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SENTIDO DA SUBVERSO DO SUJEITO PELA PSICANLISE

Roberto Calazans+
RESUMO
O artigo demonstra o campo de problemas prprio psicanlise e a divergncia de projetos que h
entre a psicanlise, as cincias humanas, e a filosofia. Para tal nos valemos da avaliao do tipo de
relao que cada um destes projetos mantm com o pensamento cientfico e como esta relao
capital para a psicanlise operar o que Lacan denominou de subverso do sujeito. Pretendemos
desta maneira demonstrar que a psicanlise se situa, em sua clnica do sujeito, no campo dos
problemas da tica, e a subverso o primeiro, e no o ltimo passo, do empreendimento
psicanaltico.
Palavras chave: sujeito subverso psicanlise.

THE STAKE OF SUBVERSION OF THE SUBJECT BY PSYCHOANALYSIS


ABSTRACT
This article outlines the field problems that are characteristic of psychoanalysis and distinguishes
them from those that are specific of human sciences and philosophy. For that purpose, we considered
their respective projects in relation to the scientific thought and underlined the importance of this
relation, in the case of psychoanalysis, in order to produce what Lacan called the subversion of the
subject. We thus intend to show that psychoanalysis, in its clinic of the subject, is situated within the
field of ethical problems and that the subversion is the first and not the last step of the
psychoanalytical enterprise.
Key Words: subject subversion psychoanalysis.

O artigo que apresentamos sobre o sentido da subverso do sujeito operada pela


psicanlise. Tomaremos sentido em suas duas acepes: tanto aquele que diz respeito
inteligibilidade da subverso quanto finalidade da mesma. Para avaliar a perspectiva da
O autor psiclogo formado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, 1999), Mestre em Teoria
Psicanaltica pela UFRJ (2000) e Doutor em Teoria Psicanaltica pela UFRJ (2004).Professor do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Joo del Rei (UFSJ) desde julho de 2002.
Endereo: Universidade Federal de So Joo Del Rei/ Departamento das Psicologias, Praa Dom Helvcio, n
74, cep: , So Joo Del Rei, Minas Gerais
E-mail: robertocalazans@ig.com.br
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psicanlise ser uma clnica do sujeito , preciso afirmar o sujeito como moderno.
Moderno por ser contemporneo ao mundo cientfico. Conforme indica Jean-Claude
Milner:
No existe filosofia que seja inteiramente sncrona com a cincia moderna, mesmo que dela
seja contempornea. O que corresponde, na verdade, a lhe conferir uma grandeza. A
filosofia contempornea da cincia moderna testemunha junto a ela dispositivos que lhe so
estranhos; da seu parentesco de essncia matemtica, desde que esta ltima no seja
definida como linguagem. Mesmo que no negue o corte maior, a filosofia mantm aberta a
problemtica; ela convoca a pens-lo. Alguns dizem que ela est em posio de baliza
absoluta. A psicanlise por sua vez intrinsecamente sncrona com a cincia; ela , portanto
de um outro tempo lgico ou cronolgico que a filosofia (Milner,1996, p.120).

O primeiro ponto que nos interessa a afirmao da historicidade da psicanlise: s


pode haver psicanlise em um mundo no qual h cincia. Se o campo dos possveis for
modificado, a psicanlise pode desaparecer. esta a concluso da afirmao: a psicanlise
intrinsecamente sincrnica cincia moderna. Sincrnico no quer dizer apenas uma
comunidade cronolgica; sincrnico significa uma compatibilidade lgica de projetos e de
princpios. A psicanlise histrica porque s faz sentido falar em sujeito a partir do corte e
do advento da cincia moderna. O corte promovido pelo advento da atividade cientfica
com o sistema aristotlico e sua orientao ontolgica e qualitativa. E o corte tem por
conseqncia a disjuno de regies de problemas: uma regio cientfica que se
caracteriza por excluir de sua atividade qualquer considerao de valor; e outra tica
que se caracteriza por tratar justamente das questes que a cincia no trata: a regio em
que se situa o problema do sujeito. O sujeito, portanto, surge como um efeito do advento da
atividade cientfica.
A filosofia, por sua vez, no inteiramente compatvel com a lgica de um mundo
cientfico. Isso significa que se a filosofia reconhece o corte entre o mundo antigo e o
mundo moderno, ela vai trat-lo de maneira diferente da psicanlise, pois a filosofia vai
pensar o corte em funo de seu projeto originrio (Chtelet, 1972): a fundamentao
universal das questes de valor e a conseqente orientao do devir humano. Ao no abrir
mo desse projeto a filosofia se incompatibiliza com a lgica de um mundo cientfico, pois
a cincia, por definio, escapa a qualquer determinao que seja universalizante, que situe
o campo do possvel a priori. Portanto, se h filosofia moderna, sempre tentando apagar
as conseqncias do corte entre o mundo antigo e o mundo moderno. Se a filosofia pensa o
corte, mesmo que seja em termos de sujeito, para ir contra uma atividade que se defina
2

como histrica. A tarefa da filosofia moderna tentar tratar as questes cientficas em


termos de valor para poder legislar, do exterior, sobre a cincia. Em outros termos: a tarefa
da filosofia encontrar uma maneira de assegurar o fundamento universal do mundo
moderno unificando o campo de problemas de objetivao com o campo de problemas de
valores.
A filosofia, por pensar contra o corte, vai se colocar em posio de julg-lo. o
prprio filsofo quem se situa em posio trans-histrica. Gaston Bachelard (1990) dir a
esse propsito que toda filosofia se serve de uma funo realista: apagar a disjuno entre
o campo de problemas objetivos e o campo de problemas de valor atravs de um
deslocamento das questes da atividade cientfica. Essa funo realista por tentar
encontrar uma instncia que seja infensa dvida, tal como um fato que se impusesse a
todos. Nesse ponto, tambm as cincias humanas se valem de uma funo realista, mas
tentam encontr-lo na formulao de leis de uma determinao valorial e no em uma
instncia que no passe pela experincia. Ou seja: enquanto a filosofia pretende tratar a
atividade cientfica como se fosse um problema de valor, as cincias humanas pretendem
tratar os problemas de valores como se fossem problemas cientficos. Tanto uma quanto
outra pretendem, desse modo, unificar o campo de problemas. E essa unificao se d
mediante o apagamento do sentido do problema que cada uma das regies cientfica e
tica tratam. por essa razo que tanto a filosofia quanto as cincias humanas no so
contemporneas com a cincia: por no comungarem com a conseqncia do advento da
atividade cientifica a disjuno dos campos de problemas de cincia e do campo de
problemas de valores ; e essa discordncia devida recusa do princpio histrico de
anlise dos problemas.
O trabalho de toda uma corrente de epistemologia dedicado a situar a autonomia
das cincias em relao a qualquer outra atividade. A afirmao dessa autonomia tem por
desgnio salvaguardar o carter histrico da cincia, ou seja, a possibilidade de abandonar
tanto os seus conceitos como modificar e fabricar novos critrios de julgamento do que
cientfico ou no. De acordo com Lecourt (1969), a estratgia da filosofia contrria da
epistemologia: manter-se em uma posio de exceo a qualquer mudana. Afinal, como
ser o fundamento universal se h uma atividade que no se submete aos seus critrios?

Se a psicanlise intrinsecamente compatvel com a cincia, enquanto a filosofia e


as cincias humanas no o so, porque assume outro princpio de colocao da questo:
no a coloca em termos de uma funo realista, mas em termos do que poderamos chamar
de funo histrica. Pois, se a psicanlise trata de uma mesma problemtica que a filosofia
e as cincias humanas a validade dos valores ela no vai buscar uma fundamentao a
priori que escape experincia, nem vai buscar uma realidade psicolgica que se
imponha a todos. A psicanlise vai pensar o fracasso dessas duas propostas em dar conta
dessa questo. A disputa quanto ao tratamento a ser dado a essa questo s pode surgir no
mundo moderno. Pode-se da extrair o problema que caracteriza a modernidade: sem poder
apelar a Deus e cosmologia aristotlica, por um lado, e sem poder apelar cincia, por
outro, como tomar uma deciso com segurana?
Para que tenha sentido a proposta de subverso do sujeito, para esclarecer o sentido
da subverso psicanaltica, necessrio indicar a verso a ser subvertida: a verso filosfica
do sujeito. Conforme aponta Bertrand Ogilvie (1991, p. 11): "Sobre a questo do sujeito, ou
do eu, filsofos especularam: Hegel ou Kant, Descartes ou Spinoza discordaram quanto ao
problema de sua natureza, de seu estatuto, de seus poderes ou de seus limites, da
importncia que convm lhes atribuir. Essa questo retorna com insistncia e nitidez
particulares. Ora, Lacan, com meios especficos, vai repens-la de modo novo."
Ogilvie ope os diversos autores de filosofia a Lacan. A possibilidade de unificao
do campo filosfico no gratuita, j que as diferenas entre as diversas filosofias se do
dentro de um mesmo projeto. ao nvel do projeto que a discusso deve ser mantida, pois
permite traar um quadro geral da proposta filosfica sem a necessidade de entrar no
detalhe das diversas filosofias existentes. possvel estabelecer um nvel de anlise em que
as diferenas entre as diversas filosofias sejam irrelevantes. Esse quadro geral dado por
Franois Chtelet (1972) quando afirma que toda filosofia tem a pretenso de ser o
fundamento, a justificao universal que orientaria o devir humano1. Mais ainda: essa
fundamentao, ou a Verdade, tem que ser provada para no ser mais uma opinio guiada
por interesses particulares.
O sujeito ter de encontrar o fundamento do conhecimento e da ao moral em um
ponto infenso dvida, como diria Descartes. Dvida essa que surge com o esboroamento

da referncia aristotlica. Como se orientar em um mundo em que a referncia perdida e


comporta uma atividade precisa em sua prxis a cincia , mas no interessada nos
problemas de valores? Aps o corte epistemolgico promovido pelo advento da atividade
cientfica, a filosofia foi constrangida a situar o problema da Verdade em termos de sujeito:
no pode mais atribuir o fundamento a um ser imvel que ordenaria um mundo finito tal
como no mundo aristotlico. Portanto, s faz sentido falar de sujeito no mundo moderno
ou, em outros termos: alar o sujeito ao estatuto de fundamento uma proposta que s pode
surgir na seqncia do advento da atividade cientfica2, conforme indicam os estudos de
Alexandre Koyr (1991) sobre a histria do conhecimento cientfico. A partir do que foi
colocado, pode-se distinguir, mais uma vez, dois campos de problemas: o campo cientfico,
onde a preciso de sua atividade e a prova dessa preciso se d justamente por no se
interessar por questes de valor; o outro, por se definir justamente como o campo do valor,
da orientao e das decises que colocam o problema de sua legitimao universal.
A colocao da questo da validade do mundo dos valores em uma poca cientfica
permite tambm o surgimento de outra proposta: se foi possvel uma objetivao no
domnio da fsica matemtica, por que no poderia haver o mesmo no domnio dos valores?
sob esta marca que advm o projeto de uma cincia humana, conforme indicado em A
Histria da Filosofia das Cincias Humanas, coletnea organizada por Franois Chtelet
(1977). As cincias humanas recusam situar o sujeito e sua doao de sentido como
fundamento, pois pretendem apenas estabelecer leis de regulao dos eventos valoriais.
Para as cincias humanas, trata-se de descobrir as leis que regem os fatos valoriais, ou
melhor, elas pretendem tratar os valores como se fossem fatos. E em questo de fatos no
h possibilidade para a doao do sentido, como pretende a filosofia. Ou seja: o
determinismo implica um sem-sentido. Afinal, a cincia humana, por ter a pretenso de ser
uma cincia, tem a pretenso tambm de retirar de suas consideraes qualquer afirmao
de finalidade.
A psicanlise surge do fracasso na tentativa de encontrar um fundamento em
questes de decises no campo do valor. Freud, em "Anlise terminvel e interminvel"
(1937/1996), afirma as trs tarefas impossveis: educar, governar e psicanalisar. A
psicanlise trata justamente dessas regies que demandam respostas que no podem ser

adiadas, mas no tm qualquer ndice para encaminhar a resposta. E a essa questo, a


psicanlise chama sujeito. A psicanlise vai coloc-la de outra maneira por no aceitar a
maneira de a filosofia colocar o problema: pretender uma fundamentao universal
ignorando a disjuno entre o campo de problemas de valores e os problemas cientficos. E
a psicanlise pensa essa questo clinicamente: questiona o interesse de cada sujeito em
fundamentar universalmente uma deciso. Ou como aponta mais uma vez Ogilvie (op. cit.,
p.26), a psicanlise no vai aceitar qualquer dos dois projetos, a saber: tratar um problema
cientfico como se fosse um problema de tica (filosofia) ou tratar um problema de tica
como se fosse um problema cientfico (cincias humanas). A psicanlise vai modificar o
princpio de tratamento do problema.
Resumindo: para que se possa dar o sentido da subverso do sujeito em psicanlise,
preciso estar atento ao problema que indicado pelo nome de sujeito e ao princpio, a
funo realista, que comanda os projetos da filosofia e das cincias humanas. A psicanlise
rejeita o princpio realista para tratar da regio tica de problemas. Caso contrrio, corre-se
o risco de se guiar por aquilo que Freud chama de discurso manifesto: confundir a trama de
conceitos com o drama em que estes so expressos. por essa razo que escolhemos aqui o
mesmo vis de anlise dos problemas adotado por Renato Mezan (1989) em seu livro A
trama dos conceitos: tratar dos problemas em funo da articulao conceitual para
localizar os conceitos-chave e as redes de problemas entrelaados ao invs de traar uma
cronologia da apresentao dos problemas. necessrio articular a subverso psicanaltica
tanto com o conceito filosfico de sujeito quanto com a sua negao direta desse conceito, a
saber, as cincias humanas.
Por outro lado, por pensar justamente o fracasso desse projeto, a psicanlise no
pode ignorar de todo os termos que esses projetos utilizam. Mas se ela os usa para
desqualific-los logo em seguida, pois aproxima termos de propostas que se anulam
mutuamente. Chamaremos esse estratagema, seguindo a orientao de Dominique Lecourt
(1969) de qualificao desqualificante: usar um adjetivo para desqualificar o que
tradicionalmente se entende por determinado termo. O exemplo que podemos evocar aqui
o sujeito do inconsciente: tradicionalmente, um sujeito no pode ser inconsciente, pois um
sujeito aquele que deve responder questo da validade da regio tica. Inconsciente a
abolio total de um sujeito. Quando a psicanlise aproxima estes dois termos, provoca, aos

olhos de uma funo realista, um paradoxo. Mas se adotarmos uma funo histrica, o
paradoxo desaparece por se mostrar uma nova lgica no comando do sentido dessa
expresso.
Portanto, situar o sentido da subverso do sujeito promovida pela psicanlise
permite apontar para o problema que ela pretende tratar: ser uma clnica do fracasso dos
processos identificatrios que serviriam de orientao no registro dos problemas ticos. A
psicanlise no almeja estabelecer o referencial desses processos identificatrios e situ-lo
em um determinismo scio-simblico ou psicolgico, como fazem as cincias humanas.
Tampouco, pretende encontrar uma fundamentao na liberdade do sujeito. A psicanlise
no pretende buscar esse referencial, mas coloca esse projeto de encontr-lo em questo. O
sentido da subverso do sujeito, de acordo com Bertrand Ogilvie (op. cit., p.13), indica a
recusa tanto do determinismo scio-simblico quanto da liberdade. E, de acordo com
Lacan, o que h de mais subversivo em psicanlise no colocar nenhuma instncia nesta
posio de orientao dos valores: "no esperem do meu discurso nada de mais subversivo
do que no pretender a soluo" (Lacan, 1992, p.66). Esses esclarecimentos quanto ao
sentido da subverso do sujeito so importantes porque permitiro avaliar dois pontos que
surgem como auge da atualidade: em primeiro lugar, permitiro avaliar se h mesmo
novos fenmenos que colocariam a clnica psicanaltica em questo; e, em segundo lugar,
avaliar se a filosofia contempornea do sujeito coloca em questo a subverso do sujeito
promovida pela psicanlise em questo.
Explorar o sentido dessa subverso faz-se necessrio hoje devido a um certo
embotamento do pensamento da prxis psicanaltica. corrente encontrarmos proposies
acerca da existncia de uma nova subjetividade, de novos fenmenos para os quais a clnica
psicanaltica no estaria preparada para responder3. Enfatizam, com uma linguagem e com
conceitos extrados da sociologia ou da psicologia, a falncia de uma determinao
simblica: o sujeito ficaria merc de identificaes fugazes, ou, conforme aponta
criticamente Slavoj Zizek (1991, p.210), de um "infinito ruim". Os socilogos identificam
a um novo tipo de sociedade, cuja crise preciso explicar. Identificam o surgimento dessa
nova sociedade com o surgimento de uma nova poca chamada por eles de ps-

modernidade4. A sociologia, desse modo, reencontraria o seu projeto originrio: ser a


cincia capaz de explicar os "fatos sociais". Pois se ela surgiu para explicar as mudanas da
sociedade industrial (Aoukun, 1977), hoje ela explicaria as mudanas da sociedade psmoderna. E aqueles autores de psicanlise poderiam se valer de explicaes da sociologia
dita ps-moderna para ressituar a sua clnica.
Por outro lado, encontramos na filosofia um movimento de recuperao da
independncia do sujeito5. Essa recuperao seria uma resposta da filosofia s crticas
sofridas na dcada de 1960 e evitaria os impasses do individualismo contemporneo.
Segundo Alain Renaut (1998), o centro dessa crtica se situa em uma certa confuso entre
indivduo e sujeito, e a crtica de todo o movimento intelectual da dcada de 1960 se
endereava concepo do indivduo autnomo, inteiramente consciente de si. Da, as
crticas do movimento intelectual da dcada de 1960 se ancorarem em dois eixos: a
temtica da finitude do sujeito e a temtica do inconsciente, o que no configuraria de jeito
algum a totalidade do conceito de sujeito. Mais ainda: a referncia ao sujeito como
independente a liberdade a capacidade de se guiar por regras e no como autnomo,
que evitaria a emergncia de um individualismo exacerbado. Desse modo, a filosofia do
sujeito absorveria a crtica sofrida e mostraria a pertinncia de seu valor hoje.
Essa posio da filosofia contempornea vai afirmar que a psicanlise comete o
mesmo equvoco: confundir um indivduo com o sujeito, confundir uma autonomia com a
liberdade. No entanto, esta afirmativa nos parece ser uma confuso de Renaut e Ferry em
relao ao sentido da subverso do sujeito operada pela psicanlise. Esta confuso no
atual. Dois mal-entendidos quanto posio de Lacan demonstram isso: o primeiro o
elogio feito por Michel Foucault (2003) ao dizer que Lacan contribuiu para a abolio do
sujeito. Lacan recusa o elogio dizendo que subverter um sujeito no o mesmo que
aboli-lo. O segundo indicado por Jacques-Alain Miller. Este cita uma passagem de
Claude Lvi-Strauss na qual critica Lacan pelo risco de o sujeito, ainda que situado em uma
estrutura, poder recuperar seus privilgios de autonomia e de exceo que detinha antes da
crtica estruturalista. Lacan recusa a crtica afirmando que subverter o sujeito tal como a
psicanlise o faz no manter seus privilgios de autonomia e de exceo.

Podemos dizer que estamos s voltas com um problema que coloca em questo a
compatibilidade dos projetos da filosofia, das cincias humanas e da psicanlise. por esta
razo que para localizar o problema da subverso do sujeito preciso estar atento ao
problema que unifica o campo de litgio entre filosofia, cincias humanas e psicanlise: a
questo de justificativa e de orientao no mundo dos valores que podemos denominar de
problemas ticos. A querela entre filosofia, psicanlise e cincias humanas s pode surgir
no mundo moderno, somente em um mundo no qual a atividade cientfica possvel e os
referenciais identificatrios so colocados em questo.
Eis a razo de no ser gratuita a recusa da psicanlise em encontrar um ponto
fundamental infenso dvida: para a psicanlise, o debate entre o fundamento na liberdade
do sujeito ou em um determinismo simblico no insolvel; um problema mal colocado.
Demonstrar isso demonstrar o sentido da subverso do sujeito, que consiste em destituir
qualquer instncia que tenha a pretenso de ocupar o fundamento do mundo dos valores.
Este um primeiro passo, mas no ainda o ltimo.
Notas
1 A questo de um fundamento ltimo dos valores encontrada em vrios autores que tratam do problema em
filosofia. Para citar alguns exemplos, basta conferir a introduo dos seguintes livros Granier (1977); Hadot
(1995); Xirau (1966); e principalmente Grondin (1989).
2 Como diz Alain Badiou (1997): "Podemos apoiar-nos aqui em outra grande tradio, que se enraza em
Descartes, e que instala a questo do Ser-pensar em uma problemtica do sujeito. Essa tradio no exige,
pelo menos em aparncia, o recurso transcendncia dos princpios. A ligao se realiza supondo-se para o
pensamento um sujeito, um suporte, e interrogando esse sujeito quanto ao seu ser. O ser do pensamento
identificado como ser do sujeito, e a questo da identidade do Ser e do pensamento se torna a questo da
posio no Ser do Ser-sujeito. A mais alta realizao dessa orientao certamente Hegel, quando fixa como
programa para a filosofia inteira 'pensar o Absoluto no s como substncia, mas tambm e ao mesmo tempo
como sujeito'" (Badiou, 1997, p .97: grifos nossos)
3 Conferir especialmente o livro de artigos organizado por Kehl (2000). Os autores dessa coletnea partem do
seguinte pressuposto: se a funo paterna no mais operante atualmente para conferir uma identidade ao
sujeito, no poderamos recorrer a uma funo fraterna, que poderia "quebrar um galho" e possibilitar uma
subjetividade sem muitos sobressaltos?
4 Cf. Giddens, (1990); Jameson (1996); Bauman (1998); Kumar (1997); Harvey (1992). E ainda o trabalho do
filsofo francs Lyotard (2000)
5 Cf. Renaut (1998); Renaut, Alain e Ferry, (1985) ; Frank (1992).

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