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RESUMEN
Se trata de una explicacin del concepto de historicidad desarrollado por la hermenutica
filosfica y de las implicaciones de ese concepto para la historiografa, sobre todo en cuanto
crtica de la concepcin atemporal de la subjetividad en la que se basa el objetivismo
historiogrfico.
ABSTRACT
On Philosophical Problem of History. This is an explanation of the concept of historicity
depeloped by the philosophicals hermeneutic and the implications of that concept for the
historiography, as soon as mainly critical of the conception atempormal of the subjectivity
in wich the objectivisms historiographic is based.
Las lneas que ofrezco a continuacin se basan en el texto para una conferencia con el mismo ttulo pronunciada el 11 de abril de 2002 en el Seminario La
situacin de la historia que organiza el Departamento de Historia de la Universidad de La Laguna. Mi intervencin en ese seminario se propona exponer las lneas
generales de la concepcin de historicidad desarrollada por la hermutica filosfica
y sealar algunas consecuencias de esa concepcin para la discusin historiogrfica.
En una situacin que es percibida por los historiadores ms sensibles a la crisis del
cientificismo y del positivismo como de desorientacin y hundimiento de los presupuestos metdicos tradicionales, me pareci que podra tener algn inters llevar a
la discusin sobre la historiografa la acuacin especfica que propone la hermenutica filosfica del pensamiento hegeliano de la historicidad.
Soy consciente de que ese intento corre el riesgo de caer, por expresarlo con
un trmino de la crtica kantiana, en un tipo de subrepcin. Sera un notorio malentendido interpretar la nocin de historicidad que desarrolla la hermenutica filosfica como una toma de posicin interna a la discusin en torno a la fundamentacin
metdica de las ciencias histricas. Esa nocin se piensa en realidad en el contexto
de un desplazamiento hacia un mbito previo, desplazamiento a travs del cual la
1. INTRODUCCIN
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Ese desplazamiento lo describe Heidegger en el paso de Ser y Tiempo que cito a continuacin: La frase el Dasein es histrico se acredita como una afirmacin onto-existencial fundamental. Est muy alejada de consignar meramente lo ntico del hecho de que el Dasein se halla
dentro de una historia universal. Ms bien, la historicidad del Dasein es la base de un posible
comprender histrico que, por su parte, trae de nuevo consigo la posibilidad de una formacin,
asumida propiamente, de la historiografa como ciencia, M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, Max Niemeyer
Verlag, Tbingen, 17 ed., 1993, p. 332.
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La cita procede del artculo Das Problem der Geschichte in der neueren deutschen Philosophie,
en: H-G. GADAMER, Gesammelte Werke, vol. II, p. 34. Despus de la frase citada, el texto contina:
Eso significa que el existente humano no est presente como la existencia de los objetos de las
ciencias naturales [...] Historicidad, esto es, temporalidad, significa ms bien ser en un sentido ms
originario que lo que es lo presente que la ciencia natural trata de conocer. Hay razn histrica slo
porque la existencia humana es temporal e histrica. Hay historia mundial slo porque el hombre
tiene mundo. Hay cronologa porque la misma existencia histrica del hombre es tiempo.
Vid. sobre esto J. HABERMAS, Zur Logik der Sozialwissenschaften, Suhrkamp, Francfort, p.
Vid. sobre esto H.-G. GADAMER, Verdad y Mtodo, en: Gesammelte Werke, vol. 1, p. 364 y ss.
283 y ss.
Traigo aqu la traduccin por Luis Gil de este pasaje de Platn porque las
palabras citadas constituyen una representacin sinttica y precisa de la concepcin
de la subjetividad dominante en la cultura moderna. Tiene razn Gadamer cuando
afirma en su artculo Las pruebas de la inmortalidad en el Fedn de Platn que el
personaje de Simmias podemos verlo como representante autntico de la ilustracin cientfica moderna5. A lo largo del Fedn se hace patente que el punto de vista
que sostienen los interlocutores pitagricos de Scrates, Cebes y Simmias, est dominado por los ideales de la racionalidad cientfico-metdica. Por eso propongo
aqu que podramos seguir el viejo modelo de la interpretacin alegrica y considerar las palabras citadas, no tanto como la traduccin del discurso de un personaje
platnico, cuanto la exposicin de un espritu, y de un espritu que sigue presente
en nuestra poca.
El tema del Fedn es la muerte, el miedo ante la muerte y la bsqueda de
una forma digna de estar a la altura de ese miedo, qu le cabe esperar a alguien que
debe darse muerte a s mismo al final de la noche para cumplir con lo que sabe
justo. De esa ndole son las cuestiones sobre las que se dialoga, y no se requiere una
especial experiencia o capacidad para estar de acuerdo con el texto: son asuntos
sobre los que es difcil adquirir un conocimiento exacto. Aunque no puedo abordar
aqu un comentario exhaustivo del texto, hay en la primera frase tres interesantes
A m me parece, oh Scrates!, sobre las cuestiones de esta ndole tal vez lo mismo
que a ti; que un conocimiento exacto de ellas es imposible o sumamente difcil de
adquirir en esta vida, pero que el no examinar por todos los medios posibles lo que
se dice sobre ellas, o el desistir de hacerlo, antes de haberse cansado de considerarlas bajo todos los puntos de vista, es propio de hombre muy cobarde. Porque lo
que se debe conseguir con respecto a dichas cuestiones es una de estas cosas: aprender o descubrir por uno mismo qu es lo que hay de ellas, o bien, si esto es imposible, tomar al menos la tradicin mejor y ms difcil de rebatir y, embarcndose en
ella como en una balsa, arriesgarse a realizar la travesa de la vida, si es que no se
puede hacer con mayor seguridad y menos peligro en navo ms firme, como, por
ejemplo, una revelacin de la divinidad.
5. CONDICIONAMIENTO HISTRICO
El texto analizado en el apartado anterior nos ha permitido aproximarnos al
modelo de mediacin entre sujeto y pasado que alienta en la ilustracin cientfica
moderna, y que es tambin en definitiva el presupuesto de la autocomprensin
objetivista de la historiografa. En ese modelo, que objetiva y cosifica el pasado, la
prioridad en la relacin recae sobre la posicin del sujeto. La pregunta que puedo
plantear ahora es si ese sujeto, ese Uno mismo que descubre y aprende, ese yo al
que le es dado elegir la tradicin que ms conviene a sus fines, es un ideal cortado a
la medida de cmo nos relacionamos realmente con el pasado. La hermenutica
filosfica dispone de algunos buenos argumentos para afirmar que ese ideal es irreal.
Lo sera, esquemticamente expresado, porque esa representacin pasa por alto nuestra historicidad y nuestra finitud, pasa por alto la forma temporal en que se realiza la
existencia humana. Cuando los hombres nos encontramos con nosotros mismos en
cuanto un existente individualizado, nos encontramos con alguien que ya es. Cualquier S mismo, si es un existente concreto y real, es alguien que ha llegado a ser: es,
seguridad que proporciona la firmeza del navo de la revelacin. Tal vez pudiramos
ver en ello otra muestra del pacto de sangre que, segn Horkheimer y Adorno, la
ratio burguesa estableci desde sus orgenes con la irracionalidad.
En fin, para aquellos a los que ningn dios ha iluminado, para esos casos
desesperados que la mayora nunca dejamos de ser, ante los enigmas que nos acosan
sin descanso slo nos queda recurso a la precariedad de las tradiciones humanas, que
encuentran en la metfora del texto, la de la balsa, una expresin cabal. Claro que el
Simmias del texto ve en el asumir las tradiciones algo muy distinto de un abandonarse confiado a los contenidos que ellas nos ofrecen. El Uno mismo a que alude el
texto no parece tener tras de s proceso de formacin alguno, no se encuentra envuelto en tradiciones y determinado por ellas, sino que se las tiene ah afuera, enfrente,
como un muestrario de balsas disponibles en el puerto de partida para realizar la
travesa de la vida. Incluso cuando se ve condenado a recurrir al precario socorro del
pasado, el yo domina desde su horizonte propio el conjunto de tradiciones que se le
ofrecen y, dueo de s y de su destino, elige libremente cul hace suya. El sujeto de
esa eleccin se encuentra previamente distanciado y diferenciado de las tradiciones, y
elige entre ellas al iniciar la navegacin, como si antes de hacerlo supiera a qu puerto
debe encaminarse, qu mares debe atravesar y qu peligros tiene que sortear. El texto
llama la atencin sobre la necesidad de que esa eleccin sea cuidadosa: se trata de
elegir la mejor y ms difcil de rebatir. Y lo mejor debe entenderse, claro, como lo
que es preferible para el sujeto mismo de la eleccin, que es tambin quien aplica sus
propios dispositivos lgicos para determinar qu tradicin es la ms difcil de rebatir.
De nuevo la prioridad en la relacin con la historia recae sobre el S mismo que
decide qu tradicin se presta mejor para realizar la travesa de la vida, y puede apropiarse de ella para sus fines. Si el discurso citado es prototpico de un espritu lo ser,
ante todo, de aquel que pretende poder enseorearse del pasado, reducindolo a
mero objeto para un S mismo liberado de todo condicionamiento histrico.
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De esa concepcin de la historicidad que propone la hermenutica filosfica, puede derivarse alguna consecuencia para la disciplina de la historia? Sin entrar
en el mbito interno de la discusin metdica, es notorio que el planteamiento que
vengo comentando plantea cuestiones que, siendo previas a las preguntas metdicas
mismas, inciden en su propio sentido. Aqu me referir brevemente a tres aspectos
de esa nocin de historicidad que pueden ser pertinentes para la discusin acerca de
la situacin actual de la historia.
En primer lugar, el concepto cientfico de experimento no da cuenta de la
experiencia histrica real. sta no es la de un pasado disponible como objeto frente al
sujeto soberano. La verdadera experiencia histrica es la de cosas que nos salen al paso
interpelndonos, cuestionndonos, obligndonos a sacar a cielo abierto el carcter
condicionado y relativo del propio presente y de lo que cada uno ha llegado a ser,
abrindonos a proyecciones de futuro con las que nos vinculamos. Cito para abreviar
un pasaje del escrito de Gadamer Histrica y lenguaje que trata este punto: El
historiador no slo cuenta historias. stas deben haber ocurrido as [como las cuenta].
Pero entonces es preciso preguntar: Qu nos importan todas esas historias suyas?
Por qu todo ese esfuerzo del preservar e investigar? Ciertamente, no para encumbrarse al dominio de los destinos humanos, de modo anlogo a como el estudio de la
naturaleza posibilita un dominio de los fenmenos naturales o se encamina a su utilizacin para fines humanos. [...] Por qu nos encadenan las historias? Existe slo la
respuesta hermenutica a esta pregunta: porque nos reconocemos en lo otro, en el
otro de los hombres, en lo otro del acontecer8. La tesis de Gadamer es que a la
investigacin histrica le es consustancial el momento existencial de la pregunta por
lo que somos, lo que fuimos y lo que podemos y queremos ser. Ese momento no
puede amputarse metdicamente, ni siquiera a travs del heroico autoolvido que se
propone el historiador objetivista. Si el objetivo de la neutralidad absoluta fuera posible, su recompensa ms probable sera una indiferencia no menos absoluta. Las historias dejaran de interesarnos si no pudiramos reconocernos de algn modo en ellas.
Claro que con esto se apunta tambin a un conjunto de problemas que aqu slo
puedo dejar indicado. Se trata de la posibilidad del uso instrumental de las narraciones histricas como discurso de legitimacin. Mi impresin es que tambin sobre este
6. PARA LA HISTORIOGRAFA
problema puede tener algo que ensearnos el principio de historicidad. Para que una
reconstruccin histrica sea autnticamente eficaz como instrumento de legitimacin, no necesita presentarse a s misma como la nica objetiva, vlida y verdadera?
Lo que hace eficaz en ese sentido y para ese fin a un discurso historiogrfico, no ser
precisamente el arrogarse la legitimidad socialmente reconocida e incuestionada de la
ciencia? Frente a esto, como nos ensea no slo Gadamer sino tambin la Teora
Crtica, el reconocimiento de la historicidad, que nos ilustra reflexivamente acerca de
las dependencias objetivas sobre las que descansan nuestras interpretaciones, puede
incluir un tipo de saber que se opone al principio instrumental mismo.
En segundo lugar, la hermenutica filosfica critica el ideal de un saber total
e incondicionado como vaco e irrealizable. En la medida en que los principios en que
se asienta esa crtica, la finitud y la historicidad, tienen una presencia especialmente
significativa en el mbito de la experiencia histrica, es como si el absurdo de mantener aquellos ideales cobrara una notoriedad eminente en la esfera de la investigacin
histrica. Esos principios sientan como realidad irrebasable el que no existe ninguna
conciencia en cuya presencia la historia est suspendida y cumplida. Por tanto, cada
interpretacin de la historia debe contar con que otros la comprendern y la narrarn
de otro modo; que otros hombres, ahora y en el futuro, son y sern concernidos e
interpelados por el discurrir histrico de otra manera; que nadie puede creerse en la
posicin del ltimo historiador, narrador final o absoluto, ni arrogarse para s la ltima palabra. Al carcter abierto del acontecer histrico le corresponde el carcter inevitablemente inconcluso y provisional de las narraciones histricas.
Por ltimo y en tercer lugar, me parece que debo advertir sobre un malentendido del momento escptico de las afirmaciones indicadas en el prrafo anterior que no es
inhabitual. La renuncia a los ideales de una racionalidad omnipotente y ahistrica no
significa, claro, la negacin de las posibilidades concretas al alcance de la razn humana
finita. El escepticismo de la hermenutica filosfica es incompatible con una nivelacin
en la que todos los objetivos histricos sean igualmente valiosos, todas las historias
igualmente crebles, todas las interpretaciones igualmente vlidas. En la situacin actual, marcada segn se afirma por el colapso en todos los campos de los ideales ilustrados, se abre la posibilidad de un panorama general de historizacin en el que podramos
llegar a asistir a la liquidacin de la autntica investigacin histrica por efecto de la
banalizacin y la hiperinflacin. Cuando el vaco conceptual y propositivo se intenta
llenar hipertrofiando el papel de las disciplinas histricas, estas mismas pueden acabar
daadas. Primero, porque se introducen en ellas, de contrabando, fines y patrones metdicos impropios. Segundo, por neutralizacin: si todo es objeto de narracin histrica
con igual rango, las historias tienden a igualarse y a ser indiferentes. Hoy se reclama una
historia particular y especializada para cada cosa, siempre parece haber alguien decidido
a que cualquier asunto tenga un sitio en el cielo sin estrellas de la historiografa De qu
se puede decir hoy que no es un objeto de inters historiogrfico sin que nadie se crea
gravemente ofendido? Frente a la banalizacin, el concepto hermenutico-filosfico de
historicidad nos recuerda el sentido existencial, prctico, de la investigacin histrica.
Sin ese sentido, no merece la pena.