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Roberto Calazans+
RESUMO
O artigo demonstra o campo de problemas prprio psicanlise e a divergncia de projetos que h
entre a psicanlise, as cincias humanas, e a filosofia. Para tal nos valemos da avaliao do tipo de
relao que cada um destes projetos mantm com o pensamento cientfico e como esta relao
capital para a psicanlise operar o que Lacan denominou de subverso do sujeito. Pretendemos
desta maneira demonstrar que a psicanlise se situa, em sua clnica do sujeito, no campo dos
problemas da tica, e a subverso o primeiro, e no o ltimo passo, do empreendimento
psicanaltico.
Palavras chave: sujeito subverso psicanlise.
psicanlise ser uma clnica do sujeito , preciso afirmar o sujeito como moderno.
Moderno por ser contemporneo ao mundo cientfico. Conforme indica Jean-Claude
Milner:
No existe filosofia que seja inteiramente sncrona com a cincia moderna, mesmo que dela
seja contempornea. O que corresponde, na verdade, a lhe conferir uma grandeza. A
filosofia contempornea da cincia moderna testemunha junto a ela dispositivos que lhe so
estranhos; da seu parentesco de essncia matemtica, desde que esta ltima no seja
definida como linguagem. Mesmo que no negue o corte maior, a filosofia mantm aberta a
problemtica; ela convoca a pens-lo. Alguns dizem que ela est em posio de baliza
absoluta. A psicanlise por sua vez intrinsecamente sncrona com a cincia; ela , portanto
de um outro tempo lgico ou cronolgico que a filosofia (Milner,1996, p.120).
olhos de uma funo realista, um paradoxo. Mas se adotarmos uma funo histrica, o
paradoxo desaparece por se mostrar uma nova lgica no comando do sentido dessa
expresso.
Portanto, situar o sentido da subverso do sujeito promovida pela psicanlise
permite apontar para o problema que ela pretende tratar: ser uma clnica do fracasso dos
processos identificatrios que serviriam de orientao no registro dos problemas ticos. A
psicanlise no almeja estabelecer o referencial desses processos identificatrios e situ-lo
em um determinismo scio-simblico ou psicolgico, como fazem as cincias humanas.
Tampouco, pretende encontrar uma fundamentao na liberdade do sujeito. A psicanlise
no pretende buscar esse referencial, mas coloca esse projeto de encontr-lo em questo. O
sentido da subverso do sujeito, de acordo com Bertrand Ogilvie (op. cit., p.13), indica a
recusa tanto do determinismo scio-simblico quanto da liberdade. E, de acordo com
Lacan, o que h de mais subversivo em psicanlise no colocar nenhuma instncia nesta
posio de orientao dos valores: "no esperem do meu discurso nada de mais subversivo
do que no pretender a soluo" (Lacan, 1992, p.66). Esses esclarecimentos quanto ao
sentido da subverso do sujeito so importantes porque permitiro avaliar dois pontos que
surgem como auge da atualidade: em primeiro lugar, permitiro avaliar se h mesmo
novos fenmenos que colocariam a clnica psicanaltica em questo; e, em segundo lugar,
avaliar se a filosofia contempornea do sujeito coloca em questo a subverso do sujeito
promovida pela psicanlise em questo.
Explorar o sentido dessa subverso faz-se necessrio hoje devido a um certo
embotamento do pensamento da prxis psicanaltica. corrente encontrarmos proposies
acerca da existncia de uma nova subjetividade, de novos fenmenos para os quais a clnica
psicanaltica no estaria preparada para responder3. Enfatizam, com uma linguagem e com
conceitos extrados da sociologia ou da psicologia, a falncia de uma determinao
simblica: o sujeito ficaria merc de identificaes fugazes, ou, conforme aponta
criticamente Slavoj Zizek (1991, p.210), de um "infinito ruim". Os socilogos identificam
a um novo tipo de sociedade, cuja crise preciso explicar. Identificam o surgimento dessa
nova sociedade com o surgimento de uma nova poca chamada por eles de ps-
Podemos dizer que estamos s voltas com um problema que coloca em questo a
compatibilidade dos projetos da filosofia, das cincias humanas e da psicanlise. por esta
razo que para localizar o problema da subverso do sujeito preciso estar atento ao
problema que unifica o campo de litgio entre filosofia, cincias humanas e psicanlise: a
questo de justificativa e de orientao no mundo dos valores que podemos denominar de
problemas ticos. A querela entre filosofia, psicanlise e cincias humanas s pode surgir
no mundo moderno, somente em um mundo no qual a atividade cientfica possvel e os
referenciais identificatrios so colocados em questo.
Eis a razo de no ser gratuita a recusa da psicanlise em encontrar um ponto
fundamental infenso dvida: para a psicanlise, o debate entre o fundamento na liberdade
do sujeito ou em um determinismo simblico no insolvel; um problema mal colocado.
Demonstrar isso demonstrar o sentido da subverso do sujeito, que consiste em destituir
qualquer instncia que tenha a pretenso de ocupar o fundamento do mundo dos valores.
Este um primeiro passo, mas no ainda o ltimo.
Notas
1 A questo de um fundamento ltimo dos valores encontrada em vrios autores que tratam do problema em
filosofia. Para citar alguns exemplos, basta conferir a introduo dos seguintes livros Granier (1977); Hadot
(1995); Xirau (1966); e principalmente Grondin (1989).
2 Como diz Alain Badiou (1997): "Podemos apoiar-nos aqui em outra grande tradio, que se enraza em
Descartes, e que instala a questo do Ser-pensar em uma problemtica do sujeito. Essa tradio no exige,
pelo menos em aparncia, o recurso transcendncia dos princpios. A ligao se realiza supondo-se para o
pensamento um sujeito, um suporte, e interrogando esse sujeito quanto ao seu ser. O ser do pensamento
identificado como ser do sujeito, e a questo da identidade do Ser e do pensamento se torna a questo da
posio no Ser do Ser-sujeito. A mais alta realizao dessa orientao certamente Hegel, quando fixa como
programa para a filosofia inteira 'pensar o Absoluto no s como substncia, mas tambm e ao mesmo tempo
como sujeito'" (Badiou, 1997, p .97: grifos nossos)
3 Conferir especialmente o livro de artigos organizado por Kehl (2000). Os autores dessa coletnea partem do
seguinte pressuposto: se a funo paterna no mais operante atualmente para conferir uma identidade ao
sujeito, no poderamos recorrer a uma funo fraterna, que poderia "quebrar um galho" e possibilitar uma
subjetividade sem muitos sobressaltos?
4 Cf. Giddens, (1990); Jameson (1996); Bauman (1998); Kumar (1997); Harvey (1992). E ainda o trabalho do
filsofo francs Lyotard (2000)
5 Cf. Renaut (1998); Renaut, Alain e Ferry, (1985) ; Frank (1992).
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Primeira deciso editorial em: agosto / 2004
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Aceito em:Novembro/2004
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