La recepcin espositeana dela filosofa de H Arendt

Sin poder reconstruir ntegramente la complejsima recepcin de Arendt por parte de

Esposito, digamos que ella consiste en una lectura que, adems de explicitar sus
contradicciones internas, advierte el carcter impoltico de su trabajo desde el momento
en que no slo contrapone la pluralidad a la poltica uniformadora de la modernidad
cuyo despliegue paroxstico es el totalitarismo Arendt juega un papel muy importante
en la filosofa construida por Roberto Esposito, al punto de que le dedica un libro en el
que su pensamiento poltico es puesto en relacin con el de Simone Weil, alejndolos y
aproximndolos sbitamente. Para Esposito la importancia de Arendt se da porque ella
busca el ncleo a partir de lo cual se puede especificar qu es aquello que llamamos
poltica. E, incluso, una vez que las investigaciones espositeanas han entrado en la
dimensin biopoltica, Arendt sigue siendo un punto de referencia para el filsofo
napolitano. De lo impoltico a lo biopoltico, pasando por las tematizaciones afirmativas
y negativas del munus, Arendt, ya sea para asumirla o distanciarla, es un componente
del pensamiento espositeano.
Con respecto a lo impoltico, un libro que no debe quedar sin anlisis es El origen de la
poltica, pero ya antes, en Categoras de lo impoltico, existe un amplio tratamiento del
pensamiento de la filsofa. En ste, la filosofa es incluida en esa amplsima gama de
intelectuales escritores, pensadores, politlogos, socilogos, etc., que componen lo
impoltico en la exacta medida en que ella da cuenta la irrepresentabilidad de la
.

Su tratamiento comienza a partir de una disputa mantenida con Eric Voegelin en

torno a la idea de teologa poltica. Si ste segn Esposito termina por integrar
el lxico teolgico y poltico, a los que elide y achata horizontalmente 1, Arendt ve en
aquella endadis no slo el alejamiento secular de la trascendencia sino, ya antes, el
resultado de la escisin entre archein y prattein que determina efectos de trascendencia
en el mundo poltico incluso secularizado. El italiano destaca cmo Arendt, en la

1 R. Esposito, Categoras de lo impoltico, trad. esp. de R. Raschella , Buenos Aires:

Katz Editores, 2006, p. 110.
1

Condicin humana, advierte que esto sucede desde el momento en que Platn2
distingui actuar (prattein) de comenzar (archein).3 As, quien inicia algo no hace, pues
posee el saber de cmo se ponen en marcha los asuntos y por esto ordena a otros la
tarea. El actuar recibe sus prerrogativas desde afuera y desde entonces ninguna forma de
poltica ha escapado del embeleco teolgico.
Esposito nota el hecho de que, para Arendt, ni siquiera las revoluciones modernas
parecen sustraerse a la paradoja de tener que organizar la desde un principio
que, nuevamente, viene a coartar su pluralidad. Las revolutiones, precisamente, surgidas
de la necesidad de desarticular todo principio de organizacin, cargadas con el poder de
un nuevo inicio, tambin responden intrnsecamente a la conservacin, ciertamente no
del mismo contenido anterior, pero si de una fundacin (o constitucin) de lo nuevo.
ste, en efecto, no se da por s mismo a los hombres, sino que ellos han de decidirlo,
pero siempre lo harn con la intencin de un nuovum ordum saeclorum como observa
la pensadora respecto de la revolucin norteamericana. Ni siquiera sta, evento de
mxima ruptura histrica, es capaz de conservar la pluralidad del inicio, porque Arendt
reconoce que la libertad como pluralidad, el inicio inicial y no el inicio del comienzo, el
inicio incapaz de producir un solo efecto recurdese en este punto la caracterizacin
arendteana de la accin humana como aquella que una vez realizada no puede saber en
dnde termina porque en realidad no se sabe cmo tuvo lugar 4, es absolutamente
exterior a la vocacin representativa a que da lugar la revolucin norteamericana.5
En palabras de Arendt:
La perplejidad era muy simple y, puesta en trminos lgicos, pareca insoluble: si
la fundacin era el propsito y el fin de la revolucin, entonces el espritu
revolucionario no era simplemente el espritu de comenzar algo nuevo sino de

2 Platn. Poltico, 305d, trad. esp. de M. I. Santa Cruz, A. V. Campos y L. N. Cordero,

Madrid, Gredos, 1988. El texto dice as: Quien haya considerado el conjunto de
lasciencias de las que hablamos debe reconocer que ningunade ellas se ha revelado
como poltica. Porque la cienciaque es verdaderamente real no debe actuar por s
misma, sino gobernar a las que tienen la capacidad de actuar, yaque ella, en lo que toca
a la oportunidad o inoportunidad, conoce el punto de partida y la puesta en marchade
los ms importantes asuntos de la ciudad, mientras quelas dems deben hacer lo que les
ha sido impuesto, p. 605 (el destacado es nuestro).
3ARENDT, H. La condicin humana, trad. esp. de R. Gil Novalis, Paidos, Buenos
Aires: Paids, 2003, p. 243
4BUSCAR CITA PERTINENTE
5 H. Arendt, On revolution, London: Penguinbooks, 1990, pp. 237-238.
2

empezar algo permanente y duradero; una institucin perdurable,incorporando este

espritu y alentndolo a nuevos logros, sera autodestructivo. De lo cual,
desgraciadamente, parece seguir que nada amenazams peligrosa y ms
agudamente los verdaderos logros de la revolucin que el espritu que los
consigui.6

Slo as se explicita la raz de restauracin originaria que denota la voz revolutio,

procedente del mbito astronmico.
Sea cual sea entonces el gobierno postrevolucionario que la misma revolucin
elegira o el pueblo, si se quiere para el nuevo orden de los tiempos, l acabara
por abolir la participacin poltica de los individuos y, de este modo, se abolira tambin
la pluralidad que ellos son, pues caeran bajo la distincin platnica entre archein y
prattein.
Sin embargo, esta imposibilidad conceptual y fctica de salvar la pluralidad de
poltica humana, no es para Esposito una desventaja del pensamiento arendteano. Por
el contrario, es precisamente esa condicin la que lleva al filsofo italiano a prestarle
atencin a la filsofa alemana. El hecho de que Arendt haya advertido con gran lucidez
el carcter irrepresentable de las relaciones que acontecen al interior de la comunidad
poltica, lo que la lleva a ser rubricada como una pensadora impoltica. Esto es, una
pensadora que no apela a la filosofa tradicional, representativa en sentido eminente,
soportada en el sujeto, dedicada a buscar la mejor forma de gobierno a travs de la
lgica de los medios y los fines, para dejar impensado el hecho mismo del
gobierno, presentndolo como evidencia de la comunidad poltica.
La crtica a la relacin representanterepresentado alcanza incluso, pues es la
forma de organizacin poltica predominante, a los gobiernos y a los acontecimiento
revolucionares del s. XX. Es decir, alcanzan a toda forma de gobierno, a toda
forma de poltica, por ser, precisamente, una negacin de la esfera poltica tal y como la
concibe Arendt, esto es, una negacin de la pluralidad. Esta es, de hecho, otra
caracterstica por la cual Arendt impacta en el pensamiento espositeano: la idea de que
la heterogeneidad, y no la homogeneidad, es la cifra de la comunidad poltica.
Antes de caracterizar la accin humana y su esfera de la poltica como pluralidad,
quisiramos apuntar que, para Esposito, Arendt no cae en un elogio de la voluntad por el
6 Ibd., p. 232.
3

hecho de que ella se vea anulada en toda forma representativa. Es decir, la filsofa no
reafirma el sujeto por ms que ste quede anulado en la comunidad a causa de la
implementacin de la representacin. De hecho, Esposito reconstruye los razonamientos
arendteanos por los que cualquier apelacin a un sujeto de voluntad autodeterminada
recae, necesariamente, en una poltica no pluralista, en una poltica de representacin
despolitizadora.
En primer lugar, podra decirse, con Rousseau,7 que la voluntad no puede ser
representada y, de este modo, podra creerse que se invierte el paradigma representanterepresentado, que no es sino hobbeseano, ganando nuevamente la libertad. Pero
sabemos bien que la voluntad para el ginebrino, a la hora de actuar, debe ser una e
indivisible; no ha de estar habitada por la pluralidad. Lo mismo sucede con ella a escala
general. La voluntad general es, ante todo, voluntad de unidady no consenso, o
voluntad de todos, que presupone la idea de un gobierno y poda considerarse
suficiente slo para decisiones particulares8. Pero lo que Arednt advertir como
problemtico respecto del paradigma roussoneano, es el hecho que la unidad del pueblo
se base en la existencia de un enemigo comn nacional externo y, si llegase a faltar ste,
la poltica interior deba ser organizada a partir de la existencia de un enemigo comn
interior, precisamente, aqul que se opone a la voluntad general. Ahora bien, como es
sabido, para Rousseau ese enemigo interno no se encuentra sino en el pecho de cada uno
de los individuos de una nacin. De aqu que, antes que nada, la voluntad que ha de ser
una es la del individuo.9
Entonces, la unidad es exclusin de la pluralidad, de las voluntades disidentes
respecto de la voluntad general. Y slo la interiorizacin individual, difcil es decidir si
es previa o posterior a la voluntad general, es capaz de articular estos dos niveles, por
decirlo as, de voluntad. Pero aqu es donde se da el problema. Se puede formar parte de
la voluntad general slo en la medida en que la voluntad individual ha sido sometida ya
a la unidad, y para esto, tienen que haberse sajado en su interior las partes amigas y
enemigas. Es decir, se tiene que haberse separado de s misma. La voluntad
rousseauneana, dice Arednt, puede ser una a costa de haberse divido primero. Es, segn
Esposito, un gran ataque a la categora de sujetopersona como sujeto de voluntad,
7 J.-J. Rousseau, El contrato social, trad. esp. de C. Berges, Barcelona: RBA, 2004, p.
54
8 H. Arendt, Onrevolution, ob. cit., p. 76.
9 CITAR A ROUSSEAU.
4

como causa de la accin, pero, no habla Arendt tambin de la accin humana como
el quid de la esfera poltica?
En este descrdito filosfico a la voluntad, no podemos dejar de apuntar al menos
lo que de ella dice Arendt en, precisamente, Willing, la segunda parte de la Vida del
Espritu. De San Pablo a San Agustn, pasando por Epcteto, se insiste en concluir en la
insuperabilidad del hecho de que la voluntad libre deja de ser tal al pasar a la accin,
porque para esto ha de coartar su pluralidad, su condicin natural de volle y nolle, de
volluntas y nolluntas. Si no es posible desear fuera del contraste con el propio no
desear, ser constante la intraducibilidad de la voluntad en accin. Pero si para actuar
ese conflicto debe ser dialectizado, concordado, sintetizado, el problema no ser
solucionado, o ni siquiera enfrentado, sino que ser, en la aniquilacin del propio
contrario, disuelto, esto es, ni siquiera advertido. A no ser que se salga, como de hecho
se hace, fuera del dominio de la voluntad, se la torne misericordia, piedad o amor; o, por
el contrario, mando, dominio, imposicin; en cualquier caso, no voluntad. Lo que
Arendt no desea ocultar, es la insolubilidad de esta condicin de la voluntad y, por
esto mismo, su impoliticidad. Nuevamente aqu, en esta infundabilidad de la libertad
por parte de la voluntad, Esposito recupera la negativa de la pensadora a la
representacin y por tanto, su seguir siendo plural, la poltica como pluralidad. La
voluntad, al volverse, en su exhibicin de poder, decisin prctica, esto es, poltica,
llega a la unidad, pero slo, como vimos, a travs de la exclusin del otro. Se produce
as, en la unidad de la voluntad representativa, la partidocracia; en la unidad decisin, el
totalitarismo.
Pero a fin de permanecer como facultad de comienzo de lo nuevo, de diferencia
en la historia, la voluntad no ha de caer en esa inmanencia de s misma, a la que la
reconduce toda unidad. Si lo hiciera, al partir solamente de s misma, en la unidad
consigo misma, ella sera puro desarraigo respecto del pasado, pura novedad, tpica
modernidad, pero no constitucin de lo nuevo, inicio. Pero Arendt advierte esta
modalidad del iniciar como la tpica autointerpretacin que la modernidad hace de s
misma, modernidad como ruptura con el pasado. Esa que desemboca en la gran
unificacin de Rousseau, pero tambin de la solidificacin absoluta que ste intenta
combatir, la de Hobbes, opuestas pero especulares: la de representantesrepresentados y
voluntad general. Ambas desplazan la pluralidad de opiniones a guerra civil, el estado
hobbeseano de tendencia a la guerra de todos contra todos y la eliminacin del enemigo
5

rousseauneano,10excluyendo por completo al conflicto, que, a fin de cuentas, sigue

siendo la nica va de desarrollo posible para la pluralidad, de la poltica como
pluralidad.
Segn Esposito, de este jaqueo arendteano a la voluntad, parte la consideracin de
que el juicio pueda, dada su pluralidad constitutiva, producir sentido, significado. Pero
no se trata del mera asuncin de una facultad por otra, sino, segn el italiano, de una
relacin ms compleja, de la cual el trmino impoltico, individualiza el progresivo
desplazamiento del punto de refraccin hacia un espacio ya no interior a la forma
categorial, necesariamente unificadora, de lo poltico11. Lo que rompe, de una vez y
para siempre el pensamiento arendteano, es, segn Esposito, todo nexo directo,
especular, entre poltica y concepto12.
Pero, tal condicin insalvable de la voluntad, conduce la consideracin impoltica
del pensamiento tal y como lo reconstruye Arendt. En primer lugar, sostiene Esposito,
porque ella lo define como un estar fuera del orden13 y, de este modo, escapa a la
visibilidad de la representacin. Pero lo impoltico, adems, posee un afn de no
dualidad y no propone ningn afuera de la poltica, entonces, lo que resulta relevante de
estar fuera del orden, de la visibilidad y, en definitiva, de una metafsica de la
presencia,14 es precisamente la politicidad de la ausencia que de ese modo se seala. Es
decir, no se trata de que lo impoltico, o, segn Esposito, el pensamiento arendteano,
tomen partido por la Presencia o por la Ausencia; sino, en todo caso, por cmo se
presenta la ausencia del pensamiento, qu implicancia poltica presenta ese pensamiento
ausente. Se trata, segn Esposito, de una manera del trascenderse mismo de la
presencia. No se trata, aclaramos, de una Presencia trascendente, sino de una presencia
que, para poder seguir siendo tal, habr de ausentarse, y que, por ende, no es ni una cosa
ni la otra: ni presencia, ni ausencia. De aqu, una clara influencia arendteana en la
filosofa espositeana.

El modo de lo impoltico es esta inmanencia que remite ya a la trascendencia, una

inmanencia trascedente o una trascendencia excavada en la inmanencia. No un espacio, o

10 CITAR PERMITNENE DE HOBBES Y ROUSSEAU.

11 R. Esposito. Categoras de lo impoltico, ed. cit., p. 130.
12Ibd., p. 139.
13H. Arendt. La vida del Espritu, trad. de R. Montoro Romero y F. Vallespn Olla,
Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1984, p. 227.
14Psortcritpum de arednd
6

todava menos, un valor situado fuera de lo poltico y a l indiferente, sino el trascedente

interior a lo poltico como categora afirmativa. El vaco, la ausencia, que lo poltico abre
cuando pone en juego, revoca, al respecto, su propia dimensin de presencia (de
representacin). Lo impoltico consiste en una salida de s mismo que no arriba a ninguna
trascendencia. Por esto, forma parte de la vida. Es la vida sustrada a la pura inmanencia en
s misma y precipitada en el trascenderse de la existencia (en la existencia como
trascenderse).15

Scrates, para Arendt, era uno de esos filsofos no profesionales que usaban el
pensamiento para turbar la visibilidad de lo corrientemente representado. l realiza una
tarea implcitamente poltica con su mayutica, asociada a la labor de la comadrona, que
saca, de cualquier , incluso o ms an si no es filsofo, los
pensamientos que vienen a iluminar las opiniones admitidas, las desbanca y asoma a
una poltica otra. El pensamiento, y este es el rasgo que Esposito rubrica como
impoltico, se vuelve no productor. Deja de ser la causa del efecto accin
poltica. No viene a aportar nada a la sociedad, ni a crear valores, tampoco a definir
qu sea el bien; no viene, en una palabra, a cumplir esa tarea moralizante que la
tradicin sell en l. Tampoco confirma las reglas de conductas aceptadas, sino que, por
el contrario, viene a suspenderlas y a dejarlas inoperantes. 16 Pero es precisamente aqu,
decamos, donde el pensamiento, no la representacin, muestra su vocacin poltica, su
estar inmerso en ella.
Como aporte a su esquema impoltico, entonces, lo que Esposito advierte en la
filosofa de Arendt es esta imposibilidad de conceptualizar la poltica en forma positiva.
La nica opcin, por tanto, es hacerlo exclusivamente por va negativa, diciendo lo que
ella no es; recortndola a partir de un margen que le es exterior, que se constituye
como su fondo y su reverso.
Mas ya en categoras de lo impoltico, y con posterioridad a lo que Esposito haba
reconocido al pensamiento arendteano, comienzan una serie de argumentos, de los que
Esposito no se desprender, y a partir de los cuales el italiano se distancia
paulatinamente del pensamiento de Arendt.

15 R. Esposito. Categoras de lo impoltico, ed. cit., p. 135.

16 A. Arendt. La vida del espritu, ed. cit., pp. 223-224.
7

Esposito llama la atencin de que Arendt, a pesar de que su discurso se orienta en

una direccin que estrecha la perspectiva representacional de la poltica, a pesar de que
asume su carcter intensamente plural, ella no es capaz de romper con cierta visin
propositiva de la filosofa. Lo que segn Esposito sigue atando a Arendt, incluso
antropolgicamente, a una poltica filosfica es su concepcin de un origen plural,
pero no violento. En efecto, lo que Arendt precisa en Sobre la revolucin es que cuando
las revoluciones corren el peligro de cumplir lo que su semntica les manda, re-volutum,
repetir la vuelta, es decir, cuando las revoluciones estn a punto de ser tragadas por un
poder similar o igual al que ellas trataron de combatir, la opcin arendteana es volver a
los orgenes, puesto que en ellos, de procedencia griega, el discurso daba lugar al poder
pero no a la violencia. De aqu que, segn Esposito, en el origen de la poltica est esta
condicin comunicativa del lenguaje17, de poder horizontal, que liga poder a libertad en
la misma medida en que lo separa del dominio, que termina por ser asociado a la
violencia. De sta, por tanto, nunca podra constituirse la libertad, pero no es esto acaso
lo que termina sucediendo en las revoluciones?
Esta cuestin, que ser retomada cuando hablemos del nivel biopoltico de la
recepcin arednteana, puede observarse tambin desde la relacin entre poltica y
derecho. ste, para Arendt, siempre debe proteger la libertad-poder de la violenciadominacin. Teniendo presente la oposicin de Los orgenes del totalitarismo entre
sociedad civil y totalitaria, el derecho vendra evitar todo verticalismo absoluto del
poder permitiendo la continuidad de la poltica y la libertad. De aqu surgen dos
consecuencias, una es que sin ley la poltica no dura, la otra es que la ley es
principalmente limite. Si bien Notamos tambin que aunque Esposito no lo explicite
esta idea negativa de la Ley es, a todas luces, de cuo hobbeseano. Hobbes dijo, con
gran claridad, que el derecho natural es el que bla bla bla, pero tambin dijo que la ley
natural, aquella que es obtenida con el consorcio de la razn, es lo que pone
precisamente lmites al deseo del individuo. VOlciendo a Arednt, notemos que
aquella flexin metapoltica de la ley, ella, al permitir que la poltica fuera posible,
estara antes de la misma, la ubicara como estabilizadora de la plis, no como violenta.
Sin embarog, la misma Arednt, segn Esposito, notalas difeencias entre derecho y
poltica. sta, ubicada en primer trmino con respecto de aquel, da lugar a la legitimidad
de, por ej., la desobediencia civil y reconoce as, que aunque sea por momentos el
17 BUSCAR REFERENCIA EN LA CONDICIN HUMANA
8

derecho puede ser tambin violento. Incluso, cuando la revolucin sobreviene,

impedira el surgimiento de la novedad, que es lo propio de la poltica misma. Mas si la
novedad, y la poltica por supuesto, contienen esta semilla de violencia que notbamos
tambin en el prrado anterior, el origen de la poltica es violento, lo mismo que el
derecho. De este modo, cmo extraer una poltica no violenta de un origen y un
derecho que no se limitan a mantenerse en la cercana de la violencia sino que
sonhabitados por ella?
Citar a Esposito
Esposito parece decirle aqu a Arendt que la pluralidad no slo debe ser entendida
como alteridad, sino tambin como posicin de diferencia tanto horizontal como
vertical. Lo que Arendt llama pluralidad, el hecho de ser distintos unos de otros,
mucho ms que la alteridad poder distinguirnos de lo que no somos, muestra
nuestra singularidad a pesar de pertenecer a una misma especie. La pluralidad humana,
i.e. el hecho de habitar un mundo entre hombres, un mundo plural, es posibilidad por la
accin y el discurso18. Mas al describir la accin por su carcter de initiumasimilada
por esto a la natalidad, de por s indeterminada, esencialmente irreversible y
entrecruzada con las acciones de los dems, se imposibilita cualquier afirmacin que
brinde una imagen plena de ella. Ms an, representar in strictu sensu las interacciones
humanas es registrado como un intento de conduccin violenta que sienta la posibilidad
de una gestin totalitaria de la comunidad. Salvar la fragilidad de los asuntos humanos
es imposible, tanto como definir qu es el hombre. EL PROBLEMA DE AREDNT
ESTAR EN SU CONCEPCIN DEL LENGUAJE? CREER QUE PORQUE
TENEMOS TODOS LENGUAJE SOMOS TODOS IGUALES?
Esta frustracin mantiene muy estrecha afinidad con la bien conocida
imposibilidad filosfica de llegar a una definicin del hombre, (). No obstante,
aparte de esta perplejidad filosfica, la imposibilidad, como si dijramos, de
solidificar en palabras la esencia viva de la persona tal como se muestra en la
fusin de accin y discurso, tiene gran relacin con la esfera de asuntos humanos,
donde existimos primordialmente como seres que actan y hablan. Esto excluye en
principio nuestra capacidad para manejar estos asuntos como lo hacemos con cosas
cuya naturaleza se halla a nuestra disposicin debido a que podemos nombrarlas.

18ARENDT, H. La condicin humana, trad. esp. de R. Gil Novalis. Buenos Aires:

Paids, 2009, p. 200. Cf. Labor, trabajo, accin. Una conferencia en De la historia a
la accin., trad. esp. de F. Birules, Barcelona, Paids, 1995, p. 103.
9

() ste es un factor bsico en la tambin notoria inseguridad no slo de todos los

asuntos polticos, sino de todos los asuntos que se dan directamente entre hombres,
sin la intermediaria, estabilizadora y solidificadora influencia de las cosas. 19

La accin humana es incontrolable. Devuelve al ser humano, ms que la

capacidad de enseorearse sobre la realidad, la fragilidad de los proyectos con los que
intenta salvar su condicin de imprevisibilidad. Con todo, la accin y el discurso
constituyen la esfera en opinin de la autora especficamente humana de la poltica
y cualquier ensayo de abolicin de su precariedad, o de contener hobbeseanamente su
imprevisibilidad, es su misma derogacin.

BIOPOLTICA. Donde esto se puede notar inmediatamente es en la conexin negativa,

que de este modo se viene a determinar, entre esta sistematizacin categorial orgnica al
concepto de totalitarismo y la ausencia, o mejor an, el contraste paradigmtico con una
interpretacin de tipo biopoltico. No es que Arendt descuidara especialmente en sus
obras posteriores el rol cada vez ms invasivo que asuma la vida biolgica en el
lxico conceptual moderno. Pero el elemento que seala la discriminacin ms marcada
respecto de la semntica biopoltica es que tal emergencia del bosle viene desde su
exterior y en contraposicin respecto de la esfera propiamente poltica.
ARENDT, sobre Nietzsche y la voluntad de pode, La vida del espritu, p. 137 de pdf
Ir al artculo qu es la autoridad para argumentar cmo coinciden liberalismo y
autoritarismo, p. 110 y 111.

19ARENDT, H. La condicin humana,op. cit., p. 206.

10

El problema, segn Esposito, que detecta Arendt es el de mirar el futuro con ojos
del pasado, observar la novedad revolucionaria como repeticin de un evento
precedente. Y, de algn modo, no puede ser otra manera, puesto que en dicha decisin
tambin se busca construir la libertad poltica. Es decir, si no comprendemos, o mejor
dicho, entrelazamos ideas generalmente opuestas, como revolucin y constitucin,
desarraigo y fundacin, viejo y nuevo, pasado y futuro, el proceso revolucionario no
ser entendido en toda su complejidad. Y apelar a un legislador divino como, segn
Arendt, hiciera Robespierre, conduce nicamente a replantear un Absoluto que, aunque
nuevo, nos brinde una superficie de agarre. Sera, en definitiva, regresar a la teologa
poltica. Cosa imposible, por cierto, al ser la liberacin de lo absoluto en cualquiera
de sus formas la cifra de las revoluciones en tanto evento moderno.

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