LOS CDIGOS DE LA VIDA

LOS CDIGOS DE LA VIDA

El da 24 de noviembre del ao 2009 tuvo lugar la presentacin del libro titulado Los
cdigos de la vida escrito por Mnica Lpez Barahona y Jos Carlos Abelln Salort
editado por la editorial madrilea Homo legens. El acto tuvo lugar en la Fundacin
Rafael del Pino vinculada al grupo Intereconoma. La invitacin al acto fue cursada por
los autores del libro y Da. Rosario Cortzar, Presidenta de Accin Familiar. Tuve el
honor y el placer de asistir al acto de presentacin y me parece oportuno dejar
constancia de ello haciendo algunas reflexiones personales sobre el libro y el desarrollo
del acto acadmico aadiendo unas palabras por mi parte relacionadas con el estatuto
biolgico del embrin humano.
1. El acto de presentacin.
Digamos de entrada que el aforo acadmico estaba abarrotado de gente. Unos en edad
avanzada pero reflejando en sus rostros la felicidad y alegra de haber servido y amado a
la vida sin reservas ni condiciones. Otros, la inmensa mayora, en edad de plenitud y
exuberancia vital y esttica dispuestos a luchar amorosamente por su vida y la de los
dems a despecho de los actuales proyectos gubernamentales de exterminio legal de los
ms dbiles e indefensos mediante el aborto y la eutanasia. La Dra. Mnica Lpez
Barahona hizo una sucinta presentacin tcnica de la naturaleza del embrin humano
destacando los datos ms objetivos y granados de la investigacin cientfica al respecto
para llegar a la conclusin de que nuestra condicin humana nos viene ya dada desde el
momento matemtico de la singamia. Fue una exposicin apasionante, cientficamente
impecable y con claridad meridiana. Sobre todo cuando destac el valor troncal del
cigoto humano y de las secuencias Alu. A continuacin tom la palabra la Dra. Blanca
Lpez Ibor, la cual no la fue en zaga. Me impresion mucho la naturalidad con la que
nos habl de su experiencia como mdico al servicio de la vida, incluso hasta abandonar
la profesin si, habida cuenta de las presiones polticas y sociales de mal agero
existentes, no quedara otra alternativa ms honesta, antes que contribuir a la muerte de
los pacientes en lugar de ayudarles a vivir mejor hasta donde sea posible. Es admirable
que una mujer mdico pida humildemente ayuda a la sociedad para poderse defender
contra las insidias de los gobernantes de turno y de grupos sociales de bajo calibre
moral que tratan de forzar a los mdicos a renegar de su noble profesin de servidores
de la vida humana desde el campo de las ciencias biomdicas. Jos Carlos Abelln
complet el discurso de presentacin con reflexiones desde el campo de las leyes. Es un
error muy grave creer que la buena conducta en el campo de la biotica es aquella que
se ajusta a las leyes en vigor. Hay leyes objetivamente malas que inducen a realizar
acciones muy malas. Tales son todas aquellas, por ejemplo, que propician las prcticas
abortivas y la eutanasia, o aquellas otras que permiten la destruccin de fetos humanos
en los procesos de investigacin cientfica, farmacolgica o de reproduccin humana de
laboratorio. Los tres ponentes coincidieron en que estos asuntos se intoxican cuando
quedan a merced de los polticos y legisladores que desconocen los datos objetivos de la
biologa celular o por motivos ajenos a la realidad y verdad de las cosas no los quieren
tener en cuenta o los manipulan mediante la ingeniera del lenguaje como si la
realidad de las cosas cambiara por el mero hecho de cambiar su nombre. Por ejemplo,
cuando se introduce el concepto de pre-embrin, o se utiliza un lenguaje eufemstico
como interrupcin del embarazo para referirse al aborto, o solucin al problema de la

infertilidad hablando de tcnicas de reproduccin humana. Confieso que al final de

estos tres breves, sustanciosos y emocionados discursos de presentacin tuve la
sensacin de que haba estado escuchando tres momentos de una bella sinfona de la
vida.
2. Contenido del libro.
El libro lleva el sugestivo e interesante ttulo Los cdigos de la vida. Es un texto
intencionadamente breve, descriptivo y divulgativo de las cuestiones ms urgentes y
esenciales que se debaten en el campo de la Biotica. Para entender mejor el significado
del ttulo cabe hacer las siguientes matizaciones semnticas. Cdigo, del latn codex,
es un cuerpo de leyes y normas de conducta lgicamente estructurado. En este sentido
hay cdigos de la ms diversa ndole, desde el Cdigo de la circulacin hasta el Cdigo
de Derecho Cannico, pasando por el civil, militar, penal, mercantil, postal, de barras e
infinidad de otros similares. De la antigedad son famosos el Cdigo de Hammurabi,
hacia el 1760 antes de Cristo, y el de Justiniano, editado en abril de 529 y en noviembre
de 528 despus de Cristo. Es una recopilacin de constituciones imperiales promulgada
por el emperador Justiniano. Cdigo es tambin la recopilacin de leyes y normas de
alguna actividad gremial formando un todo homogneo. Otras veces cdigo equivale
a la clave o contrasea para descifrar frmulas o mensajes secretos. O tambin un
sistema de signos y reglas destinados a la comprensin de algn mensaje.
En biotica hablamos del cdigo gentico en el que est programada minuciosamente
toda nuestra personalidad biolgica y nuestro fenotipo. La clave para descifrar ese
cdigo o libro de la vida est en los genes. El cdigo gentico puede describirse como
el conjunto de normas biolgicas por las que la informacin codificada en el material
gentico (secuencias de ADN o ARN) se traduce en protenas en las clulas vivas. La
clave de esta normativa biolgica se encuentra en la forma de comportamiento de las
diversas porciones de ADN o genes. El cdigo gentico de un ser humano, por tanto,
equivale a la totalidad de sus genes en accin. Hecha esta aclaracin se comprender
ahora mejor el significado interesante de los ttulos de los cuatro captulos del libro: 1)
Cdigo biolgico. 2) Cdigo filosfico. 3) Cdigo biotico. 4) Cdigo jurdico.
El cdigo biolgico se refiere al estatuto biolgico del embrin humano en base al
genoma de cada individuo de la especie humana como principio fsico de individuacin
e instaurado automticamente en el cdigo gentico en el momento preciso de la
singamia. El cdigo filosfico contempla el carcter personal del cigoto con las
consecuencias psicolgicas y ticas que de ah se derivan. El cdigo biotico comprende
la definicin de la biotica y la descripcin de los diversos modelos antropolgicos
aplicados a las prcticas biomdicas, sobre todo relacionadas con las tcnicas de
reproduccin de laboratorio, el aborto, la eutanasia y la experimentacin cientfica con
embriones humanos. Por ltimo, bajo la denominacin de cdigo jurdico se habla del
bioderecho o biojurdica con particular nfasis en la legislacin espaola con vistas a
ofrecer datos cientficos y razones objetivas que sirva para evitar el atropello legal de la
vida humana desde que es encendida a la vida hasta su muerte natural. Este libro es
relativamente breve, econmicamente barato y realmente digno de ser ledo por su
contenido al servicio responsable y amoroso de la vida humana naciente, sufriente y
terminal.
Dicho lo cual y con el deseo de que tenga el xito editorial que merece, me parece
oportuno aadir algunas sugerencias. 1) En 5, referencias bibliogrficas, la nota 37 no
aparece en el texto y se repite la 38. 2) En la p. 8, donde dice seceuncias Alu debe decir
secuencias Alu.3) En la p. 14, donde dice el hecho se ser debe decir el hecho de ser. 4.

Tengo la impresin de que la definicin de biotica ofrecida en la pgina 97, entre tantas
otras existentes, no es la ms acertada, sobre todo porque se mantiene en la lnea
holstica de Van Rensselaer Potter con el riesgo de confundir la biotica con la
veterinaria y la botnica. Cosa, por otra parte, que no ocurre ni por asomo en el libro
que comentamos sobre Los cdigos de la vida. Tambin me parece oportuno recordar
que el modelo personalista adoptado en el libro es impecable porque lo aplica en sentido
estricto. Quiero decir que no queda ningn resquicio o portillo abierto para que alguna
autoridad pblica o institucin social pueda arrogarse el derecho a decidir o establecer
la vala de ningn ser humano para destruir su vida. Pero en el contexto del modelo
personalista no todo el monte es organo. Hay quienes sutilmente dejan puertas abiertas
para que en determinadas circunstancias algunas vidas humanas puedan ser
legtimamente destruidas. Por ello yo he adoptado y sigo adoptando el modelo vitalista
en el cual el punto de partida no es la dignidad humana (un concepto abstracto a cuya
verdad pocos tienen acceso) sino la vida concreta y personal de cada embrin humano,
cuya dignidad o excelencia exige que su vida sea amada, respetada y ayudada en todos
los momentos de su periplo existencial. El modelo personalista en sentido estricto, que
es el adoptado en este libro, y el vitalista llegan a las mismas conclusiones desde puntos
de partida diferentes pero, por razones que no es del caso exponer aqu, el modelo
vitalista, segn mi experiencia, resulta ms comprensible y pedaggico para el comn
de la gente que el modelo personalista, slo comprensible adecuadamente por una lite
intelectual cristiana.
Por ltimo, creo que sera bueno aadir alguna valoracin crtica a la descripcin de los
diversos modelos o cdigos bioticos. De lo contrario se tiene la impresin de que todos
ellos son vlidos segn que estn avalados por alguna ideologa, militancia poltica o
religiosa. Tratndose de la vida humana, que es lo que est en juego en la biotica, o se
est a favor o contra ella. La vida de cada uno de nosotros es el valor comn troncal
sobre el que se sustentan todos los derechos y se definen las obligaciones. De ah que,
un modelo biotico que contemple la destruccin de vidas humanas en cualquiera de sus
etapas existenciales debe ser denunciado puntualmente y no slo silenciado.
3. Naturaleza y valor troncal del CIGOTO.
El trmino tcnico Cigoto es fundamental en gentica y para cualquier discurso tico de
calidad sobre cuestiones biomdicas. Literalmente es la traduccin del trmino griego
zigots que significa uncido, y zigs que significa yugo. Ambos, a su vez, tienen su
matriz en el verbo zigow que significa uncir. De ah el uso de este trmino en biologa
para significar la clula u organismo procedente de la unin de dos clulas las cuales,
uncidas, constituyen una nueva unidad o individuo biolgico distinto de cada una de las
clulas uncidas. Ms exactamente, cigoto (o zigoto) es la clula inmediata resultante de
la unin de vulo y espermatozoide. En el contexto de la clonacin cigoto el resultado
inmediato de introducir el ncleo de una clula embrional, o adulta, en un vulo
previamente desnucleado. Es lo que en biotecnologa pura y dura se denomina
transferencia nuclear. Cabe afirmar sin lugar a dudas que el momento clave para
resolver el problema del estatuto biolgico del embrin humano y el respeto que le es
debido se encuentra en su etapa de preimplantacin y concretamente en el cigoto. Para
entender todo el alcance de esta afirmacin me parece oportuno recordar los datos mejor
conocidos del proceso de fecundacin y del desarrollo del embrin antes de la
implantacin en el tero materno. Durante este tiempo previo a su implantacin en el
tero materno el embrin es llamado blastocisto.

Las etapas del proceso de fecundacin.

Como es sabido, el resultado inmediato de la fecundacin o fusin de vulo y
espermatozoide se denomina CIGOTO o embrin unicelular. Nos hallamos ante un
nuevo organismo de la especie humana. Nuevo, por relacin a los gametos antes de su
fusin, y de la especie humana en el supuesto de que proceden de un hombre y una
mujer. Pero antes de llegar hasta este extremo han ocurrido muchas cosas de las que
cabe destacar las siguientes. 1) La denominada reaccin acrosomial que permite al
espermatozoide atravesar la frontera de las clulas glanulosas que rodea el vulo y
unirse a la zona pelcida. 2) Cruce rpido de la zona pelcida y fusin de gametos o
singamia que activa el metabolismo del vulo fecundado con el comienzo del desarrollo
embrionario, y la reaccin cortical que regula la entrada del espermatozoide en el vulo.
3) La formacin de los proncleos y el comienzo de segmentacin o divisin celular.
Los expertos describen brillantemente todo este proceso durante el cual se aprecia cmo
la fusin de los gametos es un proceso irreversible que marca el comienzo de un nuevo
organismo que es el CIGOTO o embrin de una sola clula. Y lo que es esencial para
determinar el valor de este nuevo organismo unicelular: el cigoto posee el patrimonio
gentico y molecular de la especie humana. El CIGOTO contiene el cdigo gentico
que define la esencia fsica de nuestra individualidad, o sea, la materia signata
quantitate o porcin de materia cuantificada. A partir de este momento la informacin
del nuevo genoma gua desde el estadio unicelular o cigoto todo el desarrollo
embrionario posterior. Horas despus de la fecundacin los dos proncleos se liberan de
la capa que los recubre determinando la mezcla de los cromosomas paternos y maternos,
con lo cual el embrin unicelular o cigoto se prepara para realizar su primera divisin
celular. Llegados a este momento es de capital importancia resaltar el hecho cientfico
de que la activacin coordinada del nuevo genoma PRECEDE y no depende del
encuentro de los proncleos y de la aposicin de los cromosomas. Lo cual significa que
el CIGOTO con su genoma constituido es el sujeto de inhesin que permanece en todo
el proceso vital de un ser humano desde el momento de la fecundacin hasta la muerte.
Los ejes del desarrollo embrionario.
Contra lo que se pensaba hasta hace poco tiempo, estos comienzan a definirse ya a los
pocos minutos y en las horas siguientes a la fecundacin o fusin de los gametos. A la
luz de los ltimos conocimientos biolgicos cabe afirmar que si los ejes de desarrollo
embrionario y el destino celular comienzan a definirse de forma tan precoz queda poco
o ningn margen para sostener que los embrioides o embriones precoces sean
considerados como un mero cmulo o puado de clulas indefinidas capaces de todo y
de nada. Por el contrario, el embrin humano precoz es un sistema armnico en el que
todas las partes potencialmente independientes funcionan juntas para formar un nuevo
organismo individual.

Desarrollo del embrin antes de la implantacin.

Una vez constituido el cigoto, ste comienza a subdividirse en clulas hijas ms
pequeas denominadas blastmeros. Con una particularidad importante y es que el
embrin en su conjunto no cambia de dimensiones, quedando encerrado en la zona
pelcida que le protege e impide adherirse a las paredes tubricas. El resultado de estas

divisiones es la mrula, as llamada por su parecido a una mora. Las clulas que
constituyen el estrado ms externo de la mrula estn destinadas a formar el trofoblasto
que termina constituyendo los tejidos del corion o parte embrionaria de la placenta. Las
clulas internas, a su vez, estn destinadas a formar la masa celular interna (ICM), que
dar origen a los tejidos embrionarios y asociados con stos como son el saco vitelino,
los amnios y alantoide. La mrula inicial no posee todava una cavidad interna. Pero
hacia el cuarto da de la fecundacin y existencia del cigoto dotado de su cdigo
gentico correspondiente, se transforma en blastocisto, el cual s tiene ya cavidad
interna con su ICM o masa celular interna. Huelga recordar que el periodo de
preimplantacin del embrin o cigoto en proceso de segmentacin tiene lugar en la
trompa de Falopio. Al cabo de siete das despus de la fecundacin, si nada ni nadie se
lo impide, el blastocisto se instala en la mucosa uterina como quien se instala en un
nuevo piso acomodado a las nuevas circunstancias de la vida.
En todo momento se ha producido un dilogo cruzado materno-embrionario y la
preparacin para la implantacin. Como conclusin del dilogo bioqumico que se
establece con la madre prepara al embrin para la implantacin. La compleja e intensa
interaccin materno-embrionaria es decisiva para el correcto desarrollo del embrin
implantado. La relacin madre-hijo comienza desde el momento matemtico de la
fecundacin y continuar a lo largo de todo el embarazo mediante un dilogo
bioqumico, hormonal e inmunolgico. Pero no todo queda ah. Esta relacin
intrauterina marcar el desarrollo posterior del nuevo individuo quedando una
memoria imborrable del contacto biolgico y de los canales de comunicacin que
tuvieron desde el momento preciso de la fecundacin hasta el final del embarazo.
Al llegar aqu cabe hacer una observacin muy importante. Me refiero al hecho de que
el sujeto de inhesin sobre el que tiene lugar la segmentacin es el cigoto y que todo lo
que le ocurre con la segmentacin est presidido y dirigido por el genoma instalado en
l. Por lo mismo, cualquier intervencin sobre el cigoto, la mrula o el blastocisto puede
ser beneficiosa o mortal para el nuevo individuo de la especie humana en marcha. De
ah la irresponsabilidad de los cientficos y juristas ms desaprensivos empeados en
restar importancia al periodo de implantacin del embrin con el fin de utilizarlo como
puro material de laboratorio con fines cientficos, gensicos o teraputicos. Cualquier
tipo de diagnstico prenatal constituye un riesgo gravsimo de daar y destruir la vida
del nuevo individuo de la especie humana diseada en el cigoto unicelular o sujeto de
inhesin permanente durante todo el proceso vital preimplantatorio. Desde el momento
en que el espermatozoide fecunda al vulo queda establecido el eje a lo largo del cual se
dividir el cigoto. Incluso el fenmeno de la gemelacin, raro o poco conocido, tiene
lugar en base al eje ya instalado en el cigoto, sobre el cual tiene lugar el inmediato y
progresivo proceso de divisin celular. De donde se infiere que el hecho de que una
parte del cigoto se pueda separar slo indica que es divisible pero no cuestiona en
absoluto que sea un individuo. As pues, en el caso de los gemelos monoovulares existe
un primer individuo que se desarrolla de acuerdo a su programa y otro que se desarrolla
segn el suyo propio independientemente del de su hermano. Lo cual se confirma por el
hecho de que los hermanos gemelos presentan a veces patologas diferentes y cada uno
de ellos enferma o fallece cuando le llega su hora como individuos y personas
diferentes.
4. Cada cigoto es un individuo de la especie humana.
Es preciso insistir en que el fruto inmediato de la fecundacin es un individuo en
desarrollo permanente, de acuerdo con la programacin biolgica impresa en el

genoma. Este es un dato cientfico constatado sobre el cual no caben dudas sustanciales
razonablemente justificadas. Ahora bien, ese sujeto activo o individuo orgnico,
resultante de la fecundacin, ha de ser considerado y tratado ya desde el primer
momento como una persona humana? Es lo mismo decir ser humano que persona
humana?
Suele decirse que la respuesta a estas preguntas desborda la competencia de la biologa
celular como tal y nos introduce en el terreno de la reflexin metafsica propiamente
dicha. Para algunos filsofos la respuesta es negativa. Sobre todo entre los tericos que
pretenden legitimar las prcticas abortivas. Para stos la condicin de persona se define
por la conciencia refleja y otras capacidades propias de los adultos. Ahora bien, ni el
embrin, ni el feto, ni el nio poseen esas cualidades. Luego no son personas. El
concepto de ser humano, segn ellos, es puramente biolgico y lo refieren a los
miembros del denominado homo sapiens. Los datos cientficos ms granados, sin
embargo, no avalan esta forma de pensar, ms doctrinaria que cientficamente objetiva.
Ah est, por ejemplo, el hecho de la individualidad orgnica del producto inmediato de
la fecundacin.
Se ha pretendido demostrar que el neoconcebido no es un organismo individual y que
existe discontinuidad en el desarrollo del mismo durante los primeros 14 das a partir
del momento de la fecundacin. La fecundacin pondra en marcha el proceso de
divisin celular y nada ms. Ese proceso no debera, pues, ser considerado como vida
humana. Alguno pretendi defender esta tesis basndose en la posibilidad de inducir
artificialmente la divisin celular en un oocito no fertilizado. Ahora bien, esa posibilidad
es imaginaria y no real. La realidad de los hechos demuestra que sin fusin de gametos
no hay embrin. Por otra parte, cuando la fertilizacin ha tenido lugar provocando el
desarrollo del feto, es evidente que esa vida individual orgnica surgi a raz del proceso
de fertilizacin. Es cientficamente ridculo decir que el resultado inmediato de la
fecundacin no es ms que un puado de clulas precursor del embrin, como lo seran
el esperma y el vulo por separado antes de la fecundacin. Ni el vulo ni el
espermatozoide son capaces de desarrollarse por separado dando lugar a un feto. Hay
que tener ganas de buscar los tres pies al gato para equiparar la realidad objetiva de los
gametos separados con la nueva entidad orgnica que resulta de la fecundacin. Nos
hallamos ante una unidad orgnica programticamente estructurada en la constitucin
del genoma, que es el verdadero principio fsico y palpable de individuacin, distinto
del de los padres, y ms an del de los gametos separados, a pesar de su dependencia de
ellos. Esta equiparacin tendenciosa, para justificar el trato arbitrario de los embriones,
tiene ms de burla estratgica que de responsabilidad cientfica y fidelidad a los hechos
reales.
Otros dicen que la vida es continua y que no se inicia con la fecundacin. De hecho, la
encontramos en los oocitos del ovario fetal y viene transmitindose de generacin en
generacin. La fecundacin sera un paso importante, pero no decisivo para la
constitucin del individuo humano. Los que as piensan se olvidan de que no estamos
hablando de la vida en abstracto, sino de la vida concreta de un sujeto particular que
llamamos embrin humano, el cual surge nica y exclusivamente cuando se produce la
fecundacin. En consecuencia, sta no es slo un paso importante hacia la
individualidad. Es la condicin absolutamente indispensable para que surja el complejo
orgnico original llamado cigoto, mrula, embrin, preembrin, o como se lo quiera
llamar. Es como si a una persona la queremos llamar Pedro durante la infancia, Juan
durante la adolescencia y Roque durante la edad madura. La identidad personal de ese
sujeto es la misma en la cuna del nio y en el lecho de anciano. Nadie puede negar el
hecho de que el cigoto est morfolgicamente definido hacia los quince das despus de

la fecundacin. Es entonces cuando aparecen algunos millares de clulas diferenciadas

en cuyo marco se va a configurar definitivamente el embrin. Pero esta etapa primitiva
del embrin no representa ms que el punto de llegada de un proceso secuencialmente
ordenado que se inici en el momento de la formacin del cigoto. En todo momento del
desarrollo del cigoto se halla ya presente aquella unidad que terminar definindose
como unidad feto-placentaria. Los que han seguido de cerca el proceso de elaboracin
del Warnok Report (WR) confiesan que la introduccin del trmino pre-embrin es
debida a un contencioso y a presiones externas ajenas a la verdad cientfica sobre la
realidad del embrin desde el momento de la fecundacin. La discusin tica viene ya
condicionada por la manipulacin de las palabras.
Se ha querido negar la unidad orgnica del producto inmediato de la fecundacin
alegando el hecho de que algunas veces la divisin inicial del cigoto no termina en
embrin. Unas veces porque no alcanza el estadio de implantacin. Otras no anida
convenientemente en la pared uterina, o bien deriva en gemelacin. Pero tampoco estos
hechos contradicen en absoluto la unidad original orgnica del cigoto. Esos fallos son
debidos a circunstancias adversas ajenas a la naturaleza intrnseca del cigoto. Se trata de
meros accidentes que imposibilitan el despliegue de la programacin biolgica impresa
en la unidad estructural del genoma. Esa forma de argumentar es ms una agudeza
dialctica que un verdadero argumento razonable. Es como si uno dijera que alguien no
era persona porque sali de viaje y tuvo un accidente mortal en el camino. Cualquier
acontecimiento en la vida y divisin del cigoto tiene lugar sobre el eje del que he
hablado antes y que se encuentra ya formando parte de la unidad vital del cigoto.
Se argumenta tambin contra la unidad orgnica del cigoto aduciendo el fenmeno de la
gemelacin. La formacin de mellizos monoovulares ha sido considerada como una
razn ms para posponer el inicio del sujeto humano al da 15 o 16 despus de la
fecundacin, ya que durante ese perodo de tiempo podran originarse del mismo cigoto
uno o ms embriones distintos. Ese estado de indiferenciacin significara la ausencia
de una unidad definida o sujeto humano. Pero este argumento es ms ficticio que real.
Porque una clula no carece de individualidad propia por el hecho de ser capaz de
producir otra semejante a ella. Cada cigoto humano, en efecto, tiene existencia propia
distinta de la de cualquier otro, y en este sentido hay que reconocerle su individualidad.
Despus inicia su desarrollo actuando su propia potencialidad. El que sea capaz de
evolucionar dando lugar a uno o varios embriones no pone en cuestin su unidad
original sustentada por el eje de divisin presente en el cigoto. Negar la individualidad
original del cigoto en base al eventual fenmeno de la gemelacin es tan absurdo, lo
mismo en trminos biolgicos como filosficos, como negar la individualidad personal
de una mujer que alumbra trillizos.
Todo lo que acontece durante el proceso vital que se inicia en el momento de la
fecundacin si las circunstancias son favorables o no se interrumpe brutalmente dicho
proceso, depende de la programacin orgnica grabada en el genoma constituido en
el cigoto. Si adems tenemos en cuenta que el 99-99,6 por 100 de los cigotos que se
desarrollan dan origen a un solo organismo, lo lgico es concluir que el cigoto est
determinado por s mismo a desarrollarse en un nico sujeto. Los gemelos
monoovulares son un error gentico o ambiental inducido. Un accidente en el camino de
la normalidad. La clave de la unidad orgnica est en el genoma. Ah est el fundamento
real de su unidad orgnica. Nos hallamos, pues, ante un todo orgnico, es decir, ante un
sujeto o individuo humano en accin progresiva, como un cabo elstico que se estira
biolgicamente sin romperse desde el momento de la fecundacin hasta la muerte.
Algunos han ido ms lejos negando la condicin de sujeto humano al embrin de menos
de ocho semanas basndose en la ausencia de actividad cerebral durante ese tiempo.

Siendo la actividad cerebral la expresin de la respuesta del sistema nervioso a los

estmulos internos y externos, su cese equivale al fin de toda vida relacional con el
exterior as como entre los rganos, tejidos y clulas. La llamada muerte cerebral
significa, en efecto, el cese de toda actividad bioelctrica cerebral. Ahora bien, en el
embrin de menos de ocho semanas no se aprecia todava actividad cerebral, lo que
sera indicativo de que no existe individuo humano. La razn parece deslumbrante, pero
carece por completo de consistencia real. En el caso de la muerte cerebral nos
encontramos ante la fase terminal de un proceso dinmico vital y el inicio de la
desintegracin del individuo. En el caso del cigoto, por el contrario, se trata de un sujeto
vivo con una vitalidad relacional intenssima entre clulas, tejidos y rganos. Actividad,
adems, dirigida de forma continuada hasta alcanzar los primeros esbozos de la corteza
cerebral. En el caso del cigoto asistimos a un proceso dinmico unitario y unificador de
todas las partes que van apareciendo. Es un sujeto humano en desarrollo que
ontognicamente exige una gradual formacin de las estructuras cerebrales, sin saltos
cualitativos, sino como expresin de las potencialidades inscritas en la estructura
genomtica del cigoto.
El Warnock Report, por una parte, reconoci esta realidad unitaria del cigoto, pero, al
mismo tiempo, por razones convencionales ajenas a la objetividad cientfica, introdujo
el concepto de pre-embrin para atenuar la ansiedad emocional de la opinin pblica y
dar luz verde a los investigadores para que dispongan de los embriones a su capricho
durante los primeros catorce das de su existencia. Pero contra esta arbitrariedad estn
los hechos crudos de la realidad. Una vez que el cigoto se ha constituido como fruto
inmediato de la fecundacin, nos hallamos ante un nuevo organismo, diferente de los
gametos por separado, pero idntico en todos los momentos evolutivos de su estado
embrional, de niez y vida adulta hasta la muerte. La continuidad del proceso
embriogentico, y posterior a lo largo de toda la vida, es absoluta a menos que
deliberada y brutalmente sea interrumpida. Despus del momento de la fecundacin no
existe cambio sustancial alguno. El neoconcebido o cigoto es el mismo organismo
individual antes y despus de las primeras divisiones celulares hasta que su desarrollo es
interceptado por la muerte. Pensar lo contrario sera tan absurdo como decir que el
recin nacido es sujeto individual slo cuando tiene veinte o treinta aos de edad. O que
el individuo durante la infancia es sustancialmente distinto del individuo que llega a ser
en la edad adulta. La trampa saducea del WR est servida y, gracias a ella, el embrin
humano se ha convertido en un objeto sobre el cual una inmensa mayora de cientficos
lleva a cabo sus investigaciones como si de embriones y fetos de animales se tratara. Al
menos durante sus primeros 14 das de existencia. De ah la necesidad de denunciar sin
descanso la diablica introduccin del concepto de pre-embrin introducido en el WR y
aceptado de forma rutinaria y demaggica en el discurso sobre el embrin humano.
5. Carcter personal y personalidad de cada cigoto o individuo humano.
Es comprensible que quienes no estn acostumbrados a la reflexin filosfica y
teolgica, como son muchos cientficos y expertos en biotica, encuentren dificultad en
comprender lo que se quiere decir al hablar de la persona y personalidad del embrin
humano. Los ms simples piensan que con cambiar las palabras o ponernos de acuerdo
en algo se cambia su realidad. Pero las cosas no son tan simples ni tan complicadas
como piensan otros. Intentemos ser realistas y, como suele decirse, llamemos a cada
cosa por su nombre. El trmino inmediato de la fecundacin o cigoto es un individuo de
la especie humana cuando los gametos son de hombre y mujer, lo mismo que cuando

son de un carnero y una oveja, de un cerdo y una cerda el cigoto correspondiente es un

individuo de la especie animal. As, en el primer caso se habla de un nio o una nia, y
en el segundo, de un cordero/cordera o de un cerdo/cerda. Si alguien no entiende esto
tan sencillo difcilmente entender lo que sigue a continuacin.
Individuo significa que algo es indiviso y distinto de los dems. De ah que se lo pueda
numerar. Hablamos as de un nio, dos nios, tres nios, una, dos tres o cuatro
manzanas. Un individuo es una unidad aislada que puede sumarse a otra sin perder su
identidad. En este sentido se habla en ganadera de cabezas de ganado, en una escuela
del nmero de alumnos por aula y en los hospitales del nmero de camas disponibles
para enfermos. Estos individuos o unidades necesitan ser denominados de una manera
global para no confundir churras con merinas lo cual sera muy lamentable. Con tal
denominacin indicamos la especie a la que esos individuos pertenecen. En efecto, no
es lo mismo pertenecer a la especie humana que a la especie vegetal o animal. Por eso
hay veterinarios, botnicos y gineclogos. As pues, los individuos de la especie humana
y slo ellos, lo mismo en clave masculina que femenina, se denominan personas para
evitar su confusin con los vegetales o con los animales.
Ahora bien, para no confundir a unas personas con otras, lo que resultara muy
lamentable, a cada persona se la bautiza con un nombre personal: Pedro, Juan, Laura,
Raquel. Por el nombre personal identificamos a las personas en todos sus documentos
acreditativos desde la partida de nacimiento hasta la de defuncin. Esta operacin se
hace lo antes posible ya que ese nombre personal se convierte en el punto de referencia
para identificar a esa persona entre las dems a lo largo de la vida. As en las partidas de
nacimiento, de bautismo y en el carnet de identidad o pasaporte lo primero que debe
figurar es el nombre de la persona.
En la cultura semita el nombre estaba por la realidad. Usar mal el nombre de Dios, por
ejemplo, equivala a una injuria personal contra Dios mismo. Los nombres estn por las
personas y por ello el uso indebido de un nombre personal se toma inmediatamente
como una falta de respeto o agresin a las personas nombradas. En cambio, nada suena
mejor a nuestros odos que nuestro nombre personal pronunciado con afecto o
admiracin. Por lo mismo, las personas que aborrecen a otras evitan lo ms posible
pronunciar su nombre personal. Ahora bien, esa realidad individual que es engendrada,
nace, vive y muere es a lo que denominamos persona. Hechas estas observaciones de
perogrullo procede ahora precisar los conceptos de persona y personalidad y ver en
qu medida son aplicables al cigoto o embrin humano. El asunto es muy grave por
estar en juego la vida o la muerte de los embriones humanos y por ello tengo particular
inters en que stos son personas dbiles y menesterosas y que como tales han de ser
respetados en el contexto de la biotica.
Llamamos persona a todo individuo de la especie humana desde su concepcin hasta su
muerte. La persona es el yo o sujeto de inhesin que permanece idntico a s mismo a lo
largo de la vida. La persona es lo que no cambia en nosotros, no es alterable ni est en
devenir. Nadie es ms o menos persona o ms persona que otra. La persona se refiere al
substrato ontolgico de cada individuo de la naturaleza humana. La personalidad, en
cambio, significa el conjunto de cualidades y defectos, innatos o adquiridos que
caracterizan a un individuo humano o persona. La personalidad est sujeta a
transformaciones constantes mediante la educacin y las influencias externas. En este
sentido se habla de mejorar la personalidad o de cambio de personalidad. sta, en
efecto, hace referencia a nuestras cualidades y dotaciones personales y al uso que
hacemos de ellas. Se habla as de grandes personalidades en lo bueno y en lo malo.
Cuando se dice, por ejemplo, que una persona es muy brillante en su profesin estamos
haciendo referencia a sus conocimientos y el uso que hace de los mismos en un

determinado orden de la realidad. Por el contrario, ninguna persona en cuanto persona

es ms brillante, mejor o peor que otra. La persona significa nuestro ser ontolgico, que
es inmutable. Lo que cambia es nuestra personalidad, o sea, el conjunto de cualidades o
defectos que adquirimos en el curso de la vida. En terminologa biogentica cabe decir
que la persona es el sujeto o genotipo permanente sobre el que tienen lugar los cambios,
mientras que la personalidad se refiere al fenotipo fsico, psicolgico y moral que vamos
adquiriendo a lo largo de nuestra vida. A la edad de 70 aos, por ejemplo, somos la
misma persona diseada en nuestro genoma en el momento de la singamia pero con
distinta personalidad, la cual representa todos los cambios fsicos, psicolgicos y
morales que se han producido a lo largo de la vida en ese sujeto permanente que
denominamos persona. En todos nuestros documentos de identidad lo que se pretende
asegurar es que, por ms que haya cambiado nuestro fenotipo o personalidad el genotipo
o persona sigue siendo el mismo.
As las cosas nadie con buen juicio se extraar si concluimos diciendo que el cigoto
unicelular, dotado de su correspondiente genoma, es una persona en toda regla y que
como tal ha de ser tratado y respetado durante su viaje pre-implantatorio y su posterior
desarrollo en el seno materno. La denunciada trampa del WR con la introduccin
diablicamente anticientfica del concepto de pre-embrin debe ser abandonada cuanto
antes en nombre de la dignidad de la persona humana. Desde el momento matemtico
de la singamia surge un individuo nuevo de la especie humana al que denominamos
persona, que es el sujeto de inhesin permanente sobre el que tienen lugar todas las
mutaciones psico-somticas que definen los rasgos de nuestra personalidad. En
cualquier caso, est claro que tanto el bien como el mal que hagamos a un embrin
humano, desde su condicin de cigoto unicelular, a un ser humano se lo hacemos. La
razn cientfica que avala esta afirmacin es porque en el cigoto est ya presente y
activo el genoma humano. No slo hay un individuo nuevo sino que por las secuencias
Alu cientficamente sabemos tambin que es de la especie humana.
6. La dignidad humana del cigoto.
El trmino dignidad ha sido acuado para indicar el valor especfico y carcter valioso
de la persona humana a la que Toms de Aquino (I,q.23,3) no dud en definir como algo
perfecto en grado mximo que subsiste en la naturaleza racional. Su preciosidad o vala
no es de mercado sino que le viene dada por su condicin constitutivamente racional.
Ahora bien, lo que es as perfecto en grado mximo es digno de que su vida y su
integridad sean incondicionalmente respetadas. O lo que es igual, le corresponde y es
debido por la excelencia de su naturaleza que el valor radical de su vida sea respetado
sin condiciones. En este respeto se demuestra que, efectivamente, se reconoce su
dignidad, o sea, su vala suprema y excelencia. Por lo mismo, es un contrasentido decir
que se respeta la dignidad de un ser humano destruyendo su vida o poniendo
dificultades para que sobreviva y mejore su calidad de vida en la medida en que ello sea
posible. La cuestin ahora es si este concepto filosfico-teolgico de vala o dignidad es
atribuible al cigoto o individuo humano en sus diferentes etapas embrionales.
La respuesta es afirmativa, al menos desde tres puntos de vista. 1) La piedra angular
sobre la que se asienta el valor o dignidad del hombre es su principio inmaterial
denominado alma. Ahora bien, segn los datos ms granados de la moderna
embriologa, el embrin unicelular con su correspondiente genotipo humano (el cigoto)
es materia suficientemente dispuesta para recibir el alma racional como forma propia
sustancial constitutiva. De donde se deduce que, ontolgicamente somos ya personas
desde el momento preciso de la concepcin, independientemente del funcionamiento

ulterior ms o menos feliz de los mecanismos dinmicos de ese principio formal

anmico. El hecho, por ejemplo, de que estemos dormidos, anestesiados o padezcamos
un desarrollo mental insuficiente no significa que dejemos de ser humanos mientras
estamos vivos. 2) El cigoto est constituido para realizarse posteriormente en clave
masculina o femenina. Este plan bipolar est ya programado en el cigoto y es condicin
coexistencial a todas las fases del desarrollo, prenatal o posnatal. Incluso si su ciclo vital
es interrumpido en el primer estadio. stos son datos de la ciencia ms avanzada. 3)
Ahora bien, esta necesidad intrnseca es la que nos obliga a atribuir igual dignidad o
vala al cigoto, al embrin, feto o como se lo quiera llamar, porque en cada estadio es el
mismo sujeto humano el que se dinamiza vitalmente segn su propio programa
genmico en continua interaccin con su entorno. La dignidad, excelencia o vala
incomparable de ese individuo de la especie humana es intrnseca a la vida del mismo.
En trminos cientficos se puede afirmar que el cigoto es ya un sujeto humano
vitalmente en marcha. Es verdad que las ciencias exactas no tienen capacidad para
definir la dignidad, categora o valor intrnseco de tal sujeto con vistas a determinar los
derechos inherentes al mismo. Pero s ofrecen las bases que permiten a otras ciencias
superiores hablar de la dignidad del embrin humano. Desde una perspectiva filosficoteolgica es totalmente correcto decir que la vida que Dios da al hombre es diversa y
original por relacin a cualquiera otra forma de creatura viviente. La categora o
dignidad humana radica en haber recibido facultades inmateriales, como la razn y la
capacidad de discernimiento entre el bien y el mal, la capacidad de buscar y encontrar la
verdad, la libertad y la incorruptibilidad. Categora, grandeza o dignidad humana, por
otra parte, que est ligada a su origen divino y a su destino final cual es el conocimiento
y amor a Dios. Aqu radica la inviolabilidad y exigencia de amor y veneracin de toda
persona humana y de su vida.
En trminos teolgicos, en efecto, la excelencia de la persona humana a partir del
momento matemtico de la singamia y constitucin del genoma en cada cigoto viene
dada por su semejanza a Dios. De ah que la destruccin deliberada o el maltrato de ese
nuevo individuo humano, que es cada cigoto, pueda ser analgicamente equiparada a la
destruccin o maltrato de un retrato fotogrfico de Dios mismo en persona del cual ha
recibido su dignidad o excelencia cualitativa. En el caso de no creyentes, la destruccin
o maltrato deliberado del cigoto equivale al rechazo de la vida humana como valor
troncal sobre el cual tienen que asentarse y encontrar legitimacin todos los valores
humanos. Por ejemplo, la teora de los derechos humanos resulta un insulto a la
inteligencia y a la vida de los ms dbiles y necesitados cuando se invoca para justificar
la legalizacin de las prcticas abortivas, la eutanasia o el suicidio asistido. O para
promover la memoria histrica como arma poltica para mantener vivo el odio y el
rencor a los presentes recordando las injusticias, verdaderas o falsas, que otros
cometieron en el pasado. El respeto a toda vida humana, desde que es concebida hasta
su muerte natural o involuntariamente causada, es la piedra de toque para evaluar la
calidad o vileza de las personas particulares y de las instituciones pblicas o privadas al
margen de sus creencias religiosas, opiniones personales o militancias polticas.
NICETO BLZQUEZ, O.P.