes de opresso. Assim como com as questes relativas ao
colonialismo e ao imperialismo. Como uma abordagem humanista, que tomou
corpo e se desenvolveu nos EUA -- nas classes dominantes do Primeiro Mundo
-- e espalhou-se por outros pases no bojo da influncia neo-colonial Norte
Americana, a Abordagem Centrada na Pessoa defronta-se com a encruzilhada:
integrar o oprimido e suas perspectivas como dimenses possveis de seu
campo de ao e de reflexo, ou abrir mo do estatuto de humanismo. Trata-se
de indagar acerca de sua prpria posio prtica e concreta no contexto das
relaes de opresso. O destino do poder que a sua prtica e o seu
conhecimento engendram, como ocupante de um espao institucional no
mbito das linhas de idias e ao no campo das cincias humanas e das
chamadas
profisses
de
ajuda.
Estas questes colocam-se de uma forma aguda e atordoante, em particular
para os profissionais de Terceiro Mundo que assumem esta abordagem em
sua prtica profissional. A possibilidade do cinismo -- o cinismo de se falar em
humanismo sem que se considere honesta e realisticamente as questes
concernentes s maiorias oprimidas, manuteno e reproduo de suas
condies (em que estamos tambm envolvidos, particularmente como agentes
especializados da ordem institucional vigente), questes com as quais todos
convivemos -- ainda que seja parte significativa de nossa da nossa realidade
atual, atenta evidentemente contra uma postura tica e por demais frgil e
frustrante, exige um nvel fantstico de irrealidade, e, por consequncia, de um
singular e real processo de auto-destruio por parte de quem a assume.
Desta forma, levar em considerao as perspectivas que engendraram e
engendram a Pedagogia do Oprimido, extremamente salutar para ns que
praticamos a Abordagem Centrada na Pessoa -- de um modo especial em um
contexto de Terceiro Mundo. Torna-se cada vez mais difcil manter-se como

Humanista, mesmo que apenas psicoterapeuta, mantendo tambm o


distanciamento da realidade da desumanizao. O distanciamento da realidade
das relaes de explorao e de opresso da maioria da populao, mantendo
o distanciaamento e a frieza com relao conscincia dos vnculos com estas
de nossa prtica, e da produo de nosso conhecimento. Por outro lado,
acredito que os que praticam e buscam a construo e a reconstruo do
conhecimento da Pedagogia do Oprimido podem usufruir de uma influncia
enriquecedora, a partir de alguns dos conhecimentos e prticas desenvolvidas
no ambito da Abordagem Centrada na Pessoa nos ltimos anos. Em particular,
no
que
se
refere
ao
modo
de
trabalho
com
grupos.
Vale indicar nestas observaes que o afastamento das questes relativas ao
oprimido e s classes oprimidas, o afastamento das questes relativas ao
imperialismo, no uma caracterstica exclusiva da Abordagem Centrada na
Pessoa. A Psicologia e a Psicoterapia que praticamos, seja qual for a linha,
surgiram e desenvolveram-se em um contexto que no o contexto do
Terceiro Mundo. Transplantadas para este, s de uma forma anormal tratam
destas questes. Sendo assim, evidente que a crtica que feita
Abordagem Centrada na Pessoa pode ser feita a qualquer outra abordagem de
psicologia e psicoterapia. Encontramo-nos, as sociedades do Terceiro Mundo
em particular mas no s, diante do imperativo da necessidade da construo
de uma Psicologia efetivamente humanista, radicalmente humanista, que possa
de uma forma concreta dialogar com a condio do homem oprimido e com a
condio desta classe oprimida, e que possa ter nesse dilogo um instrumento
efetivo para a transformao dessas condies, e da condio de ns prprios,
como momento necessrio do processo de libertao do homem. Neste
sentido, creio que o conhecimento e a prtica desenvolvidos pela Abordagem
Centrada na Pessoa podem oferecer, junto com conhecimentos desenvolvidos
no mbito de outras abordagens, uma boa base de trabalho, desde que possa
desenvolver um fecundo processo de interao e de reconstruo, a partir da
crtica objetiva e honesta.
O movimento de alguns profissionais que praticam a ACP no sentido da
Pedagogia do Oprimido, a que me refer no incio, representado pelos trabalhos
que citei acima, possui aspectos que me parecem bastante positivos. Por outro
lado -- e, ao fazer esta observao, no me coloco numa posio maniquesta -, os citados trabalhos parecem-me, tambm, passveis de crticas, em
aspectos que considero fundamentais. Um deles, e talvez o principal, o que
me parece ser a existncia neles -- apesar da boa vontade e honestidade
pessoal de seus autores, na qual acredito -- de elementos de aniquilao
conceitual e ideolgica das formulaes de Freire. Talvez isto seja difcil de
evitar a priori, em se tratando da leitura de uma produo cultural do Terceiro
Mundo feita por agentes sociais do Primeiro. Acredito que isto no se coloca
como um impecilho intransponvel para um eventual dilogo, na medida em
que as pessoas envolvidas possuam a capacidade e a disposio para
transcend-lo. No me parece, entretanto, um aspecto desprezvel,
constituindo-se, antes, em um ponto nuclear da questo.
Desde que conversei com Maureen sobre o seu artigo relativo s eventuais
relaes entre os trabalhos de Carl Rogers e Paulo Freire, e que me dispus a
escrever comentrios a respeito, tenho tentado descobrir que tipo de conexo

me parece existir como possvel entre as duas abordagens. Nesse tempo,


tenho me defrontado com os paradoxos e contradies que uma anlise deste
tipo envolve. Em certos momentos, parece que "tem tudo a ver", para, no
momento seguinte, parecer que no tem "nada". De fato, mesmo difcil de
comear, e ficamos frequentemente aprisionados numa sensao de
imobilizao. Talvez, uma boa forma de "comear" seja falando de minha
prpria posio. "Posio" no apenas no sentido de minha posio terica
sobre o assunto. Quero me referir, tambm, ao modo e ao processo como
tenho entrado em contato com os dois conjuntos de idias. Como eles esto e
dialogam "dentro de mim". Talvez o meu ponto de vista, no sentido literal que
esta expresso tem. Quanto ao valor e ao significado dele, tenho a mais plena
convico
de
sua
absoluta
relatividade.

PAULO
FREIRE
E
A
PEDAGOGIA
DO
OPRIMIDO
Minha relao com Paulo Freire antiga. Certamente muito antiga, ainda que
ele seja praticamente um desconhecido para mim, em termos pessoais
formais*. , certamenente uma relao que vai alm do nvel da reflexo
terica. De formas muito significativas para o meu crescimento pessoal, temos
estado "juntos", ainda que, pessoalmente, eu o tenha visto de fato, pela
primeira vez, h apenas pouco tempo atrs. Tive ento evidncia disto, quando
o v e ouv, de volta do exlio de vinte anos, na Reunio Anual da SBPC** de
1980,
no
Rio
de
Janeiro...
Para uma audincia enorme, reunida para homenage-lo em sua volta ao
Brasil, na Concha Acstica da UERJ***, sobe ao palco aquela figura singular e
to
aguardada,
e
diz
qualquer
coisa
assim:
"Quando eu era menino, meu pai e minha me me ensinaram a nunca
esquecer de dizer uma coisa: Muito Obrigado. E eu quero dizer isto a Vocs,
agora.
Muito
obrigado!
Porque o fato de eu estar de volta deve-se ao fato de que vocs ficaram, e
estiveram
aqui
na
minha
ausncia..."
Foi um instante de emoo intensa. Pelo significado e plenitude daquele
momento para todos ns que crescemos da pr-adolescncia juventude em
meio
queles
tempos
escuros.
Para mim, tinha, ainda, um motivo particular. Aquele "quando eu era menino"
bateu fundo dentro de mim. Lembrei-me num relance, quase que apenas prconsciente, mas inteiramente envolvido, de meu Av, que usava muito aquela
expresso, quando a contar uma histria de menino dele. No que Paulo
Freire lembrasse o meu Av, pela idade, fora moral, cabelo e barba brancas,
ou seja l o que fosse, mas porque aquela expresso, com aquele sotaque e
jeito de dizer, era uma expresso "arquetipicamente" Nordestina, pelo menos
para
mim.
Aquele momento era o ponto zero da contagem regressiva de um encontro que
tornara-se inevitvel. Antes, para mim, Paulo Freire tinha sido sempre um
ilustre e significativo "ausentado". Daqueles que a gente sabia que fazia muita
falta, e que no entendia muito bem porque o Brasil se dava ao luxo de mandar
para o exterior a gente apenas sentia por perto os "dedos" das foras
responsveis. Eu era ainda pequeno na poca. Pouco tempo depois, tive

contato com movimentos progressistas da poca, pr AI 5, em reunies de


lderes dos Colgios Maristas do Nordeste. E Paulo Freire -- eu apreendia isto
difusamente -- era, de uma forma "misteriosa", independente do que pudesse
estar, de fato, acontecendo naquele momento, um esprito muito presente.
(Como Thiago de Melo, tambm). Tempo de, esperana em tempos obscuros:
"Faz escuro, mas eu canto, porque outro dia vai chegar,
Vem comigo, companheira, vai ser bonito ver o dia raiar..."
Ou
"Severino,
retirante,
meu
amigo
e
sei que a tristeza mar largo, no como
mas sei que pr cruz-la vale bem qualquer esforo..."

de:
bom
moo,
qualquer poo,

De "Morte e Vida Severina", do Joo Cabral de Melo Neto .


Eu devia ter mais ou menos treze ou catorze anos, na poca. Durou enquanto
deixaram... Depois foi como se tudo fosse se desfazendo, como um som que
ecoa e se vai perdendo no espao e no tempo. Cresci dentro do confuso
"escuro" daquela poca. Apenas com fragmentos, frequentemente aterradores,
do
que
acontecia.
As coisas comearam a voltar depois..., mas, devagar. Comeamos, aos
poucos, a redescobrir Paulo Freire e outros, suas idias e conquistas, o
significado deles para o Brasil e para o Mundo, e o modo como estavam sendo
tratados.
Lembro-me da estria que contava um colega mais velho -- que viveu mais
conscientemente os anos do ps-64 imediato (no sabamos se verdade ou
inveno). Dizia-se que, quando preso em Recife, Paulo Freire teria sido
chamado pelo diretor do presdio. O diretor soubera que ele era um educador
famoso, e teria pedido para que ele organizasse um programa de alfabetizao
no presdio, que tinha um grande nmero de analfabetos. Surpreso, Freire teria
respondido, "Mas exatamente por isto que eu estou preso!...".
Com o passar do tempo, Paulo Freire e sua idias foram novamente tomando
forma para mim. Numa viagem, "acidental", que fiz Europa e aos Estados
Unidos, j para participar de programas ligados Abordagem Centrada na
Pessoa, eles me invadiram de uma forma muito forte e inesperada. Entre
perplexo e orgulhoso, fui "encontrando" Paulo Freire pelo "caminho".
quela altura, eu j conhecia algo de suas idias, que me ficaram claras com o
"Poema Para os Fonemas da Alegria", do Thiago de Melo:
Peo licena para algumas coisas.
Primeiramente para desfraldar este canto de amor publicamente.
Sucede que s sei dizer amor
Quando reparto o ramo azul de estrelas
Que em meu peito floresce de menino.
Peo licena para soletrar,
No alfabeto do sol pernambucano,
a palavra ti-jo-lo, por exemplo,
e poder ver que dentro dela vivem
paredes, aconchegos e janelas
e descobrir que todos os fonema

so mgicos sinais que vo se abrindo,


constelaes de girassis girando
em crculos de amor que de repente
estalam como flor no cho da casa
s vezes no h casa: s cho.
Mas sobre o cho quem reina agora um homem diferente
que acaba de nascer
porque unindo palavras
aos poucos vai unindo
argila e orvalho, tristeza e po, cambo e beija-flor
e acaba por unir a prpria vida
no seu peito partida e repartida
quando afinal descobre num claro
que o mundo seu tambm, que o seu trabalho
no a pena que paga por ser homem
mas um modo de amar -- e de ajudar
o mundo a ser melhor. Peo licena
para avisar que, ao gosto de Jesus,
este homem renascido um homem novo:
Ele atravessa os campos espalhando
a boa nova, e chama os companheiros
a pelejar no limpo, fronte a fronte,
contra o bicho de quatrocentos anos
mas cujo fel espsso no resiste
a quarenta horas de total ternura.
Peo licena para terminar soletrando a cano de rebeldia
que existe nos fonemas da alegria:
cano de amor geral que eu vi crescer
nos olhos do homem que aprendeu a ler.
Santiago do Chile
Vero de 1964.
Eu no conhecia, ainda, de uma forma mais sistemtica, o arcabouo terico da
Pedagogia do Oprimido, mas j dava para entender muita coisa. Surpreend-me
boquiaberto, na viagem, com Italianos me indagando e conversando com intimidade
sobre Paulo Freire. Na Inglaterra, encontrei um grupo de Latino-Americanos, entre os
quais dois queridos amigos, desenvolvendo um Seminrio de Estudos sobre a
metodologia de Paulo Freire, sob orientao de um professor chileno, exilado, que a,
periodicamente, de Genebra a Londres. Nos Estados Unidos, encontrei uma sua que
falava carinhosamente sobre Paulo Freire e o seu jeito de ser.* E "o meu queixo
quase caiu" quando, almoando com um Austraco, no Campus de San Diego da
Universidade da Califrnia, ele me falou de que era pedagogo, e estava
desenvolvendo um trabalho fundamentado nas idias de Paulo Freire e de Ivan Illich...
Um pouco antes, eu sofrera um impacto similar quando, deitado em minha cama, em
Macei, tentando decifrar Sociedade Sem Escolas, do austraco Illich -- a ele levado
por inspirao de Liberdade Sem Medo -- deparo-me com o autor falando
fascinadamente sobre suas experincias no Brasil, no interior de Sergipe, com um
brasileiro,
Freire,
que
alfabetizava
adultos
em
quarenta
dias...
Algum tempo depois estudei mais detidamente os aspectos tericos e filosficos da
Pedagogia
do
oprimido.

A
ABORDAGEM
CENTRADA
NA
PESSOA
Cedo em minha formao como psiclogo, entrei em contato com a Abordagem
Centrada na Pessoa. Maureen tem sido uma das pessoas com quem mais tenho
aprendido nos anos recentes, em situaes muito variadas, e das que mais tm
influenciado a minha prtica e desenvolvimento terico. Lendo um artigo seu,
descobr, com surpresa e satisfao, que Paulo Freire tambm havia exercido uma
marcante influncia em sua formao na rea de Cincias Humanas, e, em particular,
no processo de sua transio da rea das Cincias Biolgicas para a Psicologia.
Tnhamos chegado a Freire por vias muito distintas, e nos encontramos, com
consequncias muito ricas para mim. A Abordagem Centrada na Pessoa "comeou a
entrar em minha vida" por volta de 1978, quando Rogers, Maureen, John Wood, e
outros do grupo deles vieram ao Brasil facilitar alguns programas. Participei de um
workshop de longa durao, facilitado por eles, em Arcozelo, no Rio. Vejo, hoje, a
experincia como uma experincia confusa, passvel de crticas. Mas uma verdade,
tambm, que me propiciou condies de crescimento pessoal e de aprendizagem at
ento insuspeitadas por mim, condies de descobertas e de conquistas que esto
arraigadas no que, no sem alegria, apesar dos pesares, sou hoje.
De Arcozelo para c, tenho participado, como participante e como facilitador, de
inmeras atividades ligadas s idias e metodologia da Abordagem Centrada na
Pessoa, particularmente as que se originam e se desenvolvem a partir das idias e
dos trabalhos de John K. Wood e de Maureen M. OHara. Estas atividades tm sido
uma parte importante de minha formao e de minha prtica como psiclogo. Conhec
uma grande quantidade de pessoas e de situaes, viv muito, e aprend a transcender
(pelo menos acreditar que podem ser transcendidas) difceis situaes pessoais e
interpessoais. Potencializei a minha fascinao pelos seres humanos, pela vida e por
seus desdobramentos. Conhec gente de vrios lugares do Brasil, e de outros pases,
em situaes intensivas de relacionamento interpessoal. Tenho me interessado, e
buscado conhecer melhor -- e estas atividades tm sido importantes espaos de
aprendizagem -- a dinmica das relaes que criamos ao atualizar o inevitvel destino
de vivermos juntos. A destrutividade, de ns prprios e do(s) outro(s), a nossa
capacidade de liberao e de criao. Este contato com a Abordagem Centrada na
Pessoa trouxe condies para que muitos processos potenciais em mim pudessem
desabrochar, tanto em termos pessoais como em termos profissionais. Encontrei um
espao e pessoas no qual e com quem pude desenvolver a busca por uma psicologia
e por uma psicoterapia no autoritria, um espao possvel para o desenvolvimento de
uma psicologia efetivamente humanizante, ainda que atrvessado igualmente por
elementos e dimenses passveis de crtica e de questionamento. Como
consequncia, parte da verdade sobre mim que encontro-me envolvido, com colegas
que encontrei nesse caminho, na busca e na afirmao de prticas e idias que
conduzam
neste
sentido.
Uma parcela importante do que tenho aprendido experiencialmente at hoje, inclusive
e de uma forma marcante com este encontro com a Abordagem Centrada na Pessoa,
que a realidade sempre infinitamente nova, sua verdade tambm, e que s na
medida em que podemos nos fascinar por esta novidade que podemos libertarmo-nos
para desvend-las e constru-las, em sua inevitvel provisoriedade. S assim que
nos livramos da imprudncia de remarmos contra a mar de seu fluxo.
Os encontros, pseudo-encontros e desencontros (mas principalmente os primeiros)
com John Wood e com Maureen, como pessoas com quem viv atividades prticas de
uma forma mais direta -- atividades nas quais muito cresc --, tm sido, junto com a
minha prtica, o meu principal meio de aprendizagem dos referenciais da abordagem
centrada na pessoa. Participei de algumas atividades co Carl Rogers. Contatos em
que ficaram ntidas a sua honestidade pessoal e o seu anseio de busca. Observando o
panorama real da psicologia, psicoterapia e profisses de sade mental, o seu
trabalho ressalta, ainda que possa eventualmente merecer crticas (como qualquer
obra criativa), como uma tendncia fundamental no sentido de um compromisso com o

ser humano, com a busca de modos humanos e humanizantes de exerccio do poder.


No apenas dos macro-poderes, mas em especial dos micro-poderes, que to
frequentemente esto depositados em nossas mos, ao contrrio dos macro, e que
dependem
de
nosso
poder
pessoal
de
deciso.
Naturalmente que, ao discutir a Abordagem Centrada na Pessoa, e ao propor mesmo,
como acho necessrio, a sua "desamericanizao", assumo uma atitude de crtica
com relao a alguns aspectos de suas colocaes. Considero isto uma participao
numa empreitada comum e, acima de tudo, honesto e sadio. Principalmente em sendo
eu uma pessoa de um contexto diferente do seu. Contextos que existem em relaes
de conflito -- relaes estas que, ao nvel das pessoas, situam-se frequentemente
abaixo do limiar do silncio. De modo algum, entretanto, tenho a inteno de faltar
com o meu reconhecimento importncia do trabalho de Rogers, e importncia e
valor pessoal para mim da relao com eles.Estas colocaes se aplicam, de uma
forma particular, a John e a Maureen, a quem me ligo por laos de amizade, pelo tanto
que com eles tenho aprendido, e pela certeza lmpida de buscas comuns.

ALTERIDADE E DILOGO
"Todas as grandes idias, as aspiraes de todos os povos, os herosmos todos,
gestos
de
arrebatado
entusiasmo
,
sejam
meus
deuses."
(Walt Whitman)
"Somente aquele que se volta para o outro homem enquanto tal e a ele se associa
recebe neste outro o mundo. Somente o ser cuja alteridade, acolhida pelo meu ser,
vive face a mim com toda a densidade da existncia que me traz a irradiao da
eternidade. Somente quando duas pessoas dizem, uma outra, com a totalidade de
seus
seres:
s
tu!

que
se
instala
entre
elas
o
Entre."
(Martin Buber)
"O sofrimento comea a desumanizar quando dele no tomamos conhecimento. (...)
Passou a barreira da sensibilidade, como os avies a jato passam a barreira do som.
E, como a barreira do som o silncio, a barreira da sensibilidade a indiferena. E
iso
significa
nem
mais
nem
menos
que
desumanizao."
(Alceu
de
Amoroso
Lima)

No Captulo 6 de Sobre o Poder Pessoal -- A Abordagem Centrada na Pessoa e a


Pedagogia do Oprimido -- Rogers menciona e comenta o que ele considera serem
relaes de similaridade entre as duas abordagens. O texto enseja diferentes e
contraditrias perspectivas de anlise. Uma de suas implicaes relevantes, a meu
ver, a de que um movimento concreto do "mundo da psicologia" em direo
Pedagogia do oprimido, e em direo, mais especificamente, ao oprimido. Sem dvida
que vale a pena saudar este fato, uma vez que no so muitos os movimentos neste
sentido dentro da psicologia oficial, que se apresenta ("oprimido? No! outro
departamento!...) satisfeita, entre os seus muros, com olhares indulgentes e
afirmaes abstratas e evasivas, sobre os 95% de pessoas que encontram-se "do lado
de fora". Com isto, alm de contribuir efetivamente para a causa da explorao e da
opresso, implicao natural, desumaniza-se e fossiliza-se. O movimento de Rogers, e
de outros que praticam a ACP, em direo Pedagogia do Oprimido parece-me ainda
mais significativo na medida em que parece derivar de uma busca de referenciais para
o desenvolvimento da prpria ACP, que, como as outras abordagens de psicologia e
de psicoterapia, enfrenta o beco sem sada em que esto metidas com a reificao do
ser
humano
em
nossa
Sociedade
Ocidental
Ps-Industrial.

Buscar incluir o oprimido, e a sua perspectiva de realidade e de vida humana, parece


ser parte importante do caminho no sentido que leva a psicologia e a psicoterapia a
desenvolverem-se como produtos e processos de humanizao e de libertao do
homem. Buscar incluir o oprimido e a sua perspectiva, sem assistencialismos e falsas
identificaes, mais uma vez dissimuladores da opresso e da alienao, parece ser a
nica forma de pormos os ps no cho, para lidar com o homem (conosco mesmos),
seja ele de que mundo fr. Porque a perspectiva do explorador destrutiva e
desumanizante para qualquer tipo de homem, inclusive para ele prprio. No se trata,
assim, de "construir uma psicologia" para os oprimidos, adotando a sua perspectiva,
trata-se, sobretudo, de, adotando a perspectiva da totalidade do humano, desenvolver
uma psicologia, uma cincia, para o homem. Assim, s pode ser saudada a atitude de
Rogers, na medida em que, bem ou mal, lana uma ponte, do poderoso lado da
psicologia institucional, atravs da qual algo de positivo pode transitar em ambos os
sentidos.
Por outro lado, as possibilidades de crtica quele captulo de Rogers no Sobre o
Poder Pessoal no parecem ser poucas.
Inicialmente, o texto aborda a questo das relaes entre a ACP e a PO de uma forma
definitivamente muito apressada e simplista. Esta , alis, uma tendncia muito
frequente nas comparaes que se faz entre a ACP e a PO. A implicao natural,
uma superficialidade que escamoteia a complexidade de uma tal aproximao, se no
a inviabiliza, uma vez que tem por base uma considerao muito limitada pela
alteridade de Freire, de suas idias, de seu trabalho, e de seu contexto scio histrico.
Acredito numa relao possvel entre as concepes de ambas as abordagens, apesar
de tudo, mas esta seria, apenas, uma base sobre a qual, no debate das pessoas que
as praticam, o dilogo pode se desdobrar, no sentido de uma saudvel construo e
reconstruo
respectivas.
Curiosamente, parece que a maior limitao nas tentativas efetuadas por praticantes
da ACP de relacion-la com a PO, deriva extamente do fato de que seus autores no
empatizaram de uma forma adequada com esta pedagogia e com as posies e
condies concretas de Freire. Como Rogers indica, h uma diferena fundamental
entre o seu trabalho e o de Freire, no que diz respeito s pessoas a quem eles se
destinam. No seu caso, os "estudantes das instituies de ensino", no caso de Freire,
"camponeses amedrontados e oprimidos". Parece-me que para relacionar a ACP com
a PO, necessrio e mesmo imprescindvel, caracterizar clara e explicitamente, o
contexto em que surgiu e em que se desenvolveu cada uma das abordagens, e a
quem elas se destinavam. O que pode evidenciar as suas particularidades, as suas
especificidades
e
idiossincrasias.
Um outro aspecto significativo a levar em considerao, que Rogers tem trabalhado
e desenvolvido as suas idias basicamente no campo da psicoterapia e da educao.
Freire desenvolveu seus trabalhos e suas idias apenas no campo da educao -- no
trabalhou no campo da psicoterapia --, tendo sempre, e praticamente, um contexto
poltico definido como referencial de seu trabalho. Isto confere a cada uma das
abordagens peculiaridades que no podem ser negligenciadas numa anlise da
relao entre elas. Freire sempre concebeu a pedagogia como uma atividade
essencialmente poltica. Sendo a sua abordagem, desta forma, um instrumento
explicitamente poltico, referido ao contexto peculiar da estrutura capitalista de nossa
sociedade
(foi
isto,
alis,
que
deu
origem
ao
seu
trabalho).
S a partir de Sobre o Poder Pessoal que Rogers, como ele mesmo coloca, atina
para a dimenso poltica de sua abordagem, explicitando-a como tal. exatamente
isto que o leva a identificar similaridades entre a ACP e a PO. interessante atentar
para o fato, entretanto, de que a concepo do poltico extremamente diferente em
ambos. Freire partiu e assume explicitamente a anlise Marxista-Crist da estrutura
social, e pensa, atravs dela, a sua pedagogia como modo de transcendncia desta
estrutura social. Rogers no assume esta perspectiva. Seu posicionamento poltico

10

vago, ainda que comprometa-se contra estruturas desumanizantes, e com a


construo de modelos de facilitao das relaes humanas que possibilitem a livre
atualizao do potencial humano. De um modo geral, (em um de seus ltimos textos,
Rogers critica a ao imperialista dos EUA em El Salvador), Rogers, apesar de
entender a sua abordagem como poltica, no a insere, de uma forma definida, num
contexto das relaes dos Pases de Primeiro Mundo, em particular dos EUA, com os
Pases do Terceiro. Configura-se, assim, uma lacuna aprecivel, e de difcil
transposio, para uma anlise comparativa realista das relaes da ACP com a PO,
uma vez que o contexto dessas relaes um referencial fundamental para esta
ltima.
Rogers tem se preocupado de uma forma acentuada com as questes da corrida
armamentista, e de como a psicologia poderia oferecer subsdios para um eventual
equacionamento da ameaa de aniquilao da humanidade. Parece-me uma iniciativa
importante, e que interessa a todos. Vale ressaltar, no obstante, que, ainda que esta
seja uma questo crucial, para ns do Terceiro Mundo, a Questo Leste-Oeste no
esgota os nossos interesses mais importantes, e, acredito, os interesses mais
importantes da humanidade. Pontos cruciais da preservao de nossa sobrevivncia,
em particular das maiorias oprimidas, no se situam no eixo deste conflito, mas no
eixo do, melhor dissimulado, conflito Norte-Sul. Este conflito, suas bases,
desdobramentos, estruturas e implicaes no so, todavia, tematizados por Rogers e
pela
ACP.
A Abordagem Centrada na Pessoa desenvolveu-se nos Estados Unidos, e Rogers
trabalhou -- e trabalha -- sempre com a Classe Mdia e Alta da Sociedade Norte
Americana (ou Europia), com psicoterapia e em educao nas universidades. Freire
trabalhou, trabalha e desenvolveu as sua idias (quase que podemos dizer) a partir
de, e em, um outro planeta. O Nordeste do Brasil. No se tratava ou trata, apenas -ainda que isto seja parte da verdade -- de "camponeses amedrontados e oprimidos",
mas de camponeses historicamente afogados na explorao, no sofrimento
estruturado e no , genocdio lento, abandonados sua prpria sorte, nos descaminhos
das "obras primas" e dos mecanismos da desumanidade e da desumanizao
estruturada, que, como seres humanos -- todos ns -- no conseguimos ainda
superar. Neste contexto, contexto da produo do trabalho e das idias de Freire, os
Estados Unidos tm um papel peculiar, principalmente porque tm um papel peculiar
na produo e na manuteno da misria nos Pases de Terceiro Mundo.
Mas esta peculiaridade pode ainda ser mais especificada. Os trabalhos de Freire, no
incio dos anos sessenta, foram minuciosamente acompanhados pelas Agncias de
Informao dos Estados Unidos. Agncias de financiamento do Governo Norte
Americano chegaram a financiar alguns dos projetos de Freire, para, depois,
alarmarem-se com os resultados revolucionrios de seus trabalhos, passando
decisivamente a conspirar contra ele e a participar do seu desmantelamento -- ou
tentativa de desmantelamento --, que se deu, por fim, com o movimento militar.
Ao considerar e colocar estes dados, no pretendo contrapor sectariamente o Terceiro
Mundo ao Primeiro; ou Brasil, Terceiro Mundo e Estados Unidos, mas indicar as
dificuldades concretas que se colocam a uma anlise das relaes entre as duas
abordagens, a partir das relaes entre os seus respectivos contextos de origem e de
desenvolvimento.
A Abordagem Centrada na Pessoa difundiu-se por vrios pases. Num primeiro
momento, ela foi e assimilada, tanto a sua teoria como suas hierarquias de poder,
quase que integralmente como ela se desenvolveu nos Estados Unidos. Isto curioso
e reflete o quanto, frequentemente, somos partes do Primeiro Mundo no interior do
Terceiro, mantendo e reproduzindo as relaes de desigualdade entre esses mundos.
Com a difuso pelo mundo da ACP, os Norte Americanos -- principalmente -- que
participavam e participam deste processo, contactaram e contactam outros contextos
scio-culturais. Um dos mais graves limites de sua produo terica tem sido, pareceme, o de dar sua prpria linguagem particular um cunho de uma linguagem

11

planetria e generalizvel a toda a humanidade. No se preocupam, ao tentar um


empreitada desta natureza, em incluir nesta linguagem, j que a pretendem planetria,
a voz e as linguagens das pessoas e povos destes outros contextos. Sintoma de que
frequentemente negligenciam a percepo destes outros como to humanos quanto
eles prprios. Explicitam apenas a sua linguagem, com o pressuposto de uma validade
universal. Com isto, colaboram no sentido da aniquilao destas outras vozes e
linguagens,
que
perecem
no
discurso
da
abordagem.
Curioso, entretanto, mais uma vez, ver como a linguagem Norte Americana,
pretensamente universal, assimilada por pessoas de outros contextos, cuja voz nela
no est includa, e que passam, com toda a desenvoltura, a express-la. Isto
frequentemente simtrico, tambm, com os mecanismos de transferncia do poder
institucional. importante frisar, todavia, que esta j no parece ser mais uma
tendncia absoluta. Depois que os Norte Americanos "saram de casa" comearam a
viajar mais pelo Mundo, eles tambm comeam a mudar. A indicao das identidades
com a PO , acredito, parte deste processo. Importantes produes tericas suas, j
levam em considerao as diferenas, e expressam o seu processo de aprendizagem
de uma "lngua" que no pressuponha a aniquilao dos diferentes -- s vezes to
diferentes.
Maureen (que no Norte Americana, mas Irlandesa, apesar de morar nos Estados
Unidos) tem desenvolvido nesta direo muito de sua produo, John Wood, tambm.
No ltimo nmero do peridico Journey, John comenta a sua experincia de
reconverter-se em Americano, depois de alguns meses na Europa. Toda esta
tendncia parece alvissareira, e representa o sadio e natural exerccio de uma
capacidade de crtica e de reconstruo, medida em que fluem o tempo e a
experincia. Quero que fique claro, entretanto, que quando fao estas observaes, e
quando proponho uma des-Norte-americanizao da ACP, no estou propondo uma
des-Norte-americanizao dos Norte-Americanos, no que eles tm de sua prpria
cultura. Que, enquanto tal, to feia ou bela quanto a cultura de qualquer um de ns,
ou de qualquer outro povo.
Em Sobre o Poder Pessoal , respondendo a crticas que propunham que a Abordagem
Centrada na Pessoa seria "moderada", e no teria relevncia para lidar com "minorias
oprimidas", tais como "Negros, Chicanos* , mulheres, estudantes, ou outros grupos
marginalizados
e
relativamente
sem
poder",
Rogers
diz:
"Eu poderia responder que, embora as ocasies de trabalhar com minorias raciais e
tnicas tenham sido para mim limitadas, minha experincia de todo oposta a tais
afirmaes".
E invoca as semelhanas que ele v entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a
Pedagogia
do
Oprimido,
para
refutar
a
crtica.
Diz
:
"Os princpios sobre os quais (Freire) assenta seu trabalho so to semelhantes aos
princpios de Liberdade para Aprender, que eu fiquei boquiaberto e estarrecido.
"Concordo com as concepes de Freire. J indiquei, ao falar de educao, que eu
estenderia os princpios bsicos, sobre os quais ambos parecemos estar de acordo, a
todas as situaes de aprendizagem."
De incio, interessante observar a disposio de Rogers de assumir os pontos de
contato
entre
sua
abordagem
e
a
de
Freire.
Salta aos olhos, de incio, tambm, o fato de Rogers colocar o problema em termos de
minorias tnicas e raciais oprimidas. Sem querer desqualificar as lutas de libertao e
de afirmao dessas minorias no contexto da comunidade Norte Americana,
imperioso reconhecer que a questo principal para qualquer humanista no esta.
No se trata simplesmente, no contexto da America Latina, de minorias tnicas e
raciais oprimidas, mas das maiorias economicamente oprimidas. Maiorias que so o
sub-produto necessrio de um sistema capitalista de produo, de uma cultura
capitalista, que, ao produzir de um lado a acumulao capitalista nas mos de uns

12

poucos, produz, necessariamente, do outro lado, a pobreza e a misria necessria a


sua prpria manuteno e reproduo. Um sistema que de h muito extrapolou as
fronteiras nacionais, e que cria e mantm agora a pauperizao de naes inteiras.
Um sistema que, junto com a burocracia socialistide, ameaa com a aniquilao a
todo o Planeta.*
No
texto
citado,
Rogers
coloca:
"Eu dirigia-me a estudantes em instituies de ensino. Ele (Freire) fala sobre o
trabalho com camponeses amdrontados e oprimidos. Gosto de dar exemplos
concretos, ele usa quase s elementos abstratos. Ainda assim, os princpios sobre os
quais assenta o seu trabalho so to semelhantes aos princpios de Liberdade para
Aprender
que
fiquei
boquiaberto
e
estarrecido.
"Eis o seu mtodo de trabalho e os resultados que obteve junto aos lavradores..."
Neste trecho, Rogers parece sugerir uma observao sobre uma atitude idealista de
Freire ("...Gosto de dar exemplos concretos, ele usa quase s elementos abstratos.
Ainda assim..."). Esta observao, e o que dela implica soa absurda para qualquer
pessoa que conhea Freire ou a sua obra. Rogers refere-se certamente a Pedagogia
do Oprimido, e talvez no tenha captado adequadamente a natureza daquele trabalho
como o momento maior de reflexo de uma intensa prxis. To real e concreta que
conduziu Freire priso e ao exlio. Priso e exlio que no ocorreram simplesmente
por causa de suas idias, mas, principalmente, em funo de uma prxis que, quela
altura, mobilizava milhares de pessoas, em todo o Brasil, em um amplo trabalho de
alfabetizao de adultos, prxis da qual as idias de Pedagogia do Oprimido eram um
momento maior de reflexo. De qualquer forma, foi uma prxis que no se
interrompeu, que prosseguiu e que tornou Freire conhecido nos lugares por onde
passou, nos dezesseis anos de exlio. Pedagogia do Oprimido foi editado
originalmente no Chile, e culminava todo um trabalho j desenvolvido no Brasil. Era,
assim, o ponto culminante de teorizao de uma longa e profcua prtica. Tom-lo
isoladamente
no
faz
justia
ao
trabalho
de
Freire.
Rogers prope-se a descrever a metodologia e resultados de Freire: "...eis o seu
mtodo de trabalho e os resultados que obteve junto aos lavradores..." A descrio e a
anlise que se seguem, em todo o captulo, nas quais Rogers baseia suas
comparaes da ACP com a PO, so extremamente superficiais, apressadas e
comprometidas gravemente pela omisso dos princpios tericos e filosficos das
idias
e
da
metodologia
de
Freire.
As idias e mtodo de Freire so -- expresso que ele mesmo gosta de usar -datados e situados. Surgiram no Brasil, no final dos Anos Cinquenta e incio dos Anos
Sessenta. Um momento em que as massas populares brasileiras tomavam
conscincia de si, e se mobilizavam para participar ativa e efetivamente de sua
histria, aps sculos de alienao e excluso do poder de deciso sobre suas
condies concretas de vida. Freire via na educao, naquele momento, e em
particular na alfabetizao -- j que somos um pas com uma grande maioria de
analfabetos --, um momento pedaggico fundamental para que esta participao
pudesse orientar-se de uma forma consciente, desalienada, no fisiolgica,
fundamentada sobretudo na realidade concreta do educando e na possibilidade de sua
transformao . Comeou a desenvolver a idia que impregnou e que d sentido a seu
mtodo:
"... uma compreenso crtica do ato de ler, que no se esgota na decodificao pura
da palavra escrita ou da linguagem escrita, mas que se alonga na inteligncia do
mundo. A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura
destas no possa prescindir de continuidade da leitura daquela. Liguagem e realidade
se aprendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura
crtica, implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto" .

13

Num
outro
momento,
Freire
coloca:
"A violncia dos opressores, que os faz tambm desumanizados, no instaura uma
outra vocao -- a do ser menos como distoro do ser mais, o ser menos leva os
oprimidos, cedo ou tarrde, a lutar contra quem os fez menos. E essa luta somente tem
sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar a sua humanidade, que uma
forma de cri-la, no se sentem idealisticamente opressores, nem se tornam, de fato,
opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos".
Fiori
sintetiza:
"A alfabetizao, portanto, toda a pedagogia: Aprender a ler aprender a dizer a sua
palavra. E a palavra humana imita a palavra divina: criadora.
"A palavra entendida, aqui, como palavra e ao; no termo que assinala
arbitrariamente um pensamento, que por sua vez discorre separada da existncia.
significao produzida pela prxis, palavra cuja discursividade flui da historicidade -palavra viva e dinmica, no categoria inerte, exmine. Palavra que diz e tranforma o
mundo.
(...)
"Dizer a sua palavra equivale a assumir conscientemente, como trabalhador, a funo
de sujeito de sua histria, em colaborao com os demais trabalhadores -- o povo.
Desta forma, Freire inseria-se fundamentalmente e por princpio no movimento
histrico concreto de seu sistema social, em busca de uma pedagogia que se
colocasse a servio do oprimido no processo de sua libertao, permitindo-lhe
converter-se em agente de transformao dela. De objeto e vtima passiva da histria,
em seu sujeito, pela leitura, conscientemente crtica, do mundo, e pela conquista da
capacidade de dizer a sua palavra. A educao foi, e , entendida na sua dimenso
essencialmente poltica, de participao no processo de constituio do estudante
como sujeito e como agente de sua histria -- a sua prpria e a de seu sistema social.
Freire desenvolveu, assim, um mtodo revolucionrio de alfabetizao, que propicia a
alfabetizao em quarenta dias de um adulto analfabeto, em seu prprio meio.
Desenvolveu inmeras experincias no interior do Brasil, dentre as quais as aludidas
por Ivan Illich em Sociedade sem Escolas .
O movimento militar de 1964 alcanou-o quando coordenava, junto ao Ministrio da
Educao, um amplo programa de alfabetizao para todo o pas, no qual achavam-se
envolvidas milhares de pessoas, entre educadores e educandos. Funcionrios do
governo Norte-Americano, que prestavam servio no Brasil naquele momento,
opinaram que o mtodo era revolucionrio, e que poderia produzir profundas
mudanas.
Depois do golpe militar, Paulo Freire foi exilado. Esteve no Chile de Allende, onde
dedicou Pedagogia do Oprimido, em 1979, "Aos esfarrapados do mundo e aos que
neles se reconhecem, mas que sobretudo com eles lutam" . Foi para a Europa,
trabalhou na Itlia. Na Sua, passou a asessorar o Conselho Mundial de Igrejas, e
fundou um instituto -- O IDAC, Instituto de Desenvolvimento de Ao Cultural -- em
Genebra. Solicitado, deu asessoria, junto com o pessoal do IDAC, na estruturao dos
sistemas educacionais das jovens Naes Africanas recm libertadas do colonialismo
portugus. Estas experincias esto relatadas em livros, em particular em Cartas
Guin-Bissau e Vivendo e Aprendendo . Voltou ao Brasil, em 1980, desenvolvendo
atualmente seus trabalhos como professor da Universidade Catlica de So Paulo e
da Universidade de Campinas. tambm professor visitante da Universidade de
Havard,
nos
Estados
Unidos.
Acho difcil que se entenda a postura de Freire, sem que se evoque a sua postura
Marxista-Crist de compreenso de nossa realidade e da insero desta na realidade
mundial. Postura de compreenso da possibilidade, e da necessidade de sua
superao, de seu processo de transformao. Por outro lado, Freire ,
essencialmente, um homem do dilogo. Um mgico da vivncia de palavras para

14

dizerem e viverem verdades. O dilogo, aqui, no simplesmente o do conceito


vulgar, mas o dilogo entendido como atitude dialgica, no sentido em que o
entendeu M. Buber . (Este parece ser, consistentemente, um ponto de contato entre a
sua Pedagogia do Oprimido e a Abordagem Centrada na Pessoa, que voltarei a
comentar adiante). Um apaixonado pelo homem e pela vida, um humanista radical,
que s pode entender o humanismo como um processo radicalmente comprometido
com o desenvolvimento do homem todo e de todos os homens, como dise Malraux.
Sua prtica cientfica, pessoal e profissional, uma prtica fundamentada nesses
ideais. Sua produo est, concreta e explicitamente, a servio do processo de
transformao das estruturas que mantm e criam as desigualdades entre as pessoas
e entre as classes. Partindo da crtica marxista do sistema capitalista de produo,
como essencialmente inquo e desumanizante, Freire insere-se confiantemente no
processo de sua superao. Entende-se, assim, como fundamentalmente
comprometido com o homem, atravs de seu comprometimento como brasileiro
nordestino, como brasileiro e como latino-americano, com a transformao das
estruturas que sustentam, de um lado, a acumulao das riquezas, e, do outro, a
produo e a manuteno da misria s raias do indizvel. Tudo isto, que to
intrnseco e essencial e necessrio a Paulo Freire e a seu mtodo, no est
mencionado no referido captulo de Rogers em Sobre o Poder Pessoal. Um Paulo
Freire, e uma Pedagogia do Oprimido, desvinculados destes elementos, esto
essencialmente
descaracterizados.
"Ele"
(Freire),
continua
Rogers,
"teve apenas cinco anos para trabalhar no Brasil, antes de ser preso; a antiga ordem e
a Junta Militar que assumiu o poder, em 1964, temiam-no. Ele foi convidado a deixar o
Pas, indo para o Chile onde, desde ento, tem trabalhado com vrias organizaes
internacionais"
Na verdade, quem assumiu o poder no Brasil, em 1964, no foi uma Junta Militar, mas
um marechal do exrcito. A Junta Militar s assumiu em 1967. Quando Rogers
escreveu isto, em 1977, j se havia perpetrado, em 1973, o golpe militar no Chile, com
a decisiva participao da Embaixada dos EUA naquele Pas. Allende j estava morto,
assassinado, e Pinochet -- com o auxlio de especialistas Norte Americanos dava
sequncia a uma sanguinria matana de cinco mil Chilenos. Paulo Freire, tendo
fugido mais uma vez, para no ser preso e eventualmente morto, como dezenas de
outros Brasileiros e Chilenos ilustres, estava na Sua, trabalhando para o Conselho
Mundial de Igrejas... E Rogers no sabia muito bem dele.
Acredito que Rogers tem razo, quando diz existirem similaridades entre a Abordagem
Centrada na Pessoa e a Pedagogia do Oprimido. Mas ele no chega a localiz-las e
ating-las em suas colocaes naquele captulo. Parece-me que o seu erro bsico,
como mencionei, o de no considerar adequadamente a alteridade fundamental da
pedagogia do oprimido e das idias de Freire, em relao Abordagem Centrada na
Pessoa. Arranca-a de suas bases e de suas razes, para tentar uma comparao com
um modelo delas abstrado. O que consegue, de fato, liquid-la conceitualmente. Diz
a Pedagogia do Oprimido com a linguagem da Abordagem Centrada na Pessoa.
Reduz a Pedagogia do Oprimido a alguns conceitos nessa linguagem, o que configura
-- sem querer pr em questo a honestidade pessoal de Rogers um procedimento de
aniquilao
conceitual,
ideolgica.
Parece-me que, se queremos desvendar relaes que certamente existem entre as
duas abordagens, a despeito de suas diferenas, necessrio valorizar estas
diferenas, conhec-las, analis-las, ponder-las, conversar sobre elas, afirm-las,
respeit-las, para, s ento, no dilogo de alteridades, afirmar as primeiras e buscar
constru-las. A isto Rogers negligencia, nas referncias daquele captulo de Sobre o
Poder Pessoal, a respeito de Freire e da Pedagogia do Oprimido. O que compromete
vitalmente as suas colocaes.

15

Maureen Miller, uma das mais prximas colaboradoras de Rogers nos ltimos anos, e
uma das mais ativas construtoras do conhecimento recente da ACP, ressalta, como
observei no incio, a presena das idias de Freire no desenvolvimento de seus
prprios pontos de vista. No seu artigo "Psicoterapia, Tecnologia da Mudana ou
Busca de Conhecimento" , ela refere-se ao seu encontro com a obra de Freire, que,
segundo relata, deu-se ao mesmo tempo que o seu encontro com a obra de Rogers:
"(...) uma das mulheres passou-me um captulo de um livro intitulado Client-Centered
Therapy, de Rogers, intitulado Educao Centrada no Estudante e Pedagogy of the
Opressed, de Freire. Esses dois livros abriram para mim um campo novo, e entrei
nele como normalmente o fao: completamente
Maureen tem se preocupado com as relaes entre a ACP e a PO. No First
International Forum on the PCA, realizado na Cidade de Oaxtepec, no Mxico, em
Julho de 1982, ela apresentou um trabalho sobre o assunto intitulado, "PersonCentered Approach as Conscientizao: The Works of Carl Rogers and Paulo Freire".
Quero tecer alguns comentrios com relao a este texto. Logo no seu incio, Maureen
comenta a natureza utpica das atitudes e idias de Freire. Ela coloca:
"Freire
admite
ser
um
utopista",
E
cita-o:
"Conscientizao implica em utopia. Quanto mais conscientes ns somos, mais somos
capazes de denunciar o inumano e o desumanizante e de proclamar o humano,
movendo-nos desta forma sempre para mais prximos de um sonho utpico. Nosso
desejo o de transformar."
Pelo que diz nesta passagem, Freire um utopista. E a utopia , de fato, um ponto
fundamental de sua obra. Mas, dizer apenas isto, insuficiente para definir a sua
posio e a sua concepo de utopia. As idias de Freire fundamentam-se,
essencialmente, numa viso materialista-histrica da realidade, em oposio a uma
concepo idealista. A utopia constitui-se a partir da negao de uma ordem vigente, e
do que est anunciado como possvel nos elementos da realidade histrica, como
palavra histrica (Buber), que nos instiga a constituir na ao uma resposta. Diante do
ser menos do oprimido, Freire identifica em ao a tendncia viva para a
transformao, a tendncia intrnseca para ser mais. No movimento da histria ele
identifica o movimento da classe oprimida para transformar a sua condio. A utopia
fundamentalmente, para ele, um possvel histrico. Est arraigada naquilo que a
realidade prenuncia como passvel de ser construdo pelo risco da ao
transformadora. Este prenncio e possibilidade histricos so condies necessrias
da utopia de Freire: seu sonho utpico constitui-se da interao ativa com a realidade
material (em oposio ideal). Germina da realidade concreta e nela desemborca,
tanto para nutrir-se como para realizar-se. Dizer, pois, simplesmente, que Freire um
utopista, sem clarificar adequadamente estas dimenses de sua utopia, no define
devidamente
a
sua
atitude.
Num outro trecho de seu trabalho, Maureen faz as seguintes colocaes:
"Existem similaridades tcnicas entre a pedagogia do Oprimido... e as Abordagens
centradas na pessoa terapia, educao e facilitao de grupo... Seria um erro,
entretanto, assumir que tecnologias similares significam resultados similares...
No acredito que os aspectos importantes, quer da pedagogia de Freire quer das
abordagens centradas na pessoa sejam baseados em suas tecnologias.
Quando indagamos sobre os fins, temos um quadro mais claro do compromisso dos
dois homens. Torna-se possvel ver em que medida os seus trabalhos so baseados
em uma viso similar da vida humana, em que medida eles so baseados numa
anlise similar e em que medida suas prticas so compatveis".
E
mais
adiante:
"Carl Rogers e Paulo Freire passaram suas vidas de trabalho em diferentes contextos.

16

Rogers tem trabalhado predominantemente com membros da classe mdia da cultura


dominante, pessoas muito parecidas com ele prprio. Freire trabalha
predominantemente com pessoas dominadas, camponeses iletrados, no terceiro
mundo. Esta diferena no pode ser vista de uma forma superficial, especialmente
quando se compara os trabalhos dos dois homens ao nvel de suas tecnologias;
comportamentos que so libertadores em um contexto podem muito bem ser
opressivos
em
outros.
"Para entender a correspondncia entre os trabalhos dos dois homens, necessrio ir
por sob conceitos de superfcie, tais como tcnica. O trabalho de Freire no
revolucionrio por causa de seus compromissos com camponeses do terceiro mundo.
Existem exemplos dos to falados libertadores dos oprimidos que simplesmente
continuam as tticas de dominao. O trabalho de Freire revolucionrio em funo
de
seu
comprometimento
com
a
verdade
da
realidade.
"O trabalho de Rogers pode ser reformulado e reconhecido pelo que ele realmente -um processo de busca sistemtica da verdade da realidade. No so nem a no
diretividade, nem a expresso de sentimentos que fazem as abordagens centradas na
pessoa teraputicas. o conhecimento ou conscincia crtica, sobre sua prpria
condio,
que
cura.
"Pessoas em dilogo umas com as outras e com o mundo expressam sua herana
humana plena. Ainda que diferentes contextos imponham diferentes problemas
tcnicos, quer seja no contexto de uma favela brasileira, de uma sesso de
aconselhamento norte- americana ou de um grande grupo de comunidade, esta
atividade
humana

revolucionria,
terapeutica
e
transformadora.
"A abordagem centrada na pessoa teve suas origens numa busca de estratgias de
libertao de pessoas oprimidas por ideologias desumanizantes, instituies,
tecnologias, crenas religiosas, mitos pessoais e ortodoxias. O objetivo terminal da
intervenes centradas na pessoa era tornar-se uma pessoa. Rogers est
comprometido a ajudar pessoas a se tornarem quem, no mais profundo de seus
coraes,
elas
sabem
ser,
diferentes
da
multido.
"Freire tem exatamente o mesmo objetivo.
Considero importante o trabalho de Maureen sob vrios aspectos diferentes. Tanto no
sentido de ser um movimento da Psicologia em direo Pedagogia do Oprimido,
como j observei, como no sentido de que aprofunda uma anlise crtica das relaes
entre a ACP e a PO, ressaltando aspectos que me parecem relevantes, como, por
exemplo, o de que eventuais pontos de contato no se dariam ao nvel tecnolgico.
Acredito, na verdade, ser este trabalho de Maureen um momento de um processo de
tentativas de entender e afirmar, por entre profundas diferenas, entre as duas
abordagens, a intuio de inesperados, e certamente preciosos (quem sabe
profundos), pontos de contato. Processo este, no qual busca inserir-se o presente
trabalho. Mesmo assim, considero que, parte significativa das afirmaes que so
feitas no texto de Maureen, relativas s identidades entre as posturas e trabalhos de
Rogers e de Paulo Freire pecam, ainda, por fundamentarem-se numa considerao
superficial para com a obra e trabalhos de Freire. Para a formulao de analogias ou
paralelos, so comuns neste texto generalizaes e, eventualmente, afirmaes que
negligenciam ou desconsideram aspectos dos mais bsicos e essenciais da obra
Freire.
Nos trechos citados acima, est muito das teses de Maureen neste trabalho. Teses
que
talvez
possam
ser
sumariadas
nos
seguintes
itens:
a) "Existem muitas similaridades tcnicas entre a pedagogia do oprimido... e as
abordagens centradas na pessoa... seria um erro, entretanto assumir que tecnologias
similares
necessariamente
significam
resultados
similares";
b) "Quando indagamos sobre os fins, temos um quadro mais claro do compromisso
dos dois homens..." "Rogers est comprometido a ajudar pessoas a tornarem-se
quem, no mais profundo de seus coraes, elas sabem ser, diferentes da multido".

17

..."Freire
tem
exatamente
o
mesmo
objetivo";
C) "Quando indagamos sobre os fins, torna-se possvel ver em que medida os seus
trabalhos so baseados em uma viso similar da vida humana, em que medida eles
so baseados numa anlise similar, e em que medida suas prticas so compatveis";
d) "Carl Rogers e Paulo Freire passaram suas vidas de trabalho em diferentes
contextos. (...) Esta diferena no pode ser vista de uma forma superficial (...)";
e) "O trabalho de Freire no revolucionrio por causa de seu compromisso com
camponeses do terceiro mundo (...) revolucionrio em funo de seu compromisso
com a verdade da realidade".
So importantes as observaes de Maureen com relao ao fato de que eventuais
similaridades no derivariam necessariamente de tecnologias similares, e que,
tecnologias similares podem levar a fins diversos. Em primeiro lugar, no obstante,
no vejo explicitadas similaridades tcnicas significativas entre a PO e a ACP. A PO
tem um encadeamento de procedimentos tcnicos especficos (que, de fato no a
sua dimenso principal), atravs do qual, ao se abordar uma certa comunidade,
pesquisa-se o seu universo vocabular, e identifica-se os temas geradores, atravs dos
quais ser confeccionado o material a ser adotado nos crculos de cultura. So
procedimentos especificamente definidos, que, enquanto tais, no guardam
similaridade com o que poderamos chamar de aspectos tcnicos da ACP, que no
extrapolam o momento especfico do encontro. Os procedimentos tcnicos da PO
articulam-se explicitamente com a totalidade histrico social mais ampla, na qual grupo
e indivduo se inserem; e tm por objeto de trabalho os vnculos materiais, culturais,
cognitivos e afetivos especficos desta insero, de suas consequncias na
determinao da constituio do indivduo e do grupo. J a ACP no explicita, na
formulao de seus procedimentos tcnicos, as relaes da condio e atuao do
terapeuta, ou do educador, com o grupo e com a totalidade scio-histrica na qual eles
se inserem. Eventualmente so feitas aluses totalidade planetria. Tal
procedimento, entretanto, no leva em considerao as totalidades intermedirias, que
mediatizam a insero da condio do indivduo, do grupo, do terapeuta ou educador,
no
contexto
global.
Quanto a "fins comuns" nos trabalhos de Rogers e de Freire, parece-me uma
afirmao exagerada. Claro que podemos indicar aspectos que poderamos identificar
como fins comuns em ambos os conjuntos de idias. Mas, ao elevarmos esses fins
comuns ao nvel de uma identidade dos objetivos de ambos, tomamos os respectivos
conjuntos de idias, e em particular a PO, num nvel tal de genericidade que as
descaracterizamos
completamente.
importante observar que a palavra oprimido, na terminologia da ACP e na
terminologia da PO respectivamente, no se refere a uma mesma condio. Referemse, em cada caso, a conceitos de dois universos tericos diferentes. E certamente
impossvel reduzir um conceito ao outro, do modo como ambos esto formulados.
Por outro lado, entendendo-se explicitamente como agente concreto, histrico, o
objetivo de Freire parece ser o de desenvolver uma prtica educacional que possibilite
ao educando oprimido a leitura conscientemente crtica de sua realidade. De forma
que ele tenha condies de desmistificar a sua prpria explicao de sua prpria
condio existencial, e reconhecer-se como membro de um segmento social de
oprimidos e sofredores. E no apenas como individualidade sofredora e oprimida. De
tal modo que ele possa, assim -- na descoberta, inveno e compartilhamento da
conscincia de seu sistema social particular, totalidade mais ampla e concreta da
condio de sua opresso e do seu sofrimento --, proferir, de forma agora
conscientemente crtica, a particularidade e a universalidade de sua palavra como ser
humano oprimido, que luta pela libertao e resgate de sua humanidade e do potencial
de sua constituio, juntando sua voz dos outros como ele oprimidos, passando a
constituir-se, desta forma, como sujeito ativo de sua prpria histria e da histria de
sua integrao social. Agora no mais, simplesmente, como objeto passivo e vtima

18

destas.
As formulaes dos respectivos fins em Rogers e Freire so formulaes muito
diversas, oriundas de interesses diversos, e com inspiraes diversas. Temos em
Rogers, certamente, uma inspirao no existencialismo mondico de Kierkegaard, que
conduz ao individualismo e, no limite, ao desespro, como resduo da existncia. E,
em Freire, a rebeldia marxiana diante da injustia e da iniquidade, que busca a sua
articulao social. Neste sentido, parece-me que no podemos dizer que Freire se
ocupa tambm da restaurao "da voz de cada pessoa". Para ele no se trata
exatamente de uma "restaurao". Imerso no oceano de uma conjuntura histricosocial que conspira contra a sua humanidade, e, no raro, contra sua prpria vida, o
oprimido nunca pde, em geral, ter e expressar a sua voz enquanto dimenso
profunda de sua condio e da necessidade de alterao dela. A voz e a palavra que o
oprimido potencializa-se para proferir atravs de sua prtica educacional so a sua
palavra e voz emergentes do embate de seus potenciais com a sua situao
historicamente concreta de opresso e de desumanizao. So efetivamente a sua
palavra e voz singulares como sujeito individual, mas so igualmente, de uma forma
intrnseca e indissocivel, a palavra e voz de um sujeito transindividual: palavra e voz
do seu segmento social, segmento este que configura-se com ele como um outro
momento de uma indissocivel unidade enquanto objetos da opresso.
Esta questo interpenetra-se com a questo relativa colocao de Maureen de
serem similares as anlises da sociedade feitas por Rogers e por Freire, e de serem
similares as suas respectivas vises da vida humana. Parece-me que existe, nestes
termos,
uma
distncia
quilomtrica
entre
ambos.
Sem querer assumir uma atitude maniquesta, no parece, ao contrrio do que afirma
Maureen, que os trabalhos de Rogers e de Freire, que a ACP e a PO, sejam baseadas
em vises similares da vida, ou que sejam baseadas em anlises similares. No se
trata, simplesmente, a meu ver, de uma diferena apenas ao nvel dos aspectos
tecnolgicos; no se trata apenas de uma diferena de nfase ou meramente
quantitativa,
mas
de
uma
diferena
nitidamente
qualitativa.
A Pedagogia do oprimido parte, e tem como mtodo fundamentel, uma anlise
dialtica marxista da sociedade. Desta anlise, extrai a sua viso da vida humana, e o
seu conceito e caracterizao do oprimido. Entende a situao de opresso como
historicamente engendrada, e acredita na possibilidade de sua transcendncia,
buscando posicionar-se pratica e ativamente como agente desta, atravs do natural
processo de historicizao. Posiciona-se explicitamente pela perspectiva e causa do
oprimido, e pelo processo de sua luta de libertao. A sua prtica s pode ser
entendida dentro destes referenciais, que lhe do o seu sentido particular. O indivduo
que assume a prtica da PO, assume, e valoriza, a condio intrnseca de si como
agente histrico, na realidade social concreta em que est inserido. Posicionando-se
pela perspectiva e causa do oprimido, como causa da emancipao do homem. Pela
atuao no sentido da transcendncia de sua condio, vista como imanente ao
processo histrico. Seus procedimentos tcnicos referenciam-se nesta explcita
perspectiva
e
opo
poltica.
Rogers e a ACP, mesmo quando se referem ao oprimido, no assumem esta anlise e
perspectiva, e a viso que delas deriva da condio e da vida humana, da condio e
da vida do oprimido. Sua prtica reporta-se a um processo genrico de atualizao do
potencial decorrente da tendncia formativa do universo. Mas no vai mais alm, no
sentido de definir este processo em termos mais claros e objetivos, no seio do
processo histrico social concreto.
A questo dos respectivos contextos em que evoluiu cada uma das abordagens,
mencionada por Maureen, parece uma questo fundamental. Tanto para uma
compreenso das determinaes do processo de crescimento de cada uma delas, de
suas formas e contedos, como para uma anlise de suas eventuais relaes, e para
um eventual esclarecimento de condies para o desenvolvimento de relaes de

19

dilogo entre os que as praticam. claro que estes contextos determinam


particularidades
significativas.
A ACP diferenciou-se e cresceu nos EUA, num contexto de primeiro mundo. Na
verdade, no se trata apenas do fato de que Rogers trabalhou basicamente com
pessoas da classe mdia. Isto no suficiente para definir a diferena do seu trabalho
com relao ao de Freire. A classe mdia Norte-Americana essencialmente diferente
da
classe
mdia
Latino-Americana,
por
exemplo.
A PO surgiu como resposta a uma condio histrica particular da Sociedade
Brasileira; como resposta realidade da opresso e ao movimento popular de busca
de sua superao de uma maneira concreta. Podemos dizer que a Abordagem
Centrada na Pessoa surgiu e cresceu no seio daqueles para cujas mesas carros e
casas vai muito do que expropriado do corpo e do ser, da casa e dos pratos
daqueles em cujo seio nasceu a Pedagogia do Oprimido. (Sem maniquesmo ou
intolerncia, vendo apenas as coisas de um modo objetivo). A ACP disseminou-se
pelo mundo. Em parte em funo da disseminao do poderio Norte-Americano do
ps-guerra. Poderio este que contribuiu importantemente para a manuteno da
explorao e da opresso por cuja transcendncia milita a PO. Estes fatos do uma
dimenso das distncias entre as duas abordagens, e das dificuldades de uma busca
de
similaridades.
O fato de que a ACP busca comprometer-se explicitamente com uma perspectiva
humanista, e o fato de que a PO no absolutiza, ou considera de forma intolerante ou
mecanicista a situao de opresso -- acreditando estar em jogo, no processo de sua
superao, a causa da libertao do homem como um todo e de todos os homens -nos d alento, todavia, para acreditar na validade de uma busca de pontos comuns e
de pontos de contato entre as perspectivas e prticas da ACP e da PO.
Ainda assim, parece interessante e fundamental encarar, assumir e afirmar as
distncias, diferenas e antagonismos dos contextos scio-culturais e histricos em
que elas surgem. O agudo conflito em que estes contextos co-existem, e as
implicaes tericas, prticas e existenciais que da derivam. Transplantada para os
pases de terceiro mundo, a ACP tendeu a radicar-se a, praticamente inalterada e
inquestionada, no meio da classe dominante ou de classes a seu servio, contribuindo,
frequentemente, com os proppsitos da alienao. A PO surge e desenvolve-se como
produo dos interesses daqueles oprimidos das formas mais degradantes, que nada
tm a ver com os interesses dos segmentos sociais que assumem e praticam a ACP
num contexto de Terceiro Mundo.
Outra colocao que me parece passvel de crtica no texto de Maureen, em funo do
nvel de sua generalidade e abstrao, a afirmao do compromisso comum de
Rogers e Freire com "a busca da verdade da realidade". Sem dvida, tanto Rogers,
como Freire, sustentam este compromisso. Mas, mais uma vez, a colocao, neste
nvel demasiadamente genrico, fica comprometida. A partir deste nvel, as
idiossincrasias de cada uma das perspectivas inviabilizam, ou pelo menos complicam,
qualquer idia de um compromisso comum. O compromisso de Freire -- e nisto, ao
contrrio do que Maureen afirma, reside muito do carter revolucionrio de sua prtica
e de suas idias -- , fundamentalmente o compromisso com o oprimido. Um oprimido
concreto, historicamente definido, "de carne e osso". Um compromisso com o homem,
de um modo geral, mas que se define pelo seu compromisso com a Amrica Latina,
que se define pelo compromisso com o Brasil, que se define pelo seu compromisso
com
a
maltratada
civilizao
do
Nordeste
do
Brasil.
Pelo prprio contexto de desenvolvimento do trabalho de ambos, seria um tanto
absurdo pensar em compromissos comuns, alm do genrico comprometimento com o
homem e com a humanizao (o que, sem dvida, j muita coisa).
Maureen
comenta:
"Pode-se argumentar que muitas formas de desumanizao surgem em funo de um
desequilbrio de poder entre o indivduo e o grupo. As necessidades do grupo

20

contrapem-se as necessidades do indivduo, e, geralmente, o grupo ganha s


expensas
do
indivduo."
Isto verdade, mas coloca apenas uma concepo usual na ACP, que no leva em
conta que a forma bsica de desumanizao no surge de um desequilbrio nas
relaes grupo-indivduo, mas das relaes inter-grupos, ou seja, das relaes entre
as classes, a dinmica da interao das classes, que coloca como contradio o fato
de que, de um lado, se acumula o capital, e do outro a humanidade expropriada, a
misria humana, econmica e existencial (misria existencial esta que tambm se
acumula do lado do capital). Escamotear estes aspectos impedir qualquer
possibilidade de compreenso da PO. invisabilizar qualquer forma de aproximao
entre ela e a ACP. O referencial bsico de preocupao da PO a condio do
oprimido, enquanto indivduo e enquanto classe, dentro e como produto necessrio do
sistema capitalista de produo. O oprimido como agente de superao dialtica de
sua condio, como agente de transformao da condio do homem e de superao
desse
sistema.
Naturalmente que existe a preocupao com o indivduo enquanto envolvido nas
relaes indivduo-grupo. Negar o indivduo seria negar um dos momentos da dialtica
do processo. Mas, da mesma forma, restringir o grupo aos micro-grupos, sem
reconhecer a totalidade mais ampla que define a condio mais geral e bsica do
grupo e do indivduo, seria descaracteriz-los, aniquil-los conceitualmente, reduzindoos de seres complexos e reais, com quem concretamente interagimos, a uma
abstrao. A questo que se coloca, pois, no simplesmente a das relaes
indivduo-grupo, mas, geralmente, a das relaes grupos-grupos, totalidades que
condicionam a constituio das condies concretas da existncia do indivduo.
A
seguir,
Maureen
coloca:
"O foco do interesse de Rogers, a conscientizao, atravs da explorao do mundo
interior do indivduo e do ambiente ntimo da relao teraputica. Rogers trabalha para
ajudar indivduos a explorar os mitos que eles tm com relao a si prprios; a se
tornarem mais conscientes e a mobilizarem os seus recursos internos para tornaremse mais plenamente eu*. (...) Ele tambm reconhece a importncia dos grupos na
facilitao do crescimento individual, trabalhando nos ltimos anos quase que
exclusivamente em contexto de grupos. Mesmo na situao de grupo, entretanto, o
que prende a ateno de Rogers o comportamento individual (usualmente
emocional) dos participantes. Ele cita frequentemente exemplos em que a expresso
individual
do
eu
mudou
o
grupo".
"Rogers no fala de questes de grupo, responde usualmente a algum que questiona
eventos a um nvel do grupo com algo do tipo. Bom, eu gostaria de saber como voc
se sente. Quando um participante quer discutir a dinmica de poder, por exemplo,
Rogers provavelmente querer saber como o indivduo est experienciando o seu
prprio poder pessoal no momento (...) Rogers d o presente do reconhecimento
pessoal, facilitando a reumanizao das pessoas aos seus olhos e aos olhos de sua
sociedade."
E
prossegue:
"Freire, por outro lado, foca muito de sua ateno sobre o grupo ou sobre a sociedade,
criando estratgias de ensino atravs das quais as pessoas podem explorar como o
grupo est funcionando de formas que incrementam as suas possibilidades ou solhes detrimentais. Freire focaliza as foras sociais que promovem ou conspiram contra
a humanidade plena. Denuncia sistemas de organizao humana, ortodoxias e
ideologias polticas que requerem a escravizao de almas para o seu funcionamento.
Busca um sistema de organizao em que o grupo no parasite a fora de vida do
indivduo" .
Nestes trechos, Maureen delineia diferenas significativas entre a postura de Rogers e
a de Freire. Como ela deixa claro, Rogers tem no indivduo em si o seu principal foco
de interesse, ainda que reconhea "a importncia dos grupos na facilitao do

21

crescimento individual, trabalhando nos ltimos anos quase que exclusivamente em


contextos de grupo." Freire, por seu turno, interessa-se pelo indivduo e no o
desqualifica como um valor em si, mas no v nele, apenas, a sua individualidade, ou
a sua mera filiao a um dado sistema social. Entende nele a sua transindividualidade,
a particularizao nele, tambm, das relaes deste sistema no interior da totalidade
histrico-social
concreta.
Ao que parece, as relaes interclasse e a sua particularizao no indivduo, que so
um ponto focal bsico do interesse de Freire, no se constituem como um ponto de
interesse para Rogers. Emana da uma diferena profunda entre ambos, nos modos
como cada um concebe o a pessoa, as respectivas prticas e realidades em que se
inserem.
No me parece suficientemente exato dizer que "Freire foca muito de sua ateno
sobre o grupo ou sobre a sociedade(...)" Parece-me que Freire foca a sua ateno, a
partir de um anlise marxiana da sociedade, sobre as relaes opressor/oprimido, e
sobre o modo como a ideologia opressora hegemonicamente coloniza e determina a
conscincia, as atitudes e comportamentos do oprimido. Busca, neste contexto, o
desenvolvimento, prtica e descrio de uma Pedagogia que seja meio de
transformao da conscincia colonizada do oprimido, em conscincia crtica de sua
realidade, transformao do processo concreto de sua constituio e manuteno, de
forma que o seu comportamento, assim desenvolvido, possa ser o de um agente na
constituio da histria de sua libertao, que a libertao dos oprimidos e
humilhados.
Parece muito genrico dizer que Freire "Denuncia sistemas de organizao humana,
ortodoxias e ideologias polticas que requerem a escravizao de almas para o seu
funcionamento". Que "busca um sistema de organizao em que o grupo no parasite
a fora de vida do indivduo." Freire muito especfico ao adotar uma anlise
especificamente marxista da realidade social, expurgada dos desumanismos e dos
desservios prestados ao socialismo pelo stalinismo. Desta forma, como ele gosta de
falar, ele "denuncia e anuncia". E o que ele denuncia especificamente o modo de
produo capitalista como inquo, desumano e desumanizante. E anuncia a sua
natural transcendncia, no bojo da libertao dos oprimidos. Assume a luta pela
perspectiva dos oprimidos como causa de libertao dos homens, posicionando-se, na
medida em que adota uma concepo dialtica da histria. O interjogo dialtico no
qual ele fundamenta o seu trabalho, a dialtica da interao conflituosa das classes
sociais. E no, meramente, como est dito no texto, "Um interjogo dialtico ou luta
entre um anelo por humanidade plena e a tendncia do grupo para dominar e
consumir." A prxis, para Freire, a prpria criao da realidade atravs da ao (e
no, meramente, "explorao ativa") e reflexo sobre esta ao. "Na tera, refletir
sobre o que se fez na segunda, para fazer melhor na quarta", diz Freire.
Mais
adiante,
Maureen
coloca:
"ainda que a nfase de Rogers seja pessoal e individualista e a de Freire seja sobre
foras sociais, isto no significa que o foco deles seja realmente diferente. No pode
existir um indivduo que no pertena a algum grupo social, e no existe um grupo que
no seja constitudo por indivduos. De fato, na realidade humana, indivduo e grupo
podem ser pensados como aspectos diferentes de uma mesma coisa. Quando
definimos grupo ns inclumos os indivduos. O conceito de pessoa implica um autoassertivo, expressivo e responsvel membro da famlia humana, tanto quanto o
conceito
de
pescador*
implica
em
homem,
peixe
e
gua."
Mais uma vez me parece inexato dizer que Freire se foca em foras sociais. O fluxo da
histria, da interao das foras sociais, segundo uma interpretao materialista
dialtica, um ponto importante da sua anlise, mas esta anlise no se limita apenas
a esta dimenso, ou tem este ponto como o mais importante. Parece-me
decididamente incompleto no mencionar que parte fundamental de sua preocupao
o como estas foras se particularizam na organizao da conscincia, ao e da
condio do indivduo oprimido, como interagem com a sua intrnseca vocao de ser

22

mais, de humanizar-se, e como, a partir da, a educao como prtica de liberdade


pode constituir-se como fator de atualizao -- e no de obstruo desta vocao. A
concepo de Freire do indivduo, e das foras sociais, essencialmente dialtica. Se
parte, por um lado, da anlise e busca de compreenso da sociedade, enquanto
totalidade, e de suas contradies, flui naturalmente para a particularidade do
indivduo, como constitudo e como constituinte destas. De tal forma que a
considerao pelas foras sociais configura-se, apenas e explicitamente, como um
momento de suas preocupaes. No me parece correto afirmar simplesmente que a
sua
nfase
seja
nessas
foras
sociais.
Por outro lado, se concordamos que impossvel a existncia de indivduos que no
pertenam a algum grupo, e que no existem grupos que no sejam compostos por
indivduos, no podemos nos limitar, apenas, a este nvel genrico e altamente
abstrado de formulao, para entender as concepes de Freire. Seus indivduos e os
grupos aos quais eles pertencem so datados e situados, constitudos historicamente,
e em processo de historicizao. So, por exemplo, os Camponeses Nordestinos do
Brasil do incio dos anos sessenta, ou os Operrios dos anos oitenta. So os
Camponeses Chilenos do final da dcada de sessenta, os Operrios Italianos dos
anos setenta, o povo libertado da Guin-Bissau, So Tom e Prncipe... O oprimido
entendido em sua particularidade cultural e histrica, em sua atualidade concreta e
enquanto categria de um processo transcendente, que, ao constitu-lo como segmento
social
diferenciado,
j
prenuncia
a
sua
superao.
O conceito de pessoa implica num auto-assertivo, expressivo e responsvel membro
da famlia humana, mas fundamental explicitar que, s na medida em que a pessoa
um auto-assertivo, responsvel e expressivo membro de uma sub-famlia humana,
ou seja: de uma cultura e de uma configurao scio-histrica particular, que se
articula com a famlia humana mais ampla, que ele se vincula a esta. Podemos dizer
que entre o indivduo e a famlia humana existe a mediao necessria da cultura, na
atualidade
de
seu
momento
scio-histrico.
Maureen
coloca
ainda:
"A relao entre conscincia individual e conscincia coletiva est alm do escopo
deste artigo, mas est provando ser uma nova e muito excitante direo de estudo."
Este ponto parece-me ser um ponto fundamental para a considerao do trabalho de
Freire, uma vez que ele fundamenta-se basicamente nesta interseco, que configurase, assim, como um ponto necessrio para a compreenso de suas idias e posies.
O como, na conscincia do oprimido, a conscincia da classe oprimida
hegemonicamente dominada pela conscincia da classe opressora, processo que
determina uma conscincia fragmentada, que no se organiza como conscincia de
seu sistema social, determinando o comportamento alienado de suas necessidades,
das necessidades de seu sistema social. Como uma pedagogia pode desvelar a
dominao e, desvelando a dominao, desvelar a conscincia da classe do oprimido
na conscincia do oprimido. De tal forma que possa libertar a sua prpria ao
transformadora de sua condio e realidade. Nesta sntese dialtica, a conscincia do
oprimido -- a conscincia da classe opressora particularizada opressivamente, e a
conscincia da classe oprimida, particularizada oprimidamente --, na superao deste
momento pela emerso da conscincia do segmento social dos oprimidos na
conscincia do oprimido, na medida em que ele desmistifica a sua viso do mundo e a
viso de sua relao com o mundo e com seus companheiros, que reside o objeto
de
interesse
da
PO.

A FILOSOFIA DO DILOGO DE BUBER, UM PONTO EM COMUM


Existe, ainda, um ponto importante em que a PO e a ACP se relacionam de uma forma
mais bvia. curioso que ele no seja normalmente indicado. Trata-se da Filosofia do
Dilogo de Martin Buber. Tanto a ACP quanto a PO tm a filosofia de Buber como
uma
importante
fonte
de
inspirao.

23

A ACP incorpora perfeitamente esta filosofia e, eventualmente, com ela se confunde.


Em 1957, Rogers encontrou-se com Buber em Ann Arbor, nos EUA. De l para c,
cita-o frequentemente em suas obras, e reconhece a similaridade de suas idias com
as de Buber. As idias de Freire tm, tambm, na filosofia de Buber uma fonte fecunda
de inspirao. No sumrio do captulo III de Pedagogia do Oprimido, dentre outros
temas,
Freire
sintetiza:
"A dialogicidade -- essncia da educao como prtica de liberdade (...)".
O
sumrio
do
captulo
IV
est
assim
colocado:
"A antidialogicidade e a dialogicidade como matrizes de teorias de ao cultural
antagnicas: a primeira que serve opresso; a segunda libertao: a teoria da
ao antidialgica e suas caractersticas: a conquista, dividir para dominar, a
manipulao, a invaso cultural. A teoria da ao dialgica e sua caractersticas: a
colaborao,
a
unio,
a
organizao,
a
sntese
cultural."
Neste ponto, parece que temos um momento consistente de contato entre a ACP e a
PO. A valorizao da relao imediata, e a valorizao do desdobramento da
atualidade da experincia entre educando e educador, terapeuta e cliente, facilitador e
grupo. A valorizao e o privilgio do encontro e desdobramento dialgico com a
alteridade
com
a
diferena.
Como indicamos, todavia, interessante observar que a atitude dialgica na PO
insere-se num contexto crtico em relao realidade, insero esta que no
caracteriza a ACP. A perspectiva de concepo da historicidade concreta dos agentes
de interao, e a perspectiva de concepo de sua insero numa realidade sciocultural e histrica, que so uma base fundamental da PO, no esto presentes na
ACP. Esta salta por sobre as mediaes scio-culturais imediatas, reportando-se, de
um modo generalizante, humanidade como um todo ou ao indivduo particular.
Freire
assume,
de
um
modo
radical,
a
indicao
de
Buber:
" necessrio, para que o homem no chegue a se perder, que a pessoa responda
pela verdade na sua situao histrica. necessrio que o Indivduo enfrente todo o
ser que lhe presente e enfrente tambm a coisa pblica, e que responda por todo o
ser que lhe presente, portanto tambm pela coisa pblica."
Um
dilogo
ente
a
ACP
e
a
PO?
Sem
dvida
que

interessante!
Em particular quando consideramos estas importantes e as vezes inesperadas fontes
de inspirao compartilhadas, como a filosofia de Buber. Quando consideramos um
inconformismo compartilhado com relao desumanizao, e uma crena comum na
possibilidade sempre latente de humanizao efetiva e progressiva do ser humano,
enquanto
pessoa
e
enquanto
coletividade.
Um pressuposto fundamental, todavia, parece ser o de que no podemos ignorar as
diferenas e conflitos diversos entre as duas abordagens e os seus praticantes, entre
os contextos scio histricos dos quais elas emergem, desdobram-se e so
praticadas.

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24

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WOOD, John K. -- Comunities for Learning: A Person-Centered Approach. La Jolla,
Artigo, 1983.

25

ao corao de homens e mulheres que fala Paulo Freire: chama-nos a


compreender o mundo, olhando-o de forma crtica, carinhosa, mas no ingnua.
um olhar claro, real, amoroso, com humildade e em conjunto.
Divulgar suas obras no permanecer no silncio, continuar o dilogo, partilhar.

OBRAS DE PAULO FREIRE


Entre outros objetivos, a Ctedra Paulo Freire deixar disposio de
professores, pesquisadores e demais interessados pela obra freireana, um acervo
atualizado de todas as obras produzidas no Brasil e no mundo com a inteno de
perenizar a memria do educador e servir de subsdio para novas pesquisas, prticas
pedaggicas, polticas e sociais.
Se voc souber de alguma obra que deixamos de citar em nosso acervo ou de
alguma nova obra lanada, por favor, entre em contato conosco para que a
atualizao seja providenciada.
1959. Educao e atualidade brasileira. Recife, Universidade Federal do Recife, 139 p.
Tese de concurso pblico para a cadeira de Histria e Filosofia da Educao de
Belas Artes de Pernambuco.
1961. A propsito de uma administrao. Recife, Imprensa Universitria, 90 p.
1961. Livros de exerccios, n. 1, 2, 3. Recife, s.n.d.
1961. Primeiro livro do monitor. Recife, s.n.d.
1963. Alfabetizao e conscientizao. Porto Alegre, Editora Emma.
1967. Educao como prtica da liberdade. Introduo de Francisco C.Weffort. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, (19 ed., 1989, 150 p).
1968. Educao e conscientizao: extencionismo rural. Cuernavaca, Mxico,
CIDOC/Cuaderno 25, 320 p.
1968. Contribuicin al proceso de concientizacin del hombre en Amrica Latina.
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1969. Extensin o comunicacin? La concientizacin en el mdio rural. Prefcio de
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1969. Educacin para la concientizacin; Santiago del Chile, ICIRA.
1970. Cambio. Bogot, Editorial Amrica Latina, este livro uma compilao de alguns
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Latinoamericanos, Buenos Aires, 12:9-11, 1974; Fichas Latioamericanas,
Buenos Aires, Tierra Nueva, 1(4):55-6, dezembro de 1974. Prefcio a edio
argentina de A black theology of liberation. In: Paulo Freire. Ao cultural para a
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Genebra e intitulado "A Symposium on Black Theology and the Latin American
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colaborao de Hugo Assman, E.I. Bodipo-Malumba e James H. Cone.
1973. Education for critical consciousness. Introduo de Denis Goulet e traduo de
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1973. Educacin liberadora: dimensin poltica; educacin liberadora: dimensin
sociolgica; educacin liberadora: dimensin metodolgica. Bogot, DECCIEC, 123 p.
1974. Teologa negra y teologia de la liberacin. Salamanca, Sigueme, Las iglesias, la
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escrita em colaborao com Acquaviva, Althusser, Block, Binswanger,
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1975. Dilogo: desescolarizacin, estruturas, liberaciones, cambio, educacin.
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