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O termoestilose origina do gregostylus: um instrumento pontudo de metal, puno que


serve para furar ou gravar. Esse aspecto presente em sua etimologia nos indica sua
caracterstica de marca, corte, furo, e nos serve para situar o estilo do analista.

O estilo, presente na enunciao, no modo de falar, escrever e mesmo viver, o que


Lacan prope quando ele situa no prembulo Ata de fundao da Escola: a Escola
pode ser o lugar de se discutir o estilo de vida ao qual uma anlise leva, pois o estilo a
forma, o jeito, a maneira, que cada uma escolhe viver, sabendo lidar com seu sintoma
modalidade singular de cada um de bem dizer, que norteia a tica do psicanalista. Esse
dizer (a distinguir dos ditos) pode ser feito com palavras, atos, escritos, posturas, pinturas
e msicas, cus e terras, ares e mares.

A revista digital S tyl ete l a ca n i an o se prope a ser o lugar de gravaes e traos,


marcas e vestgios que se escrevem por aqueles que - cada um com seustylo(caneta em
francs), suas tintas e suas cores esto decididos a sulcarem o campo lacaniano.
Sempre terreno de aragem, de cortes, ocos, sulcos e plantios.

Conjugado com seu irmo mais velhoStylus,Stylete lacaniano recebe curtos textos,
cortes cirrgicos, curtidas estilosas alm de vdeos, imagens, msicas, udios, imagenstextos, e outras produes que transmitam aquilo que do inconsciente e do gozo se
deposita para cada um como sublimao ou sinthoma.

Os textos e mdias deS tyl ete podem ser sobre os seguintes temas todos vinculados
psicanlise: conceitos, clnica, arte, conexes, sociedade e atualidade.

S ty l e t e l aca n ia n o uma revista da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo


Lacaniano Brasil (ligada Associao dos Fruns do Campo Lacaniano).
Editor
Antonio Quinet
Conselho de criao
Felipe Grillo
Francina Sousa
Katarina Arago
Leonardo Pimentel
2

RobsonMello
Thalita Castello
Conselho editorial
Brbara Guatimosim
Conrado Ramos
Glaucia Nagem
Lia Silveira
Osvaldo Costa
Rosane Melo

Como publicar nastylete lacaniano

S ty l e t e l ac an ia n o uma revista digital mensal. Ela contm seis artigos a cada nmero
Os textos a serem enviados devem ter no mximo 10.000 caracteres incluindo espao e
notas no final do texto.S tyl e te no seguir as normas da ABNT. As notas bibliogrficas
devem estar ao fim do texto na seguinte ordem: autor (sobrenome e nome), livro em
itlico (ou artigo entre aspasseguido do livro em itlico), cidade, editora, ano da edio,
nmero da pgina.
A revista recebe trabalhos dos membros da Associao dos Fruns do Campo Lacaniano
e da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil. O conselho editorial
far a curadoria de todos os textos podendo tambm convidar autores a postarem na
revista. As respostas desse conselho aos autores que enviarem seus trabalhos para a
postagem sero: "aceito", "no aceito" ou "pode melhorar.
S ty l e t e acolhe tambm trabalhos em outros veculos que no seja a escrita, como
vdeos, por exemplo. Os vdeos ou montagensdevem ter a durao em mdia de 3 a 5
minutos. Eles devem vir acompanhados de carta de autorizao de exibio. O mesmo
vale para imagens e textos.
S ty l e t e uma revista de variedades e no tem um tema fixo (ou "varidades" segundo
Lacan, que condensa a verdade com a variedade). Os trabalhos podero abordar: Clnica
psicanaltica; Conceitos psicanalticos; Arte e Psicanlise; O Lao social; A Escola e
Atualidades.
Enviem seus trabalhos para:stylete@campolacaniano.com.br

Esta verso para download foi organizada em ordem alfabtica dos autores.
ndice:
Editorial O Stylete do analista
Antnio Quinet

Um poeta e um castelo. E duas mulheres. Talvez trs.


Andrea Brunetto

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IF-EPFCL, EPFCL-Brasil, EPFCL, FCCL, FCL- Nossa sopa de letras


Andrea Rodrigues

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A-MURO
Dominique Fingermann

22

O olhar faz concorrncia a voz


Ida Freitas

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Viagem Solitria
Maria Anita Carneiro Ribeiro

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O gozo na criao artstica


Snia Borges

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Editorial
O ESTILETE DO ANALISTA
Antonio Quinet*

A psicanlise o avesso da sociedade regida pelos laos sociais de dominao: o


discurso do mestre, do universitrio e do capitalista. Para poder tratar na nossa poca
com o discurso analtico o mal-estar dos sujeitos atravessados por esse discursos, o
analista deve estar afiado tanto em seu desejo do analista quanto na crtica a tudo o que
vai no sentido do aviltamento do sujeito, da limitao de suas escolhas e do vilipndio de
suas produes simblicas e artsticas. O analista tem seus instrumentos: o estilete de
seu desejo tico que fura, corta, aponta, conduz e se escreve. Na medida em que objeta
ao no quero nem saber! dos recalcados e no abre mo da via da verdade, como irm
do gozo, o lao social analtico o nico que se prope a unir o saber e a verdade. E
disso o analista deve tirar consequncias em sua prtica clnica e em sua postura tica
diante do mal-estar na civilizao.
A psicanlise anti-capitalista, anti-cientificista, anti- xenofbica, anti-terrorista e antireligiosa. Ela se ope, por exemplo, propostas de fundamentalistas religiosos como a do
novo Estatuto da famlia (Cmara de deputados) que exclui dos laos sociais (direitos e
deveres civis) tantas configuraes familiares e principalmente os casais homoafetivos e a
homoparentalidade. a partir do conceito do dipo em Freud e em Lacan, que o
psicanalista norteado pelos conceitos de Desejo da Me e Nome- do- Pai (independente
se quem ocupa esses lugares ser XX ou XY) assim como o de objeto a (em relao a
fantasia da me) pode se posicionar e entrar no debate na sociedade. So seus estiletes.
A psicanlise anti-capitalista na medida em que aponta a foracluso da castrao desse
pseudo lao social que nega a falta constitutiva da subjetividade acoplando porcarias aos
sujeitos e promovendo a degradao do objeto a subsumindo-o a objetos produzidos
pela tecno-cincia. Ela se ope, portanto, reduo do sujeito a um consumidor idiotizado
pelo marketing e ao engodo do capital ocupando o lugar da verdade para cada ser
falante. O discurso do analista seu estilete.
A psicanlise anti-cientificista na medida em que a cincia, segundo Lacan, foraclui o
sujeito e, em seu lugar coloca o homem neuronal, como as neuro-cincias que substituem
a causalidade psquica - estilete do analista - pela causalidade neuro-hormonal abolindo
de suas categorias o sintoma, como sinal de conflito psquico, para tratar o transtorno
em nome de uma falsa normalidade.
A psicanlise anti-terrorista no aceitando portanto a incitao ao dio e a violncia
perpetrados contra aqueles que questionam o poder ou que, com suas singularidades,
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tentam viv-las numa sociedade espremida entre o conservadorismo dogmtico e o


preconceito religioso, tnico, sexual, racial e social. Ao levar para a prtica sua postura
tica, o analista no pode ser cmplice de determinadas posies como aquela do
analista italiano que, ao ir contra o projeto de lei de casamento gay na Itlia, compara-o
com o movimento terrorista Isis por ser uma ameaa aos laos tradicionais da sociedade.
So esses desvios da psicanlise que aumentam a resistncia prpria psicanlise. Seu
estilete a tica do desejo e no do gozo.
E por fim a psicanlise anti-xenofbica na medida em que prope a lgica da
Heteridade seu estilete - , que implica na aceitao das diferenas de gozo. E acolher o
que estranho, estrangeiro, diferente, Heteros, para alm do mesmo da captura
narcsica.
Com seu gume afiado pelo desejo do analista, a psicanlise conta com todas as
disciplinas e prticas que lhe sejam afins - a comear pela arte e a lgica para no
depor suas armas diante dos desafios da civilizao (cf. Lacan). Assim o analista deve se
deixar ensinar pelo artista e servir-se da lgica para pensar as categorias que orientam
seu ato.
Que nossa revista Stylete lacaniano seja usada por cada um para afinar seu estilete e,
com seu estilo, sulcar o campo lacaniano no ato que lhe cabe: na clnica, na Escola, na
polis, nos laos sociais.
Neste nmero contamos com um texto esclarecedor sobre as diferentes instncias do
Campo Lacaniano tais como a Federao Internacional, a Escola, os Fruns e as
Formaes Clnicas e suas siglas (IF, EPFCL, FCL-X, FCCL) por Andrea Rodrigues, com
um mar singrado pelo amor, pelo amar e as pelas letras poticas de Marguerite Duras por
Dominique Fingermann, com um flash contundente do relato do transexual Joo Nery por
Maria Anita Carneiro Ribeiro, com um terreno sulcado pelos resplendores do real de
recuperao de gozo na obras dos artistas Proust e Bacon por Sonia Borges, com uma
pintura dos amores vividos e suspirados por Lu Andreas-Salom, Gaspara Stampa, Marie
Bonaparte e Rainer Maria Rilke no Castelo de Duno em Triste por Andra Brunetto, e
com um espao areo onde voam e ressoam os objetos olhar e voz no xtimo do fala-ase por Ida Freitas.
Os trabalhos das capas de Stylete Lacaniano deste nmero so de Raphael Couto,
carioca, 28 anos, Mestre em Estudos Contemporneos dos Fatos (UFF), participa de
exposies e festivais de performance (Brasil e exterior) desde 2004. Trabalha com
performances, fotos e vdeos tendo por base o corpo prprio superfcie e orifcios - no
qual interfere com colagens, corte e costura usando material cirrgico e objetos ordinrios
da vida cotidiana. A srie Bouqu inspirada em Anatomie de Man Ray.
representado pela Mercedes Viegas Arte Contempornea no Rio de Janeiro
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Na curadoria deste nmero participaram Antonio Quinet, como editor; Lia Silveira e
Glaucia Nagem, da Comisso Editorial e Leonardo Pimentel e Felipe Grillo, da Comisso
de Criao.

*Psicanalista AME da IF EPFCL Frum Rio de Janeiro

UM POETA E UM CASTELO. E DUAS MULHERES. TALVEZ TRS


Andra Brunetto*

Mesmo que agora busque um novo lao


com que prender-me, certo que do antigo
No me liberto do apertado abrao
Um fogo apaga outro, sempre digo:
E tu, que s meu carrasco nesse passo,
Faz que assim seja, Amor, mas no comigo.
Gaspara Stampa

O presente texto o desfecho de meses de leitura da obra de Rainer Maria Rilke e da


visita a um castelo onde ele comeou a gestar uma obra imprescindvel para a histria da
poesia, o Castelo de Duno, em Trieste. E l, no castelo, vinha memria da autora
dessas pginas, trechos do ensino de Lacan, no qual ele relacionou o ato analtico com a
poesia. Ainda h mais um motivo para escrever o texto: a descoberta, l, de que Marie
Bonaparte frequentou o castelo, tendo ainda livros de psicanlise que retratam seus
perodos de leituras freudianas, espalhados pelos cmodos do castelo. A autora foi para
encontrar Rilke, e o inesperado foi encontrar Freud.

A poesia uma violncia lngua


Em seu seminrio O saber do psicanalista, proferido no final de 1971 e em 1972, na
capela do Hospital Sainte-Anne, Lacan est s voltas com a lgica matemtica. preciso
revisar a coisa, diz em sua aula de 6 de janeiro de 1972, ainda que a lgica possa tornar
o mundo odioso, permite no se deter no senso comum, em um sentido fcil. A lgica
permite a Lacan apreender o objeto a como inteiramente estranho questo do sentido.
Uma outra razo, e escreve RESON1, como Francis Ponge, como esse grande poeta o
faz. Em seguida, aps apresentar o poema de Tudal que j estava citado em Funo e
Campo da Fala e da linguagem em Psicanlise diz que ele um poeta no desprovido

A homofonia entre rsonner [ressoar] e raisonner [raciocinar] permite o jogo de palavras entre
rson e raison.
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de talento. Francis Ponge, para Lacan, um grande poeta2 , e Antoine Tudal, um poeta
menor. Nessa aula desse seminrio, h um elogio a um poeta, e certo menosprezo ao
outro. Por que? Essa questo me ocupou enquanto estudava para o seminrio que proferi
em agosto de 2015, no Frum do Campo Lacaniano de Fortaleza.
Ensaio uma resposta: Ponge garatuja com as palavras. Nessa aula, ele mesmo, Lacan,
brinca com o poeta, papua, papuasia. Ele quer abordar a linguagem na sua funo
topolgica (aula de 3 de maro de 1972). Isso lhe permitiu, inclusive, fazer sua proposio
da lgica da sexuao. Isso permitiria psicanlise operar sobre o real, nico a estar
mais alm da linguagem.
Em Rumo a um significante novo (1977), afirma que a psicanlise tem efeitos de sentido
ela tem relao a isso que o significante e isso faz dela uma escroqueria. Mas no
mais escroqueria que a poesia. A poesia se funda precisamente nessa ambiguidade da
qual falo e que qualifico de duplo sentido. (aula de 15 de maro de 1977) A poesia faz
uma violncia cristalizao do uso da lngua. A poesia amorosa marca essa violncia,
alega Lacan. E para isso cita Dante. A poesia joga inocentemente com o
imaginariamente simblico e com isso ela mostra a verdade sobre a relao sexual. E,
mais adiante nesse seminrio, dir que a verdade potica, assim como uma
interpretao, ela desmancha um sentido.
Por isso Lacan diz que o psicanalista pode ser um poata, um poeta do ato. a aposta de
Lacan de que o ato analtico pode ser uma violncia ao sentido, como a poesia tambm o
, ao sentido e, consequentemente, lngua. medida que uma interpretao justa
desmancha um sintoma, que a verdade se especifica em ser potica. (aula de 19\04\77)

E no apenas para Lacan. Ponge ganhou vrios prmios literrios e ganhou reconhecimento na
Frana e no mundo. Foi lido, debatido, e muitas teses e livros de autores famosos tiveram por
tema sua obra. Dentre elas assinalo a de Derrida e de Haroldo de Campos. Ponge brinca com os
significantes, e usa a palavra em sua sonoridade como Manoel de Barros tambm o fez. Em seu
livro A mimosa, usa o arbusto, a mimosa pudica, e diz o porqu: minha sensualidade infantil
acordou sob os sis da mimosa. E desfia os significantes: mimosa, mimosa sans moi, mimsis, le
mimosa et moi, le mimosa lui-mm. E ainda: como em tramaga h trama, em mimosa h mimo
[como dans tamaris il y a tamis, dans mimosa il y a mima]. uma poesia to difcil de ser
traduzida. Nessa edio que tenho, abundam notas de rodap. E no poderia ser diferente. Uma
pequena curiosidade: em agosto passado, no seminrio que proferi em Fortaleza, comentei a
citao de Lacan sobre Francis Ponge e falei da mimosa pudica. Em meu Estado, MS, a mimosa
chamada de Dorme-dorme. Os colegas cearenses deram dois nomes pelos quais o arbusto
conhecido no Estado: Acorda-Malcia-teu-pai-morreu. E tambm: Maria-fecha-a-porta-que-teu-paivem-bbado. Enfim, de pudica, no Cear, a mimosa virou malcia, outro deslizamento possvel. E
tem pai que no acaba mais nas nominaes. Um brinde a potica cearense.
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Rilke e o Duno
Rainer Maria Rilke escreveu suas Elegias do Duno entre 1912 e 1922. Dez anos para
gestar alguns dos mais belos poemas que algum j escreveu. Seu livro retrata o amor,
as perguntas sobre a existncia, sobre o tempo, a busca do absoluto, a angstia diante da
morte, a solido, a nostalgia e o amor perdido. O homem, esse anjo terrvel, que vive
sem amparo neste mundo definido. Depois de passar por Roma, Npoles, Florena,
atormentado por seu amor infeliz por Lou Andreas-Salom, chega a Trieste e ao castelo.
Escreveu as primeiras elegias no Castelo do Duno, nos arredores de Trieste, quase
fronteira com a Eslovnia. O castelo majestoso, construdo sobre um rochedo, numa
ponta de terra que avana mar adentro, com todas suas janelas penduradas sobre o Mar
Adritico. Nele, Rilke perdeu o bloqueio criativo em que estava e comeou a gestar essa
obra. O Castelo propriedade h sculos da famlia de nobres Torres e Tasso, e j foi
local de veraneio para muitos escritores, artistas e nobres atravs dos tempos. Uma parte
da Divina Comdia foi escrita l; depois de uma temporada de frias nele, em 1914,
Francisco Ferdinando saiu do castelo, pegando o trem para ser assassinado em Sarajevo.
Sabemos da paixo que Rilke declarou por Lou Andreas-Salom. Escreveu para ela as
palavras mais lindas que um homem pode escrever a uma mulher. Apaga-me os olhos:
ainda posso ver-te, tranca-me os ouvidos, ainda posso ouvir-te. E continua para, no fim
do poema, afirmar que a traz em seu sangue. E em outro, escreve que o amor de um ser
humano por outro a experincia mais difcil para cada um de ns, o mais superior
testemunho de ns prprios, a obra absoluta em face da qual todas as outras so
ensaios. Quando a conheceu tinha vinte e dois anos, ela era quinze anos mais velha que
ele. Estava casada, j tinha descartado a proposta amorosa de Nietzsche, j tinha fugido
de casa e da terra ptria, a Rssia. E j era uma escritora conhecida. Ainda no tinha se
aproximado de Freud e da Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras. Depois de um
desentendimento com ela, ele viaja Itlia. Rilke chegou a mudar de nome sob a
influncia dela: ela achava que Ren no lhe ficava bem, no para um poeta que iria ter a
projeo que ele teria no futuro. Foi ela a primeira pessoa a ver dele o escritor que ele iria
se tornar. Mas no queria se separar do marido, o acomodou em uma casa prxima de
sua casa e se encontravam muito, viajavam juntos, foram duas vezes juntos a amada
Rssia, terra natal dela. Uma vez os trs, Rilke, Salom e o marido. E a segunda vez s
Rilke e Salom. Para essa viagem ele se preparou, estudou sobre a Rssia. E ela o
apresentou a Tolsti.
Se essas primeiras elegias foram gestadas em um momento de turbulncia em seu
relacionamento com Lou Andreas-Salom, se ela foi a inspirao para a elegia (sim, as
primaveras precisavam de ti) o nome de mulher que aparece na primeira elegia o de
Gaspara Stampa. O poeta escreve que est distrado, espera da amada. E se a
nostalgia vier, ele cantar as amantes, essas abandonadas que te parecem mais
ardentes que as apaziguadas. E mais adiante: Com que fervor lembraste Gaspara
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Stampa, cujo exemplo sublime faa enfim pensar uma jovem qualquer, abandonada pelo
amante: por que no sou como ela? Frutificaro afinal esses longnquos sofrimentos? No
tempo daqueles que amam libertar-se do objeto amado e super-lo, frementes?
Gaspara Stampa (1524-54), poetisa do Sculo XVI, nascida em Pdua, apaixonada aos
vinte e quatro anos por um conde, por quem tinha uma devoo desesperada. Tiveram
um relacionamento breve e depois ele no mais retribuiu seu amor. Ela endereou a ele,
Conde Collaltino, seus poemas de amor. E o intitulava de meu ilustre senhor. Extinta
sua paixo pelo conde, se apaixona por Bartolomeu Zen, e escreve para ele quatorze
sonetos de amor. O amor pelo veneziano Bartolomeu suplantou seu sentimento
desesperado pelo conde? Creio que a epgrafe desse texto, parte de um soneto de
Gaspara, responde a pergunta.
Ela morreu aos trinta anos, depois de quinze dias de uma febre intensa que no cedia.
Dois anos depois que Collaltino tinha se casado. Na verdade, sua febre intensa, foi o
amor. Uma amante, uma ardente, febril, diferente de uma apaziguada, como Rilke retrata
em sua primeira elegia.

Marie Bonaparte e o Duno


Essa princesa grega e dinamarquesa, aparentada de vrias famlias reais da Europa,
sobrinha-bisneta de Napoleo Bonaparte, riqussima, conheceu Freud quando tinha cerca
de quarenta anos. Estava beira do suicdio e sua anlise com Freud, que durou mais de
15 anos, no apenas salvou sua vida, mas lhe trouxe uma paixo e entusiasmo que
carregou at o final: a psicanlise. E graas a ela que Freud e sua famlia no foram
exterminados pela Gestapo e que a obra freudiana pde deixar a ustria e chegar intacta
a Londres. Ela investiu sua energia, seu dinheiro e seu tempo para fazer a psicanlise
prosperar. Foi a grande embaixadora da Sociedade Psicanaltica de Paris, afirma
Elizabeth Roudinesco. Sua importncia para a psicanlise ter prosperado na Frana
tambm inquestionvel.
Em 1949, Eugnia, a filha de Marie, casa-se em segundas npcias com o Prncipe
Raymond de Thurn and Taxis. O prncipe o herdeiro do castelo de Duno. E trs anos
depois nasce Carlos Alessandro della Torre e Tasso3. esse neto que foi entrevistado
pela jornalista italiana Francesca Graziano e que contaa ela vrias histrias dessa av
famosa. No h no livro nada que conte sobre suas estadias no castelo.

Em algumas partes desse livro que consulto, o sobrenome est em ingls [Thurn and Taxis] e
noutras em italiano [Torre e Tasso].

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Segundo Roudinesco, com essa mulher que o cumulava de presentes, Freud manifestou
o seu extraordinrio gnio clnico. Gostava tanto dela que, para recompensar sua
fidelidade, ofereceu-lhe, como fizera a Lou Andreas-Salom, um dos famosos anis
reservados aos membros do Comit Secreto. Assim, tanto Lou Andreas-Salom quanto
Marie Bonaparte, as duas mulheres a quem Freud tinha tanta confiana, se enlaam,
cada uma a sua maneira, histria do Castelo de Duno. E tambm, indiretamente,
Gaspara Stampa, pois Rilke a colocou no castelo, em sua primeira elegia do Duno.

E deixando o castelo
E tambm podemos pensar em uma quarta mulher envolvida com o castelo, essa que vos
escreve, que leu toda essa histria e quis ir at l, andar por seus cmodos e olhar o
Adritico, esse gigante azulado que bate sobre as rochas, sobretudo nas grandes noites
de vero, as grandes noites de vero, e as estrelas, as estrelas da terra, escreveu Rilke.
Para ela, essas estrelas tambm pareceram maiores nessas noites que passou em
Trieste. Talvez influenciada por Rainer Maria Rilke, talvez influenciada pela histria, achou
que a estrelas brilhavam para ela.

*Psicanalista AME da IF EPFCL Frum Mato Grosso do Sul

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Graziano, Francesca. Marie Bonaparte, la Principessa della psicoanalisi. Trieste: Edizioni Fenice
Trieste, 2005.
Lacan, Jacques. Funo e Campo da Fala e da linguagem em Psicanlise. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
_______ O saber do psicanalista (1971-72). Indito.
______ Rumo a um significante novo. Opo Lacaniana. So Paulo: Edies Elia, nmero 22,
agosto de 1998.
Ponge, Francis. A mimosa. Coleo Poetas do mundo. Traduo e notas de Adalberto Mller.
Braslia: Editora da UnB, 2003.
Rilke, Rainer Maria. Elegias de Duno. Rio de Janeiro: Editora Globo. 4 ed. Traduo Dora Fereira
da Silva. s/d.
Rilke, Rainer Maria; Andras-Salom, Lou. Correspondncia amorosa. Lisboa: Relgio dgua,
1994.
Roudinesco, Elizabeth; Plon, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998.
Stampa, Gaspara; Lab, Louise; Browning, Elizabeth Barrett. Trs mulheres apaixonadas. So
Paulo: Cia das Letras, 1999.
Thurn und Taxis, Marie von. Ricordo di Rainer Maria Rilke. Trieste: Edizioni Fenice Trieste, 2005.

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IF-EPFCL, EPFCL-BRASIL, EPFCL, FCCL, FCL - NOSSA SOPA DE LETRAS


Andrea Rodrigues*

O problema que espero colocar aqui diz respeito s relaes entre essas diversas
instncias - ou dispositivos - representadas por essas siglas que integram o Campo
Lacaniano (CL) e que tem dado margem a diversas confuses e mal-entendidos, no
apenas fora mas tambm dentro de nossa comunidade. Para situ-lo vou recorrer a um
pouco de histria, mesmo que para isso tenha que repetir alguns pontos j presentes em
vrias publicaes e mesmo nas nossas diversas cartas de princpios e estatutos
facilmente encontrveis nos sites pertencentes ao Campo Lacaniano. Tambm tentarei
descrever o que representa cada uma dessas siglas e por fim levantarei algumas
questes e reflexes.
Abro agora um parntese para dizer algumas palavrinhas sobre essa expresso, campo.
No me estenderei aqui sobre os vrios usos do termo nas diversas reas do saber como
por exemplo a medicina, a matemtica ou a lingustica. Suficiente dizer que a palavra
campo est presente em Lacan em diversos momentos de seu ensino: campo da
linguagem, campo freudiano e campo do gozo. Este ltimo - como j se encontra bastante
divulgado entre ns - que chamamos campo lacaniano, partindo de um desejo do
prprio Lacan, tal como est no Seminrio sobre O Avesso da Psicanlise: No que diz
respeito ao campo do gozo - pena, jamais ser chamado de campo lacaniano, pois
certamente no vou ter tempo sequer para esboar as suas bases, mas almejei isto , h
algumas observaes a fazer.
Volto agora questo. Em julho de 1998, em Barcelona, uma iniciativa foi lanada com o
objetivo de debater a crise pela qual passavam as Escolas ligadas AMP (Associao
Mundial de Psicanlise), debate esse que foi ampliado em fruns em muitas cidades ao
redor do mundo e que acabaram por se tornar uma comunidade a qual logo, por sugesto
de Colette Soler, se chamou de Campo Lacaniano. Em breve esses fruns estariam
reunidos sob a Internacional dos Fruns (IF), cuja carta de Princpios, desde sua primeira
verso, declara que eles no so Escolas mas tero a sua Escola - o que est de acordo
com Lacan, quando dissolveu a EFP e lanou o Campo Freudiano. No Brasil, em outubro
de 1999, em Belo Horizonte, foi criada a Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL),
federada IF que rene os membros dos diversos fruns brasileiros.
Em dezembro de 2001, em Paris, a assembleia da Internacional dos Fruns do Campo
Lacaniano (IFCL) fundou a Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
(EPFCL) e passou a intitular-se IF-EPFCL. Existindo ento uma Escola que se reconhecia
lacaniana, isso implicava, necessariamente, na existncia dos chamados dispositivos de
Escola - em uma palavra, o passe - e naqueles lugares que pudessem acolher esses
dispositivos a intitulao do conjunto Frum-Escola passou a ser EPFCL-X (sendo X o
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pas onde isso se dava). A AFCL passou-se a chamar, ento, EPFCL-Brasil. Chama-se
conjunto s relaes entre os fruns e a Escola porque embora os fruns no sejam
Escola, como afirma a carta da IF, eles participam da manuteno dos objetivos da Escola
e so orientados rumo a ela.
Desde o comeo um outro dispositivo do CL se constituiu, que foi aquele que dava lugar
ao ensino e pesquisa e que foi denominado de Formaes Clnicas do Campo
Lacaniano (FCCL).
Ento um quadro comea a se esboar a partir dessas siglas. Temos, em primeiro lugar,
os Fruns do Campo Lacaniano (FCL), hoje espalhados por muitas cidades do mundo, da
Europa Oceania, passando pelas Amricas e Oriente Mdio. Esses fruns se renem
sob a orientao e federao da Internacional dos Fruns da Escola de Psicanlise dos
Fruns do Campo Lacaniano (IF-EPFCL). Existem as associaes e os grandes fruns
nacionais, como a EPFCL-Brasil e a EPFCL- Frana e, como j dito acima, h tambm os
dispositivos de ensino, que na maioria dos lugares se chamam de Formaes Clnicas do
Campo Lacaniano (FCCL). Por fim, mas no menos importante, temos a Escola de
Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (EPFCL). Apenas a EPFCL Escola. Todas
as demais instncias, embora algumas tambm tragam no seu bojo a sigla EPFCL, no
so Escola, embora participem dos seus objetivos e estejam todas referidas ao Campo
Lacaniano.
Tudo isso no me parece suficiente, no entanto, para esclarecer as delicadas e
intrincadas relaes entre os dispositivos. Tentarei abord-lo nesse momento a partir do
que levou Lacan a fundar sua Escola, suas bases conceituais e suas relaes com o
grupo.
Todos sabemos do processo que levou Lacan a ser expulso da IPA (International
Psychoanalytical Association) e portanto no lhe restou alternativa a no ser fundar sua
prpria instituio. Ele o fez, porm, em outras bases. Em primeiro lugar, a Escola de
Lacan pretende ser sua resposta pergunta sobre se a psicanlise nos fornece
instrumentos para nos organizarmos como analistas. Isso tem vrios desdobramentos,
tanto em relao a que tipo de instituio deve reunir os analistas, quanto tambm aos
conceitos de analista e anlise didtica e distino que faz entre hierarquia e gradus,
estabelecida na Proposio de 9 de outubro de 1967. Uma coisa a hierarquia, que diz
respeito aos rgos de direo ou gesto da Escola; outra, completamente diferente, o
gradus, ou grau, que traz a questo da garantia e da desigualdade ou dessemelhana
entre os analistas. Embora todos sejam iguais perante o trabalho, no cartel, no o so
perante a formao, por isso ele introduz os ttulos de AME (analista membro da Escola) e
AE (analista da Escola). preciso deixar claro que aqui se trata do reconhecimento dessa
diferena e no de uma qualificao.

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Lacan promoveu a separaoda direo da "instituio" dos dispositivos de formao e


transmisso, criando o passe e colocando-o como um de seus rgos de base, junto com
o cartel. No entrarei aqui no debate sobre o fracasso ou no do passe, tanto na Escola
inicialmente fundada por ele quanto nas que a sucederam. Abordarei por outro ponto. A
experincia mostrou que os efeitos de grupo que Lacan tentou abolir continua agindo e
tenta apagar essa famosa distino entre hierarquia e gradus, a qual tem que ser sempre
cuidada; o jogo poltico continua existindo, assim como a disputa pelo poder. "Nenhuma
objeo prtica de grupo, desde que ela seja bem indicada", diz Lacan n'O Aturdito, mas
isso que ele tenta proscrever na sua Escola.
Ser isso possvel? Como isso foi - e est - sendo tratado na EPFCL e nos diversos
dispositivos a ela ligados?
Em primeiro lugar, interessante notar que aps a fundao da Escola a comunidade
optou por no dissolver os fruns nem a IF, cujo objetivo se desdobra em trs eixos,
conforme sua Carta: a crtica, a articulao com os outros discursos, a polarizao em
direo a uma Escola de psicanlise. A Internacional dos Fruns uma estrutura de
representao e de ligao entre os fruns, no dispondo de nenhum poder de deciso
sobre a gesto interna dos fruns que a compem. Ela deve ser o suporte dessas
conexes, tanto nacionais quanto internacionais, entre os diversos FCLs do mundo.
Aponto para esses itens que podem facilmente ser encontrados nos nossos documentos
publicados on-line para mostrar como os fruns permanecem, portanto, como esse lugar
de debate e crtica permanentes ao que se diz em nome da psicanlise. tambm um
lugar que visa assegurar a permanncia do discurso analtico e sua incidncia nos outros
discursos, alm de participar, como j disse acima, da manuteno dos objetivos da
Escola. Eles podem ou no ter status jurdico, funcionando segundo uma regra
democrtica de permutao dos responsveis pelos cargos e de acordo com um princpio
de iniciativa tambm descrito na Carta de Princpios.
No que diz respeito sua administrao, a IF-EPFCL funciona segundo o princpio de
uma direo colegiada. Ela compreende duas instncias que permutam de dois em dois
anos e cujos membros no so imediatamente reelegveis para a mesma funo:

- Um Colegiado de Representantes das grandes zonas lingustico-geogrficas (CRIF);


- Um Colegiado de Delegados dos Fruns (CD).
A EPFCL, por sua vez, no sendo uma associao jurdica - seu estatuto legal depende
das associaes dos Fruns nas quais est implantada - no tem, portanto, uma direo
associativa, mas instncias de funcionamento internacionais e locais, ajustadas s suas
finalidades. So duas as instncias internacionais:

19

- O Colegiado Internacional da Garantia (CIG), responsvel por fazer funcionar os


dispositivos de garantia e

- O Colegiado de animao e de orientao da Escola (CAOE), que sustenta a


dimenso epistmica.
Seria essa forma de organizao, em colegiados, que assegurariam a no presena
desse efeitos de grupo que Lacan quis evitar? Embora possam contribuir, no creio que
sejam suficientes para isso. Sabemos que o vnculo entre analisante e analista no faz
grupo. Tambm os analistas, por serem tomados um a um, no formam grupos -no h
analista em ato na comunidade. Mas ainda de acordo com Lacan n'O Aturdito, o objeto do
qual o analista faz semblante e que serviria como bastio contra a obscenidade resiste a
se colocar nessa posio, s se sustentando confortavelmente no grupo - ou seja,
mesmo os analista buscam o conforto do grupo.
Lacan apostava no funcionamento, e no nas pessoas, porm a histria mostrou como
essas contaminam aquele. Como manter separados hierarquia e gradus, para que a
Escola continue a ser o abrigo contra o mal-estar na civilizao tal como propunha Lacan?
Minha leitura nesse momento que parece que a existncia dos fruns fora da Escola embora em articulao com ela - que vm mantendo essa fronteira. Embora os fruns
no tenham necessariamente status jurdico e estejam organizados de formas diferentes
nas diferentes cidades, possvel que em algum nvel eles sejam o lugar que acolhe a
hierarquia, o jogo poltico e asdisputas imaginrias. Isso permitiria que mesmo em pases
onde as separaes ocorrem, como no Brasil ou na Espanha, a Escola permanea
resguardada desses efeitos e os endereamentos a ela continuem existindo. Em outras
palavras, os grupos se dividem; a Escola, no.
preciso, no entanto, que no deixemos de estar atentos para no perdermos o respeito
s diferenas, o bom tratamento da transferncia, a preservao das condies para a
emergncia e existncia do desejo do analista e tantos outros fatores necessrios ao
trabalho de construo contnuo que envolve a Escola de Lacan.

*Psicanalista membro da IF EPFCL Frum Fortaleza

20

21

A-MURO
Dominique Fingermann

Le bruit de la mer entre dans la chambre sombre et lent.


Vous tes ce qui naura pas lieu et qui comme tel se vit.
(Agatha).4

O MAR
Amar adentro. Amar adentra.
O mar mais que paisagem, lugar, de Marguerite Duras; o mar comparece como um dos
personagens constantes que atravessa a obra de Duras. O amar, o mar, a me, a
loucura, o silncio, a escrita. Cada um desses protagonistas da sua escrita mpar se
distingue, mas tambm se confunde em um fluxo e contrafluxo, correnteza desvairada, no
qual cada um toma de repente o lugar do outro, como se houvesse uma equivalncia,
como se fosse a mesma matria: a matria da Vida Material,5 moterial6 da vida, diria
Lacan.
O amar, o mar, a me, a loucura, o silncio, a escrita. Cada um por sua vez entra em cena
com o seu lento e irresistvel vaivm, saca e ressaca, onda que infla, estrondo, monstro,
temporal, arrebatamento... e passa a arrebentao. Respinga, salpica, jorra, encharca,
espraia: derramar.
E passa.
O mar, protagonista oculto, mudo, rudo atemporal, murmura e encobre os sentidos, suas
razes, suas baboseiras; o mar silencia, mas passa, mais alm do muro do silncio. Amuro, escreve Lacan.
Le Barrage contre le Pacifique, Le Marin de Gilbratar, Les petits chevaux de Tarquinia, Le
Ravissement de Lol V. Stein, LAmour, India Song, La Maladie de la Mort, Savannah Bay,
Agatha, Emily L. etc. O mar, protagonista e testemunha de todos os dramas, cmplice de
todas as tramas, se cala, se retira, impressiona e abisma com o mistrio de sua extenso
infinita, hipnotiza com o torpor do espetculo de seus movimentos repetitivos e
renovadores: o mar, o mar sempre recomeado.7

Marguerite Duras (1981). Agatha. Paris: Ed. de Minuit, 1981.

Marguerite Duras (1987). La Vie Matrielle. Paris: POL, 1987.

Motriel: neologismo usado por Lacan para indexar a materialidade da palavra (mot).

Paul Valry (1920). Le cimetire marin .


22

H algo que sei fazer, que olhar o mar, poucas pessoas escreveram como eu fiz em
Vero de 80. Pois , isso? O mar em Vero de 80 aquilo que nunca vivi. o que me
aconteceu e que no vivi, o que coloquei num livro porque no me teria sido possvel
viver aquilo,8 diz Marguerite Duras. O Vero de 80 uma coletnea de textos escritos
para o jornal Libration ao sair de uma crise de alcoolismo/solido, quando, de repente,
se recolhendo frente ao espetculo estrondoso do mar do Norte, o fragor sombrio e
macio do mar,9 essa obscena senhora D10 se deixara raptar e arrebentar pelo ltimo
amar de sua vida.
Abro aqui um parntese, quase que a contragosto: No! O analista no se mete a fazer o
psiclogo do texto literrio, mas Duras impe considerao para esse litoral flou que burla
e revela a indistino entre a fico e a suposta realidade (o suposto litoral entre gozo e
semblante). Yann Andra, parceiro e personagem da escrita, se prestar ao jogo
(amoral, amortfero) nos prximos e ltimos 16 anos da vida da autora.
Amar adentro.
O mar est alto, extenso, sua superfcie lisa, perfeita, uma seda sob o cu pesado e
cinzento.11
Mas sua arrebentao repentina trai a fora desconcertante e ameaadora que encobre a
sua superfcie lisa e permite vislumbrar todas as tempestades, as mais selvagens. As
mars de setembro esto ali. O mar est branco, louco, louco de loucura, de caos, ele se
debate numa noite contnua.12
E passa.
Desvairada, mas quantas variaes, quantas diverses, inverses, versos e verses! Em
portugus cantamos ao desfolhar a margarida: bem me quer, mal me quer...; em
francs, o mesmo jogo com a Marguerite (!) permite mais verses do amar: Je taime, un
peu, beaucoup, passionment, la folie, pas du tout, je taime... etc.. Te amo, em ti mais
que ti..., pas-tout, diramos com Lacan!
O mar promete o exlio, as travessias, as aventuras, o serto, as veredas.

Marguerite Duras. (1987). La vie matrielle. Paris: Gallimard, 2009, p. 13.

Marguerite Duras. (1980). O Vero de 80, op. cit., p. 69

10

Referncia autora brasileira Hilda Hilst e seu romance A obscena Senhora D (So Paulo,
Massao Ohno, 1982).
11

Marguerite Duras. (1980). O Vero de 80, op. cit., p. 41.

12

Marguerite Duras. (1980). O Vero de 80, op. cit., p. 89.


23

O mar assombra com seu langor entediante e seus mistrios improvveis.


O mar arrebenta com sua fora esmagadora, ah! Exploso!13 Existncia!
O mar, thalassa,14 S. Thala, no por acaso o lugar de L'Amour,15 o livro. H algo grfico
nos planos de La Femme du Gange,16 o filme feito a partir de LAmour: travelling e
panormicas seguem seus vaivns, o homem, ela, a mulher, o outro homem. O vaivm
desenha, escreve o litoral, o lugar onde a a lieu, onde o amar acontece, nesse litoral
onde a ressaca morre na praia.
Amar adentra a seda, o vaivm, entra e sai, de si mesmo, exlio, x-tase, travessia, da
ntima/xtima incgnita de si mesmo, mistrio, mistrio do corpo, o mistrio do corpo
falante,17 encore e encore como diria Lacan.
O amar adentra o mistrio do corpo falante.
Os seus beijos e abraos conduzem ao xtase quando incorporam alngua.18
Beijos dalngua.

AMAR
No sei escrever sobre o amor. No sei. Ora, quando escrevo sobre o mar, sobre a
tempestade, sobre o sol, sobre a chuva, sobre o tempo bom, sobre as zonas fluviais do
mar, estou completamente no amor,19 diz Marguerite Duras.
Escrever e amar declinam a mesma persistncia em desbravar e tangenciar o impossvel
de alcanar; impossvel de alcanar o outro, o corpo, a vivncia, o vivo feito de tantos
instantes efmeros dispersos desconexos: a massa do vivido. De uma certa forma o
mar, sua extenso ilimitada e inapreensvel
figura essa massa de vivido no
13

Sexploser, sclater uma gria em francs, uma maneira de falar do gozar.

14

Em grego, thalassa significa mar.

15

Marguerite Duras (1972). L'Amour. Paris: Gallimard, 197

16

Marguerite Duras (1973). Nathalie Granger, suivie de La femme du Gange. Paris: Gallimard,
1973.
17

Jacques Lacan (1972-1973). Le Sminaire Livre XX Encore. Paris: Seuil, p. 118.

18

As duas tradues de lalangue tm seus valores; opto por uma ou outra segundo os casos da
escrita.
19

Marguerite Duras Montral, textes et entretiens runis par Suzanne Lamy et Andr Roy.
Qubec: Spirale, 1981, p. 49.
24

inventariada, no racionalizada e em uma espcie de desordem que todos os dias uma


verdadeira desordem original.20
Escrever, amar. Vejo que isso vivido no mesmo desconhecido,21 ela diz. Na sua escrita
falada, Marguerite Duras no fala sobre o amor, ela fala do amor, a partir do amor. Ela
fala, desde a partio, desde o ponto de partida, esse parto que o amor sinaliza; ela
fala, mais do que a boca, tem alngua afiada, e, assim, sua escrita rastreia as trilhas que
essa rachadura abre com acasos, detritos, estilhaos, caos e outros respingos dalngua.
Duras fala/escreve: solta alngua arriscando e proporcionando um bem-Dizer sobre esse
Um da ex-sistncia, essa unicidade mpar que s consegue se tangenciar na
impossibilidade de fazer dois, fazer par, se completar com o dois.
Fazer amor, diz Lacan, fazer Um, no com o dois, mas talvez contra o dois, no atrito/ou
na carcia que beira, quase que encosta na sua alteridade abismtica: beira amar.
A receita do elixir do amor la Duras tritura, amassa, salpica diversos ingredientes: o
impossvel, se perder, o fazer, a poesia, o acontecimento etc.

1- A impossibilidade o primeiro ingrediente da receita do amar durassiano.


O amor pelo soldado alemo e pelo japons de Hiroshima Mon amour (escandaloso
oxmoro de Duras), do marinheiro de Gibraltar, o amor do chins, do irmo, o amor de Lol
V. Stein, do Vice-cnsul, os amores de Anne Marie Stretter
O impossvel do alcanar o dois, Voc aquilo que no acontecera, ter lugar e que, como tal, se
vive,22 tanto quanto o pas de sens, que trana o no sentido com o passo de sentido que
trama a sua escrita, o tema, o vetor, a tenso da obra de Duras em quase todos seus mais de
100 romances, peas de teatro, crnicas, relatos, entrevistas, filmes.

A possibilidade acidental, e efmera do amar procede de sua impossibilidade:


Nenhum amor no mundo pode substituir ( tenir lieu) o amor, no h nada a se fazer.23

20

Marguerite Duras (1977). Les Lieux de Marguerite Duras. Paris: ditions de Minuit, 1977, p. 99

21

Marguerite Duras (1987). Les yeux verts, op. cit., p. 167.

22

Marguerite Duras (1979). Le Navire Night, suivi de Csare, Les Mains ngatives, Aurlia
Steiner. Paris: Mercure de France, 1979, p. 137..
23

Marguerite Duras (1953). Les petits chevaux de Tarquina. Paris: Gallimard, 1953, p. 168.
25

Le Square24 relata a conversa de dois desconhecidos num banco de um jardim pblico:


O que conta que nestes instantes compartilhados, nestes silncios trocados, o homem
e a mulher haviam simultaneamente alcanado uma forma de exlio absoluto e uma forma
de comunicao profunda.25
Maurice Blanchot comenta a propsito de A Doena da Morte: Assim, ento, eternamente
separados, como se a morte neles estivesse, entre eles? Nem separados nem divididos:
inacessveis e, no inacessvel, numa relao infinita.26
2- O exlio
O ponto de partida, do amar uma fresta no ser por onde passa uma brisa, que carrega s
noticias do exlio, no instante, por um triz, un vol dailes, um bater de asas: asas, ailes, elle. Lacan
escreve cest lamour27, como saile mourre, produzindo assim, na moterialidade prpria do
equvoco da palavra, a leveza, o vento, o acaso do jogo de la mourre28. As notcias do exlio do
ser so trazidas pelas cartas de amor inscritas em signos bizarros sobre o a-muro podem chegar
a seu destino, como comprova a histria to comovente de Emily L., movida nos mares adentro
pela perda devastadora do poema inacabado, mas que logra fazer chegar a seu destino a carta de
amor para o jovem destinatrio desse amor improvvel.
A alteridade mais longnqua do outro pode dar notcias de sua prpria terra de exlio. Terra to
ntima e xtima que, ao topar com o heteros radical do sexo (mesmo no caso da
homossexualidade), no oco da alteridade, deflagra o eco da palavra buraco, a moterialidade da
palavra que no faz sentido, e suas ressonncias: Uma palavra buraco, oca em seu centro por
um buraco, por um buraco em que todas as outras teriam sido enterradas. Poderamos t-la dito,
mas no poderamos faz-la ressoar, imensa, sem fim, um gongo vazio.29

Lacan precisa que desse furo emerja uma demanda, ou seja, se configure um outro
suposto responder: (...) o amor demanda o amor. Ele no cessa de demand-lo. Ele o
demanda... encore... Encore o prprio nome dessa falha de onde, no Outro, parte a
demanda do amor.30

24

Marguerite Duras (1965). Le square. Paris: Gallimard, 2008

25

Marguerite Duras (1965). Le square. Paris: Gallimard, 2008, p. 196.

26

Maurice Blanchot (1983). La communaut inavouable. Paris: Ed. de Minuit, 1983, p. 72.

27

Cf. ttulo do Seminrio XXIV Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977).

28

Le jeu de la mourre citado por Lacan no texto Homenagem..., uma variao do jogo pedra,
folha, tesoura,...
29

Marguerite Duras (1964). Le ravissement de Lol V. Stein: Paris, Gallimard, 1964, p.48.

30

Jacques Lacan (1972-73). O seminrio Livro 20 Encore, op. cit., p. 12-13.


26

Aquele que ouve meu grito, eu o amo,31 escreve Duras em Les Mains Ngatives.32
3- A reson do amor, a sua ressonncia sua poesia

O corao tem razes que a prpria razo desconhece.33 O amor tem suas resons,
que a razo desconhece, digamos, parafraseando Pascal e emprestando o neologismo de
Francis Ponge.
Razo reson ressoa: algumas letras se deslocam e fazem toda a diferena: fazer
amor, como o nome o indica, poesia.34 O amor poesia, como ela, ele oscila, vacila,
do corpo ao sentido, entre o som e o sentido (como diz Valry35 ), oscilao que faz amor
e faz a graa dos beijos dalngua.
O amor a procura da ressonncia no corpo do outro: ressonncia, repercusso, eco, do
mot trou, da palavra furo, que inicialmente, radicalmente no faz sentido, pura
materialidade primordial da lngua, que traumtica, pois marca o corpo e no faz
sentido.
O amor que faz perder a razo, tem sua razo, sua reson,36 sua ressonncia, o eco,
fora do corpo daquilo que dalngua no se encadeou nas leis da linguagem, e que se
explora nas dobras do corpo, acostando, encostando alngua no Outro, no corpo do Outro
e stio da heteridade, dos vestgios enigmticos de suas trilhas sonoras e outros afetos.
4- O acontecimento do amor: quel vnement!, diz a mulher em Hiroshima
O que ressalta na escrita de Duras no o lamento do impossvel, como pensam alguns,
mas a persistncia de uma disposio ao encontro, uma impudncia sempre de prontido,
um estado de alerta que favoriza o ravissement, a captura pelo triz do acaso que, de

31

Marguerite Duras (1979). Le Navire Night, suivi de Csare, Les Mains ngatives, Aurlia
Steiner, op. cit
32

Marguerite Duras (1979). Les Mains negatives, curta-metragem narrado pela prpria Marguerite
Duras
33

Blaise Pascal. Pensamentos. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

34

Jacques Lacan (1972-1973). O seminrio Livro 20 Mais ainda. Rio de Janeiro: Zahar, p. 98.
No original:
35

Paul Valry (1960). Rhumbs In: Oeuvres completes t. II (Bibliothque de la Pliade). Paris:
Gallimard, 1960, p. 637
36

Reson, termo de Francis Ponge, cujo parti pris potico foi de dar para s palavras uma
espessura quase igual a das coisas, de dar conta da profundidade substancial do mundo . Em
vez de se deter na significao que veicula habitualmente o nome da coisa, Ponge, a faz balanar
literalmente e em todos os sentidos, voltando sua etimologia, decompondo, associando-a a
outras palavras vizinhas pelo som ou pelo sentido.
27

repente, pode fazer encontrar no outro mais improvvel uma carta/letra de amor.
preciso essa disposio para que levnement ait lieu, para a ocorrncia do encontro: na
alteridade, na guerra, na floresta, no vento, no mar, no eco dalngua, e tambm no outro
corpo (encore). O acontecer do amor, quil ait lieu... quil arrive, ocorre como um
acidente, na contingncia que atravessa, ultrapassa o muro da linguagem. Le Marin de
Gilbratar, Moderato Cantabile, Emily L
(...) Voc pergunta como o sentimento de amar poderia
sobrevir. Ela lhe responde: talvez de uma falha repentina na
lgica do universo. Ela diz: Por exemplo de um erro. Ela diz:
nunca de uma vontade.37
Cest curieux un mort, dir a mulher de La maladie de la mort para seu parceiro obcecado pela
vontade de fazer de um encontro marcado, agendado, organizado, em um estrito script, um
encontro amoroso. Como se o acontecimento pudesse se produzir num rendez-vous, num
encontro programado agendado formatado para no se perder, e nisso perder a oportunidade do
encontro. C'est curieux un mort.

A disposio ao amar decorre de uma posio que no espera mais a relao, o


complemento, e fica de prontido para a surpresa do acontecer e o ato que ele convoca.
4- Amar se perder
Amar o amor, amar a chance que ele oferece de se perder. Perder-se no exlio do Outro
que transporta mais alm de si mesmo, se perder de vista, perder a razo, perder a
vergonha: me deforme at a feiura.38
Assim, entretanto, voc pde viver este amor da nica forma que podia ser feita por
voc, perdendo-o antes que ele tivesse acontecido.39
E Blanchot comenta: a consumao de qualquer amor verdadeiro seria de se realizar
apenas sob o modo da perda.40
O amor louco quando derruba as fronteiras da imagem e do imaginrio e transborda os
limites do sentido e do bom senso.
Amar beira a morte, encosta na sua iminncia,
Pode-se morrer de amor, talvez matar.

37

Marguerite Duras (1982). La Maladie de la Mort. Paris: d. de Minuit, 1982, p. 52.

38

Marguerite Duras (1960). Hiroshima mon amour. Paris: Gallimard, 1980, p. 35.

39

Marguerite Duras (1982). La Maladie de la Mort, op. cit., p. 57.

40

Maurice Blanchot (1983). La communaut inavouable, op. cit., p. 71.


28

Captur-lo, lev-lo consigo, no devolver mais, talvez matar.41


Quando arranca as vestes, e as imagens, e o bom senso, o amar pode chagar a ser
devastador (Lol V. Stein).
5- Fazer amor, suplncia tenir lieu do impossvel
Fazer amor faz-lo se apresenta como uma das maneiras de fazer acontecer essa
perda de si mesmo que representa o amor.
Evocado, aludido, mencionado na primeira parte de sua obra mais explicitamente que a
coisa acontece nos textos escritos a partir do anos 1980.
O Homem sentado no corredor , A doena da morte e muitos outros mostram de uma
maneira abrupta a coisa do sexo e seus achados que permitem se perder no corpo do
outro, feito boca, suor, grito, perna (o amor despedaa o corpo), emprestando o corpo e
suas dobras para alcanar seu prprio mistrio.
Aucun amour au monde ne tient lieu de lamour.
O que tient lieu, faz funo, supre: Emily L. d um exemplo de como amar escrever
atravessar o mar contempla de diversas maneiras essa funo amorosa.
Lol V. Stein apresenta uma outra forma do fazer amor, fixado no instante do olhar da
cena do baile em que ela se faz olhar e ser sua maneira de suprir, de fazer amor, que ela
compartilhar com Jacques Hold, desde seu posto do campo de trigo.
O vice-cnsul em India Song, figura outra verso impressionante do amar: o grito que
rasga a noite e produz sua presena infinita, faz ele declarar para Anne Marie Stretter
esse meu grito que supre est no lugar de meu amor por voc.
Se tivesse que citar a cena de amor das mais tocante na obra de Duras, escolheria a
cena da velha senhora e da jovem moa em Savanha Bay, que fazem amor danando
com a msica Mourir damour,42 de dith Piaf, cada uma tocando profundamente a outra
com os vestgios de seu esquecimento... un mot trou
Amar adentra.

41

Marguerite Duras (1987). Emily L. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 102.

42

Cf. https://www.youtube.com/watch?v=u_LMjz9-gGs (Acesso 29/09/2014).


29

Marguerite Duras passou sua vida a falar do amor e de como, na impossibilidade do dois,
ele fundamentalmente cria, inventa, a insistncia do Um, quase uma extenso do grito:
quele que ouve meu grito, eu o amo43 da a intimidade do amor com a solido.
(...) No vejo o escritor escrever para tentar estabelecer uma
comunicao por meio do livro com os outros homens; eu o
vejo s voltas consigo mesmo, nesses lugares movedios
limtrofes da paixo, impossvel de circunscrever, de ver e dos
quais nada pode livrar. Estamos a no fim do mundo, no fim de
si, num despaisamento incessante, uma aproximao
constante que no alcana. Pois a no alcanamos nada igual
seno no invivvel do desejo e da paixo. A infelicidade
maravilhosa talvez, essa tortura.44

Tomo emprestada a ltima palavra de Maurice Blanchot:


(...) Amar terrvel e ns s podemos amar o mais terrvel.
Quem aceitaria se ligar a um reflexo? Mas se ligar quilo que
no tem nome e que no tem figura, e dar a esta semelhana
errante e sem fim a profundidade de um instante mortal,
confinar-se com ela e lev-la consigo l onde toda semelhana
sucumbe e se quebra, isso o que quer a paixo (...).45

*Psicanalista AME da IF EPFCL Frum So Paulo

43

Marguerite Duras (1979). Les mains ngatives, curta-metragem escrito e dirigido por Marguerite
Duras.
44

Marguerite Duras (1987). Les yeux verts In: Cahiers du cinma. Paris, nouvelle dition, 1987,
p. 167.
45

Maurice Blanchot (1951). Au moment voulu. Paris: LImaginaire-Gallimard, 2005, p. 161.


30

31

O OLHAR FAZ CONCORRNCIA VOZ


Ida Freitas*

Sobre os objetos de pulso Lacan nos diz: O corpo possui orifcios, dentre os quais o
mais importante, porque no se pode fechar, se arrolhar o ouvido, que responde no
corpo ao que chamei de a voz. O embaraoso que no h apenas ouvido. O olhar lhe
faz uma concorrncia eminente.
este fragmento de Lacan no Seminrio O Sinthoma que nos serve de ponto de apoio
para a elaborao do presente trabalho.
Este comentrio de Lacan sobre a relao de concorrncia entre dois objetos da pulso
uma tentativa de definir a partir de que momento da efetuao da estrutura se pode falar
de pulso. uma maneira de definir que h um primeiro gozo que ainda no foi tocado
pelo significante para da se tornar um segundo gozo, um gozo derivado. Decorre disso o
que diz Lacan que as pulses ou um primeiro esboo estrutural das pulses, estando a
implicado objeto voz, um eco no corpo de um dizer, que uma ressonncia, uma
consonncia do objeto voz no corpo sensvel. Este corpo sensvel ao dizer que possui
zonas ergenas, ilhotas de gozo, das quais a mais importante porque no pode se fechar
o ouvido, que o situs do objeto voz.
Porque Lacan diz que embaraoso que haja alm do objeto voz, o olhar? possvel
supor que gostaria de privilegiar nesta concorrncia a voz, e se no fosse o objeto olhar,
desenvolveria uma doutrina da pulso estritamente ligada ao significante, ao dizer. Mas se
viu obrigado a desenvolver com embarao, dois objetos do desejo, olhar e voz,
diferenciando-os dos objetos da demanda oral e anal, de Freud, parecendo-nos que, o
que verifica, a impossibilidade de estabelecer como gostaria uma relao privilegiada do
objeto da pulso com o significante, do objeto do gozo primeiro do corpo com o dizer, isto
, do real com o simblico.
Qui cause embarao para Lacan, que seja necessrio fazer uma relao do gozo com
um objeto do imaginrio, como o olhar, o qual impe conceitos de eu e de narcisismo, j
que a imagem narcsica, a criana toma de si mesma no espelho o que demonstra a
predominncia do olhar na construo do narcisismo ainda que a voz no esteja dai
excluda. Talvez se possa dizer que Lacan quer fazer ex-sistir o olhar como objeto real do
gozo que faz concorrncia eminente voz, a tal ponto que denomina o imaginrio de
Outro real, equivalendo essas duas dimenses.
O imaginrio, o simblico e o real enodados, do uma consistncia, por um lado, a
indiferena do objeto na pulso e por outro, a orientao que determinante da fixidez
das formas anmicas do sujeito e de sua inercia de gozo.
32

Podemos pensar tambm que o uso do termo embaraoso para evocar a funo do
objeto olhar, num tempo primeiro do movimento da angustia que chamou de embarao.
O simples fato de que existe o objeto imaginrio da pulso, o olhar, implica o embarao,
podendo ir at a angstia, e por isso que no RSI, Lacan nomeia a angustia como real,
definindo sua funo como imaginria.
Vamos tecer algumas consideraes acerca desses dois objetos da pulso,
separadamente, a fim de perceber melhor a concorrncia existente entre eles.

Objeto Escpico
O objeto escpico, o olhar como objeto a, que conheceu um desenvolvimento clssico no
Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, foi elaborado
concomitantemente com os conceitos de Visvel e invisvel de Maurice Merleau-Ponty.
Ao encontrar o objeto olhar e deduzir dai o conceito de objeto escpico, Lacan teve a
oportunidade de corrigir o conceito de imagem especular introduzido na fase do espelho.
A relao especular, aquela que se demonstra na proposio vejo - me ver, o suporte
das identificaes imaginrias porque a funo do espelho, materializar a imagem e o
inconveniente desta funo dissimular a distino necessria entre a viso e o olhar.
Em Perturbaes psicognicas da viso, Freud j mostrava que a pulso sexual se utiliza
do olhar: o prazer sexual em olhar (escopofilia) atraiu sobre si a funo defensiva das
pulses do eu [...] nesse caso haver uma perturbao geral da relao do olho e do
ato de ver com o eu e a conscincia. A viso uma funo do rgo da vista, do olho
e do olhar, e o olhar seu objeto imanente. neste objeto, no olhar onde se inscreve o
desejo do sujeito, e isso, no um rgo nem muito menos uma funo biolgica.
Quinze anos depois Freud mostra que o efeito de castrao se d quando o menino v a
falta flica na mulher. O menino que v, no v nada ou rejeita o que viu. Mas sob a
ameaa de castrao a observao produz uma significao particular para ele. Para as
meninas, seu primeiro passo na fase flica a descoberta do pnis. Ela o v, sabe que
no o tem e quer t-lo.
Hans exemplifica isso: pus a mo no meu pipi, vi a mame despida, de camisa, e ela
deixou que visse seu pipi, e lhe desagradou o esclarecimento feito sobre a ausncia de
pnis nas mulheres. Para Lacan o que est em questo a ver aquilo que est velado.
Trata-se de uma fantasia onde o circuito da pulso escpica predominante.
Hans fantasia a imagem de sua me despida e ao mesmo tempo de camisola, uma
vestimenta que vem encobrir a falta flica da qual ele se afasta por meio de sua fobia.
33

A condio necessria da castrao a descoberta do Outro sexo, da falta feminina, a


qual a pulso escpica direciona o sujeito a vislumbrar, de forma instantnea. Trata-se de
uma imagem real, indelvel que deixa marcas. Diante da constatao do no todo flico,
imagem que por sua importncia na estruturao do sujeito se torna um referente, a
criana desmente esta realidade, entrando numa contradio entre o que v e o que
antes concebia, tendo que apagar, negar o visto, velar a falta.
isto que faz com que o olhar possa conter em si o mesmo objeto a no qual o sujeito
vem fracassar. Na medida em que o olhar como objeto a pode vir a simbolizar a falta,
deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm do semblante.
Dessa forma podemos deduzir que o olhar porta a funo de encobrir o horror da
castrao, do qual nada se quer saber, paixo da ignorncia, covardia neurtica, j que a
natureza tem horror ao vazio, tem horror ao n e, sobretudo ao n borromeano, que no
nada menos que o recalque primordial, o recalcado o buraco.
Objeto vocal
Ainda numa tentativa de perceber a concorrncia existente entre a voz e o olhar,
privilegiamos agora a voz, tratando de algumas de suas manifestaes.
O objeto voz, o mais original, segundo Lacan, talvez dentre os quatro objetos da pulso
o mais difcil de conceituar e delimitar o seu lugar, especialmente se entendemos a voz
como objeto a como uma experincia que se d na mais intima, na mais ex-tima
subjetividade e, no pertence em absoluto ao registro sonoro, porm ao contrrio, a
funo do objeto voz de Lacan, deve ser classificada como a-fona.
No Seminrio da angustia Lacan afirma que a mais simples imiso da voz no que
linguisticamente chamado de sua funo ftica, ressoa num vazio, que o vazio do Outro
como tal o ex-nihilo propriamente dito. A voz responde ao que dito, mas no responde
por isso. Em outras palavras, para que ela responda, devemos incorporar a voz como
alteridade do que dito.
por isso que quando escutamos nossa voz, como separada de ns, isso nos causa
estranhamento. prprio da estrutura do Outro constituir um certo vazio, o vazio de sua
falta de garantia, e nesse vazio que a voz ressoa como distinta das sonoridades, no
modulada, mas articulada. A voz de que se trata a voz como imperativo superegico,
como aquela que reclama obedincia ou convico.
Essa dimenso da voz, aquela que veicula o imperativo superegico, menos que interditar
a pulso de morte, lhe coloca em sua insistncia repetitiva, fazendo valer o real do gozo,
submetendo o sujeito que dela padece a um silncio feroz que faz ecoar na mais intima
subjetividade as acusaes e condenaes infinitas, afetando o trilho do desejo, o
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deixando na inibio ou paralisado pela inundao de angustia. uma experincia do


olhar e da voz do Outro que concorrem para a afnise do sujeito.
E para que a voz seja incorporada preciso que ela tambm assim como os demais
objetos pulsionais, perca sua substancialidade. o que Lacan insiste durante seu ensino,
at 1974, ao se referir ao urdroma, o ronrom que admitiriam outras alnguas, dizendo que
esse urdroma, lhe d a oportunidade de por a voz sob a rubrica dos quatro objetos ditos
por ele de a, isto , de (re)esvazi-la da substncia que poderia haver no rudo que ela
faz, ou seja, recoloca-la por conta da operao significante, aquela que ele especificou
dos efeitos ditos da metonmia. De modo que, a partir da a voz est livre para ser outra
coisa que substncia.
isso que quer dizer a consistncia lgica do objeto, diferentemente de sua consistncia
material, substancial e isso que determina que ele possa se descolar, se destacar, cair
do corpo esvaziado de sua substancialidade.
Se considerarmos que certas manifestaes da voz podem marcar para sempre aquele
que as ouve, que podem ser inesquecveis, inapagveis, talvez possamos nos referir a
elas como imagens vocais indelveis.
Freud encontrou o objeto vocal, surpreendentemente, na experincia das histricas.
Quando examinamos o caso de Elizabeth Von R, que sofria de astasia-abasia verificamos
que ele traduziu esta relao entre um sintoma e um smbolo, por uma frase, uma
imagem vocal do tipo ficar pregada no lugar ou no ter nenhum apoio na vida ou
ainda se evocarmos Ceclia que sofria de nevralgia facial, a imagem vocal a qual Freud
reduz esse sintoma : como um soco recebido em pleno rosto. Contudo o exemplo mais
marcante da hiptese de uma imagem vocal indelvel, vamos encontrar em Hans: no
ponha a mo no
Lacan o encontrou na experincia clnica dos psicticos. Seu objeto escpico foi deduzido
do delrio de vigilncia, porque nesse delrio, o sujeito presa de um olhar que torna
manifesta a presena separada e exterior desse objeto. Por sua vez, foi nos fenmenos
de Clerambault, que extraiu o objeto vocal. No automatismo mental trata-se da voz, ainda
que essas vozes sejam imateriais para o sujeito que as experimenta, elas so
absolutamente reais.
No se pode duvidar delas, em que pese ningum poder grav-las, o que prova que a voz
como objeto a, a-fona ou, dito de outro modo, que sua materialidade sonora no o que
d seu lugar, que a caracteriza como objeto da pulso vocal. A voz como objeto, aponta
para o sem sentido do significante, aponta para alngua, para o real.
A manifestao clnica que mais evidencia o peso de real do objeto voz sem dvida a
alucinao verbal, problema que Lacan orienta que seja abordado a partir da relao da
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boca a orelha. Esta dimenso coerente com sua perspectiva, que revela o
submetimento do sujeito cadeia significante. Assim se pode dizer se o acompanharmos
em Uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses que a voz uma
dimenso de toda cadeia significante, seja sonora, escrita, visual, comporta uma
atribuio de um lugar ao sujeito, atribuio que no unvoca, porm plurvoca,
distributiva. Isso quer dizer que em uma cadeia significante o sujeito tem vrios lugares,
pelo menos dois, o do enunciado e o da enunciao, mas alm disso, em todo discurso o
sujeito se situa nas menes, nas aluses, nas entonaes, enfim em uma cadeia
significante o sujeito conhece diversas modalizaes. isso que Lacan quer dizer por
toda cadeia significante em vrias vozes isso , em diversas enunciaes.
Porm quando situa a paranoia no RSI dir que ela se configura como um grude
imaginrio e destaca a prevalncia do olhar nessa estrutura, a voz que sonoriza o olhar
que se faz prevalente, um caso de congelamento do desejo. Dessa relao entre olhar
e voz presente na paranoia, Soler comenta que se trata realmente de uma voz, porm de
uma voz, diferentemente de como ela se faz presente numa estrutura onde o Ouro
furado, onde o caminho da metonmia no est livre, uma voz grudada nas inrcias
escpicas, em sua fixidez siderante e, antes de qualquer coisa, presa nas armadilhas que
sustenta a imagem fixa do narcisismo.
assim que na anlise da alucinao verbal porca, eu venho do aougueiro Lacan
destaca a ruptura da cadeia significante pela injria porca e por essa frase eu venho do
aougueiro que indica que essa prtese porca foi arrancada da cadeia significante e
atribuda ao Outro. isso que ele nomeia de despedaamento, que faz equivaler a, que
faz com que essa palavra porca seja o eco do ser do sujeito. A voz como objeto a ,
portanto, a voz do Outro.
Concluiremos deduzindo que se o dispositivo analtico um lugar de fala e se a fala tem o
poder de atar o significante ao significado, possibilitando que a voz como um resto dessa
operao, seus ecos, suas ressonncias e consonncias, com os romroms e humhuns
prprios a cada um, a compaream, sonorizando as imagens narcsicas, liberando o dizer
de suas amarras para que novos enlaamentos transformem a inrcia de gozo em
plasticidade do desejo, em fluidez metonmica, em novas metforas, preciso que
alcancemos a justa medida do que Lacan se empenhou ao trazer a equivalncia entre
imaginrio, real e simblico, costurados pelo sinthoma, esse n que carrega seu peso de
real visto que cerne o vazio existencial do qual a natureza em horror.
*Psicanalista Membro da IF EPFCL Frum de Salvador
FREUD, S. (1910). Perturbaes psicognicas da viso. Ed. Standard Brasileira das Obras
Completas. Rio de Janeiro, Imago, 2 ed., v. XI, 1980. p.203
FREUD, S. (1925). Algumas consequncias psquicas da distino anatmicas entre os sexos. Ed.
Standard Brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro, Imago, 2 ed., v. XIX 1980. P..313-315.
GERBASE, J. (2011). A hiptese lacaniana. Salvador. Campo Psicanalico.p.9-125

36

LACAN, J. (1956-1957). O Seminrio: Livro 4 A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor. p.285-286.
LACAN, J. (1960) Subverso do sujeito e dialtica do desejo. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p.823.
LACAN, J.(1962-1963) O Seminrio: Livro 10 A angstia. Zahar, p.89
LACAN, J. (1964) O Seminrio: Livro 11 Os quaro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor. p. 69-78.
LACAN, J. (1974-1975) O Seminrio: Livro 24 R.S.I., indito. p.17; p.57
LACAN, J. (1975-1976). O Seminrio: Livro 23 O sinthoma. Rio de Janeiro. Ed. Zahar. p.18-19
MILLER, J.A. (1988) Lacan e a voz. In: Quarto Rvue de lECF-ACF na Blgica, n 54, junho de
1994, pp. 47-52.
QUINET,A. (2004) Um olhar a mais. Rio de Janeiro. Ed. Jorge Zahar.p.7-291
SOLER, C. (2007) O inconsciente a cu aberto. Rio de Janeiro. Ed. Jorge Zahar. P. 213

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RESENHA - VIAGEM SOLITRIA


Maria Anita Carneiro Ribeiro*

Memria de um transexual 30 anos depois


Joo W. Nery
So Paulo, Leya, 2011.
Foi uma deciso aparentemente simples que me levou a um
encontro, que por sua vez me abriu a reflexes inesperadas.
Vamos por partes: as reflexes no foram to inesperadas
assim. Talvez apenas novas, do ngulo em que se
apresentaram.
A simples deciso foi a de me oferecer para coordenar a
Seo Clinica , atividade importante do Frum-Rio. Queria
contribuir mais de perto para as atividades da Escola. Neste
intuito decidi focalizar, neste semestre, "as mudanas vertiginosas trazidas pela cincia e
tecnologia no sculo XXI, as alteraes trazidas ao lao social e suas consequncias na
clnica". (Caderno de Atividades, p. 17).
Iniciamos assim uma srie que teve sua estreia com a apresentao de um caso de
perverso (fetichismo) na infncia, por Elisabeth da Rocha Miranda. A animao do
debate confirmou o acerto da escolha do tema.
Como segunda convidada, escolhi Barbara
Zenicola, uma jovem psicanalista que eu j
conhecia h tempos, e que havia me
convidado para fazer parte de sua banca de
dissertao do Mestrado: "Do
transexualismo transexualidade", orientada
por Sonia Alberti. Pedi-lhe que extrasse um
excerto de sua dissertao, e ela decidiu
apresentar "O Caso Joo Nery", uma anlise
que fizera do livro VIAGEM SOLITRIA, do
primeiro trans homem do Brasil, Joo W.
Nery.
Em seguida, comearam as surpresas:
assim que comeamos a divulgar a Seo
Clinica, recebi um pedido de amizade, no Facebook, de Joo Nery. Aceitei prontamente, e
logo depois ele me pede para estar presente na Seo Clinica. Minha nica preocupao
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era a de que, tratado como caso clnico, isto lhe causasse desconforto. Ele me assegurou
que isto no aconteceria, e eu, como sempre, apostei na fala do sujeito.
No dia aprazado, Joo j estava l quando cheguei. Simptico, estava acompanhado de
sua mulher, Sheila, discreta e cuidadosa, com ele e com os livros que trouxe.
Combinamos que Barbara apresentaria seu trabalho e, em seguida, Joo falaria
vontade, seguindo- se o debate com o pblico.
A Seo Clinica foi um sucesso. Joo um homem culto, firme e elegante. Tem posies
claras, sem ser arrogante. J havia lido, h muito tempo, seu primeiro livro ERRO DE
PESSOA: JOO OU JOANA?, publicado em 1984. Comprei seu novo livro, lanado em
2011, e o li de um s flego.
As questes relativas sexualidade so sensveis para todos os sujeitos do desejo, mas
os psicanalistas, notadamente ns, lacanianos, somos particularmente instigados pelas
questes de gnero e de identificao sexual. As formulas qunticas da sexuao,
apresentao por Lacan no Seminrio XX, so fonte inesgotvel de estudo e
investigao. As leituras do livro de Joo Nery, juntamente com sua presena e suas
palavras na Seo Clinica do Frum-Rio, trouxeram para mim um novo ngulo de reflexo
sobre estas questes.
Evidentemente qualquer generalizao, tal como defender que "o transexual isto ou
aquilo", alheia prpria lgica da psicanalise, que trata do sujeito do inconsciente,
sujeito do desejo, sempre nico e original, e no d lugar para generalizaes. Mas o que
Joo traz mais.
Joo descreve delicadamente a infncia de um menino, que a me insistia em levar para
a costureira, para que esta lhe fizesse vestidos. O menino Joo ama sua me e sabe que
ela quer lhe dar vestidos bonitos porque o ama. Joo sofre porque no quer magoar a
me. Sofre porque no quer magoar a tia favorita, que lhe d uma boneca, para ele
treinar para ser me. Joo sofre sofrimentos de menino.
Esperto, consegue a cooperao da irm, Van, para sua brincadeira favorita. So dois
homens vivos, Z e Zeca, com vrios filhos, as bonecas. Esta brincadeira encantou sua
infncia. Observa, entretanto: " Eu permanecia quase o dia inteiro nesta fantasia,
enquanto minha irm, s nas horas de folga". (Nery, 2011, p. 36). Estabelece a seu modo
a diferena entre a menina que banca o homem, Van, e o menino que se sabe menino,
em um corpo de menina.
Joo se forma em Psicologia, mas tem seu registro cassado, porque se formou como
homem. Trabalha ento em vrias profisses masculinas, abaixo de sua qualificao
intelectual. Como motorista de txi, encontra um rapaz "gay", a quem pergunta se gostaria
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de ser mulher. Ouve, ento: "Nunca! Adoro ser veado! No gosto de ser homem, nem
mulher, mas ve-a-do. Deu para entender?" (Nery, Ibid,p.25)
De tropeo em tropeo, Joo vai compreendendo que a questo maior. Entre O
Homem, que uma mulher s encontra na psicose, e A Mulher, que no existe, toda uma
gama de possibilidades se abre. Joo nasceu Joana em 1950. A luta para assumir sua
verdade sexual se deu no perodo negro da ditadura militar no Brasil. Joo lutou, se
operou, seu mdico foi processado por leso corporal; se formou e seu diploma foi
cassado. Joo um heri moderno, em sua viagem solitria.
Foi trado pela terceira mulher e, na fala que nos brindou na Seo Clinica diz: "Fiz o que
talvez um cis homem (homem que nasceu homem) no fizesse. Perdoei e adotei como
meu filho a criana, que se tornou um homem timo." Sua famlia sempre o apoiou, na
medida do possvel. Como ele foi o primeiro trns homem, ningum sabia muito bem do
que se tratava.
Que fique claro: Joo no quer fazer literatura. Quer enviar sua mensagem de tolerncia
clara e simples. Mas sua prosa elegante, moderna e sofisticada. Uma leitura valiosa,
pela forma, mas sobretudo pelo contedo.

*Psicanalista AME da IF EPFCL Frum Rio de Janeiro

FRUM-RIO, Caderno de Atividades , 2o semestre, 2015.


NERY, J., Viagem Solitria, So Paulo, Leya, 2011.

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42

O GOZO NA CRIAO ARTSTICA


Snia Borges*

Paul Czanne, diante da montanha Vitria, motivo de dezenas de suas telas, diante deste
X ontolgico que lhe destina mensagens de infinitas nuances, s pode responder com
pinceladas de cor.
Com Kant, numa releitura de Lyotard[1] sobre o sublime, podemos pensar nestas
mensagens como apresentaes sensveis, frases- sensaes do que no se deixa
representar, pronunciadas por um emissor, a montanha Vitria, cujo idioma s pode ser
conhecido de modo vago pelo receptor, o artista, que, ento, as transcria em arte.
Em outras palavras, no ato criativo, antes que o juzo determine os objetos, o artista
afetado pela sua suscetibilidade s formas, que no fazem mundo mas, sentimento. O
mesmo ocorrendo na experincia de recepo da arte quando h Darstellung,
apresentao, que produz impresses /sensaes, antes que conhecimento.
Freud precursor desta esttica que explora a sensibilidade em sua dimenso radical. No
texto O estranho[2], de valor inestimvel para se pensar a arte contempornea, convida
os analistas a se dedicarem pesquisa da esttica do sentir, expresso sua, ao
introduzir o estranho familiar na arte.
Conforme esta esttica, Lyotard, fundamentado no pensamento freudiano, atribui
pulso, o acontecimento que a obra de arte. Derrida fala da fora, como originria da
arte. Deleuze[3], a partir de seu magistral estudo da pintura de Francis Bacon, fala de
uma lgica das sensaes que presidiria a formalizao do objeto artstico. Lacan
avana quanto questo, apontando para o valor de gozo da arte, o que condiz com este
vis esttico.
A lgica das sensaes, como determinante da criao em Bacon, conforme Deleuse,
seria, ento, uma lgica do gozo? E poderamos pensar neste gozo da arte como
recuperao do gozo perdido desde a entrada no simblico, ou mesmo como processo
homlogo e ilustrativo do que ocorre no tratamento analtico em que o gozo deve ser
recusado, para que possa ser alcanado? Para pensar sobre isto, alm da pesquisa sobre
Bacon, visitamos as idias de Proust sobre a criao artstica, e retornamos, com Lacan,
Carta 52 de Freud a Fliess[4], a que a obra e as idias destes artistas nos parecem
remeter e mesmo ilustrar. Uso o significante ilustrar, no sentido de trazer luz. Proust e
Bacon, dois artistas com obras diversas, mas que tm em comum a sua filiao
mencionada esttica do sensvel.

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Na Carta, Freud parte da idia de uma estratificao sucessiva do psiquismo em sua


constituio e funcionamento. O essencialmente novo nesta teoria, ensina, a tese da
existncia da memria da experincia (...) como uma srie de inscries sucessivas e
coexistentes (...). Estas impresses esto no extremo do aparelho, e devem ser
recuperadas, ou no, em inscries posteriores (Grifo meu)[5]. Freud est a se referindo
ao esquema que apresenta no texto, aqui mostrado numa adaptao de Braunstein6:
Figura 1 - Esquema adaptado da Carta 52, 1896.

No seu extremo esquerdo, sob a notao W, de Wahrnehmung, esto representadas


impresses advindas da experincia com o real que, como tal, cai, golpeia, marca o
sujeito. Impresses, portanto, assubjetivas, acfalas, matrizes de uma escrita da qual o
sujeito advir. Inequvoca manifestao de um real originrio do sujeito, anterior
simbolizao, este registro do prprio gozo tem a sua primeira transcrio (conforme a
segunda coluna, encimada por WZ (Wahrnehmungszeichen) em signos de percepo,
expresso de Freud, que cifram as impresses gozosas que marcaram o corpo do sujeito,
ou melhor, marcaram o que, graas a esta cunhagem, ser corpo. Signos
sintagmaticamente organizados em um sistema em que no opera ainda a lngua dos
lingistas, e, sim, lalingua, e cuja significao no de sentido, mas, de gozo. Pode-se
pensar neste sistema como o Isso da segunda tpica que, por suas caractersticas se
distingue do segundo sistema de transcrio (UB - Umbewst ), na terceira coluna, o do
inconsciente, que j um deciframento dessas cifras, escritura primria de gozo.
Deciframento que se apresenta como uma escrita que obedece a outros nexos causais
que no os que determinam o pensamento guiado pela sintaxe e a lgica. Enquanto
discurso, o inconsciente um material que se escuta, sendo o gozo resto esquecido. A
transcrio desse material o leva ao pr consciente VB (Vobevust) e deste conscincia.
S a a linguagem articulada carrega consigo efeitos de sentido, modo palavreiro de tratar
as para sempre irrecuperveis impresses originrias.
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No extremo direito do esquema, o gozo recuperado, ou no, como efeito deste trplice
processo de cifrao, decifrao, interpretao ou transcriao dos efeitos matriciais do
real sobre o sujeito. O trabalho do artista - o que aqui propomos -, a se inscreveria.
Nesta perspectiva, com Proust e Bacon, pode-se esclarecer o que, na Carta 52, aponta
para uma recuperao de gozo. Em O tempo recuperado, stimo e ltimo volume da obra
de Proust, encontramos as narrativas do que podemos considerar como epifanias
proustianas, milagres que, como revelaes do real, denotam a mencionada
recuperao do gozo perdido. Gozo ali ressuscitado pelo sbito reeencontro do que o
autor nomeia como marcas existenciais, que se fazem acompanhar e reconhecer por
intensa sensao de jbilo. Como exemplos, o sabor da madeleine submersa no ch, a
escuta de uma breve frase musical, a percepo pelo tato da rigidez de um guardanapo
engomado: impresses gozosas, sensaes que tm em comum serem esvaziadas de
significao flica.
Neste romance, no momento epifnico, o do ch com madeleines, surge a pergunta: De
onde me teria vindo aquela poderosa alegria? E, de sbito, a lembrana aparece: aquele
sabor era do pedao de madeleine que nos domingos de manh em Combray... minha tia
Leonie me oferecia depois de t-lo molhado no ch da ndia ou de tlia quando eu ia
cumpriment-la em seu quarto[7]. Esta invaso de gozo propiciado pelo gosto do pedao
de madeleine molhado no ch reaviva tambm a lembrana da velha casa onde
moravam, e com ela, a de toda a sua cidade natal, Combray. Um tempo perdido assim
recuperado pelo retorno de marcas primeira. Proust nos traz que
[...] um rudo, um odor, j escutado ou j respirado o
novamente, ao mesmo tempo no presente e no passado, reais
sem serem atuais, ideais sem serem abstratos e, de repente, a
essncia permanente e habitualmente oculta das coisas se v
liberada, e nosso verdadeiro eu que h muito tempo parecia
morto, mas no o estava por completo, desperta e se anima a
receber esse alimento celestial que lhe trazido.[8]

Proust descreve magistralmente estes momentos gozosos em que o sujeito escapa s


ordens do tempo e do espao, assim como s determinaes narcsicas e fantasmticas
que conduzem repetio do mesmo, de modo que o simblico e o imaginrio so
reduzidos em proveito do resplendor do real puro que dissolve a subjetividade. Para o
autor, estes momentos so como um tropeo numa ressurreio de sensaes, marcas
de origem at ento esquecidas.
As determinaes exercidas pela memria involuntria de impresses primeiras, de que
fala Proust, assim como a importncia que, particularmente os expressionistas, conferem
s sensaes, ou ao sensvel, no processo criativo, impresses cuja vivacidade costuma
ser apagada ou atenuada pelos processos secundrios de pensamento, nos parecem
esclarecer o que nos ensina Freud na Carta 52 .
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Francis Bacon, no campo das artes plsticas, tambm nos oferece descries minuciosas
sobre o poder de velhas sensaes na formalizao de suas telas: A arte, afirma, abre
dentro de mim as vlvulas das sensaes que me jogam de novo vida de uma forma
ainda mais violenta.[9] Este artista trabalhava, portanto, assim como Proust, com a
substancia que a mesma do tratamento analtico: o gozo. Por isto mesmo, suas telas s
lhe pareciam satisfatrias quando mostravam um tipo de imagem sensorial que faz parte
da prpria estrutura do ser e nada tem a ver com uma imagem mental.[10]
Vdeo: https://youtu.be/QFu5Zq6_Zpk
Bacon acreditava que o ato criativo supe a excluso do que nomeava como mental, as
certezas, os clichs. Pintar sensaes seria recuperar impresses que lhe haviam, em
determinado momento, fustigado os instintos. Sensaes, afirmava, que esto no corpo,
as imagens produzidas nas telas so as formas sensveis que testemunham estas
sensaes.
O pintor revelava tambm que tinha a curiosa impresso de mergulhar nos seus quadros
quando sob os efeitos destas sensaes. E pode-se dizer que o corpo, assim como a
carne mole, informe, o abjeto, invadem o universo da pintura baconiana. O envelope
corporal no impermevel, a carne desnudada ameaa de ferimentos, a epiderme se
confunde com as vsceras. O movimento cortado, o permanente efeito de mutilao,
massas que se concentram, depois se prolongam, figurando corpos contra toda lgica
anatmica. Corpos histricos, poderamos dizer. A toro das figuras, de modo
ambivalente, remete a excesso e a falta: a desmedida dionisaca em suas apresentaes
de corpos e carne faz exceo razo, mas, de forma surpreendente, contrabalanada
pela estrutura apolnea, com ares de geometria, com que sempre amarra as figuras (ou o
gozo), que se repete em todas as telas.
A desfigurao de figuras em Bacon, o esvaziamento de sentido que assim obtm, no
pode ser visto como representao intencional de objetos, mas como mostrao, ou para
usar a expresso de Proust, redescoberta de velhas experincias sensveis:
No sabemos, comentava o pintor, por que determinadas
coisas nos tocam. verdade, adoro os vermelhos, os azuis, os
amarelos, a gordura da carne. Somos carne, no mesmo?
Quando vou ao aougue acho sempre surpreendente no estar
ali no lugar dos nacos de carne.[11]

As sensaes - o sabor da madeleine para Proust, a cor da carne para Bacon, os matizes
da montanha Vitria para Czanne, seriam na obra destes artistas a comprovao do que
afirmava Proust, de que as verdades que a inteligncia capta diretamente no mundo da
plena luz tm algo menos profundo, menos necessrio, do que aquelas que a vida nos
comunica em uma impresso material, posto que entrou por nossos sentidos[12]

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por este vis que se pode pensar que o trabalho do artista ilumina a prtica da anlise.
Ambos so desmontagem dos espelhismos do imaginrio, das armadilhas narcsicas, das
armaduras dos discursos convencionais. Se pudermos considerar a criao artstica como
possibilidade de recuperao do gozo perdido, a arte seria, ento, para o artista uma
escritura de si mesmo, mas, sobre a qual se poderia afirmar o que Lacan disse do
inconsciente: que nem , nem no , pois pertence ordem do no realizado; a
escritura que cria o sujeito, e ao cri-lo o projeta retroativamente no tempo, o faz aparecer
num passado que nunca existiu. E, mais, cria este passado com aquilo que recuperado
como escritura.
*Psicanalista Membro da IF EPFCL- Frum Rio de Janeiro
[1]LYOTARD, J.F. L`intrt du sublime. Em: NANCY, Jean-Luc. Du sublime. Paris: Belin Ed., 1987.
[2]FREUD, S. [1986 (1919)] O estranho. Em: Obras Completas, Edio Standard Brasileira, v.
XVII,. Rio de Janeiro: Imago, p. 237-269.
[3] DELEUSE, G. (2007). Francis Bacon: Lgica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
[4] PROUST. M. O tempo recuperado. Rio de Janeiro: Ediouro, 1995.
[5]MASSON, J. M. (1986). Carta 52 (Freud, 06/12/1896). Em: A correspondncia Completa de
Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887 1904. Rio de Janeiro: Imago Editora.
[6] Ibidem, p. 208.
[7]BRAUNSTEIN, Nstor. Gozo. So Paulo: Editora Escuta, 2007.
[8]PROUST. M., op. cit., p. 49.
[9]Ibidem, p. 45-47.
[10]SYLVESTER, D. (2007). Entrevistas com Francis Bacon. So Paulo: Cosac Naif, p. 141.
[11]Ibidem, p. 160.
[12]Ibidem, p. 30.
[13]PROUST. M., op. cit., p. 30.

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