Rituaes e festas Bororo.

A construo da imagem do ndio como

selvagem na Comisso Rondon
Fernando de Tacca1
Professor do Departamento de Multimeios do Instituto de Artes Unicamp
RESUMO: O artigo faz uma anlise do filme Rituaes e festas Bororo, realizado em
1917 pelo Major Luiz Thomaz Reis nas suas primeiras filmagens como responsvel
pela Seo de Cinematografia e Fotografia da Comisso Rondon. A anlise centrase na narrativa cinematogrfica e sua contraposio com fotogramas publicados
no volume I da srie ndios do Brasil, assinada por Cndido Mariano da Silva
Rondon e publicada em 1946. Para o autor do artigo, o filme faz parte de um
conjunto maior de imagens da Comisso Rondon e traduz um momento sgnico
indicial da construo da imagem do ndio como selvagem ou de uma cultura
que mantm suas prticas tradicionais. A pelcula considerada atualmente como
um marco na histria do filme etnogrfico.
PALAVRAS-CHAVE: fotografia, filme etnogrfico, antropologia, Bororo, Luiz
Thomaz Reis.

Introduo
Pretendo neste artigo analisar o filme Rituaes e festas Bororo (1917), de
Luiz Thomaz Reis, de expressiva importncia para a histria do filme
etnogrfico, pelo seu pioneirismo e pela sua original proposta narrativa.
Antes de entrar na anlise flmica e nas relaes imagticas relacionadas
ao tema, apresento inicialmente um resumo das atividades da Comisso
Rondon, na qual Reis participou ativamente como cinegrafista e fotgrafo,
sob o comando do Marechal Rondon.
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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

Cndido Mariano da Silva Rondon, recm-sado da academia militar

como oficial-engenheiro, participou como ajudante do Major Gomes
Carneiro nas primeiras comisses de linhas telegrficas formadas a partir
de 1889. Com a anuncia de Gomes Carneiro e, principalmente de
Benjamim Constant, ento Ministro da Guerra e um dos lderes da
implantao da Repblica, o ento jovem capito assumiu desde logo
a chefia da Comisso Construtora de Linhas Telegrphicas do Araguaia.
Rondon participou ativamente das aes que levaram queda da monarquia e foi influenciado diretamente por Benjamim Constant na sua
entrada para a doutrina positivista, cristalizada no Brasil atravs da
Igreja Positivista. Sua primeira ao comandando a linha telegrfica
Cuiab-Araguaia construiu em apenas 13 meses 524 km de linhas
telegrficas. Na sua volta ao Rio de Janeiro, em 1891, assume por pouco
tempo a cadeira de Astronomia na Escola Militar da Praia Vermelha e
aceita o convite de Gomes Carneiro para chefiar os destacamentos
militares ao longo da expanso das linhas telegrficas de Mato Grosso
e do Amazonas, construindo as estaes entre Cuiab e Porto Velho.
Assume tambm a Comisso Construtora de Linhas Telegrphicas no
Estado de Matto-Grosso (de Cuiab a Corumb, prolongando-se at
as fronteiras de Paraguai e Bolvia, entre 1900 e 1906). Estamos considerando em nossa anlise a participao de Rondon nas vrias comisses
telegrficas, no processo de formao, implantao e ao do SPI (Servio
de Proteo ao ndio) e, por ltimo, na Inspetoria de Fronteiras. Nas
palavras de Rondon h uma relao direta entre os vrios rgos de
que participou, os quais no podem ser analisados separadamente:
Convm salientar que a Inspeo de Fronteiras pde realizar o programa
que organizei por ser ela filha dileta da antiga Comisso Telegrfica, ou
Comisso Rondon, como j o havia sido o Servio de Proteo ao ndio.
(Viveiros, 1958: 573)

Outra grande empreitada de Rondon foi na chefia da Comisso de

Linhas Telegrphicas Estratgicas de Matto-Grosso ao Amazonas,
encerrada em 1916, a qual o colocou frente a frente no serto a vrios
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

grupos indgenas de pouco contato com a civilizao, levando-o a

criar o Servio de Proteo ao ndio, em 1910. Essas expedies, segundo
ele, de maior vulto e larga projeo em outros setores de atividades e
progresso, a compreendido o grave Problema do ndio, que tivemos
de resolver, ao penetrarmos nas zonas de serto em que nossos ndios
viviam livres do contato com os civilizados, tantas vezes prejudiciais
a sua paz e a sua independncia (Rondon, 1953b: 3). Chamado inicialmente de Servio de Proteo ao ndio e Localizao do Trabalhador
Nacional, esse rgo governamental esteve ligado ao Ministrio da
Agricultura e j trazia a idia de integrao das populaes indgenas
ao processo produtivo nacional. Influenciado fortemente pelo positivismo,
Rondon deu uma caracterstica humanstica ao SPI.
O esprito cientfico das grandes expedies do sculo passado e do
incio deste influenciou Rondon a levar junto botnicos, zologos e
outros cientistas para fazer levantamentos da fauna e da flora. O
levantamento topogrfico e geogrfico foi feito pelo prprio Rondon e
seus ajudantes, e ele tambm fez levantamentos etnogrficos da cultura
material de alguns grupos indgenas e medies antropomtricas dessas
populaes. Todos esses trabalhos foram publicados com o ttulo de
Publicaes da Comisso Rondon em pequenos e grandes volumes no total
de cem publicaes. As diversas comisses chefiadas por ele ficaram
conhecidas mais tarde simplesmente como Comisso Rondon, e sua
atuao na Inspetoria de Fronteiras est inserida nesse contexto na
nossa anlise. O mito rondoniano foi sacramentado por uma ampla
produo biogrfica2.
Em 1912, Rondon cria a Seco de Cinematographia e Photographia
sob a responsabilidade do ento tenente Thomaz Luiz Reis. O Major
Thomaz Reis, como ficou conhecido mais tarde, viaja para a Europa
para comprar equipamentos e comea seus primeiros registros em 1914.
Reis ser o principal fotgrafo e cineasta da Comisso Rondon. Antes
de 1912 Rondon contratou os servios de uma casa comercial do Rio
de Janeiro, o que no deu certo pelas distncias percorridas e tambm
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pela falta de experincia dos fotgrafos no trabalho de campo. Reis no

ser o nico fotgrafo das diversas expedies, podemos citar pelo
menos alguns como Jos Louro, Dr. Benjamin Rondon e Cel. Joaquim
Rondon, Charlotte Rosenbaum e Exp. Carlos Lako.
A criao de uma seo especializada em documentao em material
fotossensvel foi uma ao inovadora para os padres da poca, necessitando altos investimentos e apropriao de uma tecnologia especializada
inexistente no pas, principalmente se levarmos em conta que o uso
desse material se daria em pssimas condies ambientais, no sentido
das dificuldades de transporte e tambm da alta umidade. A documentao
imagtica foi considerada como outras atuaes cientficas da Comisso,
apresentando relatrios e publicaes como a Expedio ao rio Ronuro,
publicao no 90, relatada pelo capito Vicente de Paulo Teixeira da
Fonseca Vasconcelos, em 1945. Nesse relatrio cita as duas cmaras
de cinema pertencentes Comisso operadas por ele: uma Williamson
de 30 metros e uma Debrie Studio de 120 metros que, segundo ele,
utilizava para os estudos mais importantes. Reis demonstra conhecimentos
tcnicos avanados de cinema, entretanto, no freqentava o prprio
meio cinematogrfico, pois no foram encontrados dados demonstrativos
dessa insero.
A importncia que Rondon atribua aos registros imagticos como
forma de convencimento pode ser avaliada pelo relatrio que a Comisso
encaminhou ao Presidente da Repblica, Artur Bernardes, em 1922.
So dois volumes contendo mais de quatrocentas fotografias da construo
das linhas telegrficas, aspectos de vrios povos indgenas e tomadas
de cenas do serto. Depois de vrios insucessos utilizando os servios
de um importante estabelecimento comercial de fotografia do Rio de
Janeiro, a Casa Muso, Rondon aceitou a proposta de um jovem oficial
(tambm engenheiro) que o acompanhava, ento tenente Lus Thomaz
Reis, para formar o Servio Fotogrfico e Cinematogrfico da Comisso
Rondon, em 1912. Nesses relatrios, Rondon enfatizava os trabalhos
das linhas telegrficas mas no deixava de mencionar os contatos com
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os grupos indgenas. Se a persuaso atingia as autoridades atravs das

fotografias, as apresentaes dos filmes e os artigos publicados nos
principais jornais do pas visavam principalmente outro grupo formador
de opinio, a elite urbana sedenta de imagens e informaes sobre o
serto brasileiro, e Rondon alimentava o esprito nacionalista construindo
etnografias de um ponto de vista estratgico. Antnio Carlos de Souza
Lima enfatiza a composio militar da Comisso, que usa aproximao
expedicionria de um fazer cincia:
Claro est que este contingente especfico de engenheiros-militares era
uma das faces do Exrcito o qual, na medida de seu crescimento, sofreria
alteraes substantivas ao longo do perodo. Um trabalho mais acurado,
voltado para o Exrcito menos como instituio sem fissuras internas, poderia
pensar o jogo faccional de modo a situar o poder real desse grupo de interesses
em relao aos demais grupos existentes. Esta faco comporia o corpo principal
da Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas
(CLTEMGA). importante destacar que o termo estratgicas, que confere
seu sentido militar e o recoloca dentro das questes mais gerais de defesa do
territrio, povoamento, e de guarda das fronteiras, acha-se freqentemente
omitido na literatura encomistica que trata do assunto, aproveitando-se a
polissemia do termo comisso, empregado poca tambm para designar os
empreendimentos intelectuais de penetrao e conhecimento do territrio,
isto , as comisses cientficas. (Souza Lima, 1992: 162, grifos do autor)

O material fotogrfico mais consistente foi publicado em trs volumes

nos anos de 1946, 1953, com o ttulo de ndios do Brasil, assinado pelo
prprio Rondon. Grande parte da documentao fotogrfica dos grupos
indgenas da Amaznia foi feita quando Rondon estava na chefia da
Inspetoria de Fronteiras, entre 1934 e 1938. Rondon tambm utilizava
como estratgia de marketing vrios lbuns fotogrficos3 e os enviava
na forma de relatrios aos seus superiores, como foi dito acima. Rondon
tinha forte apoio dos rgos de imprensa, nos quais sempre publicou
artigos sobre seus trabalhos, e completando seu marketing apresentava
os filmes feitos pelo Major Thomaz Reis em apresentaes pblicas,
seguidas de conferncias. Um dos poucos lbuns que pudemos examinar
no Forte de Copacabana, A Campanha do Paran. 1924-1925, com 211
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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

fotografias do ento capito Thomaz Reis, mostra aspectos tomados

durante a ao das Foras em Operaes de Guerra contra os rebeldes
da Coluna Prestes, nos estados do Paran e Santa Catarina, sob o
comando do General de Diviso Cndido Mariano da Silva Rondon.
O lbum foi impresso na Itlia, sendo os clichs feitos na empresa Clich
Rpido, Milo, Via Melzo, 13 e impresso na grfica Esperia, Milo, via
Paolo Sarpi, 44. Tal fato demonstra o grau de sofisticao do marketing
rondoniano, transferindo sua seo fotogrfica e cinematogrfica das
linhas do telgrafo para uma operao de guerra, para depois retornar
ao serto, e mais, imprimindo seus lbuns no exterior. Infelizmente, as
imagens de vrios lbuns no Forte Copacabana estavam desaparecendo
em virtude da falta de preservao, sendo vrias delas irrecuperveis.
Os filmes e as fotografias da Comisso eram exibidos em grandes audincias
pblicas que formavam o imaginrio das populaes das cidades sobre
o serto e sobre os povos indgenas.
Antnio Carlos de Souza Lima o autor que mais recentemente
debruou-se na temtica rondoniana e na gnese do indigenismo no
Brasil, entretanto, tece inicialmente na sua vasta obra somente um vago
comentrio sobre a produo imagtica da Comisso Rondon, circunscrevendo-a a um valor menor ou como ele diz a um subproduto. Souza
Lima ressalta, como o principal exemplo, o material fotogrfico, que
ilustra livros e publicaes do Servio e mais tarde tambm do Conselho
Nacional de Proteo aos ndios (1992: 112), e cita os trs volumes
de ndios do Brasil, como um processo de escolha de alguns grupos
tnicos para realizar uma atribuio de indianidade que, dessa forma,
esquecem outros grupos sob ao do SPI:
De qualquer forma, compunha-se um acervo a retratar o ndio genrico,
numa unificao do heterogneo produzida pelo olhar exgeno, pela ao
do poder tutelar que os agrupa. Conquanto declarados os povos, com
abundncia de retratos especficos ( como se a inteno fra fotografar tipos
humanos somaticamente distintos), as fotos demonstram sobretudo as aes do
Servio, servindo para enaltec-lo, tal como podem servir para estud-lo. (Souza
Lima, 1992b: 113, grifos do autor)

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Souza Lima centra-se nas imagens publicadas nos lbuns citados

como fotografias, quando so em sua grande maioria fotogramas seqenciados dos vrios filmes da Comisso. A imagtica rondoniana
analisada em minha pesquisa como um produto em si mesmo, por meio
de um desenvolvimento semitico da imagem fotogrfica (Dubois,
1998) que escapou das esferas especficas de atuao de Rondon, para
persistir como uma permanncia retiniana at os dias de hoje pela sua
dinmica visual interna; uma imagem-conceito (Flusser, 1985). A
inteno deste artigo abordar especificamente a Comisso Rondon
pela sua produo visual (particularmente as imagens tcnicas) com
a inteno de compreender as narrativas flmicas e fotogrficas e as
relaes sobrepostas de imagens e textos. A ao oficial que Souza Lima
identifica como a de retratar o ndio genrico, no nosso caso, trata-se da
construo genrica de uma imagem-conceito do ndio. importante
notar, mesmo observando que Souza Lima no considera as imagens
em si como documentos de sua pesquisa inicial, que ele aludiu a sua
importncia como tal e ir incopor-las em outros artigos (1992 e
1995) de forma orgnica e significativa, e no meramente ilustrativa
ao seu pensamento.
O primeiro volume da publicao ndios do Brasil contm fotografias
dos ndios do Mato Grosso; o segundo volume abrange os rios Araguaia
e Oiapoque, e as cabeceiras do rio Xingu com seus vales, inclusive seu
formador, o rio Ronuro; e o terceiro volume abrange o vale do Rio
Trombetas, e tambm Jari, Negro e Branco, na Amaznia. As expedies
dentro da selva abrindo picadas e fazendo levantamentos geogrficos
foram penosas e muitas imagens fotogrficas e cinematogrficas foram
perdidas em travessias de rios perigosos ou mesmo na revelao dos
negativos, quando os insetos devoravam a pelcula, principalmente de
cinema, como diz Thomaz Reis:
Depois de seis meses de servio, sob minha observao pessoal, pois
que era a primeira vez que fazia isso no serto, tendo por felicidade estudado
a emulso e o tempo de sua efficincia em zonas quentes e humidas, o que

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me levou a preparar aparelhos de madeira especiaes para revelar os films no

local, foi ento obtido com vantagem o film conhecido por Sertes do Matogrosso, exhibido em 1915 no Rio de Janeiro e depois, em todo o Brasil.
(Magalhes, 1930: 328)

Este filme infelizmente no foi encontrado inteiro, sendo somente

recuperados alguns de seus fragmentos. A documentao fotogrfica
da Comisso Rondon sobre os povos indgenas apresenta dois momentos
contraditrios. Apesar de procurar registrar etnograficamente os costumes
e a cultura material, como mostra a seqncia de confeco de mscaras
de uma festa entre os Uanna do rio Iana, alto do rio Negro, desde o
momento de retirada da casca do Tururi, para posterior pintura, e
finalmente at mostrar o prprio ritual em 53 fotogramas (Rondon,
1946, vol. III: 158-89), as seqncias fotogrficas e cinematogrficas
procuram tambm mostrar um ndio genrico, permissvel ao contato
com os brancos, autodenominados civilizados.
Cinco filmes dos quais temos conhecimento pelas anotaes de
campo e cruzamento de outras informaes da filmografia da Comisso
Rondon no foram encontrados at hoje:

De Santa Cruz (1917);

Expedio Roosevelt ao Matto-Grosso (1915);
Indstria da borracha em Minas Gerais e no Amazonas (1917);
Inspeco no Nordeste (1922);
Operaes de guerra (1926).

Os filmes encontrados e que esto preservados na Cinemateca

Brasileira so os seguintes:

Rondonia (1912), de Edgar Roquete Pinto, 13 min.

Rituaes e festas Bororo (1917), de Thomaz Reis, 20 min.
Ao redor do Brasil aspectos do interior e das fronteiras
brasileiras, (1932), de Thomaz Reis que inclui:
- Ronuro, selvas do Xingu, 15 min.
- Os Carajs, 10 min.
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Viagem ao Roraim (1927), de Thomaz Reis, 10 min.

Parim, fronteiras do Brasil (1927), de Thomaz Reis, 24 min.
Inspetorias de fronteiras (1938), de Thomaz Reis, 80 min.

A imagtica do SPI pode ser dividia em dois momentos distintos.

Em um primeiro momento, a produo fotogrfica e cinematogrfica
da Comisso Rondon se confunde com a produo do prprio SPI.
um total de 1.200 imagens fotogrficas e os filmes citados acima. No
segundo momento, que podemos chamar de perodo de sistematizao
da documentao fotogrfica e cinematogrfica, com caractersticas
claras de documentao etnogrfica, acontece por meio da criao da
Seo de Estudos do SPI, em 1942, e da qual faziam parte Harald
Schultz, Heinz Foerthman, Nilo Veloso e, em seguida, Darcy Ribeiro.
Esse material ainda no explorado devidamente contm um arquivo
precioso de atividades culturais de grupos j extintos e de grupos
indgenas atuais. Com um volume de imagens muito maior do que o
anterior e organizado com critrios objetivos claramente indexados, no
qual possvel acompanhar a documentao fotogrfica com detalhes
tanto de uma construo de uma casa xinguana como as diversas fases
do ritual funerrio Bororo, esse arquivo um acervo etnogrfico valioso
e resultado de preservao e conservao, esforos pessoais, de alguns
funcionrios abnegados do Museu do ndio4.

Anlise flmica
A inteno deste artigo abordar o filme Rituaes e festas Bororo, de
expressiva importncia para a histria do filme etnogrfico, e analisar
seu contedo, atravs de metodologia especfica de aproximao com
a narrativa cinematogrfica, pela intertextualidade com narrativas
publicadas pertinentes ao tema. Pretendo compreender o processo de
produo de sentido flmico sobrepondo informaes publicadas em
relatos escritos, principalmente na narrativa publicada posteriormente
aos fotogramas intermediados por algumas fotografias no livro ndios
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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

do Brasil, assinadas por Cndido Mariano da Silva Rondon. A anlise

que apresento faz parte de uma trade sgnica formada pela construo
da imagem do ndio como selvagem, pacificado e integrado/
civilizado (Tacca, 1998).
Realizado pela Comisso Rondon, em 1917, Rituaes e festas Bororo foi
filmado e montado pelo Major Thomaz Reis. Nossa anlise parte da
decupagem detalhada das seqncias cinematogrficas e das tomadas que
engendram a montagem do filme. A metodologia de aproximao com
o produto flmico aprofunda o detalhamento crtico e a compreenso da
construo de sentido na captao das imagens em campo e as suas
relaes com a montagem5. O filme pode ser dividido em duas partes
distintas. A primeira parte, que trata de alguns aspectos da vida cotidiana
e da cultura material, como a pesca, a cermica, a tecelagem, est
diretamente implicada na segunda parte do filme: o ritual funerrio
propriamente dito6.
Antes de aprofundarmos a anlise do filme importante esclarecer
que os ndios Bororo mantinham uma relao intensa com missionrios
salesianos, que chegaram ao Brasil em 1883, abrindo suas misses em
Mato Grosso j no ano seguinte. Sylvia Caiuby Novaes (1993)7 tece
profunda anlise da construo da identidade Bororo: o jogo de
espelhos propicia-lhe a metfora especular da construo de uma autoimagem, a partir do outro. Novaes vai construindo uma complexa teia
de auto-imagens existentes como um caleidoscpio, a partir dos vrios
agentes que entram em contato com os Bororo, inclusive ndios Xavante,
seus vizinhos.
Para os que vem o filme de Reis pela primeira vez, a impresso de
que aqueles indgenas esto completamente isolados e com quase
nenhum contato com os brancos pode ficar marcada pela nfase somente
nos processos ritualsticos e nas prticas culturais, como o artesanato
e a pesca. Em nenhuma passagem visual nem tampouco nas cartelas,
Reis explicita a presena dos salesianos. J em 1890, Rondon como
jovem tenente, quando ainda era ajudante do ento Major Gomes
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

Carneiro, relata os difceis contatos que se estabeleceram com os Bororo

quando abriam picadas na selva e eram hostilizados pelos ndios:
Naquela poca os Borro eram amontados, isto , completamente selvagens
e, portanto, inimigos dos civilizados, aos quais hostilizavam, em represlia
s persiguies que lhes eram feitas por stes, desde a poca da descoberta do
continente ( Os Bandeirantes). (Rondon, 1946: 223, grifo do autor)8

Magalhes continua a exemplicar esse primeiro contato dos ndios

Bororo com a Comisso e as decodificaes de signos no contato intertnico quando diz que:
Os ndios espreitavam os mnimos movimentos dos chefes e das turmas
de construo e muitas vzes os dois engenheiros-militares se curvaram a
ultimatos dos Borro, desviando o rumo de certos alinhamentos, onde os
ndios fincavam suas flechas de intimio, quando percebiam, pela direo
do traado, que o pique iria incidir em uma de suas aldeias (). Assim, pela
bondade e pela tolerncia, enchendo de brindes os lugares freqentados pelos
selvcolas, acabaram os Borro por se arriscar a entrar em contato com os
acampamentos da Comisso e confratenizar com os civilizados. (Idem)

Posteriormente os contatos na selva e a aproximao com os servios

da Comisso levariam Rondon a usar os prstimos dos ndios, levandoos a trabalhar nos servios mais difceis e fazendo substituies pelo
fato de a Comisso contar com poucos recursos e falta de pessoal:

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

Os Borros prestaram seu concurso para a construco das linhas telegrficas

do Sul do Estado. Durante longo perodo, no qual a difficuldade de recursos
pecuniarios e de pessoal para o contigente militar ameaava a suspenso dos
trabalhos, o General Rondon obteve turmas dirias de 100 a 150 Borros
para os servios mais penosos atravs de pantanaes. No decorrer do dia,
quando o sol attingia altura maxima, os Borros procuravam esconder-se
na mata, para se defenderem do calor exhaustivo. Conta-se ento que s o
General obtinha delles o trabalho nessas horas de sol quente, fazendo-os rir
e retomar o servio, falando-lhes em Borro, em termos que os alegravam e
convenciam. (Magalhes, 1942: 324)

E completa de forma apotetica sua viso do contato com os grupos

indgenas enfatizando o roteiro positivista do progresso na nao,
atravs do sonhado roteiro da passagem da condio de selvagem
para a condio de civilizado, quando afirma em outro momento:
Os dois grandes militares haviam assim estabelecido as bases verdadeiramente slidas sbre as quais as geraes futuras e as futuras organizaes
dos Servios de Proteo aos ndios deviam construir a obra humanitria da
aproximao e incorporao do ndio Civilizao, to belamente preconizadas
pelo grande estadista brasileiro Jos Bonifcio de Andrada e Silva. (Rondon,
1946: 224)

Em um artigo publicado em 1942, na revista America Indigena, continuando a citar Jos Bonifcio, Rondon enfatiza os cinco mandamentos
criados por ele para propiciar os meios de que se deve lanar mo para
a pronta e sucessiva civilizao dos ndios e, entre eles, o quinto
mandamento que prope incentivar a miscigenao dos povos indgenas
com brancos e mulatos9.
possvel verificar que antes mesmo do estabelecimento das misses
salesianas entre os Bororo, a prpria Comisso havia feito contato
amistoso com os mesmos, mas tanto no livro ndios do Brasil quanto no
filme Rituaes e festas Bororo no citada a presena missionria, apesar
de aparecer imagens de uma usina de cana-de-acar (244-7). Novaes
lembra que so os missionrios que introduzem o trabalho agrcola e,
entre outras culturas, a cana-de-acar (1993: 145), e cita a fonte
original que comprova que a presena missionria na rea era atuante
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

em 1906, quando ndios Bororo do rio So Loureno entraram em

contato com os missionrios (: 155). Assim, as cenas do trabalho na
usina de cana-de-acar que aparecem no livro como fotogramas faziam
parte inicialmente do material bruto do filme.
Os missionrios salesianos s vo aparecer e ser celebrados como
integradores do ndio na vida civilizada em cenas realizadas no Alto
rio Negro, no final na dcada de 1930 em filme da Inspetoria de
Fronteiras. Pela descrio que faz Novaes, a relao entre Bororo e
salesianos era to intensa que estes muitas vezes eram chamados para
tentar resolver atritos, mesmo fora de sua rea de atuao, que convergiam
para seus interesses catequticos de ampla dominao espiritual e moral:
Ao se colocarem na defesa dos Bororo, os salesianos acabam tambm
por minar as suas iniciativas, e coloc-los na sua total dependncia. A relao
de dependncia era, em todos os sentidos, estratgica para os missionrios.
(Novaes, 1993: 158)

Ser que interessava mostrar um ndio sendo aculturado e estando

dependente de religiosos em um programa flmico apresentado em
Nova Iorque em 1918?

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

O ento jovem capito e cineasta Luiz Thomaz Reis viajou para os

Estados Unidos em 1918, patrocinado pela National Geographic Society,
exibindo no Carneggie Hall de Nova Iorque a pelcula Wilderness (chamada
no Brasil De Santa Cruz), por ocasio de uma palestra proferida por
Theodore Roosevelt. Rituaes e festas Bororo fazia parte do programa
Wilderness, juntamente com cenas do Pantanal de caadas de onas e
os Saltos Iguassu. Rondon guiou Roosevelt em uma expedio cientfica
pelas selvas do Mato Grosso entre 11/12/1913 a 07/05/1914. A
expedio foi acompanhada por Reis, que em 1914 dirige o filme
Expedio Roosevelt a Mato Grosso. Segundo o prprio cineasta, esse filme
ficou incompleto mas foi exibido com o ttulo Expedio Roosevelt em
1915 durante conferncias de Rondon no Teatro Phenix, no Rio de
Janeiro. A viagem foi nomeada pelo governo brasileiro de Expedio
Cientfica Roosevelt-Rondon.
O relato de viagem publicado por T. Roosevelt traz passagens que
demonstram essa procura do extico e do inexplorado. O ttulo da
edio em ingls j demonstra isso, Through the Brazilian Wilderness, o
ttulo em portugus segue a mesma lgica: Nas selvas do Brasil. comum
em seus relatos Roosevelt afirmar que estava caando por interesse
cientfico10 mas na expedio havia o trabalho de empalhadores para
os espcimes que lhe interessava mais para as colees dos museus
norte-americanos: Quando parti dos Estados Unidos, tencionava fazer
inicialmente uma expedio dedicada ao estudo de mamferos e aves
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

para o Museu Americano de Histria Natural, de Nova Iorque

(Prefcio). Assim, o ndio que aparece nesse roteiro da expedio
cientfica uma mera conseqncia de explorao de um mundo
desconhecido.
O lado selvagem dos ndios brasileiros relatado no seu encontro
com ndios Nhambiquara no alto do rio Tapajs, local conhecido por
Juruena. Em uma passagem desse encontro com os Nhambiquara afirma
que so todos, homens, mulheres, rapazes e mocinhas, to ingnuos
e ignorantes como animais domsticos (Roosevelt, 1942: 204). So
apresentadas algumas fotografias em que aparecem ao lado de Rondon,
montados em seus cavalos, os ndios nus muito mansos e sociveis11.
Uma fotografia chama a ateno pela legenda que tenta relacionar um
indo, uma mulher e uma criana com o mito de origem do cristianismo,
diz a legenda: Ado e Eva (: 211).
Na Apresentao da primeira edio brasileira em 1942, o ento
ministro da agricultura Apolonio Salles corrobora para esse entendimento
da expedio que aconteceu mais de trinta anos antes, diz ele:
O intersse cientfico e, sobretudo, o sabor exquisito da aventura em terra
estranha, levaram o estadista ilustre a transformar-se em uma nova sorte de
indigenista, cata de exemplares zoolgicos, explorador da geografia de zonas
ainda no conquistadas pela civilizao, observador inteligente da terra e do
homem que iria conhecer, os quais analisaria com carinho e justeza. (Roosevelt,
1942: VII)

O excntrico ritual funerrio perderia seu impacto selvagem e sua

originalidade caso se mostrasse a outra face dos Bororo em processo
de aculturao, e o componente inspito da viagem do ex-presidente
norte-americano ficaria desinteressante, j que at mesmo exploraram
um novo rio que acabou sendo batizado com seu nome (antigo rio da
Dvida). A omisso dos salesianos na edio do filme toma um rumo
muito interessante quando constata-se que exatamente o ritual funerrio
um dos pontos de maior assombro dos mesmos com as prticas culturais
desse povo e um de seus focos de concentrao da ao missionria,
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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

chegando at mesmo a produzir interferncias na dimenso temporal,

quando propem um tempo maior entre processos de culto ao morto,
desenterrando e descarnando o cadver para ornament-lo, fazendo
essa interferncia com justificativas asspticas, como diz Novaes:
Alm das inmeras disputas que os missionrios travavam com os bari,
um dos costumes com que os salesianos mais se debateram foi o funeral Bororo
(). De todas as mudanas que os missionrios vo tentando introduzir nas
questes funerrias, esta parece ser a nica que definitivamente foi incorporada
pelos Bororo, que hoje esperam cerca de dois meses, a partir da morte de um
indivduo, para ornamentar os seus ossos. (1993: 160)

Se, por um lado, os salesianos se consideravam vitoriosos na interferncia do ritual, a autora diz que os Bororo, por outro, aceitaram pois
passaram a ter mais tempo para se dedicar aos inmeros rituais permitindo,
dessa forma, afastar-se das imposies de trabalho, escola, cerimnias
crists, etc., atividades esquecidas neste processo ritualstico, pois como
diz Novaes:
O funeral Bororo era visto pelos salesianos como uma verdadeira cerimnia diablica, um culto ao horror (). Combater as prticas funerrias
dos Bororo implicava no apenas coibir todos aqueles rituais, mas, fundamentalmente, fazer com que ndios passassem a enterrar seus mortos em
cemitrios cristos. (: 161)

De pontos de vista diametralmente opostos, a Comisso Rondon e

Misso Salesiana produzem uma imagem dicotmica do ndio Bororo,
entre o selvagem e o civilizado, que se tenta construir ou se manipular
no comeo do sculo. Novaes cita trecho no qual no ano de 1908,
durante as comemoraes do centenrio da passagem de D. Joo VI
pelo Brasil, foi realizada uma grande exposio e o inspetor dos salesianos
teve a idia de enviar os meninos Bororo, participantes da banda de msica,
da colnia do Sagrado Corao de Jesus, a se apresentarem no Rio de Janeiro.
Os jovens foram ensaiados pelo alfaiate chefe do colgio de Cuiab, que era
tambm um bom maestro de msica. Receberam uniformes e foram dispensados dos trabalhos agrcolas. Toda a viagem foi custeada pelo governo.
(Novaes, 1993: 169)

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

Entretanto, citando Baudrillard, quando distingue simulao de

representao, diz ela que em determinados momentos desta relao,
aquilo que representao para um vivido como simulacro para outro,
e vice-versa. Em seguida passa a analisar eventos que comprovam sua
tese, principalmente a introduo da cruz em uma praa central da aldeia
Bororo, em lugar da tradicional casa dos homens, destruda pelos prprios
Bororo, influenciados pelo maniquesmo imposto pelos missionrios
de ser l o lugar do demnio, e a complexidade da absoro dos signos
tornando-se seu prprio simulacro, um referente desreferencializado.
A cruz permanece no local onde foi instalada, sua presena visvel e de
alguma forma os valores a que ela remete foram sendo gradativamente
incorporados. No da dimenso ou do mesmo modo do que os missionrios
supunham e, muito menos, em detrimento realidade anterior. A casa dos
homens foi reconstruda pelos Bororo, longe das vistas dos padres; seus
rituais e, fundamentalmente os funerais, que tanto horrorizavam os salesianos,
continuaram sendo realizados. (: 178)

O que leva o mesmo governo a patrocinar a viagem de Reis para os

Estados Unidos da Amrica dez anos depois levando uma outra imagem
do Bororo, uma imagem selvagem e primitiva? Sem dvida, diferentes projetos ideolgicos e claramente uma manipulao em via dupla
da imagem do ndio para justificar atos, fatos, valores morais e tambm
angariar recursos, pblicos e privados. As fotos apresentadas pela autora
encontradas nos arquivos da Inspetoria Salesiana de So Paulo, datadas
dessa poca (comeo do sculo), reforam uma tentativa de mostrar
somente um lado da relao, e essa parcialidade seria para afastar a idia
de que os Bororo ainda viviam uma vida nmade e selvagem. As
fotografias mostram ndios no trabalho de marcenaria, segurando uma
bandeira nacional, uniformizados com esttica militar; no campo, com
enxadas; e em uma das mais impressionantes imagens aparecem cinco
ndias vestidas com o mesmo tipo de estampa e mesmo tipo de vestido,
que cobre todo o seu corpo, retratadas com um tear na frente de cada
uma delas; como uma introduo Revoluo Industrial, e entre elas
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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

uma freira entrelaa suas prprias mos com um olhar angelical para a
cmara (Novaes, 1993: 189). Ou, como a autora afirma,
Nestas fotos aparecem, objetivados, os resultados deste trabalho
missionrio. So cerca de cem fotos, com temas muito recorrentes, que
procuram tornar visvel as possibilidades do mtodo salesiano. (: 185)

As transformaes da vida e do comportamento dos Bororo podiam

ser vistas e divulgadas para um olhar distante dos grandes centros ou
da Europa para comprovar tambm, dessa forma, um simulacro, pois,
como afirma Novaes em vrias passagens, os Bororo nunca deixaram
de realizar seus rituais funerrios, at mesmo desenterrando seus mortos
dos cemitrios cristos.
Para quem essa imagem estava sendo produzida? Certamente no
era para os prprios Bororo daquela poca mas para olhares distantes
comprobatrios que se deixavam seduzir pela idia da catequizao dos
ndios e de sua converso aos valores cristos, portanto rebatidos como
os valores de uma sociedade civilizada. A descrio de uma viagem para
angariar fundos feita por Dom Malan, em 1917, que envolvia finos
colgios de So Paulo, jornais paulistanos e at associaes de mulheres
operrias, essas virtudes de seres obedientes, submissos, trabalhadores
e industriosos, j em meio caminho da civilizao, conforme citao
do Boletim Salesiano, leva Novaes a dizer que essa viagem tinha os
Bororo como carto de visitas do trabalho missionrio e assim este
poderia estender seus trabalhos de converso para outros grupos
tnicos. Se, de um lado, Reis procura o mito de origem ou o primeiro
brasileiro na forma como eles viviam nos tempos do descobrimento
para afirmar uma identidade nacional, os salesianos procuravam, de outro,
sua prpria auto-afirmao dogmtica.
Voltando ao filme: toda a captao das imagens transcorreu durante
um ritual funerrio Bororo, que marcado por momentos de danas,
cantos e uma profunda interao entre todos os indivduos. A idia de
ser Bororo, de encontro com uma identidade cultural, integralizada
no processo de um ritual funerrio. O filme condensa esta prtica de
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

uma forma simplista, reduzindo sua dimenso temporal. Se um ritual

funerrio pode durar meses, o filme no nos permite nem mesmo perceber
uma passagem diria. Tudo parece acontecer de forma linear, constante
e, at mesmo, em um s dia. Em nenhum momento do filme a dimenso
temporal do ritual dada a perceber ao espectador. S no comeo
dito em uma cartela que a pesca dura alguns dias. A pesca, entretanto,
j faz parte da preparao do ritual, que fica claro quando o filme,
atravs de uma cartela e de uma seqncia, mostra-nos a fartura de
alimentos, principalmente peixes, no meio de uma srie de danas.
Se possvel dividir metodologicamente o filme em dois momentos
a preparao do ritual e o ritual propriamente dito , tambm possvel
perceber diferenas na relao da cmara com a ao desenvolvida
sua frente. No primeiro instante, a cmara dirige, em parte, a ao dos
indivduos e escolhe-se o lugar para filmar a ao e o sujeito a ser
filmado. A presena da cmara muitas vezes anunciada pela inquietao
dos sujeitos filmados que constantemente repetem olhares para o extraquadro antes de olhar diretamente para a cmara, estabelecendo uma
pr-filmia. Ou mesmo, como no caso da pesca, a ao de morder a
cabea do peixe feita para a cmara.

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

Por outro lado, durante as danas do ritual, a posio e o ngulo de

tomada da cmara so pensados em termos de uma neutralidade ou
imparcialidade na medida em que procura no se interferir nas
aes. Em todos os movimentos de dana e aes do ritual, a cmara
se coloca de maneira no agressiva, mantendo uma certa distncia dos
acontecimentos. Os prprios participantes do ritual aparentemente no
se sentem importunados ao serem filmados, at ignoram a presena da
cmara passando por vrias vezes a ao filmada. Lembramos que os
Bororo ainda se mantinham em amplas atividades produtivas e culturais
de suas origens tnicas e com pouco contato com a civilizao. Assim,
a presena de um grande nmero de estrangeiros portando equipamentos
diferentes dos que eles conheciam poderia criar um clima de inquietao
e de curiosidade, o que no acontece.

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

A diferena de postura da cmara nos dois momentos do filme mostra

uma preocupao claramente conceitual na metodologia de trabalho
de campo com o registro cinematogrfico de manifestaes culturais.
Se no primeiro instante a cmara dirige a cena, no segundo instante a
cmara dirigida pela ao, ou seja, ela busca a gestualidade da dana
onde ela acontea, seja na rea central da aldeia, seja fora da aldeia. A
dimenso antropolgica do tempo, no processo ritualstico, marca
caracterizada signicamente e presena de transitoriedade das etapas que
evoluem para a liberao da alma do morto. Entretanto, o registro
temporal se d na narrativa flmica como recurso de uma lgica de
montagem. Nesse sentido, Reis tenta superar as limitaes do filme
documentrio no sonoro, anunciando visualmente ao final de algumas
seqncias antes de anunciar nas cartelas o assunto a ser tratado na
seqncia que vir em seguida. Por meio deste recurso de montagem, o
filme ganha uma agilidade no explorada nos filmes documentrios da
poca. Assim, a dimenso do tempo ganha sentido na narrativa flmica
e no na importncia antropolgica do evento.

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

O trmino do filme no sepultamento primrio, sem indicao etnogrfica, sugere-nos o fim do funeral, o que no corresponde ao tempo
do processo do ritual, j que aps haver uma continuao com novos
ritos e um sepultamento definitivo. Entretanto, se Reis no indica no filme
que o funeral continua com desdobramentos temporais, ao menos em
cartelas, pois sabemos das dificuldades de filmar um ritual apresentando
essa dimenso, ele mostra conhecimento dos processos rituais que
observou, pois afirma nas legendas publicadas o fato de as ltimas cenas
do filme serem de um sepultamento temporrio e tambm de os Bororo
desenterrarem todos os dias o morto e molh-lo para acelerar a decomposio dos tecidos (Rondon, 1946: 278). E reafirma suas observaes
em outro texto colocando as limitaes de seu equipamento:
Assim o facto que apreciei de um cadaver de mulher, que, enterrada perto
do Bahyto, era desenterrrada todas as manhs para ser molhada, e no oitavo
dia levada para uma laga distante, onde a desencarnavam quatro ndios, at
que os ossos, depois de lavados, ficassem bem brancos, era um quadro de
arrepiar os cabellos; no tomei por muitas razes e a mais forte que elles
fazem tudo isto antes da luz do dia, conforme a vontade de Boppe (divindade).
S talvez o Coronel Rondon poderia transferir a hora dessa cerimonia: ns
nada obtivemos. (Magalhes, 1942: 325)

Essa passagem reafirma a liderana que Rondon incorporava em seus

comandados pois lhe atribuda uma fora que at mesmo extrapola
seus comandados e lhe atribui poderes que podem mudar etapas do
processo do ritual funerrio. Em outra passagem vemos que Reis ainda
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

tentou fazer mudanas que possibilitassem a filmagem, diz ele se referindo

ao momento intenso das escarificaes:
Como quadro de sensao este seria primoroso; lamentavelmente, sendo
tudo isso praticado dentro de uma choupana, muito escura, e o filme necessitando
para a sua ba impresso de uma certa velocidade instantanea (ao menos de
1/30 de segundo) era absolutamente impossivel poder obte-lo naquellas
condies, a menos que se devesse descobrir o alojamento; contra isso se
oppoz o chefe Manetore, que era o dono da cerimonia, por pertencer a moa
defunta diviso differente da sua, conforme a lei borro; elle dizia que isto
desagradaria familia da morta e elle, sendo encarregado dos funerais no
queria motivos de censura. (Magalhes, 1942: 326)

Continuando, Reis reafirma suas limitaes na realizao do filme e

das etapas do processo ritualstico e acrescenta novamente a crena
em uma interferncia de Rondon que possibilitasse realizar as cenas
com pouca luz em outras condies favorveis, as quais tornariam muito
mais completo o filme. Ele tinha conscincia da sua importncia:
Assim pude somente tomar os quadros ao ar livre, mas no se diga que
a vista destes nos far conhecer a vida e costumes dos ndios Coroados,
porque muito mais interessantes e bonitos so os quadros do interior de
suas casas. Quando se puder completar este film com os assumptos que
faltam, ento elle sobrepujar outro qualquer, e para isto depender somente
dos bons officios do Chefe da Commisso, unico talvez que poder obter
delles todas as facilidades. (Idem)

O equipamento cinematogrfico da Seco de Photographia e de

Cinematographia da Comisso Rondon, criada em 1912 e oficializada
em 1914, sob a chefia do ento Tenente Thomaz Reis, tinha sua
disposio uma cmara Williamson, de 30 metros, e uma Debrie Studio,
de 120 metros. O investimento em cinema por parte da Comisso
dotou-a de modernos procedimentos para a poca. Amlcar A. Botelho
de Magalhes, chefe do escritrio central da Comisso, assim se refere
Seo:
Todos os processos mais modernos da cinematographia eram alli
applicados, e a Comisso Rondon dispunha ento de todas as machinas
necessrias para a organizao completa dos seus filmes, inclusive a impresso

- 209 -

FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

dos positivos e dos letreiros, a secagem artificial, o enrolamento mecanico

das bobinas, etc., tudo movido a electricidade. O prprio Capito Reis dirigiu
toda a installao, com a mais notavel proficiencia, e tudo funccionava as mil
maravilhas at eu deixar o Escriptorio Central, em maio de 1922. (Magalhes,
1930: 342)

O Major Thomaz Reis tambm desenvolveu um sistema artesanal

de revelao de filmes em plena selva. A destreza operacional do Major
Reis se nota tambm na captao das imagens em campo. Durante a
decupagem pudemos observar que o encadeamento das seqncias, em
alguns momentos, pressupunham uma cognio do produto final. Em
vrias passagens, a montagem aparece quase como uma edio de
gatilho, tal a velocidade de mudana de ngulo da cmara em seu prprio
eixo, ou seja, no trip, para dar continuidade ao registro dos movimentos
das danas sem uma perda de continuidade. Podemos notar tambm
que a montagem deve ter utilizado grande parte das filmagens de campo,
ou seja, aparentemente o material quase bruto, reforando assim, o
fotgrafo Thomaz Reis. Assim, o fato de todas as tomadas terem sido
feitas ao ar livre, com luz natural, e excludas as importantes cenas que
ocorriam dentro das casas, foi uma frustrao para Reis que fez um
impressionante relato de suas dificuldades, no qual mostra sensibilidade
etnogrfica e plena conscincia das limitaes de seu filme:
Assim o fato que apreciei de um cadver de mulher, que, enterrado perto
do Bato, era desenterrado tdas as manhs para ser molhado, e no oitavo dia
levado para uma lagoa distante, onde o descarnavam quatro ndios, at que
os ossos, depois de lavados, ficassem bem brancos, era um quadro de arrepiar
os cabelos; no tomei um filme por muitas razes e a mais forte que les
fazem tudo isto antes da luz do dia, conforme a vontade de Bpe ().
Quando morreu essa mulher, todos os parentes vieram junto defunta, que
estava inteiramente untada de Nongo (urucum), e sbre ela deixaram correr
o sangue que jorrava de centenas de talhos e arranhes feitos sbre si mesmas
com umas conchas afiadas (). Enquanto essas mulheres se maltratavam
dste modo, a defunta jazia sob um banho de sangue que lhe era oferecido,
com ltima relquia, por suas amigas; ao redor o Bacorro especial do funeral,
sustentado por todos os Boemejras, stes untados de encarnado e agitando
os Bpus compassadamente, trovejava pode-se dizer, comparando bem,
pelo rudo de seus passos pesados e ritmo gutural de seu canto, e a zoada de

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

chocalhos nessa hora sacudidos com tda a impetuosidade. O p asfixiava, as

mulheres bradavam as boas qualidades da defunta, outras se cortavam em
prantos; sangue e lgrimas misturavam-se; o solo estremecia sob os ps dos
chefes Borro com o Parico, que dava queles vultos vermelhos e suarentos,
de rostos contrados pela febre dessas doenas, a impresso infernal e
assustadora de oriundos de uma viso apocalptica. (Rondon, 1953a: 224)

A esta impressionante observao e falta de condies das tomadas

cinematogrfica por falta de luz, Reis acrescenta sua sensibilidade ao
produto que est realizando ao sugerir a idia de extico e de fora
emocional que tais cenas poderiam causar nos espectadores:
Ha entre elles praticas innocentes e outras verdadeiramente horriveis; ora,
em cinematografia, uma arte que, como todas as outras, passa por tantas
modalidades, quanto mais de perto tem que acompanhar as inclinaes e
gostos do publico, o que horrvel que agrada; tanto mais barbara uma
scena tanto melhor para tonificar os nervos gastos das nossas plateias, avidas
do sensacional. (Magalhes, 1942: 325)

As nicas imagens internas de casas indgenas com cenas cotidianas

foram feitas pelo prprio Reis entre os ndios Arit e publicadas no
volume I entre as pginas 83 e 115, juntamente com imagens do
fotgrafo Jos Louro, constituindo um dos poucos blocos fotogrficos
sem fotogramas cinematogrficos e de excelente qualidade tcnica e
esttica. Cabe ainda colocar nessa anlise do filme Rituaes e festas Bororo
o fato de apenas poucas imagens fotogrficas terem sido publicadas
junto aos fotogramas cinematogrficos e tambm realizadas por Reis,
confirmando sua prioridade de documentar em cinema (Rondon, 1953a:
227-97). Entretanto, pelo fato de no ter uma qualidade tcnica que
permitisse uma boa reproduo grfica, notaremos nessa seqncia uma
interferncia nas imagens cinematogrficas com retoques feitos para
acentuar expresses, vestimentas e objetos. O retoque na imagem
aparecer muitas vezes nas imagens reproduzidas no livro, sempre que
a qualidade tcnica foi prejudicada por falta de luminosidade ou de um
erro de tomada, algumas vezes de uma forma grosseira. A seqncia
publicada termina com uma distribuio de brindes em uma outra aldeia
Bororo, em posto do SPI (antiga povoao de So Loureno), tambm
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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

em fotografias de Reis e, em uma das fotografias, vemos ndios Bororo

trabalhando na construo das linhas telegrficas. O ponto mais intrigante
da relao flmica com a publicao do livro ndios do Brasil verificarmos
que, como j disse, uma parte inicial no aproveitada no filme consta
da publicao como fotogramas cinematogrficos de Reis. Essa parte
inicial mostra um grupo de ndios Bororo vestidos, na verdade fardados
com roupas doadas pelos militares. A pergunta : por que Reis no
optou por usar essas imagens mostrando um ndio vestido e pacificado? Ao escolher a temtica rituais e festas, ele naturalmente
omitiu essa presena de elementos aculturados entre os Bororo, ou seja,
a intencionalidade de mostrar um bom selvagem fica caracterizada
nessa omisso cinematogrfica e explcita na publicao 36 anos depois,
quando ele j tinha inclusive falecido. Outra diferena acontece na
ordem de apresentao dos fotogramas j na parte final do filme: enquanto
no filme as ltimas cenas so do sepultamento primrio, no livro os
ltimos fotogramas publicados remetem para a continuao do ritual.
A ltima festa fnebre o Aidje em que todos, pintados de formas
diferentes, se dirigem para um mato prximo. Ali pintam de barro amarelo
os quatro ndios que devem desencarnar o defunto. (Rondon, 1946: 287)

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

A narrativa publicada no livro termina bruscamente, diferentemente

da finalizao cinematogrfica. Como podemos ver, Reis inverte a
ordem cronolgica das tomadas na edio do filme para criar um
encerramento com alguma dramaticidade, mesmo que essa inverso
descaracterize a ordem temporal e linear do ritual, pois as cenas de
preparao para o desencarnamento do morto acontecem antes do
sepultamento primrio no filme. No h aqui uma crtica a essa inverso
como estratgia de edio mas somente a constatao de que Reis omite
esse dado etnogrfico que ele conhecia muito bem, como vimos em
passagens acima citadas, mostrando tambm que ele conhecia a narrativa
cinematogrfica, ou seja, ele no fez a edio ingenuamente.

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

A construo de uma imagem do ndio como um selvagem na

imagtica rondoniana afirmada na relao de indicialidade ou na qualidade sgnica de existncia por contigidade fsica impressa na ltima
cartela do filme que diz: Tnhamos ali a sensao dos remotos tempos
do Descobrimento. O selvagem poderia ser ento identificado como
um mito de origem da brasilidade.
O que fica claro nessa aproximao dos filmes do Major Thomaz Reis
a presena de elementos que nos permitem apontar para uma metodologia de captao das imagens em campo e uma proposta de montagem
cinematogrfica. A compreenso das intencionalidades imagticas no
discurso flmico e nas fotografias da Comisso Rondon permite-nos
aprofundar relaes ideolgicas ainda no estudadas do perodo inicial
do SPI. Uma segunda aproximao necessria compreenso completa
do filme poder ser feita nas informaes propriamente etnogrficas do
funeral Bororo, que no objetivo desse estudo e dever ser feita por
um especialista na etnologia Bororo. O filme Rituaes e festas Bororo, que
j considerado um dos primeiros filmes etnogrficos do mundo12,
mais do que simples pioneirismo na produo de filmes sobre povos
exticos, pois contm caractersticas de metodologias de campo
desenvolvidas posteriormente pela antropologia.

Notas
1

tambm fotgrafo.

Esther de Viveiros, no livro Rondon conta sua vida, utiliza dirios, relatrios e
textos do prprio Rondon para escrever uma autobiografia caracterizada como
uma hagiografia positivista por Antonio Carlos de Souza Lima (1990: 18).
Souza Lima apresenta em anexo ao artigo uma ampla bibliografia biogrfica
sobre Rondon e tambm sua trajetria familiar e profissional.

O material imagtico da Comisso Rondon est principalmente sob a custdia

do Museu do ndio (RJ), os originais em pelcula cinematogrfica esto depositados

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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 1.

na Cinemateca Brasileira (SP). Existem lbuns e fotos esparsas em outros museus,

como o Museu Histrico Nacional (RJ), o Museu dos Correios e Telgrafos
(Braslia), o Museu de Arqueologia e Etnologia (SP). Foram encontrados lbuns
tambm no Muse de L Homme, em Paris. Esses dados confirmam a estratgia
de Rondon de divulgar os resultados de suas campanhas atravs da imagem
para variados pblicos e, assim, os lbuns reproduzidos tiveram vrios destinos.
Mas a maior parte dos originais fotogrficos, inclusive chapas de vidro, so
mantidos no Museu do ndio.
4

importante citar o Sr. Lamonica que trabalhou com Rondon e foi uma espcie
de guardio dos originais fotogrficos no Museu do ndio.

A decupagem no apresentada aqui mas pode ser encontrada na minha tese de

doutorado (Tacca, 1996a).

No pretendo fazer uma comparao ou uma anlise das diferentes documentaes

sobre o funeral Bororo, mas acredito que minha anlise possa contribuir com o
pesquisador que porventura vier a estudar a farta documentao fotogrfica e
cinematogrfica existente sobre o assunto. Existem dois filmes feitos respectivamente por Haenz Foerthman (1956) e Dina Lvi-Strauss (1934), a excelente
documentao fotogrfica feita por Foerthman no incio da dcada de 1940 em
mdio formato, e as documentaes recentes, entre elas as documentaes
fotogrficas de Kim-Ir-Sen e da prpria Sylvia C. Novaes.

Um estudo da formao de identidades entre os ndios brasileiros e especificamente

entre os Bororo.

Relatrio do Coronel Amilcar A. Botelho de Magalhes, secretrio do Conselho

Nacional de Proteo ao ndio, publicado inicialmente na revista Amrica Indgena
(1943: 154).

Os cinco mandamentos de Andrada e Silva citados por Rondon:

1. justia no esbulhando mais os ndios, pela fora, das terras que ainda lhes
restam, e de que so legtimos senhores;
2. brandura, constncia e sofrimento de nossa parte, que nos cumpre, como a
usupardores e cristos;

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

3. abrir comrcio com os brbaros, ainda que seja com perda da nossa parte;
4. procurar com ddivas e admoestaes fazer pazes com os ndios inimigos;
5. favorecer por todos os meios possveis os matrimnios entre ndios e
brancos e mulatos (Rondon, 1942: 35).
10 Nas atribuies que o prprio Roosevelt descreve como atividades dos
participantes da expedio, como a zoologia, geografia, geologia, astronomia,
comunicao, transporte e servios mdicos, resta-lhe somente o trabalho de
coleta de espcimes atravs da caa, que ele mesmo se incumbia de faz-lo
(Roosevelt, 1942: 172).
11 Esta fotografia tambm publicada por Rondon no primeiro volume do livro
ndios do Brasil e creditada como foto Dr. Kermit Roosevelt (Rondon, 1946:
67).
12 O filme foi apresentado na mostra Premier contact, premier regard, organizada por
Pierre Jordan, em 1992, na cidade de Marseille, e a foto da capa do catlogo um
fotograma do filme de Reis.

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FERNANDO DE TACCA. RITUAES E FESTAS BORORO

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ABSTRACT: This article investigate the film Rituaes e festas Bororo (1917),
produced by Luiz Thomaz Reis, during his first film-version. He created the
Photographic and Cinema Department of Rondon Commission in 1912 being
its principal filmmaker and photographer. The analysis focus the cinema narrative
and overlap it with another photograms published like a photographic
narrative in ndios do Brasil (1946) by Rondon. This film together with another
similar images of Rondon Commission build a selvage sign for Brazilian
Indians image. Today its is considered not only a pioneer film but one of the
most important documents in ethnographic film history.
KEY-WORDS: photography, ethnography film, anthropology, Bororo, Luiz
Thomaz Reis.

Recebido em agosto de 2001.

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