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NDICE
FUNDAMENTOS
JUSTIFICACIN
Educacin hegemnica
Breve historia del homo educandus
La educacin homogeneizadora en el Mxico contemporneo
Educacin intercultural
Ante la crisis del modelo escolar dominante, la educacin intercultural
La transversalidad y la realidad social como una totalidad
BIBLIOGRAFA
Anexo 1. Diagnstico
Anexo 2. Las competencias
FUNDAMENTOS
El presente material es un compartir experiencias y reflexiones para la prctica docente que
se realizar en el Bachillerato Intercultural (BI).
Para empezar es necesario situar a la escuela en su contexto histrico y cmo la escuela
moderna surge negando la cultura de los pueblos, pero tambin cmo la educacin es
retomada por las comunidades para defender sus derechos.
Ante la crisis de la sociedad, y en particular del modelo educativo, nace la propuesta de la
educacin intercultural, como una manera de no slo impulsar un modelo educativo
pertinente para las comunidades indgenas, sino que se busca que el conjunto de la sociedad
tenga una visin intercultural, lo cual permitir fortalecer y restaurar el tejido social, hoy
tan debilitado.
El proceso educativo en el aulas no puede seguir solo, y negando los saberes de la sociedad.
Ni continuar con conocimientos aislados artificialmente, que fracturan nuestra visin de la
realidad. Por ello planteamos la necesidad del trabajo transversal.
As mismo, el BI, cumple la educacin basada en competencias. Para ello, se requieren
docentes comprometidos con su formacin permanente, con la comunidad, los estudiantes y
el cambio social.
Para compartir un proceso de aprendizaje, es necesario que ste se encuentre situado y
contextualizado, por ello se plantea el porqu del diagnstico comunitario, como parte
fundamental de la estrategia educativa del BI.
JUSTIFICACIN
Breve historia del homo educandus
Tambin se dijo antiguamente que los jvenes
aprendern a ir a la escuela, pero lo que van a
aprender en las escuelas de los dzules no siempre
va a ser bueno, porque habr algunos que no
analizarn ni comprendern lo que les dicen,
entonces para qu van a aprender?, en verdad es
bueno si lo analizan y lo aprenden a utilizar, pero
si no, acabarn mal y terminarn como los dzules.
Por eso deben de aprender de la escuela, lo que les
sirve para defenderse.
Don Patricio Pech Pool
Anciano maya cruzoob de Xpichila
Homo educandus llam el pensador Ivn Illich al hombre moderno que ha sido moldeado
por el sistema escolar, a diferencia de su antecesor que era formado por la comunidad, los
amigos, el trabajo.
Primero se considera que muchos de los aprendizajes necesarios para la vida, adquiridos
individual o socialmente, son obtenidos fuera de la escuela. Por lo tanto aprendizaje no es
igual que escolarizacin. Muchos de nuestros aprendizajes los adquirimos en la familia, en
el pueblo, con los amigos. Incluso lo aprendido en la escuela fue a la hora del recreo, en un
acercamiento con el profesor, en los pasillos, en los debates, en los libros (muchas veces en
lo que fueron usados como texto), en la soledad reflexiva.
El trabajo es fundamental en la adquisicin de conocimientos, de hecho, somos seres
humanos por el trabajo. Pero aqu no se refiere a esa chamba que se realiza para otros por un
salario. El trabajo es esa actividad humana con la que se transforma el mundo a la imagen,
sueos y esperanzas del hombre. El trabajo, es una actividad ldica, colaborativa,
significativa, por supuesto no exenta de un cierto desgaste fsico y/o emocional. Actividad
que bien puede ser la siembra de la milpa, la organizacin de alguna fiesta familiar, cvica o
religiosa, las actividades cotidianas de preparar alimentos, cuidar nios, recorrer el campo y
el monte, administrar el riego, el que los nios le den de comer a las gallinas o lleven el
alimento a sus padres. Tambin estn los aprendizajes al organizar una asamblea, las historias
que contaban los abuelos al caer la noche. Todas estas actividades requieren una concepcin
compleja del mundo, de trabajo colaborativo, conocer las caractersticas de la tierra y el agua
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y sus diversos usos, y saber de geografas sagradas y terrenales, de ver el cielo y aprender del
movimiento de las estrellas, de los mensajes de las nubes. Hasta hace poco, y en algunos
lados todava, la mayora de las personas, de las familias y comunidades se alimentaba de lo
que producan ellos mismos, los vecinos o los pueblos cercanos (incluso los habitantes de la
Ciudad de Mxico hacan eso, hasta hace unos cuarenta aos) y eso significaba complejas
relaciones sociales, habilidades, competencias, amplios saberes. Estos conocimientos
acumulados es fcil valorarlos cuando se encuentra un recin egresado de ingeniera
agronmica con un viejo campesino, o un joven arquitecto con un maestro de obras. Esta
vasta coleccin de conocimientos eran trasmitidos a partir del compartir, del juego, en donde
las relaciones intergeneracionales, es decir la pltica y/o convivir con los abuelos y padres
era central. Se podra decir que esta forma de transmitir enseanzas era en todo el mundo, al
menos hasta el siglo XVIII. Pero en muchas historias de la educacin, los centros de
enseanza se muestran como si fueran escuelas modernas o su antecedente, como lo seala
Ivn Illich:
La historia de la educacin se encuentra en agudo contraste con la historia del homo educandus.
El historiador de la educacin supone la necesidad de la educacin como un hecho a histrico.
Habla de ella como si doquiera que haya cultura humana hubiera tambin materia de
conocimiento que debiera trasmitirse de generacin en generacin. No estudia los pasos
mediante los cuales esta necesidad lleg histricamente a existir. Estudia nicamente cmo la
necesidad ha sido satisfecha en otras sociedades en diversas pocas y en distintas formas
(Illich, 1988: 58).
los trabajadores, los agricultores desarrollaban sus propios cdigos y normas (como la actual
asamblea de los pueblos), la gente los aprenda en la prctica, en las charlas. La geografa
sagrada la gente la aprenda en su participacin en los rituales. La historia de la comunidad
se trasmita de generacin en generacin.
Hay que recordar que el desarrollo industrial es en s mismo una novedad en la historia de la
humanidad y significa la produccin de mercancas, como nunca antes se haban producido.
Ello fue posible por el desarrollo de una forma de construir conocimiento, el pensamiento
cientfico y su aplicacin, la tecnologa. Eso fue la llamada Revolucin Industrial, que se
consolid en el ltimo tercio del siglo XVII. Se requiri que las personas de todo el mundo
consumieran ms y ms. Pero la gente produca lo que consuma o lo haca en los mercados
locales y regionales. Para los agentes del capitalismo haba que cambiar esto, por eso los
imperialistas ingleses destruyeron en la India las mquinas hiladoras familiares, las ruecas,
para que la gente tuviera que comprar las telas que se producan en las fbricas textiles de
Manchester. Ya en el siglo XX, Gandhi como parte de la estrategia para lograr la
independencia y autonoma del pueblo indio, promovi la recuperacin de las ruecas.
La creacin de mquinas requiere de tecnologas nunca antes usadas, por lo cual ningn
pueblo del mundo tena ese conocimiento. El desarrollo tecnolgico fue posible gracias a la
ciencia. La ciencia no slo son resultados, sino una forma nueva y diferente de ver y concebir
el mundo.
La nueva empresa, desarrollar la industria, ampliar el comercio con esos nuevos productos y
los mecanismos financieros para capitalizar el crecimiento constante de la industria y el
comercio, se requeran inditos conocimientos. Igualmente para el esfuerzo industrializador,
comercial y financiero, requera del trabajo humano, pero la mayora de la poblacin
sembraba y produca sus propios alimentos. Otros, en sus talleres artesanales, producan el
vestido, calzado y utensilios que requera la poblacin. Por eso en Inglaterra se despoj a los
campesinos de la tierra, los cuales tuvieron que emigrar a las ciudades; all se decretaron
leyes antivagancia para que los campesinos expulsados del campo tuvieran que trabajar en
las nuevas fbricas. Tambin los actores de esta nueva forma productiva (llamados
burgueses) y econmica, se requera un territorio propio, en donde abrogaran su
preeminencia en la explotacin de la poblacin, en el uso de moneda y la apropiacin y
administracin de los recursos naturales. Por ello se fortalecieron los Estados-Nacin, como
espacio de desarrollo de un capitalismo nacional.
El sistema escolar, la escuela ser central en la conformacin de esta nueva sociedad, ser el
espacio en que se ensee la ciencia, la tecnologa que requiere la industria y el sistema
financiero. Igualmente importante ser trasladar la lealtad de la poblacin, de su comunidad
o regin (en las que las personas viven y conviven realmente) a una idea abstracta de EstadoNacin. Por eso, el crtico del desarrollo, Ivn Illich, seal que educacin y desarrollo son
dos vacas sagradas que desde 1949 han sido consideradas los animales de tiro de lo que
llamamos progreso (1988: 43).
La escolarizacin, y la industrializacin se realizarn en detrimento de los saberes
tradicionales, de las formas de organizacin e identidad comunitarias. Se parta de que la
gente no saba (y era real, no saba ESO, ni el pensamiento cientfico ni ESA tecnologa), Y
al igual que la industria, la escuela se impone. Existen testimonios en todas las regiones del
pas, en las pocas de la llegada inicial de la escuela, como hay una resistencia de las personas
de las comunidades a la instalacin de una escuela o a mandar a sus hijos para qu iba servir
ese conocimiento? Lo que se enseaba en las escuelas no tena nada que ver con la forma de
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de
una
dcada
de
lucha
(Padilla,
2014:
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2014/10/18/los-inquietos-tanalis-padilla-787.html).
Por ello la educacin impulsada, impona contenidos y mtodos que negaban a los pueblos
indios. Por ejemplo, en las asignaturas de historia slo se enseaba la historia de la
conformacin del Estado mexicano, excluyendo las historias regionales, de las comunidades
y de los pueblos indios. Slo a partir de la dcada de los noventa del siglo pasado se ha
incorporado la historia estatal en los programas oficiales, de la educacin bsica.
La consecuencia fue mltiple, una de ellas la emigracin de quien poda seguir estudiando.
Otra fue la minusvaloracin y hasta rechazo de lo propio, ahora asumido como inferior y
como smbolo de inferioridad, por ejemplo el caso de la lengua (Maldonado, 2002: 147).
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Pero los procesos sociales no son asumidos por las personas y las comunidades de manera
acrtica, sino que las transforman y las impregnan con su dinmica social y su cultura. As
fue con la educacin que fue asumida por la gente de las comunidades, como un arma de
defensa en contra del poder, para reivindicar nuevos derechos y defender antiguos territorios
y prcticas sociales, como lo seala Tanals Padilla:
Pero la educacin rural tambin corresponda a una lgica social de los de abajo. Por siglos no
haba escuela para los pobres; por siglos la tierra de los campesinos haba sido consumida por
los hacendados; por siglos trabajadores laboraban en condiciones de esclavitud en las
plantaciones y en las minas; por siglos los recursos naturales que esta mano de obra extraa,
fluan haca el exterior (2014).
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Educacin intercultural
Bomba!
Es tan buena mi cultura
que la tengo hasta mis venas
y en el BI fomentaremos
Como reto acciones buenas
Bomba realizada por docentes
asistentes al Curso-Taller de
Induccin al Bachillerato
Intercultural en Valladolid,
Yucatn.1
Una bomba, es una forma literaria de origen yucateco. Son rimas jocosas o pcaras, que buscan halagar. Son
dichas por la pareja al momento de interrumpir el baile, al terminar de decir la bomba, se reinicia el baile
interpretado con jaranas.
11
todas
sus
dems
aspiraciones
sociales,
econmicas
culturales
(http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf).
12
De esta forma se da una confluencia entre intelectuales y movimientos sociales que buscan
un reconocimiento de sus territorios, con reivindicaciones culturales fundamentales, que
incluyen el re-valorar la cosmovisin indgena, por ejemplo la relacin con la naturaleza, las
formas de elegir autoridades, son luchas por el reconocimiento y por la constitucin de otras
concepciones del conocimiento de los pueblos indgenas (Medina, 2011: 174).
El gobierno mexicano, ratificante del Convenio 189 y ante la irrupcin, en la agenda social,
de los pueblos indios,2 crea en el ao 2001 la Coordinacin General de Educacin
Intercultural y Bilinge (CGEIB). La coordinacin plantea que la educacin media superior
se iniciar en bachilleratos en contextos indgenas, pero la intencin es ir transitando a una
oferta abierta a toda la poblacin (CGEIB, 2006: 23). La educacin intercultural, desde la
institucionalidad, se entiende como:
el conjunto de procesos pedaggicos intencionados, orientados a la formacin de personas
capaces de comprender la realidad desde diversas pticas culturales y de intervenir en procesos
de transformacin social que respeten y se beneficien de la diversidad cultural. Lo anterior
supone el conocimiento la lgica cultural propia, pero tambin el de lgicas culturales
diferentes (CGEIB, 2006: 15-16).
Para situar esa realidad cultural diversa en el mbito escolar, es fundamental la recuperacin
y valorizacin de lo propio, y entender su historicidad:
relativizar los conocimientos de la cultura propia implica reconocer su carcter histrico y
requiere del diseo de estrategias que permitan a los individuos situarlos como creaciones de
pueblos y pocas histricas especficas (CGEIB, 2006: 16).
En febrero y marzo del ao 2001 se realiz la Marcha del Color de la Tierra, en donde indgenas rebeldes de
Chiapas, durante 37 das, por seis mil kilmetros, recorrieron el pas.
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En el siguiente cuadro mostramos las diferencias de enfoques entre una educacin con
enfoque intercultural y la que tradicionalmente se ha impartido en las aulas.
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Educacin intercultural
Pluriculturalidad
Cultural original
Aprendizaje reflexivo
Aprendizaje no significativo
Identidad enajenada
Identidad comunitaria
Verticalidad
Horizontalidad
Con base en un cuadro del Proyecto para el desarrollo de una educacin indgena bilinge
intercultural del estado de Oaxaca (1996).
Finalmente es una invitacin a que el docente diga su palabra, ser un facilitador con los
estudiantes para que digan su palabra y de manera conjunta con la comunidad, porque,
como escribiera Paulo Freire, decir su palabra es tomar el poder, es tomar conciencia del
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poder que representa la propia palabra, porque pronunciarla es ejercer su libertad y expresar
su cultura, es pronunciar el mundo. La palabra es liberadora cuando es aprendida no como
simple signo, sino como generadora de significados. La fuerza de la palabra aparece en los
versos del corridista suriano, compaero de Emiliano Zapata que escribi:
La transversalidad
Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al
hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra.
Esto es lo que sabemos: todas las cosas estn ligadas
como la sangre que une a una familia. El sufrimiento
de la tierra se convertir en sufrimiento para los
hijos de la tierra. El hombre no ha tejido la red que es
la vida, slo es un hilo ms de la trama. Lo que hace
con la trama se lo est haciendo a s mismo.
Jefe Seattle, de la tribu de los Swamish
La realidad social es una totalidad, incluso el mundo que llamado natural se representa y
conceptualiza de acuerdo a la cultura de una sociedad dada. El conocimiento de la realidad a
partir de las diversas disciplinas especializadas ha permitido una profundizacin y
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17
El campo de las Ciencias Sociales est constituido por los conocimientos (tanto contenidos,
como procedimientos para obtenerlos) de las relaciones sociales, el pasado (como
recordamos, qu y quin), las instituciones, los productos culturales, los valores e ideas que
construimos histricamente, tanto a nivel comunitario, nacional y de toda la humanidad.
En el permanente debate sobre la diferencia entre las Ciencias Sociales y las Humanidades,
las diferentes disciplinas existen por el momento histrico en que surgen, lo cual ocurre
fundamentalmente en el siglo XIX, en pleno fortalecimiento del sistema capitalista. Esta
creacin de disciplinas para estudiar la realidad social fracturar la visin de la totalidad
social. Cada disciplina va a desarrollar diversas tradiciones y buscar enfocar su prctica en
un aspecto de la realidad. Pero la realidad se impone y as surgen disciplinas, o derivados de
ellas, llammoslas, hbridas, como Psicologa Social, Etnohistoria, Geografa Cultural,
entre otras.
A partir del siglo XIX, se empieza a instaurar a nivel mundial, la historia universal, centrada
en la historia de las lites europeas. En Mxico la historia se centraliza en la disputas de las
lites criollas, slo ocasionalmente el pueblo aparece, como en el caso del zapatismo, sin ser
completamente valorado en su justa dimensin. Tambin la historia de la literatura
universal estar centrada en la realizada en Europa, negando la existencia de las
expresiones literarias de la mayor parte del mundo y de los pueblos. Ello se debe un proceso
de colonizacin de Europa sobre el resto del mundo, imponiendo su cultura.
Por ello es fundamental que los docentes y los estudiantes develen historias vivas que se
siguen narrando, tal vez al hacerlo revivirn memorias hibernadas. Pero la responsabilidad
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As pues, de manera resumida las Ciencias Sociales diagnostican a la sociedad desde una
gran diversidad de puntos de vista, tanto en su situacin actual como en su proceso de
formacin.
Es decir, una describe y otra proyecta ideales, a modo de expectativas a realizar.
Por lo antes mencionado, en el campo de Ciencias Sociales se propone realizar una revisin
permanente de las prcticas sociales y culturales, de la comunidad y de diferentes
sociedades, se invita a reflexionar sobre sus supuestos explcitos y ocultos y desde all
transformarlas (Palma, 2012: 87).
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Por ello los docentes deben abrirse a la vida que ocurre fuera de la escuela, lo mismo a las
experiencias de padres de familia, los espacios barriales y comunitarios, que a la cultura de
los estudiantes y su comunidad.
En el campo de Ciencias Sociales se propone trabajar con la memoria y la historia, tanto en
sus contenidos como en los procesos y mtodos, la memoria implica tanto la presencia del
recuerdo como el trabajo de su bsqueda (Cerda, 2012: 182).
En este proceso de bsqueda de la memoria colectiva, se nos aparecern diversas versiones
contadas desde posicionamientos diferentes de los actores (desde que tiempo y lugar lo
narran, su opinin poltica, la fidelidad de sus recuerdos). Estas mltiples narrativas
enriquecen la historia.
se hace necesario historizar las memorias, es decir, ponerlas en dilogo y en tensin
crtica con relacin a los hechos histricos a partir de los cuales pueden ser enriquecidas
y precisadas, cuestionadas o impugnadas al mismo tiempo. De manera paralela es
necesario preguntarse por los sentidos que los hechos histricos adquieren para
diferentes estratos sociales o colectividades, es decir, cuestionarse sobre cmo son
experimentadas de manera heterognea (Cerda, 2012: 182).
*Rarajpari: La carrera de bola o rarajpari es un juego que practican los tarahumaras o rarmuris que habitan en la
Sierra Tarahumara en Chihuahua.
Tequio: El tequio (del nhuatl tequitl, tributo, trabajo) es una forma organizada de trabajo desarrollado para concretar
obras de beneficio o inters colectivo.
Krima: La reciprocidad-obligatoriedad es uno de los elementos o valores bsicos en la cultura rarmuri, Krima es la
institucin econmica que denota la ayuda que todo rarmuri tiene derecho a solicitar a otro. La misma palabra designa el
hecho de dar y recibir
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De manera general retomamos las voces y las memorias, no slo por los hechos contados,
sino la profundidad de significados, saberes y conocimientos que tiene la memoria:
La memoria debe ser indagada de manera directa con los sujetos que vieron determinados
hechos histricos. Testigos que recuerdan, pero que tambin interpretan y confieren nuevos
significados a lo sucedido, es decir, lo recuperan dndole nuevas explicaciones y sentidos, al
tiempo que lo usan a partir de sus posiciones y sus proyectos polticos (Cerda, 2012: 183).
Las Ciencias Sociales son un producto del desarrollo de las ciencias duras o experimentales.
Las ciencias sociales surgen como oposicin a la llamada filosofa crtica,3 por considerarla
negativa. August Comte llam a su nueva propuesta filosofa positiva, de la cual surge la
sociologa. Comte argumentaba que el desarrollo cientfico y el capitalismo eran el pinculo
de la historia de la humanidad, por ello la historia valida era la que mostraba el avance a la
sociedad positiva, es decir capitalista, excluyendo la historia de los pueblos, que desde las
elites Europeas eran llamados los pueblos sin historia, entre estos se encontraban los
pueblos indgenas de Mxico.
Tambin la filosofa positivista planteaba que se deba de seguir los pasos de la ciencia, la
que slo muestra y estudia la realidad, descubriendo las leyes naturales. Por eso las ciencias
3
A fines del siglo XVII es evidente a los pensadores de la poca que se consolida una nueva forma de vida, de
produccin y de relacionarse los hombres entre ellos y con la naturaleza, que iba transformando rpidamente
las formas de vida. Los filsofos de la poca, como Kant y Hegel, reflexionan sobre ello y asumen una posicin
crtica. A esa nueva forma de sociedad se le dio diversos nombres:modernidad, capitalismo, sociedad
industrial, entre otros.
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A dnde fueron los albailes la noche en que fue terminada la Muralla China?
22
Es que Bizancio, la tan cantada, slo tena palacios para sus habitantes?
Hasta en la legendaria Atlntida,
la noche en que el mar se la tragaba, los que se hundan,
gritaban llamando a sus esclavos.
Tantas preguntas que la historia positivista no se hace. Pero que en el BI, desde un inicio con
el diagnstico, s se realiza, si se dialoga (a travs de documentos de archivo, a travs de la
tradicin oral) con esos que construyeron las grandes iglesias coloniales, con los que
levantaron las fincas y haciendas, muchas veces siendo esclavos, con los que se levantan de
madrugada a hacer el pan, con los que ponen piedra sobre piedra, con los que abren los
surcos
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Asignaturas:
1 Semestre. Contexto social, nacional, regional, comunitario
2 Semestre. Historia de Mxico y cultura e historia propias I
3 Semestre. Historia de Mxico y cultura e historia propias II
Como se observa, desde el nombre mismo de las asignaturas, se parte de la realidad local,
incluso personal, proyectando la bsqueda de conocimiento al mbito regional, para
comprender la conformacin del Estado-Nacin.
Un elemento fundamental del porque se imparte en todos los niveles y subsistemas la Historia
de Mxico, es que la historia, el compartir un pasado (de manera real o mtica) es fundamental
en la conformacin de la identidad nacional, es decir, el crear una comunidad nacional. Sin
embargo, esta identidad nacional ha modificado las maneras en que se expresa y es inclusive
cuestionada. Por ejemplo, para muchos pueblos el ser mexicanos fue una imposicin que
signific la prdida de sus tierras comunales y/o su lengua, ya que se consideraba que para
ser mexicano haba que hablar el castellano. Obviamente la enseanza en las escuelas era en
ese idioma y si los nios hablaban su lengua materna eran castigados. Por ello en la asignatura
de Contexto social, nacional, regional, comunitario se invita a la reflexin sobre la identidad
y el territorio en que se realiza.
En las asignaturas se parte de la incorporacin los ejes transversales del enfoque intercultural;
diagnstico comunitario, dilogo intercultural., lengua indgena, vinculacin con la
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Es importante sealar que las secuencias didcticas parten del planteamiento de una
problemtica o situaciones problemticas, que estn vinculas al tema o asignatura, donde se
consideran contenidos, conocimientos, desarrollo de habilidades y competencias.
25
Las competencias
A partir del Acuerdo nmero 444 de la Reforma Integral de la Educacin Media Superior,
publicado en el Diario Oficial de la federacin el 21 de octubre del ao 2008, se seala la
actualizacin de los programas de estudio, sus contenidos, materiales y mtodos para elevar
su pertinencia y relevancia en el desarrollo integral de los estudiantes, fomentando en ellos
el desarrollo de valores, habilidades y competencias. En dicho acuerdo se establecen las
competencias que deben de constituir el marco curricular comn del Sistema Nacional de
Bachillerato.
Qu son las competencias? El pedagogo Carlos Cullen seala que:
La nocin de competencia apunta ms a lo que el sujeto puede hacer, que a lo que hace
efectivamente. Se confa ms, con las competencias, en la capacidad de respuesta ante
situaciones variables e imprevisibles, que en un catlogo fijado de respuestas deseables y
supuestamente valiosas (Cullen, 2000: 90).
El Acuerdo 486 seala que se desarrollarn las competencias y habilidades. Cullen escribe
que las competencias apuntan a lo que las personas pueden hacer.
Las competencias genricas, a las que alude el Acuerdo 444, deben lograr que los
bachilleres comprendan su mundo y lo transformen. Para ello deben de aprender de forma
autnoma. De esta forma las competencias son ms que nuevos contenidos en un proceso
educativo tradicional. Un proceso educativo basado en competencias implica una
transformacin de la forma como se haba concebido el conocimiento. El Bachillerato
Intercultural potencia, quiz ms que otras modalidades de bachillerato, las competencias
genricas, disciplinares (bsicas y extendidas). La lista completa de las competencias aparece
al final de la gua. Invitamos al docente a revisar las competencias y cotejarlas con las nuevas
prcticas pedaggicas que propone el BI.
El BI cubre un programa de estudio con una serie de conocimientos esenciales para conocer
la historia de Mxico y el pensamiento universal, o denominado occidental. Y como seala
Daz Barriga:
26
hay una necesidad de saberes bsicos, que si bien pueden abordarse buscando alguna
articulacin con algn elemento de la realidad, requieren de un dominio especfico de funciones
bsicas de aprendizaje, tales como reconocer y retener cierta informacin, como por ejemplo
las tablas de multiplicar o la resolucin de quebrados en la educacin bsica, los mecanismos
para despegar una ecuacin o el uso de los elementos del teorema de Pitgoras en la enseanza
media (2013: 13).
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Primer semestre:
Contexto social, nacional, regional comunitario.
INTRODUCCIN
El curso de este primer semestre se debe de entender como el inicio del campo de Ciencias
Sociales, de ninguna manera aislado, ya que es complementario y base, pero al mismo tiempo
es punto de llegada de los seis semestres: la regin y Estado en donde se encuentra la
comunidad y la vida personal. El curso tiene el propsito de realizar un ejercicio permanente
de reflexin sobre la realidad social y cultural inmediata y su construccin histrica. Por ello
abordaremos la historia desde el sujeto cognoscente, es decir el estudiante, y su espacio
cultural. Por ello el curso se inicia con la trayectoria que ha seguido la vida de los estudiantes
desde que naciste, como parte de una familia y una comunidad y de una nacin hasta el
momento actual. Pero esta historia, que pudiera parecer individual, es construida
colectivamente. Por ello el compartir e intercambiar visiones y narrativas ser fundamental a
lo largo del curso.
As, en la medida que el estudiante se sita en el contexto social-histrico y cultura, aparece
y comprende la historia de la comunidad, que ser, tanto la sede del plantel del BI, como la
propia del estudiante. Y esta comunidad ha ido tejiendo lazos econmicos, rituales, festivos,
de parentesco con las personas y poblados ms o menos cercanos o alejados. El conjunto de
esos poblados le podemos llamar regin. Pero a lo largo de la historia hemos ido
conformando espacios ms amplios, tanto el estado federado como esa nacin llamada
Mxico.
La construccin de esos diversos territorios se ha realizado a travs de prcticas sociales y
smbolos, que han sido construidos histricamente y reinterpretados. Por ejemplo la relacin
con el nacionalismo mexicano ser diferente en cada una de las entidades federativas y
regiones que conforman el territorio mexicano.
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Entendemos como contexto el espacio en que los individuos que en ella conviven
relacionndola con los mltiples significados que se han atribuido al trmino comunidad.
Pero est constitucin del sujeto tambin es las maneras en que se mira (como individuo y
colectividad) y las maneras en que quiere que lo vean los otros. Por ello, parte del contexto
son las narrativas que hay en la comunidad, pero tambin los trabajos analticos, de
investigacin y tericos que han realizado diversos pensadores.
Conocimientos:
Se tiene que promover un conocimiento con el que tengamos la capacidad de volver a tener
una mirada de la totalidad social. Los conocimientos fragmentados impiden realizar el
vnculo entre las partes y las totalidades.
Comprender el pasado y el presente significa ensear a no reducir los hechos sociales e
individuales, sino potenciar todo aquello que nos ayuda a crecer y a ser mejores tanto
individual como colectivamente.
Se adquirir una mirada comprensiva sobre el paso del tiempo en un territorio de vida
determinado. Esa visin historicista permitir comprender las diversas narrativas histricas.
El uso de muchos tipos diferentes de enfoques dota a los estudiantes con diferentes fortalezas
de oportunidades para tener xito.
Se conocern las narrativas histricas, sociales y culturales de la comunidad, la regin y el
Estado.
Habilidades:
Este enfoque respecto al conocimiento desarrolla la habilidad de analizar los
acontecimientos, sus propios contextos, su complejidad y trascendencia social.
La comprensin da apertura hacia los otros.
En el estudio del contexto regional, a travs de diversas narrativas, se combinan diferentes
disciplinas en un solo tema.
Las lecciones proporcionan la lectura en voz alta, lectura compartida y la lectura
independiente.
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El que los hallazgos sean presentados de manera escrita, desarrolla la habilidad creativa y de
escritura. Al tener que exponer pblicamente sus escritos, el estudiante desarrollar una
redaccin clara.
Los estudios de mapas y de geografa se relacionan con matemticas y ciencias. Y otras
disciplinas; como arte, escuchar msica del pasado, como parte de sus clases de historia o
jugar un juego de otra cultura para incluir la educacin.
Actitudes:
1.- Inters para estudiar y conocer su historia, su comunidad, contexto social nacional y
regional.
2.- Emite juicios derivados de un anlisis sustentado en informacin relacionada con hechos
sociales en la historia.
3.- Objetividad en sus juicios, excluyendo prejuicios, intereses, preferencias o cualquier otro
hecho o actitud que sesgue sus resultados durante el proceso de investigacin hasta sus
conclusiones.
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Cuadro 1
Estructura de secuencias didcticas
4
X
5
X
6
X
9
X
10
X
11
1.Autobiografa y la historia
-Mi historia personal
- Nuestras historias.
2.-.Identidad y comunidad
-Relacin entre mi vida personal, de mi generacin y mi
comunidad.
Eje temtico II. Mi comunidad y la regin
1.Compartir cultura
-Territorio Productivo (ejidal y comunal)
-Cultura
-Autoridades
- Fiestas-Tianguis
-Agua
-Montes
-Historia compartida
Eje temtico III. La Nacin
1.- El Estado Nacin, como creacin histrica, poltica y cultural
2.- Los smbolos patrios
-La Bandera
31
-Lmites
-poblacin
Lenguas
-Cultura
-Gastronoma
1.Autobiografa y la historia
-Mi historia personal
- Nuestras historias.
2.-.Identidad y comunidad
-Relacin entre mi vida personal, de mi generacin y mi comunidad.
Apertura
Exposicin, anlisis y debate del tema.
Con la realizacin de las lecturas sugeridas,
el docente podr iniciar una exposicin del
tema con lluvia de ideas, vivencias o
experiencias sobre el tema a tratar
Desarrollo
En equipos o por regiones investiga, sintetiza
y esquematiza a travs de:
-Mapa de la regin
- Fiestas
-Tianguis
-Agua
32
Cierre
Expone y comparte con sus compaeros y
personal docente sus reflexiones y
conocimientos, con peridicos murales o
portafolio de evidencias
-Montes
-Agua
-Historia compartida
-Lmites
-poblacin
-Lenguas
-Cultura
-Gastronoma
-Cultura
-Autoridades
Bibliografa bsica
Broda, Johanna. Montfar, Aurora. Ritos y deidades del ciclo agrcola en
Arqueologa Mexicana vol. XIX, nm. 120, Editorial Races, marzo-abril
2013, Mxico.
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34
Segundo semestre:
Historia de Mxico y cultura e historia propias I
INTRODUCCIN
En esta asignatura se reconstruir la historia de Mxico, se temar como punto de partida a
tu comunidad y regin.
En este curso se revisaran las ideas sobre la construccin de la historia de Mxico, desde las
civilizaciones prehispnicas, la colonia, la independencia y los primeros aos de vida
independiente.
Pero tambin se ver la historia negada. La historia de la vida cotidiana, la que tiene que ver
con nuestros antepasados directos, la historia de los de abajo, la de los pueblos indios.
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Conocimientos:
Al conocer la historia se adquirir la informacin sobre los procesos y acontecimientos que
conforman el pas, y posibilita la comprensin de la realidad poltica, social y econmica de
la nacin.
A travs de la historia se fortalecer la identidad como parte de una comunidad, y como
ciudadano de Mxico.
Los seres humanos siempre se han organizado, la historia ayuda a comprender esos
acontecimientos, adems de conocer las lenguas, los rasgos tnicos, el territorio, las
relaciones sociales y familiares y la organizacin poltica y econmica.
Habilidades:
Las habilidades sociales se adquieren principalmente a travs del aprendizaje (mediante
observacin, imitacin, ensayo y tambin informacin)
El estudio de la historia de Mxico, cmo una construccin cultural, desarrolla la habilidad
de analizar los acontecimientos desde contextos, complejidad y trascendencia social.
La comprensin da permite ser receptivo a la diversidad cultural de Mxico.
Al estudiar la historia nacional, con una perspectiva comunitaria, es posible que las historias
macro, adquieran significado profundo. Y que las historias locales se redimensionan al
analizarlas en relacin con las historias nacionales. El estudio a travs de diversas narrativas,
se combinan diferentes disciplinas en un solo tema, por lo cual se tendr una visin de la
totalidad social.
Las temticas proporcionan la lectura en voz alta, lectura compartida y la lectura
independiente.
El que los hallazgos sean presentados de manera escrita, desarrolla la habilidad creativa de
plasmar sus ideas. Al tener que exponer pblicamente sus, el estudiante desarrollar una
redaccin clara.
Actitudes:
1.- Inters para estudiar y conocer su historia, su comunidad, contexto social nacional y
regional.
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2.- Emite juicios derivados de un anlisis sustentado en informacin relacionada con hechos
sociales en la historia.
3.- Objetividad en sus juicios, excluyendo prejuicios, intereses, preferencias o cualquier otro
hecho o actitud que sesgue sus resultados durante el proceso de investigacin hasta sus
conclusiones.
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X
Desarrolla comunicacin escrita: a travs de la formular preguntas, investigar, ordenar, clasificar y relacionar.
Realiza mapas y lneas del tiempo.
Desarrolla el conocimiento y la conciencia de su identidad personal, compleja y, a la vez, de su identidad comn con todos
los otros seres humanos.
Ejemplo para la secuencia didctica
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Desarrollo
Cierre
Bibliografa bsica
Navarrete, Carlos. Los mitos del maz entre los mayas de las Tierras
Altas en Arqueologa Mexicana vol. V, nm. 25, Editorial Races,
mayo-junio 1997, Mxico.
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Tercer semestre:
En este curso conocern los cambios en la conformacin del Estado Mexicano durante el
siglo XX, empieza con el gobierno de Porfirio Daz. Sin embargo, no fue un verdadero
desarrollo, ni econmico, ni poltico y mucho menos social. Las inversiones pertenecan a
extranjeros, o a empresarios que no les interesaba el pueblo, esto gener una pobreza que se
extendi en todo el pueblo, donde se vieron afectadas una parte de la burguesa y la clase
media, esto llev a la inestabilidad del pas y trajo como consecuencia la Revolucin
Mexicana. En el marco de la Revolucin se plantearon diversos proyectos sociales, como el
zapatismo, el maderismo, el villismo, el carrancismo, entre otros que buscaban la paz social.
En muchas de las regiones y localidades del pas hubo expresiones propias de este cambio
social al que se la ha llamado genricamente La Revolucin.
En este curso se reflexionar sobre las transformaciones ocurridas en la vida social y poltica
de la sociedad mexicana en los ltimos cien aos, por lo cual las huellas de ese pasado
inmediato, de ese proceso de cambio, los podemos identificar en las instituciones existentes
y tambin en la memoria de las personas que viven y trabajan en nuestra comunidad. Por ello
es importante registrar como se plasmaron estos acontecimientos en la memoria de tu
comunidad, de tu familia, en lo que llamamos la memoria colectiva, la memoria histrica de
tu pueblo.
La cercana en el tiempo de este perodo estudiado nos permitir conocer de cerca, a travs
de testimonios de las personas de la comunidad, pero tambin por medios como el internet,
del proceso de transformacin de la vida cotidiana.
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Conocimientos:
Conocer la historia contempornea permitir adquirir la informacin sobre los procesos y
acontecimientos actuales que conforman el pas, teniendo as la posibilidad de comprender
la realidad poltica, social y econmica de la nacin. A partir de esta comprensin, la
necesaria participacin social, como ciudadanos y miembros de una comunidad, ser ms
asertiva.
A travs del conocimiento de los procesos sociales e histricos recientes, se comprender
historia se comprender la situacin de la comunidad, regin y del pas, y en ese medida se
podr proponer proyectos sociales, los cuales redundarn en la participacin y mejora de la
comunidad.
El conocimiento se adquirir a travs de las memorias de los pobladores de la comunidad, de
libros, del anlisis de la realidad inmediata, de observar pelculas y documentales.
Habilidades:
La comprensin permite ser receptivo a la diversidad cultural de Mxico.
Estos conocimientos adquiridos permitirn analizar los acontecimientos actuales, en su
contexto, complejidad y trascendencia social.
Al estudiar la historia nacional, con una perspectiva de lo local, la historia patria desde la
historia matria, es posible que las historias macro, adquieran significado profundo. Y que las
historias locales, se redimensionan al analizarlas en relacin con las historias nacionales. El
estudio de la, a travs de diversas narrativas, se combinan diferentes disciplinas en un solo
tema, por lo cual se tendr una visin de la totalidad social.
Las lecciones proporcionan la lectura en voz alta, lectura compartida y la lectura
independiente.
Actitudes:
1.- Inters para estudiar y conocer su historia, su comunidad, contexto social nacional y
regional.
2.- Emite juicios derivados de un anlisis sustentado en informacin relacionada con hechos
sociales en la historia.
3.- Objetividad en sus juicios, excluyendo prejuicios, intereses, preferencias o cualquier otro
hecho o actitud que sesgue sus resultados durante el proceso de investigacin hasta sus
conclusiones.
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X
Comprensin y aceptacin de reglas democrticas, de saber y querer entender al otro como un derecho que tiene y que
tenemos.
Respeta la diversidad.
Comprende que la democracia no se identifica con la dictadura ni individual ni de la mayora.
Instrumentos de evaluacin
Ubica la relacin entre un punto y otro, y su relacin entre el proceso histrico y el medio geogrfico.
Analiza que la sociedad surge en el momento en que se hace realidad el deber tico de ensear y vivir la democracia.
Analiza que la diversidad y los antagonismos son necesarios para comprender al otro y, sobre todo, siempre que se d en un
clima de respeto
Ejemplo para la secuencia didctica
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Desarrollo
Cierre
Bibliografa bsica
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BIBLIOGRAFA
Benjamin, Walter. El narrador. Consideraciones sobre la obra de Nicolai Leskov en Sobre el
programa de la filosofa futura y otros ensayos, Origen/Planeta y Editorial Artemisa, coleccin Obras
maestras del pensamiento contemporneo, Mxico, 1986.
Cerda Garca, Alejandro. El potencias descolonizador de la memoria indgena. Elementos para su
problematizacin en Tramas nm. 38, Subjetividad y procesos sociales, Universidad Autnoma
Metropolitana-Unidad Xochimilco, 2012, Mxico.
Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge/SEP (CGEIB), Modelo Educativo del
Bachillerato Intercultural,2006, Mxico.
Cullen, Carlos. Crticas de las razones de educar. Temas de filosofa de la educacin, Paids, 2000,
Argentina.
Daz Barriga, ngel. Secuencias de aprendizaje. Un problema de enfoque de competencia o un
reencuentro con perspectivas didcticas? en Profesorado. Revista de currculum y formacin del
profesorado, vol. 17, n 3, sept-diciembre de 2013, Espaa.
Dugua Chatagner, Colette. La cultura en el aprendizaje escolar. Elementos para una pedagoga dentro
y fuera del aula, Trillas, 2007, Mxico.
Gallardo Gutirrez, Ana Laura y Mara Guadalupe Alonso Aguirre, Hermelinda Schulz Prez, Mara
del Pilar Rico. Bachillerato Intercultural. Modelo educativo, caractersticas y operacin, Hermelinda
Schulz Prez (coord.), Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge/SEP (CGEIB),
2014, Mxico.
Goldmann, Lucien. Las ciencias humanas y la filosofa, Ediciones Nueva Visin, 1981, Argentina.
Illich, Ivn. La sociedad desescolarizada, Barral Editores, 1974, Espaa.
Illich, Ivn. La vaca sagrada en Alternativas, Cuadernos de Joaqun Mortiz, 1977, Mxico.
Illich, Ivn. La alternativa a la escolarizacin en Alternativas, Cuadernos de Joaqun Mortiz, 1977,
Mxico.
Illich, Ivn. Ecopedagoga y los mbitos de la comunidad en Alternativas II, Joaqun
Mortiz/Planeta, 1988, Mxico.
Illich, Ivn. La historia del homo educandus en Alternativas II, Joaqun Mortiz/Planeta, 1988,
Mxico.
Maldonado Alvarado, Benjamn. Los indios en las aulas. Dinmica de dominacin y resistencia en
Oaxaca, INAH, 2002, Mxico.
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Palma Flores, Evelyn Geraldine. Narrar el pasado en el aula: memorias de los docentes
antela historia oficial en Tramas nm. 38. Subjetividad y procesos sociales, Universidad
Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, 2012, Mxico.
Rodrguez Torres, Lilia. Notas para una epistemologa de la relacin memoria-identidad
en Navarro Trujillo, Mina Lorena. La memoria como impulso de resistencia y prefiguracin
en las luchas socioambientales en Tramas nm. 38. Subjetividad y procesos sociales,
Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, 2012, Mxico.
ANEXO 1
Diagnstico
El diagnstico comunitario es una actividad integradora del BI, de vital importancia
para la implementacin del enfoque intercultural. Es una actividad que se lleva a cabo de
forma transdisciplinar y que implica la participacin de toda la escuela. Es un ejercicio
peridico que se lleva a cabo al inicio de cada ciclo escolar y que fortalece la vinculacin del
plantel y del proceso educativo con la comunidad.
Con la realizacin del diagnstico, que empieza a aplicarse al ingresar el estudiante al BI, se
realiza un primer acercamiento a la comunidad y al conocimiento de la misma, de tal forma
se cumple uno de los objetivos de que en el Bachillerato se imparta una educacin situada en
el contexto de la escuela.
Tambin el diagnstico pretende crear la ruptura epistemolgica, como le llam el filsofo
Gaston Bachelard a la superacin de los lugares comunes, de ideas preconcebidas.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin
de conceptos tales como verdad, objetividad, realidad. As pues, cuando invitamos a realizar
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Con la informacin y las diversas narrativas sobre la comunidad obtenidas en este proceso,
es posible explicitar la imagen que los actores participantes en el diagnstico (docentes,
estudiantes y poblacin de las comunidades) tienen de su entorno. El diagnstico es una tarea
fundamental para el trabajo en el plantel del BI, ya que permite conocer el contexto en que
se realizar la accin educativa, y que esta no se haga al margen de los saberes de la
poblacin, al contrario, los mismos se incorporarn al proceso educativo. De esta manera la
intervencin en el contexto le da sentido a las acciones educativas y esta ser ms asertiva,
es decir los nuevos conocimientos generados se incorporarn a la vida cotidiana de la
comunidad.
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Con las actividades planeadas y ejecutadas para la realizacin del diagnstico se tendr un
primer acercamiento a la comunidad, pero recordemos que esta presencia ser permanente.
Se busca re-conocer lo qu es y vive la comunidad de la vida escolar: aprendizajes,
conocimientos, identidad cultural.
El anlisis del diagnstico por parte de los alumnos y docentes les revelar una realidad
conocida, pero que tal vez ha sido poco reflexionada o no valorada. Y para realizar la
reflexin, el anlisis, es necesario recurrir a la diversidad y riqueza del pensamiento
universal. Por ejemplo, con el enfoque antropolgico, se podrn sistematizar algunas
prcticas sociales de las comunidades, hacer ms comprensibles las prcticas mismas, por
ejemplo los rituales agrarios (celebracin a San Isidro el 15 de mayo, a San Juan el 23 de
junio, la ofrendas a ros, cerros o cenotes).
El diagnstico nos permite ver a la comunidad como una unidad, como una totalidad social,
considerando lo sociopoltico, organizativo, ecolgico, agrcola, los mercados regionales, la
diversidad lingstica, la vestimenta, la riqueza gastronmica local, entre muchos otros
aspectos.
De esta forma se realiza un ejercicio que busca integrar la escuela como un proyecto conjunto,
donde las distintas disciplinas, campos y grados escolares sean parte de un propsito comn.
Se favorece de esta manera la transversalidad.
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Bachillerato Intercultural
Diagnstico Comunitario
El diagnstico es un proceso continuo de reflexin y anlisis sobre la realidad que aporta
informacin sistematizada sobre aspectos econmicos, sociales y culturales de la vida
cotidiana de la comunidad.
Con la informacin obtenida en este proceso, es posible explicitar la imagen que los sujetos
participantes en el diagnstico, tienen de su entorno y as poder concretar la intervencin en
el contexto.
Esta tarea es fundamental para el trabajo en el plantel del Bachillerato Intercultural, ya que
lo contextualiza y le da sentido a las acciones educativas.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Propuesta de cada rea para el diagnstico inicial, considerando que en las estrategias de cada
campo habr otros ejercicios de acercamiento y aprendizaje en la comunidad.
Datos Generales de la Comunidad
Estado
Municipio (nmero y caractersticas de las comunidades pertenecientes al municipio)
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Regin
Etnia
Nombre de la Comunidad
Nmero de Habitantes
Tenencia de la Tierra (ejido, comunidad, propiedad privada)
Tipo de organizacin poltica (usos y costumbres, partidos polticos)
Colindancias
Comunidades, etnia
(conflictos con los vecinos)
Fuentes de agua
Ubicacin en el ro (ro arriba, ro abajo) Comunidades que estn en el ro (quin est ro
arriba, quin est ro abajo)
Escuelas
Primaria (tipo) (cantidad de alumnos)
Secundaria (tipo) (Cantidad de alumnos)
Bachillerato (% de cobertura)
Bibliotecas
Radio
Programas
Procede
Oportunidades
70 y ms
Procampo
Servicios
Salud (clnica, hospitales cercanos) Quin es el responsable?
Luz
Agua potable
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ANEXO 2
Las competencias
A) Genricas (segn el Acuerdo 444)
Se autodetermina y cuida de s
1. Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
Atributos:
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Se expresa y comunica
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la
utilizacin de medios, cdigos y herramientas apropiados.
Atributos:
Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir
de ellas.
Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de
fenmenos.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general, considerando
otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.
Atributos:
Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas
evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que
cuenta.
Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
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9. Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su comunidad, regin, Mxico y
el mundo.
Atributos:
Advierte que los fenmenos que se desarrollan en los mbitos local, nacional e
internacional ocurren dentro de un contexto global interdependiente.
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Contribuye al alcance de un equilibrio entre los intereses de corto y largo plazo con
relacin al ambiente.
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