Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Fortaleza
2007
Fortaleza
2007
_______________________________________________________________________
C376p Cavalcante, Lara Campelo.
O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana como
fundamento
da produo da existncia em todas as suas formas / Lara Campelo Cavalcante. 2007.
f.
Cpia de computador.
Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2007.
Orientao :
1. Direitos humanos. 2. Hermenutica (Direito). 3. Meio ambiente.
I. Ttulo.
CDU 342.7
______________________________________________________________________
______________________________________________________
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos amigos Luiz Orlandi e Paulo Germano Albuquerque por terem me
desapertado para as intensidades e travessias dos caminhos da transdisciplinariedade do
conhecimento.
RESUMO
ABSTRACT
This dissertation work aims at investigating the systems of the juridical thinking through
history by exploring the idea of human dignity, as well as changes in social practices within
the framework of mans perception of the world. To this end, historical moments of major
significance to the development of human rights were chosen pointing definitely to the
encompassing power of human dignity. It is thus explored in this dissertation the idea of
human dignity in the following epochs: Classical Antiquity, Christianity, the Renaissance
with Giovanni Pico Della Mirandolas humanistic thinking, Illuminism with Immanuel Kants
philosophy and the Brazilian constitutional juridical ordainment of 1988. From those
investigations, a critical appraisal of the anthropocentric thinking is drawn exploring its
forcibly advanced fragmented vision of the world by which man and nature are posted as
opposed realities, that is, giving rise to the idea of dominator versus dominated. The surge of
modern individualism is responsible for the contemporanean crisis that plagues social
relations, human subjectivity and environment. The earth is under strong techno-scientific
transformations. On the other hand, ecological phenomena of degradation and imbalance will
proliferate and, if not urgently corrected, will threaten the survival of all species, including the
human species. It is from this realization that it shall be drawn that the human being must be
conceived as part of nature, that is, values and human interest might not be seen as isolate
items from the ecosystem as a whole; it is clear that the environment should not be seen as a
different reality excluded from social relations and human subjectivity. Thus, environment,
society and human beings shall make up a whole, sole and indivisible, for they are part of the
same context, and there is no other way to consider them but in this unified form. Finally,
considering modern constitutional hermeneutics techniques that consider the law a normative
system open to values, this dissertation advances the idea of a necessary reinterpretation of the
constitutional principle of the dignity of the human being according to environmental issues
within an understanding that society and nature should be partners of the same reality.
SUMRIO
1 INTRODUO.....................................................................................................................10
2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A CRIAO HISTRICA DOS DIREITOS
HUMANOS..............................................................................................................................16
2.1 Sobre os fundamentos dos direitos humanos......................................................................38
3 REFLEXO SOBRE A TRAGETRIA DA IDIA DA DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA: DA ANTIGIDADE CLSSICA AO ILUMINISMO.......................43
3.1 Idias Introdutrias.............................................................................................................43
3.2 A dignidade humana no pensamento da Antigidade Clssica..........................................44
3.3 A influncia do Cristianismo na reviravolta antropocntrica.............................................59
3.4 A dignidade humana no pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola.........67
3.5 A dignidade humana na filosofia de Immanuel Kant.........................................................72
4 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO NORMA (PRINCPIO E VALOR)
FUNDAMENTAL NO ORDENAMENTO JURDICO BRASILEIRO.................................82
4.1 O contedo e o significado da idia da dignidade da pessoa humana no pensamento
constitucional brasileiro contemporneo..................................................................................82
4.2 A nova interpretao constitucional e o papel dos princpios no Direito brasileiro...........96
5 O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
COMO FUNDAMENTO DA PRODUO DA EXISTNCIA EM TODAS AS
SUAS FORMAS....................................................................................................................113
5. 1 A proposio de uma nova articulao tico-poltica para se pensar o problema da
degradao do meio ambiente ...............................................................................................113
5.2 O meio ambiente na Constituio Federal Brasileira de 1988: a proposta de uma
necessria reinterpretao do conceito da dignidade humana e da viso antropocntrica
do Direito Ambiental .............................................................................................................125
CONCLUSO........................................................................................................................144
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................149
1. INTRODUO
A presente dissertao tem por objetivo propor uma reinterpretao do principio
constitucional da dignidade da pessoa humana - elevado categoria de fundamento da
Repblica Federativa do Brasil, de acordo com o artigo 1, inciso III da Constituio de 1988
em conformidade com as questes ambientais contemporneas. Tenciona-se, com efeito,
fazer um estudo sobre o conceito de dignidade da pessoa humana, no apenas no sentido
tcnico-jurdico da tipologia das normas constitucionais, mas, sobretudo, em um sentido
axiolgico que levar, necessariamente, a uma abordagem filosfica, sociolgica,
antropolgica e histrica do Direito.
Ser feita uma reflexo sobre alguns sistemas de pensamento ao longo da histria,
analisando as transformaes das prticas sociais e da maneira como o homem percebe o
mundo. Para tanto, elegeram-se alguns momentos histricos de fundamental importncia para
compreender a criao histrica dos direitos humanos e o desenvolvimento da idia de que a
dignidade um valor inato e intrnseco a todo e qualquer ser humano.
Na presente dissertao, a idia de dignidade ser abordada como um valor que no se
esgota em suas atualizaes, em suas efetuaes histricas ou sociolgicas, em suas
manifestaes jurdicas e institucionais, em suas expresses conceituais, artsticas etc., pois se
trata de um conceito real e, ao mesmo tempo, ideal. Isto ocorre porque em toda e qualquer
poca algo se fez em relao virtualidade de uma idia. Por isso, no se pretende abordar o
conceito da dignidade humana no sentido de sua evoluo estrita, uma vez que entre a idia e
a realidade no h mera evoluo, mas diferentes entrosamentos, distintas configuraes
ideais e variadas configuraes atuais.
Com isso, intenta-se responder s seguintes perguntas: como, atualmente, se deve
entender a dignidade da pessoa humana? Considerando-se que o mencionado princpio foi
elevado condio de fundamento da Repblica Federativa do Brasil, que interpretao os
operadores do Direito j poderiam e mesmo deveriam formular em relao a ele?
Entende-se, pois, que a dignidade no somente aquilo que suas expresses jurdicas
explicitam. Em outras palavras, quando a dignidade pensada como essencial pessoa,
aufere o satus de um princpio que no se confunde com suas expresses empricas, embora
precise destas. essa relao complexa entre um princpio e suas variaes expressivas que
obriga, de um lado, a prestar ateno a certas configuraes concretas e, de outra parte, a
examinar a origem e o desenvolvimento de conceitos relativos a essa questo. No basta,
entretanto, admitir que o princpio da dignidade humana transcende os limites do mbito
jurdico. Com efeito, para que se possa formar um entendimento crtico sobre os conceitos
que encarnam esse princpio, fundamental um estudo que ajude a compreender alguns dos
aspectos histricos, filosficos e sociolgicos que fizeram dele uma idia, no apenas diretriz,
mas tambm decisiva, do ponto de vista da complexa insero humana no universo.
Desse modo, procurar-se-, na anlise do mencionado princpio, fazer uma interrelao dos valores individuais e coletivos, destacando-se o fato de que, na atualidade,
entende-se que a dignidade da pessoa humana garantida, quando a ela assegurado um
mnimo existencial, no se permitindo, desse modo, que o ser humano sofra qualquer tipo de
violao ou seja superado em seu valor por parte do Estado, dos prprios particulares ou por
parte de alguma outra espcie de instituio. Neste sentido, a dignidade da pessoa humana o
centro primordial dos direitos fundamentais.
Como a proposta pensar uma dignidade em expanso - pois sabido que o melhor
para a pessoa humana passa pelo melhor para a vida em geral selecionaram-se momentos
que possam de algum modo exprimir esta idia. Em contrapartida, faz-se uma leitura crtica
sobre o pensamento antropocntrico do Direito Ambiental. Objetiva-se, assim, ver como o
princpio funciona no apenas nos de classe nobre e, nem mesmo, apenas, nas pessoas
humanas, mas tambm como ele ganha inseres no tratamento da vida, das guas, da terra,
da luz, das sombras, pois se quer pensar como seria tratar com dignidade as condies da
prpria existncia como um todo, e no do homem isoladamente.
Com isso, este texto acadmico percorrer a seguinte trajetria: no segundo captulo,
investigar-se- acerca da criao histrica dos direitos humanos e do surgimento da idia de
dignidade como um valor intrnseco pessoa humana.
Assim, entende-se que a dico direitos humanos diz respeito aos direitos do ser
humano em uma dimenso que no encontra limites no tempo nem no espao, uma vez que
no se refere positivao particular de um determinado ordenamento jurdico, pois ocupa
uma posio pr-positiva, anterior ao Estado. J a expresso direitos fundamentais traduz a
idia de positivao dos direitos humanos no mbito de cada Estado, a criao dos direitos
do ser humano e de outros direitos bsicos da sociedade em ordenamentos jurdicos
especficos.
Esta diferenciao importante para que no se confundam os direitos que pertencem
a todos os seres humanos somente pelo fato de serem tais, com a incorporao positiva destes
direitos por parte de cada Estado, pois cada ordenamento jurdico incorporar e regular os
direitos do ser humano conforme os prprios critrios e necessidades. Ento, esclarece Lopes:
Conclui-se, ento, que a expresso direitos humanos faz referncia aos direitos do
homem em nvel supranacional, informando a ideologia poltica de cada
ordenamento jurdico, significando o pr-positivo, o que ser antes do Estado, ao
passo que os direitos fundamentais so a positivao daqueles nos diferentes
ordenamentos jurdicos, adquirindo caractersticas prprias em cada um deles.
(2001, p.42).
A crena na idia de que existem direitos humanos universais, ou seja, que pertencem
a todo e qualquer ser humano revela uma concepo jusnaturalista acerca da fundamentao
desses direitos. No entanto, discorrer-se- mais adiante sobre a fundamentao dos direitos
humanos.
A diferenciao formal entre as expresses direitos fundamentais e direitos humanos,
no retira, porm, a ntima ligao entre estes conceitos, uma vez que a teoria dos direitos
fundamentais surgiu graas aos desenvolvimentos da teoria dos direitos humanos1.
Feita a diferenciao entre os conceitos mencionados, inicia-se a anlise sobre o
surgimento da idia de que todos os homens possuem direitos inatos e inalienveis.
Em diversas ocasies deste trabalho ser utilizada a expresso direitos do homem como o gnero que faz
referncia as diversas espcies de direitos diretamente relacionados com o ser humano.
Utiliza-se, nesta dissertao, o termo criao dos direitos humanos em vez da clssica expresso
reconhecimento dos direitos humanos, pelo fato rejeitar-se uma fundamentao jusnaturalista desses direitos.
Acredita-se, portanto, conforme ser explicado ao longo deste trabalho, que os direitos humanos so direitos
histricos e no direitos naturais.
A relao entre o poder e o Direito, dentroda ordem social, tem sido encarada de
diversas maneiras. Como no se concebe o Direito sem o poder, pois todo
ordenamento jurdico (inclusive ao ser forma de controle social) precisa se impor
sobre seus destinatrios, diz-se ento que o Direito inclui o poder; mas o poder
existe na vida histrica com bastante autonomia, e dele, ou de manifestaes suas,
surgiu muitas vezes a ordem jurdica. Os autores da poca liberal viam no
progresso uma gradual submisso do poder ao Direito: Ihering falava na
educao do poder, e j em nossos dias Pontes de Miranda chama de diminuio
do quantum desptico quela gradual submisso. (1999, p.85).
sociedade se funda em um pacto, em um acordo mesmo que tcito entre os seres humanos.
Esta mesma concepo foi adotada por Rousseau, s vsperas da Revoluo Francesa, em o
Contrato social. Dessa forma, as teorias contratualistas demonstram, de um modo geral, que a
ordem dos homens uma ordem artificial, ou seja, a ordem poltica querida e formada
mediante um contrato social baseado em vontades individuais. Com o desenvolvimento do
pensamento iluminista, surge uma nova forma de jusnaturalismo, o racionalista, formulador
da teoria do contrato social e dos direitos naturais.
Isto posto, a idia de pacto, de contrato social, de uma conveno fundadora da ordem
social aflora como forma nica de fundamentao legtima do poder. Somente o ser humano,
com do seu livre arbtrio, capaz de impor leis a si prprio. Com isso, rejeita-se qualquer
forma de legitimao do poder cuja base seja ordem divina ou transcendental. Nas palavras
de Rousseau: Como nenhum homem possui autoridade sobre seu semelhante e como a fora
no produz nenhum efeito, restam, ento, as convenes como base de toda autoridade
legtima entre os homens (1972, p.21).
Essa idia de pacto social, ou seja, de uma lei artificial criada pelos prprios homens
para fundamentar e legitimar o exerccio do poder poltico na sociedade, a base da idia de
constituio escrita.
A Revoluo Francesa (1789) causou profunda transformao nas instituies
polticas, atingindo no s a Europa ocidental como tambm vrias outras partes do mundo
que viviam a poca do chamado eurocentrismo. A chegada da burguesia ao poder
desencadeou uma srie de transformaes na forma de organizao dos Estados. O advento do
Estado Liberal impunha como garantia da sua sobrevivncia a submisso ao imprio da lei, a
observncia do princpio da separao dos poderes e a garantia dos direitos individuais. Foi a
partir da propagao desses novos valores que o termo Constituio passou a ser empregado
para designar o corpo de regras definidoras da organizao fundamental do Estado.
Sabe-se, no entanto, que a Revoluo Francesa, embora realizada com a participao
do povo, foi, na realidade, uma revoluo burguesa, ou seja, o povo defendeu direitos e
interesses que acreditavam ser naturais e universais, mas que na verdade beneficiaram,
apenas, uma nica classe.
das leis constitucionais. Os Estados Unidos da Amrica do Norte representa uma das
democracias modernas mais antigas. Nesta oportunidade, vale lembrar que o individualismo
a base filosfica da democracia, como se pode perceber na celebre frase: one man, one vote.
Todos esses movimentos, at ento evocados propiciaram o aparecimento dos
primeiros documentos, revestidos sob a forma de declaraes, proclamadores dos direitos do
homem.
O conceito de declaraes de direitos varia conforme se adote uma concepo
jusnaturalista ou juspositivista. Para a primeira corrente, as declaraes so aclamaes
normativas de direitos que pertencem a todos os seres humanos apenas pelo fato de serem
tais, ou seja, as declaraes de direitos so instrumentos atravs dos quais se reconhecem
direitos humanos que sempre existiram, sendo anteriores e superiores s leis do Estado
(direito positivo). Sabe-se que h uma tendncia jusnaturalista nas declaraes de direitos do
homem, uma vez que, grande parte delas, de um modo ou de outro, deixam sempre escapar
esta concepo. Pode-se citar como exemplo, desde a Declarao de Direitos do Bom Povo
de Virgnia (1776):
Art. 1. Todos os seres humanos so, pela sua natureza, igualmente livres e
independentes, e possuem certos direitos inatos, dos quais ao entrarem no estado de
sociedade, no podem, por nenhum tipo de pacto, privar ou despojar sua posteridade
[...]. (COMPARATO, 2003, p. 108).
A esta altura, no se pode evitar, na presente dissertao, uma reflexo sobre a clssica
controvrsia entre Direito natural e Direito positivo, principalmente, no que diz respeito
fundamentao dos direitos do homem e, conseqentemente, da idia da dignidade humana. A
fundamentao dos direitos do homem polmica at os dias de hoje e ocupa um dos espaos
mais atrativos e frteis de debates no campo da Filosofia do Direito.
A doutrina iluminista, conforme j exposto, tinha por base a idia de direito natural,
ou seja, de que todos os indivduos so iguais e livres por natureza, assim como, a classe
burguesa da Revoluo de 1789 fundamentava-se ideologicamente em uma concepo
jusnaturalista do Direito.
Desse modo, conforme j expresso, as declaraes de direitos dos homens surgiram
com base em um argumento jusnaturalista. O pensamento iluminista criou, no entanto, uma
nova forma de jusnaturalismo, pois a fundamentao do poder perde o carter teolgico que
dava sustentao ao sistema absolutista e passou a ter um teor racionalista, formulador das
teorias contratualistas e dos direitos naturais dos homens.
Conforme j debatido, todas essas transformaes ocorridas na sociedade, a partir da
ideologia revolucionria do sculo XVIII, propiciaram no s a elaborao de documentos
formais revestidos sob a forma de declaraes, que proclamaram direitos inerentes a todos os
seres humanos, mas tambm o surgimento de uma nova forma de Estado: o Estado liberal,
Estado de Direito ou Estado Constitucional, que se consubstanciava em uma idia
fundamental: a limitao da autoridade governativa. E o maior instrumento para essa
limitao era a lei. Houve, ento, a necessidade de incorporao dos direitos do humanos presentes inicialmente nas declaraes de direitos -
assegurar a sua proteo. Esta realidade propiciou o aparecimento daquilo que se pode chamar
de constitucionalismo moderno como uma tcnica especfica de limitao do poder com fins
de garantia. Na palavras Canotilho,
Com isso, os direitos do homem chegam, a partir da primeira metade do sculo XX, ao
fenmeno da universalizao, com a entrada em vigor da Carta das Naes Unidas, cujas
idias concretizaram-se trs anos aps na Declarao Universal dos Direitos do Homem de
1948.
Para Bobbio (2004), a Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 colocou
um ponto final no problema do fundamento dos direitos humanos, uma vez que esta
representa a nica maneira pela qual um sistema de valores pode ser considerado
humanamente fundado e reconhecido, qual seja, o consenso acerca da sua validade. Nas
palavras de Bobbio,
Mas agora esse documento existe: foi aprovado por 48 Estados, em 10 de dezembro
de 1948, na Assemblia Geral das Naes Unidas; e, a partir de ento, foi acolhido
como inspirao e orientao no processo de crescimento de toda a comunidade
internacional no sentido de uma comunidade no s de Estados, mas de indivduos
livres e iguais[...] Com essa declarao, um sistema de valores pela primeira vez
na histria universal, no em princpio, mas de fato, na medida em que o consenso
sobre sua validade e sua capacidade para reger os destinos da comunidade futura de
todos os homens foi explicitamente declarado.(2004, p.28).
Com a Declarao de 1948, h o incio de uma fase dos direitos do homem, na qual a
criao dos direitos , a um s tempo, universal e positiva: universal porque os destinatrios
dos princpios nela contidos no so apenas os cidados de um Estado particular, pois este
sistema de princpios fundamentais da conduta humana foi livre e expressamente aceito pelos
governos de 48 Estados, o que provavelmente representa grande parte dos homens que vive
na Terra; positiva pelo fato de que os direitos humanos nela contidos no so meras
declaraes, mas um sistema de normas que deve ser efetivamente protegido, inclusive contra
o prprio Estado que o viole. Assim, a partir da Declarao de 1948 teve incio um novo
processo no qual os direitos do cidado tendero a se transformar, realmente e positivamente,
em direitos do homem, pois no representam mais os direitos do cidado deste ou daquele
Estado, mas os direitos dos cidado de todo o mundo, de todos os seres humanos.
Dada a ntima e indissocivel ligao do princpio constitucional da dignidade da
pessoa humana com os direitos humanos em geral e, conseqentemente, com os direitos
fundamentais de cada Estado, entende-se que este princpio, tambm, no pode ser dotado de
fundamentao absoluta. Assim como os direitos humanos, a dignidade um valor de
gerao, que constituem uma categoria, para dizer a verdade ainda excessivamente
heterognea e vaga, o que nos impede de compreender do que efetivamente se trata.
O mais importante deles o reivindicado pelos movimentos ecolgicos: o direito
de viver num ambiente no poludo. Mas j se apresentam novas exigncias que s
poderiam chamar-se de direitos de quarta gerao, referentes aos efeitos cada vez
mais traumticos da pesquisa biolgica que permitir manipulao do patrimnio
gentico de cada indivduo. Quais os limites dessa possvel (e cada vez mais certa no
futuro) manipulao? (2006, p.5; grifou-se).
Conclui-se, desse modo, que no existem direitos humanos por natureza. Os direitos
so variveis no tempo e no espao, muito embora se caminhe cada vez mais, na atualidade,
para uma internacionalizao dos direitos do homem. Os acontecimentos histricos dos
ltimos duzentos anos provaram suficientemente que os direitos do homem constituem uma
classe varivel. O conjunto de direitos humanos se modificou e se ampliou, e continua a se
transformar e a se expandir, de acordo com as condies histricas, ou seja, consoante as
necessidades, interesses, meios disponveis para sua realizao, transformaes tcnicas etc.
O melhor exemplo para afirmar a idia de que os direitos humanos so historicamente
relativos so as chamadas geraes ou dimenses de direitos. De acordo com classificao de
Sarlet (2003, p.49), os direitos humanos podem ser divididos da seguinte forma: primeira
dimenso (direito vida, liberdade, propriedade e igualdade perante lei), de segunda
dimenso (direitos econmicos, sociais e culturais) e de terceira dimenso (direitos de
solidariedade e fraternidade). Tais direitos surgiram paulatinamente de acordo como o
momento histrico e as transformaes sociais. Na poca da Revoluo Francesa, concebia-se
a propriedade privada como um dos mais importantes direitos do homem. Seria inconcebvel,
portanto, naquele momento da histria, falar-se em funo social da propriedade, princpio
garantido pela Constituio Federal Brasileira de 1988 (art. 170, III e art. 182 2). Do
mesmo modo, era inconcebvel, naquele perodo, a instituio de direitos de proteo ao meio
ambiente e da manipulao do patrimnio gentico.
claro que, ao longo da histria da humanidade, vlido apontar diversas lutas em
face dos ideais de dignidade, liberdade, igualdade e justia social. O contedo material ,
porm, que preenche cada um desses valores varivel no tempo e no espao. por isso que
no se pode falar em uma fundamentao absoluta destes valores, justamente pelo fato de que
estes s se tornam direitos a partir do momento em que so positivados em um dado
ordenamento jurdico.
As primeiras reflexes sobre a idia de valor no que diz respeito pessoa humana
deitam razes na Antigidade, sendo objeto de importante transformao com o surgimento do
Cristianismo e passando por contnuas efetuaes at os dias de hoje.
O conceito que os povos antigos tinham de pessoa totalmente diverso do que se tem
atualmente. Na Antigidade Clssica, o homem era tido como um ser social ou poltico, pois,
segundo Aristteles (1978), o ser era a cidadania, pelo fato de pertencer ao Estado. Assim,
para os gregos, na vida social, o homem se confundia com o prprio Estado, no havendo
reconhecimento do valor distinto da pessoa humana. Conforme Giovanni Reale e Dario
Antiseri,
O bem do indivduo da mesma natureza que o bem da Cidade, mas este mais
belo e divino porque se amplia da dimenso do privado para a dimenso do social,
para a qual o homem grego era particularmente sensvel, porquanto concebia o
indivduo em funo da Cidade e no a Cidade em funo do indivduo. Aristteles,
alis, d a esse modo de pensar dos gregos uma expresso paradigmtica, definindo
o prprio homem como animal poltico (ou seja, no simplesmente como animal
que vive em sociedade, mas como animal que vive em sociedade politicamente
organizada) e escreve textualmente o seguinte: Quem no pode fazer parte de uma
comunidade, que no tem necessidade de nada, bastando-se a si mesmo, no parte
de uma cidade, mas uma fera ou um deus. (1990, p. 208).
vida poltica era restrita a determinadas pessoas, pois havia grande diferenciao, baseada nas
categorias de sexo, faixa etria e posio social que o indivduo ocupava na comunidade.
Na Grcia antiga, as mulheres, escravos, colonos e membros de uma cidade
conquistada, ou seja, aqueles que, de um modo geral, no eram privilegiados
economicamente, no tinham o mesmo acesso ao exerccio da cidadania como o possuiam os
homens adultos, tais como os filsofos e militares. Para a realizao da dignidade da vida na
plis no era necessria a participao daqueles no exerccio das relaes e decises polticas.
Havia, desse modo, uma hierarquia e uma limitao no que diz respeito atuao prtica do
homem com ser poltico. A condio social ocupada pelas mulheres na antiga Atenas, por
exemplo, era de um estado de no acesso cultura fsica, pois estas no podiam participar das
prticas esportivas, e intelectual, viviam inteiramente dedicadas s lides da casa.
De acordo com o posicionamento adotado na presente dissertao - de que no se
abordar o conceito da dignidade humana como uma idia que simplesmente evoluiu com o
passar do tempo, mas que portadora de distintas configuraes potenciais e atuais e de
vrios entrosamentos - oportuno citar o exemplo da tragdia grega Antgona, como um
pensamento que rompe com o alcance restritivo da dignidade em relao ao papel da mulher
na sociedade grega e invoca direitos individuais que seriam superiores e anteriores s leis do
prprio Estado, inaugurando a polmica entre Direito Natural e Direito Positivo. Antgona, a
protagonista da histria, exerce atos revolucionrios de reivindicao de justia que
simbolizam uma atitude de resistncia e combate opresso. claro, porm, que o direito
individual invocado por Antgona ocorre dentro de um horizonte cosmolgico e no nas
condies antropocntricas modernas.
Sabe-se que, nas tragdias gregas, de um modo geral, a mulher aparecia,
freqentemente, como representante dos males, lugar dos infortnios, como, por exemplo:
Medeia (a me que mata os prprios filhos), Clitemnestra (assassina do marido, Agamenon),
Jocasta (incestuosa), Helena (adltera/Epopia).
Trilogia Tebana de Sfocles e um dos pilares da cultura ocidental uma tragdia que inova
no que diz respeito ao valor que o feminino ocupa na sociedade grega e, tambm, em relao
a diversos outros aspectos, conforme se ver adiante.
O teatro, para os gregos, tinha, antes de tudo, uma funo pedaggica. Era um teatro
poltico, possuindo um propsito didtico e tambm moral (exercido pelo coro) que se
buscava transmitir s platias. Vale ressaltar, no entanto, que era um teatro que refletia uma
ideologia da nobreza, pois seu papel era ditar regras ticas e rgidas cuja aplicao era vigiada
e julgada pela classe dominante.
O conceito da dignidade na pea Antgona baseado em valores que dizem respeito a
uma mentalidade da elite da poca, o que era de se esperar, pois a pea descreve a idade
herica da Grcia, sendo sua primeira representao realizada, aproximadamente, em 441 a.C
em Atenas. Sob determinados aspectos, porm, encontra-se, em Antgona, um potente estado
de expanso da idia dignidade, como, por exemplo: imposio de limite autoridade do
Estado sobre a conscincia de direitos individuais e naturais, ou seja, o conflito entre o Direito
Positivo e as leis no-escritas (Direito Natural); um grito de protesto contra a onipotncia dos
governantes e a prepotncia dos adultos; uma diferena no papel que a mulher ocupa na
sociedade, no sentido de que esta no havida como a portadora de todos os males, mas
ocupa uma posio de protagonista de idias que se opem ordem do Estado.
No obstante a antiguidade desta pea de Sfocles, admirvel como o argumento
continua atual. Assim, nas palavras de Mrio da Gama Kury em comentrio obra de
Sfocles,
Esta obra de Sfocles o nico exemplo em que o tema central de um drama grego
um problema prtico de conduta, envolvendo aspectos morais e polticos, que
poderiam ser discutidos, com fundamentos e interesses idnticos, em qualquer poca
e pas. (1996, p.14, grifou-se).
Em linhas gerais a pea se desenrola da seguinte maneira: dipo possuia duas filhas Antgona e Ismene - e dois filhos - Etocles e Polinices. Aps a morte de dipo em Colono,
seus dois filhos passaram a disputar a sucesso ao trono da cidade de Tebas. Ambos chegaram
a um acordo, segundo o qual se revezariam por perodos de um ano, a comear por Etocles.
Este, todavia, aps a passagem do primeiro perodo combinado, negou-se a entregar o trono a
Polinices. Assim, na ardente disputa pelo poder, os irmos se mataram. Creonte, irmo de
Jocasta e tio de Antgona, assumiu ento o poder, e seu primeiro ato foi proibir o
sepultamento de Polinices, sob pena de morte para quem o tentasse, pois acusava o sobrinho
de traidor. Enquanto isso, ordenava funerais de heri ao outro sobrinho, Etocles, morto em
defesa da cidade pelo irmo que o atacava.
Antgona, contudo, no se conformou com a injusta deciso do tio, invocando que o
direito de o irmo ser sepultado com dignidade diz respeito a normas divinas, no escritas,
inevitveis, e, portanto, estaria acima do decreto proibitivo. Neste momento, v-se claramente
que Antgona se-utiliza de um argumento jusnaturalista (normas divinas e no escritas que
seriam anteriores e superiores a qualquer lei posta pelo Estado) para defender o valor da
famlia de sepultar o irmo com dignidade em face do Direito Positivo de ordem estatal.
importante lembrar, porm, que a idia da dignidade aclamada aqui do ponto de vista
cosmolgico, uma vez que a piedade de Antgona pelo irmo, no se baseava na idia da
dignidade individual, da essncia humana, mas nos laos sangneos e na posio social da
realeza com um valor transcendente que estaria acima das leis ditadas pelo soberano Creonte.
O direito invocado pela herona faz parte de uma ordem universal e imutvel, sendo sua
observncia obrigatria por fazer com que o homem se relacione harmonicamente com o todo
cosmolgico. Vale citar os versos da protagonista:
Mas Zeus no foi o arauto delas para mim,
nem essas leis so as ditadas entre os homens
pela Justia, companheira de morada
dos deuses infernais; e no me pareceu
que tuas determinaes tivessem fora
para impor aos mortais at a obrigao
de transgredir normas divinas, no escritas,
inevitveis; no de hoje, no de ontem,
desde os tempos mais remotos que elas vigem,
sem que ningum possa dizer quando surgiram.
E no seria por temer homem algum,
nem o mais arrogante, que me arriscaria
a ser punida pelos deuses por viol-las.
Eu j sabia que teria de morrer
(e como no?) antes at de o proclamares,
mas, se me leva a morte prematuramente,
digo que para mim s h vantagem nisso.
Assim, cercada de infortnio como vivo,
a morte no seria ento uma vantagem?
Por isso, preserve o destino que me espera
uma dor sem importncia. Se tivesse
de consentir em que ao cadver de um dos filhos
de minha me fosse negada a sepultura,
ento eu sofreria, mas no sofro agora.
Se te peo hoje insensata por agir
dessa maneira, como se eu fosse acusada
de insensatez pelo maior dos insensatos.
(1996, p.214 ).
Por mais diferentes que sejam em seus procedimentos, todas as culturas tm rituais de
sepultamento e culto aos seus mortos. Para a cultura grega, jogar um corpo morto ao apetite
das aves carniceiras uma das maiores humilhaes pela qual um ser humano pode passar e
uma das piores maldies para a cidade. Sepultar um morto com dignidade uma afeio
natural posta acima do decreto proibitivo de Creonte. Assim, o eixo em torno do qual se
desenvolve a maior parte da pea o choque do Direito Natural, defendido por Antgona, com
o Direito Positivo, representado por Creonte.
Antgona, indignada com a prepotncia da autoridade, desobedeceu ao decreto e
sepultou o corpo de seu irmo, apenas recobrindo-o com um pouco terra seca. Creonte, ao
descobrir, ficou atormentado e anunciou que Antgona deveria ser enterrada viva. As
tragdias gregas, de um modo geral, se desenrolam no sentido de mostrar as virtudes e as
fraquezas de suas personagens. Assim, dentre vrios dramas humanos apontados na tragdia
analisada, um dos principais a chamar ateno para a dignidade do ato de Antgona, como
atitude de resistncia opresso, pois apesar de ter infringido a lei do Estado, sua
desobedincia se fundou em valores da conscincia. Dessa forma, a deciso de Creonte de
punir Antgona rejeitada por todos: Hmon, filho de Creonte; Tirsias, o adivinho, e pelo
povo da cidade de Tebas, uma vez que estes tentam convencer Creonte a mudar de idia. O
soberano, no enanto, se demonstra inflexvel. Tirsias prev um fim trgico para Creonte e
toda a sua famlia, caso este no volte atrs na idia de punir Antgona. Quando o soberano,
no entanto, resolve desfazer os atos praticados contra Antgona tarde demais e a previso de
Tirsias se consuma.
Com esta exposio, tentou-se mostrar a importncia fundamental de uma das maiores
peas do Ocidente na anlise da idia da dignidade. Assim, percebe-se nesta tragdia o
surgimento de um valor-indivduo, mesmo que seja em condies no modernas, ou seja, sob
um horizonte cosmolgico e no antropocntrico. Com isso, pode-se constatar uma
importante abertura no conceito da dignidade humana, pois os valores individuais, da famlia,
que, segundo a protagonista, so leis no escritas (no caso, o direito de sepultar o morto com
dignidade), se sobrepem s leis do Estado. Conforme salientado, para os gregos, na vida
social, o homem se confunde com o prprio Estado, no havendo a idia de valor distinto da
pessoa humana. E aqui v-se claramente uma disputa entre um direito individual, dito natural,
e a objetividade da lei positiva do Estado. Alm disso, no se encontra nesta tragdia um
heri, como de costume, mas uma herona. a figura da mulher que invoca a justia
cosmolgica.
No obstante, contudo, a viso cosmolgica da Antigidade Clssica, viu-se
anteriormente, com a anlise da tragdia Antgona, que j naquela poca havia a preocupao,
embora ainda tmida, sobre valores humanos e individuais.
Os historiadores, de um modo geral, costumam atribuir aos sofistas a responsabilidade
pelo incio de um pensamento sistematizado sobre o humano, ou seja, o comeo de uma
reflexo que tenha como ponto de partida o indivduo, parte fragmentada do todo. Com o
aparecimento da sofstica, o pensamento grego, depois de haver rompido as barreiras da
conscincia mitolgica com a descoberta da razo e da cincia, passou pela sua primeira
turbulncia. Vale citar as palavras de Oliveira,
Em contraposio prioridade do todo a sofstica acentuar o direito do indivduo
de auto-impor-se conta a dominao do todo. Por isso, ela no est propriamente
interessada pela verdade, a no ser como meio de auto imposio. Enquanto a
filosofia pretende convencer pela fora da argumentao racional, o interesse da
sofstica persuadir a qualquer custo. Seu aparecimento significou, na cultura
grega, uma verdadeira revoluo, porque de repente o homem, e o homem como
indivduo, tornou-se a fonte de determinao de sentido de tudo o que . (1993, p.
32).
Na preleo desse autor (1993), desiludido com a morte de Scrates e com o declnio
de Atenas, Plato j no encontra no pensamento poltico resposta suficiente para o seu
desapontamento. Resolve, ento, se dedicar Filosofia. Assim, o filsofo grego questiona-se
sobre a essncia do Estado e da vida poltica. A partir dessa problemtica surge a Metafsica,
pensamento embasado em um acesso radical realidade, que se d atravs da descoberta da
essncia, mas sem romper com a idia de cosmos. Mediado pela Metafsica, o conhecimento
do mundo sucede com base em dois plos: o ente (fato) e a essncia (norma). Este
pensamento fez com que surgisse pela primeira vez no Ocidente a distino fundamental entre
o ser (o fato) e o dever-ser (norma).
O pensamento metafsico desenvolvido por Plato, que dividia a realidade em uma
perspectiva bidimensional, distinguindo o fato (ser) da essncia (dever-ser), influenciou
profundamente a formao do processo de conhecimento ocidental, principalmente os
sistemas de pensamento jurdico, pois a Cincia do Direito fundamenta-se, justamente, nesta
distino entre fato e norma, entre ser e dever-ser. claro que este sistema de pensamento,
conforme Oliveira (1993), tem seu aspecto positivo, pois, a partir dele, o homem pode
estabelecer parmetros crticos mediante os quais se analisa a realidade. Este pensamento,
entretanto, tambm foi o responsvel pelo desenvolvimento posterior de uma Cincia do
Direito pautada em um positivismo extremamente radical, que procura restringir o Direito ao
campo do dever-ser, a norma.
Efetivamente, Plato foi o fundador do pensamento metafsico no Ocidente.
Decepcionado com a decadncia da plis e com toda a misria humana que o circundava, o
filsofo grego passou a questionar-se pelo verdadeiro homem, pelo verdadeiro soberano, pelo
autntico Estado, situando estas categorias como tipos ideais e normativos que estariam acima
de qualquer experincia sensvel. A resposta que Plato encontrou para tal pergunta foi
apontar normas como paradigmas eternos. Assim, o homem, mediado pela razo, capaz de
descobrir estas normas, ou seja, a verdade e a essncia de todo o conhecimento e, desse modo,
livrar-se da misria humana. De acordo com Oliveira,
A norma, descoberta pela razo, essencialmente objetiva, tem validade
intersubjetiva. A razo razo do sujeito, sem dvida, mas nunca isolada e, nesse
sentido, sempre maior que o sujeito. O sensualismo subjetivista e individualista,
como se manifestou no caso da sofstica, enquanto subjetividade da razo
sempre objetiva: suas normas tem validade universal [...] O pensamento metafsico
Vale ressaltar, ainda, que a presente dissertao entende o Direito como um produto da
cultura humana cuja finalidade maior a soluo de conflitos e a manuteno da harmonia
social. Como produto da cultura humana, o Direito criado com base em valores que se
modificam de acordo com cada cultura, com cada sociedade. Pretende-se com isso demonstrar
que, ao longo da histria da humanidade - independentemente do contedo material que
preenchem os valores humanos e do horizonte mediante o qual o homem concebe o mundo -
possvel encontrar-se manifestaes de resistncia e luta contra a opresso. Assim, as idias
de liberdade, igualdade e dignidade, por exemplo, podem sempre ter existido, mas o contedo
material que preenche tais princpios varivel. Uma unificao entre o particular e o
universal, ou seja, entre o indivduo, na sua relatividade, e a objetividade das leis, no
possvel a partir de uma perspectiva platnica radical, uma vez que aparta o homem de sua
historicidade. A essncia do ser somente pode se completar nas mltiplas manifestaes
empricas de sua existncia.
Assim, de acordo com as idias at ento expostas, defende-se o argumento de que o
Direito, assim como os valores humanos, deve ser concebido como um processo inacabado,
em sua contnua trajetria de transformao. Este percurso no linear, ao contrrio, cheio
de curvas e linhas que se entrecruzam, da um dos maiores desafios da Cincia Jurdica: estar
aberta para o novo, para as constantes transformaes sociais. Por tal razo se afirma, mais
uma vez, que os direitos do homem so direitos histricos, ou seja, nascem em certas
circunstncias, caracterizadas pelas lutas em defesa de novas liberdades, e esto sempre se
reinventando.
3.3 A influncia do Cristianismo na reviravolta antropocntrica
A passagem do pensamento clssico, grego e medieval, para o pensamento moderno,
conforme ensina Oliveira (1993), significa a passagem de um horizonte cosmocntrico-objetal
para um horizonte antropocntrico-subjetal. a partir desta transformao que se pode
compreender as mudanas fundamentais que ocorreram nas reflexes poltica e jurdica
modernas.
Conforme ressaltado anteriormente, de acordo com o horizonte cosmocntrico-objetal,
a forma como o homem conhece as coisas e percebe o mundo a sua volta acontece a partir da
idia da existncia de uma ordem imutvel e universal, entendida como cosmos. Assim, ao
observar e refletir sobre o mundo, o homem sempre se questionava pelo todo, pois ainda no
se preocupava com as regies diferentes e particulares que compunham essa totalidade.
A pergunta pelos diversificados entes em sua estrutura, isto , pelo lugar que o
indivduo ocupa no todo faz parte de uma nova fase do pensamento grego, que o
pensamento metafsico, desenvolvido a partir da crise levantada pela sofstica, que
representou a reao do indivduo contra a primazia do todo e constituiu o marco inicial do
pensamento antropocntrico ocidental. No intuito de evitar a arbitrariedade da
individualidade, desenvolvida pelo pensamento sofstico, a Metafsica entende que vida digna
sinnimo de prxis segundo a razo, quer dizer, para que o homem seja digno, a sua vida
deve fundar-se em uma normatividade intersubjetiva, que a articulao, na ordem humana,
da ordem universal do cosmos, conforme ensina Oliveira (1993). Assim, mesmo tendo sido
Plato um dos maiores combatentes dos sofistas, pode-se perceber em seu pensamento o
incio de uma preocupao com o individual, com o lugar que o homem deve ocupar no todo
em contraposio ao pensamento grego tradicional.
Neste momento histrico, porm, ainda no se pode perceber uma preocupao precisa
em relao ao indivduo como ser que possui valor em si mesmo, como realidade subjetiva
apartada do todo. Mesmo o antropocentrismo sofstico se diferencia do antropocentrismo
moderno, uma vez que para o primeiro a realidade se reduz ao que dado pela experincia
imediata.
Na Modernidade, o ncleo da reflexo filosfica radicalmente deslocado da ordem
objetiva do todo (cosmos) e passa para a subjetividade humana, ou seja, para uma estrutura de
subjetividade finita como construtora de toda a ordem universal. Com a chegada dos tempos
modernos, que eclode com a expanso do pensamento iluminista no sculo XVIII, s existe
ordem a partir do homem, ou seja, o prprio homem que confere ordem ao caos das
manifestaes sensveis. Assim, o indivduo torna-se o fundamento de toda a realidade. Nas
palavras de Oliveira,
A reviravolta antropocntrica vai provocar uma atitude radicalmente diferente do
homem em relao ao cosmos: ele vai revelar-se como mundo do homem; no mais
ser visto como vestgio do divino, mas reduzido a material da teoria e da ao
manipuladora do homem, que, de agora em diante, sente-se senhor do mundo...
De agora, em diante, o poltico no um ser natural, mas produzido pelo homem-
Aquino acreditava que s a razo era necessria para atender verdades bsicas acerca de Deus
e da alma, embora a revelao divina ampliasse tal conhecimento.
A teoria filosfica de Santo Toms de Aquino foi de fundamental importncia para o
surgimento da idia de que o Direito se divide em Direito Natural e Direito Positivo. Segundo
o pensamento tomista, o ser humano tem necessariamente uma natureza racional, ou seja,
capaz de conhecer (Ratio est potissima homins natura). De acordo com esta concepo, o ser
humano conhece o fim para o qual cada coisa tende por natureza e conhece uma ordem das
coisas na qual Deus, como Bem supremo, situado no pice. Na lio de Giovanni Reale e
Drio Antiresi,
Toms distingue trs tipos de leis: a lex aeterna, a lex naturalis e a lex humana. E
acima delas coloca a lex divina, ou seja, a revelada por Deus. Dentro desta
concepo, a lex aeterna o plano racional de Deus, a ordem do universo inteiro,
atravs da qual a sabedoria divina dirige todas as coisas para o seu fim. o plano
da Providncia conhecido unicamente por Deus e dos bem-aventurados. Entretanto,
h uma parte dessa lei eterna da qual, como natureza racional, o homem partcipe.
E tal participatio legis aeternae in rationali creatura se chama lei natural. (1990,
p.567).
Assim, como seres racionais, os homens conhecem a lei natural, que tem como ncleo
essencial a idia de que se deve fazer o bem e evitar o mal. Nesse sentido, a lei natural diz
respeito quilo a que o homem levado por natureza, sendo intrnseco, ao ser humano agir
segundo a razo. Com ntima ligao lex naturalis, Toms de Aquino fala na lex humana,
ou seja, na lei jurdica criada pelo ser humano (Direito Positivo). Os homens, sendo sociveis
por natureza, fazem as leis jurdicas para afastar os indivduos do mal. Com isso, a lex
humana a ordem promulgada pela coletividade ou por quem tenha a responsabilidade de
represent-la tendo em vista atingir o bem comum.
Desse modo, tem-se que o Direito Natural catlico sedimentou sua base definitiva em
Santo Toms de Aquino, que, segundo Ross, construiu o sistema teolgico-filosfico
medieval em sua poderosa Summa Theologica. (2003, p.285). Embora Aquino, no entanto,
tenha atribudo ao Direito Natural um contedo mais slido, ao incorporar nele os valores
essenciais da moralidade crist (como a necessidade de ter filhos, a indissolubilidade do
matrimnio), ainda est distante de um racionalismo abstrato que busca deduzir por meio da
razo humana uma soluo especfica para casos concretos. O livre-arbtrio do ser humano,
no pensamento tomista, ainda est longe da idia de liberdade humana, surdida no sculo
XVIII e baseou a filosofia jusnaturalista dos direitos humanos. Segundo Toms de Aquino, o
ser humano, justamente por ser livre, peca quando se afasta deliberadamente e infringe as leis
universais que a razo lhe propicia o conhecimento e a lei de Deus lhe revela.
Na filosofia crist, entretanto, j se pode encontrar a idia de superioridade do homem
em relao natureza, mesmo que esta superioridade ocorra com base em uma ordem divina
superior. Assim, a posio elevada do homem na ordem do cosmos dada pela doutrina crist
lanou as sementes para o desenvolvimento de uma viso do indivduo fora da natureza.
Tenciona-se chamar a ateno nesta dissertao para o fato de que esta mesma viso
(responsvel pelo surgimento do antropocentrismo moderno e, conseqentemente, pela
criao dos direitos humanos) atualmente um dos grandes motivos do fracasso e da
impossibilidade de efetivao destes direitos. Discutir-se-o essas idias nos captulos
seguintes.
Para a doutrina crist, todo o universo estruturado hierarquicamente, ocupando o
homem um lugar de destaque e superioridade na hierarquia dos seres inseridos na ordem
csmica criada por Deus. E com base neste pensamento que se justifica todo o exerccio do
poder poltico. Nas palavras de Oliveira,
[...] como o cosmos, a ordem poltica em si mesma estruturada
hierarquicamente: famlias, corporaes, comunidades e reinos so os degraus
dessa hierarquia. A razo divina, que, enquanto lex aeterna, perpassa toda a
ordem da criao, dirige tambm a vida humana: por que o homem participa
dessa lei eterna, ele pode, com o auxlio de sua razo e de sua conscincia,
explicitar as leis da natureza, s quais est submisso. (1993, p.111).
e o dever-ser, para que o Direito atinja o seu objetivo maior que o de garantir a justia e a
harmonia nas relaes sociais. Caso contrrio, na prtica, o Direito sempre ser um
instrumento a servio dos que tm poder econmico e so detentores dos meios de produo,
sendo impossvel a real existncia de uma dignidade da pessoa humana.
3.4 A dignidade humana no pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola
A renovao cultural, que surgiu nos fins da Idade Mdia, passou a associar-se
palavra Renascena. Este perodo representou uma mltipla revivescncia cultural,
abrangendo as artes, a arquitetura, a literatura e o modo de conceber o mundo em geral. A
palavra renascimento, contudo, est comumente relacionada a um resurgimento deliberado
da cultura antiga. Os humanistas desta poca estavam realmente com os olhos voltados para o
passado, mostrando devoo literatura latina e interesse pela individualidade e emoes
humanas.
O rompimento dessa ordem solapa a rgida hierarquia e o controle dos capitais
cultural, econmico e poltico, desenvolvidos na Idade Mdia. Despontam a novos modos de
produzir estes poderes. A burguesia, agente revolucionrio desta nova ordem, institui a moeda
como valor de troca e a produo de bens no s artesanais, mas produzidos por corporaes,
observando-se, naquele momento, os embries da futura Revoluo Industrial.
O Renascimento fragilizou a slida estrutura do Perodo medievo, produzindo novos
elementos que compuseram o campo de fora entre os diferentes interesses da estratificao
das classes sociais. Uma nova cartografia social vai se constituindo, fazendo com que esta
poca, ao contrrio da Idade Mdia, fosse chamada de Renascimento. Este perodo o marco
do incio da Idade Moderna, nas palavras de Oliveira:
No princpio da Idade Moderna, essa cosmoviso escolstica entrou em crise,
depois que o nominalismo solapou seus fundamentos epistemolgicos.
Paralelamente runa da ordem de corporaes, com o gradual estabelecimento do
capitalismo e, portanto, do mercado livre, na reflexo filosfica, o indivduo
destaca-se do universo hierarquicamente estruturado e entra em cena, cada vez mais
como indivduo dotado de direitos naturais. (1993, p. 111).
exacerbado da Santa Madre Igreja, inquisidora implacvel com quem se rebelasse ao seu
domnio. O homem sai dessa teia, aventurando-se por reas do conhecimento e da prxis antes
dificilmente acessveis.
nesse contexto histrico do Humanismo renascentista que aparece a figura exemplar
de Giovanni Pico della Mirandola, pensador italiano nascido em 1463, com o seu discurso
Oratio, que mais tarde passou a ser conhecido com o ttulo de De Hominis Dignitate.
Nesta obra, Pico della Mirandola procura reivindicar um lugar prprio para a Filosofia,
muito embora entenda que esta sempre vai ser dependente da Teologia, porque se abre a uma
realidade que a supera no plano das fundamentaes ltimas. Esta linha de pensamento
decorre da nova posio conferida ao homem no universo, est ligada dignidade do homem,
ao contrrio da concepo que se tinha sobre o ser humano na Idade Mdia, da qual o autor se
distancia conscientemente, no obstante se possa encontrar resqucios de razes medievais em
seu pensamento. Conforme o autor,
Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que razo o homem o mais feliz de
todos os seres animados e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a
condio que lhe coube em sorte na ordem universal, invejvel no s pelas bestas,
mas tambm pelos astros e at pelos espritos supramundanos. Coisa inacreditvel e
maravilhosa. E como no? J que precisamente por isso o homem considerado
justamente um grande milagre e um ser animado, sem dvida digno de ser
admirado. (1998, P. 49).
Encontra-se na Oratio uma grande expanso no que diz respeito promoo dos
valores do homem. O conceito da dignidade humana piquiano revela uma concepo que faz
este valor perder o carter hierrquico e excludente para adquirir uma dimenso expansiva e
inclusiva, uma vez que a dignidade pensada como atributo inerente ao ser humano como tal
e no feito membro de um estamento ou classe social. H, no pensamento piquiano, o incio
de uma idia individualista da sociedade, que se distancia da tradicional concepo
organicista, na qual o todo, ou seja, o Estado, o bem maior a ser protegido e no o indivduo.
Embora se encontre no pensamento de Giovanni Pico muito de inovador, h tambm, no
entanto, claros traos de conservadorismo, conforme se ver mais a frente.
Na Oratio, a questo sobre a dignidade humana est relacionada ao lugar que o
homem ocupa no universo, ponto de referncia de toda a realidade. Assim, fala-se em
antropocentrismo quando o homem colocado como ponto central do universo e da realidade.
com Pico della Mirandola que se encontra, na poca do Renascimento, a mxima expresso
de uma preocupao a respeito da valorizao do homem na sua condio mundana.
Segundo o autor, uma das caractersticas que situa o homem em posio privilegiada
em relao aos demais seres o uso da razo, do seu poder indagador. Alm disso, o homem
no um ser especializado como os outros animais, no nasce com nica habilidade da qual
no pode fugir. Pelo contrrio, o homem tem natureza indefinida, tem a possibilidade de
escolher o que quer fazer de sua vida, est condenado a ser livre. Esta liberdade de escolha, no
entanto, para que seja realizada em uma dimenso verdadeiramente humana, tem que ser
exercida com o uso orientado da razo e voltada para o bem, ou seja, o homem no se deve
contentar com as coisas medocres, mas deve aspirar s mais altas. De acordo com essa idia,
o homem o ser mais digno de todo o universo.
Vale citar as palavras de Maria de Lurdes Sirgado Ganho, tradutora da obra aqui
discutida:
Ora, precisamente esta capacidade racional que permite ao homem tomar
conscincia da sua dimenso como ser livre. A tematizao do antropocentrismo
piquiano vem dada essencialmente a partir da considerao da liberdade humana,
virada, sem dvida, para a aco tica, portanto, com alcance prtico, mas articulando
um nvel ontolgico. O homem o ser mais digno da criao de Deus, porque foi
colocado no centro do universo e porque de tudo quanto foi criado ele possui as
sementes. Ser ontologicamente de natureza indeterminada, distingue-se, por tal facto,
tanto do mundo natural como do mundo anglico, de que o mediador, distingue-se
ainda devido a ser o artfice de si mesmo, de tal modo que o problema da sua natureza
no se pode pr a priori, mas to-s a posteriori. Enquanto o animal, devido
natureza que lhe dada partida, s pode ser animal e o anjo s pode ser anjo, o
homem tem quase o poder divino de se constituir segundo aquilo que quiser ser: pode
degenerar at aos brutos e pode regenerar-se at aos anjos, mas a possibilidade de
viver como os animais ou como os seres espirituais depende inteiramente de si
mesmo, isto , da sua escolha. Esta tese, para a poca, verdadeiramente notvel e
peculiar, o homem, ser de natureza indefinida, com a possibilidade de ser tudo, est
condenado a escolher, est condenado liberdade, por parte de Deus. E por porque
tem de escolher, o homem autor do seu destino. Eis o grande milagre. (1998, p. 27).
determinar o faz superior ao mundo fsico-biolgico. Alm disso, este pensamento destaca o
valor da liberdade do homem em face do mundo, lanando sementes para a idia de
autodeterminao do ser humano, que ser, posteriormente, to importante s teorias
A palavra transcendental na filosofia kantiana tem um sentido prprio e particular. Assim, de acordo com a
definio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra transcendental, na filosofia kantiana,
significa: [..] 4. pext. FIL no Kantismo, diz-se do que, no conhecimento humano, apresenta uma dimenso
apriorstica, em oposio ao dado meramente emprico [Nesta doutrina filosfica, no deve ser confundida com
o que est alm da experincia, o transcendente]. (2001, p. 2749).
conhecimento, pois no mais visto como mero receptor das informaes do mundo sensvel,
ou seja, o conhecimento deixa de ser visto como mera reproduo da realidade.
Pode-se concluir, portanto, que o ponto principal da Filosofia kantiana o fato de o
sujeito transcendental tornar-se um fator decisivo na construo do processo de
conhecimento. imprescindvel perceber, no entanto, que, para Kant, o mais importante no
o homem em si mesmo, mas a possibilidade do conhecimento objetivo. Logo, tem-se que o
sujeito condio indispensvel no fenmeno do conhecimento. O homem moderno no
mais tido como mero contemplador passivo do mundo, em contraposio ao homem da teoria
grega, pelo contrrio, este novo homem construtor ativo, tanto na ordem do conhecimento,
como na ordem da razo.
Kant quer mostrar que a experincia fundamental para todas as coisas a que o
pensamento se refere. Esta experincia, porm, no pode ocorrer de forma ingnua, mas pela
mediao consciencial do processo pelo qual o homem conhece os fenmenos do mundo.
Assim, consoante o autor, a experincia no mera recepo de dados, pelo contrrio,
transformao em objeto para o homem. exatamente neste aspecto que se pode falar de
reviravolta copernicana da Filosofia, ou seja, que o mundo s pensado como mundo pela da
mediao da subjetividade transcendental. O homem pensa no com base somente em fatores
empricos, mutveis e histricos, mas com esteio no eu transcendental, como mediao
universal e necessria para o desenvolvimento real.
Para Kant, entretanto, a razo universal forma uma estrutura vazia, se separada da
sensibilidade, uma vez que o pensamento humano, embora formalmente tenha uma disposio
perfeita, depende da prxis, da experincia sensvel, pois, se no fosse assim, cairia numa
auto-alienao da razo. Nesse sentido, acentua Oliveira:
Embora isto s valha no sentido estrito para o homem considerado como eu emprico,
o eu transcendental est a servio do mundo dos fenmenos e sua condio ltima
de possibilidade de objetivao. (1989, p. 20).
No mbito dessa idia, Kant situa a superioridade da razo prtica sobre a razo
terica. A moralidade significa a libertao do homem e o constitui como ser livre, sendo na
dimenso da prxis que isso se manifesta e se realiza. A liberdade nada mais do que a
subjetividade em sua espontaneidade finita no homem. Assim, ainda nas palavras de Oliveira,
A soluo consiste na reformulao da antiga distino da realidade em dois mundos,
que no homem se encontra: pertencemos pela teoria ao mundo sensvel, dominado
pelo mecanicismo natural e, pela prxis, a uma esfera supra-sensvel, ou seja, como
Kant se expressa, ao reino dos fins, que o mundo da moralidade. esta segunda
dimenso que faz da pessoa humana objeto de respeito e lhe concede dignidade
prpria. A dignidade pessoal provm da experincia do incondicionado, que ocorre na
ao humana. (1989, p. 22).
A boa vontade, em Kant, no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido
para alcanar qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo querer. No se trata aqui,
porm, de uma boa vontade qualquer, mas de uma boa vontade dirigida pela razo e est
contida dentro do conceito de Dever.
Assim, para o autor, agir com boa vontade significa agir por dever, no sentido de se
sentir obrigado a tanto. Conseqentemente, uma ao s tem verdadeiro valor moral se for
praticada em respeito lei. No basta que o homem aja conforme a lei, isto , por alguma
inclinao ou outro motivo qualquer. Para que sua ao tenha contedo moral, ele deve agir
por dever, em respeito lei universal. Logo, uma ao praticada por dever tem valor moral,
no pelo objetivo que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no depende,
portanto, da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do querer, segundo o qual
a razo foi praticada. Essa vontade determinada por princpios formais, a priori. Dessa
maneira, para Kant, dever a necessidade de uma ao em respeito lei. Uma ao praticada
por dever deve ser totalmente livre de qualquer inclinao e com ela todo o objeto da vontade.
De acordo com essa idia, a vontade s pode ser determinada pela lei objetivamente, e,
subjetivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e em seguida a mxima que manda
obedecer a essa lei, ainda que se prejudique toda a inclinao.
Ento o autor faz a seguinte pergunta:
Mas que lei pode ser ento essa, cuja representao, mesmo sem tomar em
considerao o efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se
possa chamar boa absolutamente e sem restrio?
Aps responde:
uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos que lhe poderiam advir da
obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal
das aes em geral que possa servir de nico princpio vontade, isto :devo
proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima
se torne uma lei universal. (1972, p. 33, grifou-se).
, nesse sentido, que, para Kant, o princpio da dignidade humana supera os limites da
mera legalidade. Assim, de acordo com o autor, este um princpio da moral fundada na
razo. Segundo esse princpio da dignidade humana (Menschenwrde), a pessoa humana
nunca deve ser tratada apenas como meio, mas como fim em si mesma. A utilizao de um
ser humano, segundo Kant, nunca deve perder de vista que ele , ao mesmo tempo, um fim
em si. Desse modo, a dignidade, como valor desse ser racional denominado homem, no
relativa; ela goza de um valor intrnseco, no tem preo, superior a qualquer preo. Por sua
vez, a relao que Kant estabelece entre a dignidade e a lei implica o privilgio da primeira
sobre a segunda, j que, por dignidade, ao homem no cabe obedecer a uma lei que no tenha
sido tambm estabelecida por ele mesmo. claro que Kant elabora toda uma sistemtica da
moralidade, de tal modo que a dignidade de uma determinada pessoa no pode ter como
condio do seu exerccio o desrespeito dignidade de outrem. O respeito a si prprio e o
respeito mtuo esto implicados nessa idia da dignidade.
Conforme Kant, no basta que o homem aja por mera legalidade, por simples
conformidade lei, mas por moralidade, isto , por encontrar na lei moral auto-imposta a
determinao imediata do querer humano.
sentimento especial, produzido pela razo: ele sinaliza a prpria dignidade humana, um sinal
da destinao supra-sensvel da humanidade, um sinal de que a vontade diretamente movida
pela lei moral que o homem impe a si mesmo, lei pela qual levado a agir, de tal modo que a
mxima de sua vontade possa, como diz Kant, valer como princpio de uma legislao
universal.
Desse modo, uma vez que a boa vontade no pode ser derivada da experincia, se no
dos conceitos da razo pura, a priori, e a humanidade um fim em si mesmo e o querer de
todo ser racional tido como vontade legisladora universal, tem-se, ento, o princpio da
autonomia da vontade: o homem sujeito lei da qual o prprio autor; a vontade no est
submetida apenas lei, mas tambm legisladora em relao a esta lei moral. Assim,
entende-se que, para Kant, o que atribui dignidade ao homem o fato de este ser um fim em si
mesmo, tendo dessa forma valor absoluto, no podendo ser usado como instrumento para
algo.
Vale ressaltar que Kant um filsofo do Estado liberal. Em sua obra, a liberdade
aparece como ponto fundamental de toda a sua reflexo tica. O homem no est submetido
ao mundo da experincia, por isso livre e pode dar leis a si mesmo. Conforme j visto,
porm, esta liberdade elaborada dentro de uma sistemtica, de tal modo que o respeito a si
prprio e o respeito mtuo esto implicados nessa liberdade. Assim, apesar de a Filosofia
kantiana transmitir o individualismo de seu tempo, est longe de refletir o individualismo
egosta burgus, consoante se pode observar na mxima: ages de forma tal que tome o ser
humano sempre como um fim e no como um meio. nesse sentido que se quer tomar a
Filosofia kantiana como ponto de partida da idia da dignidade humana defendida neste
trabalho.
Com isso, entende-se que o princpio da dignidade humana defendido por Kant faz
com que este chegue mais prximo da idia da dignidade aqui proposta, uma vez que, para o
autor, a dignidade consiste na capacidade do homem de se determinar, dando leis a si prprio,
com base em conceitos fundados na prpria razo humana e no em uma ordem divina ou em
uma razo condicionada imagem e semelhana de Deus.
Assim, deve-se reconhecer que a Filosofia kantiana muito bem estruturada no que
diz respeito fundamentao da obedincias s leis morais, pois, para o filsofo alemo, essas
leis so universais baseadas em conceitos da razo pura, a priori. claro que h, no entanto,
um antropocentrismo exacerbado, no pensamento kantiano, de uma moralidade fundada na
razo que no se fundamenta, inclusive, na natureza do homem, nem nas circunstncias do
mundo em que o homem est posto. Vale chamar a ateno, assim, para o fato de que a
realidade das sociedades contemporneas, e isso que se quer expor aqui, parece exigir algo
mais: que a dignidade estritamente humana se engrene com a autodignificao da prpria
vida, ou seja, a moralidade entre humanos, centrada na dignificao mtua, deve fazer rizoma,
deve engrenar-se, enredar-se, agenciar-se, maquinar-se com uma tica da coexistncia ligada
intensificao dos vetores de auto-dignificao da vida no universo. esta nova perspectiva
da dignidade humana ser abordada nos prximos captulos.
VALOR)
FUNDAMENTAL
NO
ORDENAMENTO
JURDICO
BRASILEIRO
Deve-se, tambm, chamar a ateno para o fato de que a idia de que todos os seres
humanos so iguais em dignidade faz com que esta qualidade independa de circunstncias
concretas. Assim, mesmo o maior dos criminosos igual em dignidade a todos os outros seres
humanos, mesmo que este no se comporte de maneira digna em relao a si e aos seus
semelhantes. Com efeito, conforme Sarlet (2001), a dignidade de todas as pessoas, mesmo
daquelas que comentem as aes mais indignas e infames, no dever ser violada ou ferida.
Uma vez que a dignidade da pessoa humana adquiriu, com a entrada em vigor da
Constituio Federal Brasileira de 1988, o status de norma constitucional, tal princpio,
segundo Sarlet (2001), assume dupla dimenso: defensiva e prestacional. No que diz respeito
dimenso defensiva, a dignidade atua como limite atividade dos poderes pblicos. Assim,
a dignidade uma qualidade que pertence a todos os seres humanos e a qual estes no podem
renunciar. J no que concerne dimenso prestacional que imposta ao Estado, a dignidade
exige que este desenvolva suas aes no sentido de preserv-la e que promova as condies
necessrias a sua efetivao.
Desse modo, no que respeita a essa dupla dimenso da dignidade, pode-se dizer que
ela , ao mesmo tempo, expresso da autonomia da pessoa humana - adquirindo, nesse
sentido, ntima ligao com o princpio de liberdade e, conseqentemente, com a j
mencionada Filosofia kantiana, na medida em que o ser humano no deve jamais ser tratado
como mero objeto ou instrumento para a realizao de fins alheios, devendo ser considerado
como um fim em si mesmo - e uma evocao da necessidade de sua proteo (dimenso
prestacional ou de tarefa) por parte da comunidade e do Estado, principalmente quando a
pessoa humana no seja capaz ou no se encontre em condies de exprimir sua vontade,
como o caso dos absolutamente incapazes e das pessoas, por exemplo, involuntariamente
submetidas a um tratamento mdico ou a uma internao.
Outra questo importante a respeito da dignidade consiste no fato de que a
Constituio brasileirade 1988, ao referir-se a este princpio como fundamento da Repblica
Federativa do Brasil, relacionou-o condio humana de cada indivduo. No obstante,
porm, o carter individual da dignidade, no h como negar a esse princpio uma necessria
dimenso comunitria e social, justamente pelo fato de todos os seres humanos serem livres e
iguais em dignidade. Conforme visto anteriormente, segundo a Filosofia kantiana, que a
base da idia de dignidade atual, h uma necessria dimenso intersubjetiva e relacional da
dignidade da pessoa humana. Assim, segundo Kant, o exerccio da liberdade, expresso
mxima da autonomia de vontade e, portanto, da dignidade humana, deve ocorrer dentro de
uma sistemtica, de tal modo que o respeito a si prprio e o respeito mtuo esto implicados
no exerccio dessa liberdade.
Dadas todas as implicaes envolvidas na idia da dignidade e levando em
considerao a ambincia multicultural das sociedades contemporneas, deve-se questionar
sobre qual o critrio mais seguro para uma definio do mbito de incidncia ou de proteo
do princpio da dignidade da pessoa humana, uma vez que este foi elevado categoria de
norma jurdica pela Constituio de 1988. Na perspectiva adotada nesta dissertao, entendese que o critrio mais correto e seguro, na determinao do espao de incidncia desta norma
constitucional, a j mencionada mxima kantiana: ages de forma tal que tome o ser
humano sempre como um fim e no como um meio. Desse modo, conforme Sarlet (2001), a
dignidade da pessoa humana poder ser considerada atingida sempre que determinada pessoa
for descaracterizada ou desconsiderada como sujeito de direitos.
Vale ressaltar, no entanto, que, muito embora o critrio h pouco mencionado seja
amplamente aceito, sendo utilizado por um expressivo nmero de decises jurisprudenciais,
no capaz de oferecer uma soluo absoluta e definitiva para o problema, uma vez que no
define previamente o mbito de proteo da dignidade, mas possibilita a verificao, de
acordo com o caso concreto, da ocorrncia de uma real violao da dignidade da pessoa
humana, oferecendo apenas um caminho a ser percorrido. Com isso, deve-se reconhecer a
importncia do caso concreto e, conseqentemente, do trabalho da doutrina e da
jurisprudncia em identificar um rol de posies que integram a idia da dignidade humana e
que, desse modo, exigem uma proteo pela ordem jurdica.
Assim, de acordo com o pensamento constitucional contemporneo, entende-se que a
dignidade da pessoa humana garantida, quando a ela assegurado um mnimo existencial,
no se permitindo, desse modo, que o ser humano sofra qualquer tipo de violao ou seja
superado em seu valor por parte do Estado, dos prprios particulares ou por parte de alguma
outra espcie de instituio. Neste sentido, a dignidade da pessoa humana o centro
primordial dos direitos fundamentais. Conforme Barroso e Barcellos,
A dignidade relaciona-se tanto com a liberdade e valores do esprito como com as
condies materiais de subsistncia. No tem sido singelo, todavia, o esforo para
permitir que o princpio transite de uma dimenso tica e abstrata para as
motivaes racionais e fundamentadas das decises judiciais. Partindo da premissa
anteriormente estabelecida de que os princpios, a despeito de sua indeterminao a
partir de um certo ponto, possuem um ncleo no qual operam como regras, tem-se
sustentado que no tocante ao princpio da dignidade da pessoa humana esse ncleo
representado pelo mnimo existencial. Embora existam vises mais ambiciosas do
alcance elementar do princpio, h razovel consenso de que ele inclui pelo menos
os direitos renda mnima, sade bsica, educao fundamental e acesso justia.
(2003, p.372, grifou-se).
Para que o homem, porm, tenha todos esses direitos garantidos, necessria a
existncia de um meio ambiente ecologicamente equilibrado. Em outras palavras, para que o
ser humano possa ter dignidade e usufruir de todos os direitos fundamentais que lhes so
garantidos constitucionalmente, necessrio, previamente, que a este seja garantida a
preservao do meio ambiente. E, para tanto, imprescindvel que se deixem de lado as idias
de um antropocentrismo exacerbado, percebendo que a sobrevivncia e preservao do
ecossistema como um todo a nica garantia da sobrevivncia da espcie humana na Terra.
Conforme j visto ao logo deste texto, a partir do desenvolvimento das idias
iluministas, o homem retira Deus do centro do Universo e coloca-se em seu lugar. Ocorre,
ento, uma grande transformao no conceito de Direito, que passa a adquirir, tambm, um
aspecto subjetivo, ou seja, de direito como prerrogativa do indivduo em face do Estado.
Com o desenvolvimento do processo de criao dos direitos humanos - que vai desde
as primeiras declaraes at a contempornea fase de universalizao, mediante a expanso
do Direito Internacional a humanidade avana no sentido de eleger valores e instrumentos
que podem contribuir para a formao de uma sociedade mais justa, com menor explorao e
mais igualdade entre os indivduos. Esta mesma humanidade no percebeu, porm, que uma
viso extremamente antropocntrica equivocada e traz diversos prejuzos para a prpria
sobrevivncia. Defende-se, ento, a idia de que o homem no pode pensar que somente ele
ocupa o centro do universo, mas, pelo contrrio, o centro do universo ocupado pelo homem,
por todas as formas de vida e pela natureza em geral.
Objetiva-se, com efeito, ver como o princpio da dignidade funciona no apenas nas
pessoas humanas, mas tambm como ele aufere inseres no tratamento das relaes sociais
com a vida, as guas, a terra, a luz, os animais, pois se quer pensar como seria tratar com
dignidade as condies da prpria existncia como um todo, e no do homem isoladamente.
Com isso, no se quer dizer que a pedra, o ar e a gua, por exemplo, tm dignidade e
direitos. A dignidade um valor, produto da cultura humana. O Direito um instrumento
criado pelo prprio homem para harmonizar e ordenar as relaes sociais, sendo, portanto,
tambm, produto da cultura humana. Dizer que a gua, as rvores e o solo tm direitos
modificar o prprio conceito do direito. Para se ter direito, necessrio ser pessoa, ter
personalidade. No ordenamento jurdico brasileiro, o Direito Civil que define quem tem
personalidade. De acordo com o Cdigo Civil Brasileiro de 2002, os entes personalizados se
dividem em pessoas naturais, que somos ns seres humanos, e as pessoas jurdicas. O Direito
tambm, excepcionalmente, atribui a possibilidade de exerccio de certos direitos a alguns
entes despersonalizados, como o caso o esplio e do condomnio.
Assim, ao defender-se a idia de que o ecossistema como um todo tem que ser tratado
com dignidade e no o homem isoladamente, no se est afirmando a idia de que existe o
princpio da dignidade dos peixes e das pedras, por exemplo. Quer-se, na realidade, chamar a
ateno para o fato de que a dignidade da pessoa humana somente pode ser garantida se o
homem souber cuidar, respeitar e preservar o meio ambiente. Assim, o homem e a natureza
no devem ser vistos como realidades distintas e separadas, mas, ao contrrio, o ser humano
deve ser concebido como natureza, dependente e inserido nesta. Nessa linha de pensamento
importante citar as idias de Prez Luo sobre o pensamento ecolgico contemporneo:
La ecologa fue configurndose paulatinamente como una disciplina bidimensional
cuyo objeto se halla constituido, de un lado, por la biosfera o medio ambiente
natural que constituye el suprte de la vida y, de otro, por los ecosistemas o
relaciones y processos dinmicos de interaccin entre el medio natural y los
Dada a grande crise ambiental e das relaes humanas na qual a sociedade atual se
encontra inserida, talvez o pensamento jurdico se desenvolva em um sentido de futuramente
reconhecer que os destinatrios do Direito no sejam somente as pessoas humanas, mas a vida
em todas as suas formas, pois esta idia j questionada pela doutrina, conforme se pode
observar no pensamento de Sarlet,
Para alm disso, sempre haver como sustentar a dignidade da prpria vida de um
modo geral, ainda mais numa poca em que o reconhecimento da proteo do maio
ambiente como valor fundamental indica que no mais est em causa apenas a vida
humana, mas a preservao de todos os recursos naturais, incluindo todas as formas
de vida existentes no planeta, ainda que se possa argumentar que tal proteo da
vida em geral constitua, em ultima anlise, a exigncia da vida humana e vida
humana com dignidade. (2001, p. 35).
Na mesma linha de reflexo, podemos citar Bobbio, ao refletir sobre o futuro dos
direitos humanos:
Olhando para o futuro, j podemos entrever a extenso da esfera do direito vida
das geraes futuras, cuja sobrevivncia ameaada pelo crescimento desmesurado
de armas cada vez mais destrutivas, assim como novos sujeitos, como os animais,
que a moralidade comum sempre considerou apenas como objeto, ou, no mximo,
como sujeitos passivos, sem direitos. (2004, p.63).
Com isso, quer-se chamar ateno para o fato de que o planeta Terra est passando por
um perodo de intensas transformaes tcnico-cientficas, que se mesclam, ao mesmo tempo,
com fenmenos de degradao e desequilbrios ecolgicos. Assim, caso essa realidade
paradoxal no sejam corrigida com urgncia, a existncia de todas as espcies de vida,
inclusive a humana continuaro ameaadas.
A sociedade, de um modo geral, contudo, tem se demonstrado totalmente incapaz de
apreender essa problemtica de modo conjuntural, o que causa um engessamento dos direitos
humanos e fundamentais, dificultando a sua efetividade prtica. Com isso, entende-se que o
Direito um importante instrumento na mudana dessa realidade, muito embora ele sozinho
Diante desta realidade, sabe-se que a histria constitucional brasileira flagrada por
um grande desrespeito e ineficcia das leis constitucionais. J dizia Oliveira Viana sobre o
fosso existente entre o Brasil legal e o Brasil real: estas discordncias entre o direito criado
pela massa (costume) e o direito criado pelas elites (lei) so freqentes e quase normais
principalmente no campo do Direito constitucional (1987, p.16). Na mesma linha de
pensamento, comenta Barroso,
4
Os escravos africanos foram a base da economia nacional durante quase quatro sculos. Segundo Carvalho
(2004), a principal mudana social ocorrida no Imprio foi a abolio do trfico de escravos, em 1850, e da
escravido, em 1888, pois somente aps este acontecimento que se pde pensar na constituio de uma nao
brasileira.
5
Para Carvalho (2004), o trgico resultado da ausncia de preocupao com a educao popular apareceu no
primeiro recenseamento nacional, feito em 1872. Meio sculo aps a Independncia, s 16% da populao era
alfabetizada. Mais meio sculo depois, o censo de 1920 registrava 24% de alfabetizados, apenas 8% a mais do
que em 1872. Fruto da escravido, do patriarcalismo e do obscurantismo, o analfabetismo s fez reforar as
bases da desigualdade social. Sintomaticamente, em 1920, a taxa de alfabetizao dos estrangeiros era o dobro
da dos brasileiros natos. A mesma negligncia se deu com relao ao ensino superior, pois apenas quatro escolas
superiores haviam sido criadas at 1830 e as primeiras universidades s apareceram no sculo XX. A educao
superior, no Brasil, manteve sua funo de treinar elites.
em uma tica antropocntrica do mundo, mas a partir de uma viso holstica, que entende
homem e natureza como instncias que se complementam e se unem e que, portanto, devem
ter o mesmo nvel de respeitabilidade.
Aps ter como base filosfica o Jusnaturalismo, que acompanhou os sistemas de
pensamento jurdico durante longos sculos, e depois de ter passado pela rgida idealizao do
conhecimento cientfico, incorporada no positivismo filosfico, o Direito chega ao sculo
XXI denominada fase do ps-positivismo, com o surgimento do pensamento dos princpios
como espcies de norma e no como meros supridores de lacunas jurdicas, com dimenses
restritivamente axiolgica, tica, aplicabilidade imediata ou direta. Assim, os princpios
constitucionais, sejam eles explcitos ou implcitos, passaram a ser a sntese dos valores, das
ideologias e dos fins mais relevantes da sociedade, abrigados no ordenamento jurdico. Para
Barroso (2003), as funes mais importantes dos princpios so as de dar unidade e harmonia
ao sistema, integrando suas diferentes partes e amenizando tenses normativas, servindo,
tambm, de guia ao intrprete, o qual deve se basear pela identificao do princpio maior que
trata sobre o tema em foco, descendo do mais genrico ao mais especfico, at chegar a
elaborao de uma regra determinada que vai reger o caso concreto.
A Dogmtica Constitucional contempornea foi muito influenciada pelo pensamento
de Ronald Dworkin (2002) e de Robert Alexy (1993). Sua sistematizao sobre as diferenas
desempenhadas pelas regras e os princpios teve grande aceitao. Segundo a teoria
desenvolvida por Dworkin, a Constituio um sistema aberto de regras e princpios, que
pode ser preenchido por valores jurdicos que esto alm do direito positivo e que devem
trazer a possibilidade de realizao dos direitos fundamentais e dos ideais de justia. Para que
os princpios pudessem adquirir a importncia e a respeitabilidade que lhes so dadas
atualmente, foi preciso que estes adquirissem o status de norma jurdica.
Com efeito, segundo o pensamento jurdico contemporneo, as normas so o gnero
das quais os princpios e as regras so espcies. A diferena fundamental entre estas duas
categorias normativas consiste no fato de que, de um modo geral, o contedo das regras
mais objetivo, com incidncia limitada a determinadas situaes. Os princpios, por sua vez,
trazem maior nvel de abstrao e complexidade, no tendo uma finalidade restrita a situaes
especficas. No h hierarquia, porm, entre normas e princpios em face do princpio da
unidade da constituio. Essa distino substancial entre normas e princpios uma das
ser ponderado e como deve s-lo. A teoria dos princpios no importa no abandono
das regras ou do direito legislado. Para que possa satisfazer adequadamente
demanda por segurana e por justia, o ordenamento jurdicos dever ter suas
normas distribudas, de forma equilibrada, entre princpios e regras. (2003, p. 33,
grifo do autor).
princpios absolutos), no entanto, no pode ser utilizada como justificativa para a violao da
dignidade das pessoas. Na compreenso de Sarlet,
Para alm da controvrsia apontada, importa frisar antecipando aqui parcialmente
a discusso sobre este ponto que a dignidade, na condio de valor intrnseco da
pessoa humana, evidentemente no poder ser sacrificada, j que, em si mesma,
insubstituvel, o que, de resto, em nada afeta antes refora a correo do
pensamento de Alexy, j que este, em momento algum, sustenta que pelo fato de
no se cuidar de um princpio absoluto (at mesmo por no existirem na definio
de Alexy princpios absolutos), podero ser justificadas violaes da dignidade,
de tal sorte a sacrific-la. No mnimo e neste sentido j no se poder falar de um
princpio absoluto impende reconhecer que mesmo prevalecendo em face de
todos os demais princpios (e regras) do ordenamento, no h como afastar como
ainda teremos oportunidade de discutir a necessria relativizao (ou, se
preferirmos, convivncia harmnica) do princpio da dignidade da pessoa em
homenagem igual dignidade de todos os seres humanos. (2001, p. 77).
Conforme visto ao longo deste trabalho acadmico, a idia de que todos as pessoas so
dignas somente pelo fato de serem humanas, ou seja, a concepo de que a dignidade uma
qualidade inata a todo e qualquer ser humano, uma criao do pensamento cristo, que
eclodiu com toda fora no sculo XVIII com o desenvolvimento das idias iluministas. Essa
concepo tem, portanto, ntima relao com a doutrina jusnaturalista. Entende-se, no entanto,
que a idia de que todos os homens nascem livres e iguais em dignidade , assim como o
Direito, uma criao da cultura humana, no podendo se revestir de nenhuma espcie de
fundamentao absoluta e naturalista, seja de cunho teolgico ou racionalista. Acredita-se,
pois, que no existem direitos nem valores absolutos e universais. Estes podem ser, no
mximo, universalizveis, na medida em que so reconhecidos pelos Estados ou pela
sociedade.
Vale ressaltar, no entanto, que o artigo 1, inciso III, da Lei Maior brasileira no
contm, apenas, uma norma jurdico-positiva, mas , tambm, uma idia moral e tica. Nesse
sentido, alm da dignidade da pessoa humana ser uma norma de Direito Positivo, tambm
um valor de cunho moral e tico que faz parte da concepo cultural que a sociedade
contempornea tem do ser humano.
Assim, dizer que todos os seres humanos possuem dignidade somente pelo fato de
serem tais, no uma caracterstica inata, natural a todos os seres humanos, mas uma idia, no
sentido da Sociologia weberiana (1994), dotada de sentido e que compartilhada pelos
diversos agentes da sociedade contempornea. Conseqentemente, as relaes sociais dos
indivduos, na sociedade atual, so guiadas por condutas que levam em considerao a
dignidade da pessoa. Isso no que dizer, no entanto, que todos respeitem, na prtica, a
dignidade da pessoa humana, pois o carter recproco da relao social no significa uma
atuao do mesmo tipo por parte de cada um dos agentes envolvidos. Apenas quer dizer que
uns e outros partilham a compreenso do sentido da ao, todos sabem do que se trata, mesmo
que no haja correspondncia de aes. Desse modo, entende-se que a dignidade humana, por
ser um valor compartilhado pelos membros da sociedade contempornea, no pode ser
retirada de nenhum ser humano, muito embora seja violvel a pretenso de respeito e proteo
que dela decorre.
Assim, uma vez que a idia de que todos os homens possuem dignidade somente pelo
fato de serem tais um valor dotado de sentido e compartilhado pelos diversos membros da
sociedade contempornea, no h, na verdade, um direito dignidade, porquanto este um
atributo considerado intrnseco pessoa humana, mas um direito ao reconhecimento, ao
respeito, proteo, promoo e ao desenvolvimento da dignidade. Compartilha-se, desse
modo, do entendimento de Sarlet (2001), no sentido de que o que h, na realidade, no um
direito dignidade, mas o direito a uma existncia digna, sem prejuzo de outro sentido que se
possa atribuir aos direitos fundamentais relativos dignidade da pessoa. No o Direito,
portanto, que concede dignidade pessoa humana, pois esta um atributo, de acordo com os
valores ticos e tambm morais da sociedade contempornea, inerente a todo e qualquer
indivduo. Nesse sentido, a dignidade no , nem poder ser ela prpria, um direito
fundamental. Conforme ressalta Sarlet, a dignidade da pessoa humana, na qualidade de
princpio fundamental, constitui valor-guia no apenas dos direitos fundamentais, mas de
toda a ordem jurdica, razo pela qual, para muitos, se justifica plenamente sua caracterizao
como princpio constitucional de maior hierarquia axiolgico-valorativa. (2001, p.2).
prazo, mas da certeza, real e objetiva, de que, se a humanidade no fizer uma mudana de
base profunda nos seus valores e nos seus meios de produo de riquezas, a vida em todas as
suas formas no resistir durante muitos anos. Assim, entende-se que um dos maiores
desafios atuais da humanidade est na necessidade de se questionar sobre a maneira de viver
daqui por diante sobre esse Planeta, no contexto do rpido desenvolvimento tecnolgico e
cientfico - que um dos maiores responsveis pela efetiva destruio da natureza e dos meios
de subsistncia - e do considervel crescimento demogrfico. Segundo Almeida Jr. (2002), o
grande desafio das naes, no sculo XXI, consiste em sair do discurso para a ao,
compatibilizando desenvolvimento socioeconmico e cultural com promoo humana,
melhora da qualidade ambiental e proteo da natureza.
A humanidade vive uma fase de violentas agresses ao meio ambiente, que no
envolve, como muitos ainda pensam, somente o meio ambiente natural, como a fauna e a
flora, mas perpassa todos os nveis da existncia e das aes humanas, tais como as
manipulaes do patrimnio gentico, os riscos da informtica e da ciberntica, as ameaas do
desenvolvimento das indstrias blicas, principalmente no que concerne a produo de armas
nucleares e qumicas. Conforme ressalta Guattari:
O planeta Terra vive um perodo de intensas transformaes tcnico-cientficas, em
contrapartida das quais engendram-se fenmenos de desequilbrios ecolgicos que,
se no forem remediados, no limite, ameaam a vida em sua superfcie.
Paralelamente a tais perturbaes, os modos de vida humanos individuais e
coletivos evoluem no sentido de uma progressiva deteriorao. As redes de
parentesco tendem a se reduzir, ao mnimo, a vida domstica vem sendo
gangrenada pelo consumo da mdia, a vida conjugal e familiar se encontra
freqentemente ossificada por uma espcie de padronizao dos
comportamentos, as relaes de vizinhana esto geralmente reduzidas a sua mais
pobre expresso. (2001, p. 7).
Entende-se que a falta de informao sobre a gravidade dos impactos das aes
humanas na natureza e a maneira equivocada como a sociedade contempornea trata estes
problemas decorrem basicamente de dois motivos. O primeiro deles, j exposto, est
relacionado com a viso antropocntrica do mundo, segundo a qual o ser humano
considerado superior natureza, e no integrado a esta, a viso de dominador versus
dominada. Assim, grande parte das pessoas, principalmente os ocidentais, apesar de se
7
O aquecimento global o aumento da temperatura terrestre (no s numa zona especfica, mas em todo o
Planeta) e preocupa a comunidade cientfica sempre mais. Os cientistas afirmam que as causas do aumento de
temperatura da Terra decorre do elevado ndice de uso de combustveis fsseis e outros processos no plano
industrial, que levam acumulao na atmosfera de gases propcios ao efeito estufa, tais como o dixido de
carbono, o metano, o xido de azoto e os CFCs.
O ser humano parece no perceber que as mudanas climticas, que so, cada vez
mais, acentuadas causam graves conseqncias na economia. No Brasil, por exemplo, as
mudanas de temperatura, conforme informa Novaes8, afetam a produtividade de espcies
vegetais e, at mesmo, inviabiliza em So Paulo e no norte do Paran a cultura do caf, que
foi a base da economia desses Estados durante muito tempo. As mudanas climticas
produzem, tambm, secas extemporneas e provocam prejuzos muito graves para a
agricultura em vrias partes do Brasil. Assim, no h como separar a economia do meio
ambiente, no tem como falar em crescimento econmico, sem pensar como se vai resolver o
8
NOVAES, Washington, in: Reprter Eco. As Relaes entre a Biodiversidade e a mutao da regularidade do
clima e da qualidade de vida das pessoas. Disponvel em: <http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp>.
Acesso em: 22 Jan . 2007.Washington Novaes jornalista e supervisor geral do quadro Biodiversidade do
Reprter Eco.
problema das mudanas climticas. Azevedo cita alguns exemplos de impactos ambientais no
Brasil,
Basta abrir os jornais, cujo relato de fatos recorrentes e recentes impressionante.
Dente tantos, o vazamento de 1,5 bilho de litros de lixo txico dos reservatrios
das empresas Cataguase Papel, que atingiu severamente o rio Pombo, em Minas
Gerais, e envenenou o rio Paraba do Sul, no Rio de Janeiro; os sucessivos e graves
derramamentos de substncias nocivas ao ambiente, na Baa de Guanabara [...].
(2005, p. 89).
http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp.
Deve-se lembrar, tambm de, que a composio do corpo humano (gua e minrios)
veio de fora, veio de outros lugares do universo. Assim, as pessoas so uma espcie de
memria csmica, ou seja, no corpo humano est acumulada uma experincia de bilhes de
anos. Segundo expe Almeida Jr,
O homem um resultado tardio da evoluo csmica. Os ancestrais da espcie
humana atual (Homo sapiens) surgiram a apenas 3,5 milhes de anos,
aproximadamente. A emergncia do homem ocorreu quando a vida j existia h
quase 4 bilhes de anos, num planeta singular um pouco mais antigo (5 bilhes de
anos), e num Universo com o triplo da idade da Terra (15 bilhes de anos). A
trajetria da evoluo fsico- qumica e biolgica que comea com o Big Bang e
chega at o homem contnua. Afirmar, portanto, que somos poeira das estrelas,
no uma metfora, pelo menos de um ponto de vista evolutivo e energticomaterial. [...] dos primeiros rituais e artefatos de pedra msica virtual e s naves
espaciais, passando pelo controle da energia nuclear e da biotecnologia, - que
culminam nas Revolues Neolticas, Industrial e Tecnolgica -, decorreu to
pouco tempo (cerca de 0,01% da idade da Terra!), que a marca do homem atual
sua perplexidade diante do Cosmo e diante de si mesmo. (2002, p. 21-22).
Desse modo, o ser humano deve atentar para a realidade de que as causas de
destruio do meio ambiente esto na insustentabilidade dos padres globais de produo, de
consumo e na crise tica de viso de mundo. Nesse sentido, importante citar Baracho Jnior,
Todas as coisas orgnicas ou inorgnicas do planeta tm uma histria. A histria
humana seria uma frao da histria da Terra. Disso decorre que a nossa vida como
seres humanos uma vida em comunidade, o que se evidencia mediada que
constamos um profundo vnculo com as coisas orgnicas e inorgnicas. A
existncia em comunidade significa que cada parte essencial para o bem-estar de
todos. Assim sendo, cada elemento tem valor para si mesmo e para os outros. O
Em face dessa realidade, volta-se a insistir na seguinte pergunta: como salvar o Planeta
com paz e dignidade, de maneira que todos tenham garantida uma sadia qualidade de vida?
Conforme j ressaltado, entende-se que tal pergunta deve ser respondida com base nas
duas perspectivas citadas anteriormente: a que tome a pulsao da vida no predatria como
critrio da produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia
que dignifiquem a vida dos conviventes. Para que isso seja possvel, todavia, entende-se que
deve haver uma articulao entre as instncias ambientais, as relaes sociais e a
subjetividade humana. Acredita-se, pois, que o ser humano, a sociedade e o meio ambiente
devem compor um todo nico, no sentido de que devem ser pensados como extenso um do
outro e no colocados em escalas hierrquicas e compartimentadas. Conforme o pensamento
de Guattari (2001), entende-se que somente uma articulao tico-poltica, a qual o autor
chama de ecosofia, entre estes trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes
sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer convenientemente tais questes.
As palavras de Guattari fazem uma perfeita costura com a idia desenvolvida nesta
dissertao. Assim, do mesmo modo que se acredita que o ser humano deve ser concebido
como natureza, isto , que os valores e interesses humanos no podem ser vistos como
realidades isoladas do ecossistema como um todo, entende-se que o meio ambiente no pode
ser pensado como uma realidade diversa e a parte das relaes sociais e da subjetividade
humana, meio ambiente, sociedade e pessoa humana, devem compor um todo nico e
inseparvel, pois fazem parte do mesmo contexto e s podem ser pensados conjuntamente.
Assim, conforme adverte Guattari (2001), cultura e natureza no podem ser separadas, pois h
de se aprender a pensar transversalmente as interaes de ecossistemas, mecanosfera e
universos de referncias sociais e individuais. Nesse sentido, importante citar o pensamento
de Leite e Ayala,
Para tanto, busca-se oferecer novos pressupostos para a qualificao da
transdisciplinariedade do Direito Ambiental, demonstrando a insuficincia cada
vez mais acentuada do tratamento jurdico do ambiente e sua inter-relao com
elementos ticos e sociais, pouco privilegiados, desde que se procurou legitimar
juridicamente uma viso da natureza, paralisando-a temporalmente, sob o
qualificao de ambiente. (2002, p. 40).
Convm ressaltar, no entanto, as fundadas crticas que recebe o termo gerao por
parte de grande parte da doutrina nacional e internacional. O argumento est no fato de que o
reconhecimento contnuo de novos direitos fundamentais tem o carter de um processo
cumulativo, de complementao, e no de superao ou alternncia, de modo que o vocbulo
gerao, conforme Sarlet, pode ensejar a falsa impresso da substituio gradativa de uma
gerao por outra, razo pela qual h quem prefira o termo dimenso dos direitos
fundamentais. (2003, p.50).
unnime na doutrina, porm, o reconhecimento de trs geraes ou dimenses dos
direitos fundamentais, que expressam a seqncia histrica h instantes citada, quais sejam:
a) os direitos de primeira gerao ou dimenso - os direitos da liberdade, os primeiros a
serem positivados constitucionalmente, a saber, os direitos civis e polticos, que tm por
titular o indivduo e so oponveis ao Estado; b) os direitos de segunda gerao ou dimenso
- os direitos de igualdade que surgiram dos novos carecimentos da sociedade de massa do
sculo XX, quais sejam: os direitos sociais, culturais e econmicos, caractersticos do Estado
social, bem como os direitos coletivos ou da coletivos ou da coletividade; c) os direitos
fundamentais de terceira gerao ou dimenso - tambm denominados direitos de
fraternidade ou de solidariedade, tm como caracterstica principal o fato de se desprenderem
do homem-indivduo como titular, pois incorporam uma titularidade coletiva ou difusa,
destinando-se proteo de grupos humanos, como famlia, povo e nao. Compem, assim,
a terceira dimenso dos direitos fundamentais os direitos paz, autodeterminao dos
povos, ao desenvolvimento, ao meio ambiente e qualidade de vida, bem como o direito
conservao e utilizao do patrimnio histrico e cultural e o direito de comunicao. De
acordo com o pensamento de Ferreira Filho (1988, p. 62), o direito ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado o mais elaborado dos direitos de terceira gerao, uma vez que
um direito assegurado ao ser humano e garantido pelo Poder Pblico como fundamental. O
direito ao meio ambiente seria, assim, um direito superior aos direitos de natureza privada.
Conforme ressalta Sarlet, ao citar Prez Luo,
Os direitos fundamentais da terceira dimenso, de acordo com a lio de Prez
Luo, podem ser considerados uma resposta ao fenmeno denominado de
poluio das liberdades, que caracteriza o processo de eroso e degradao
sofrido pelos direitos e liberdades fundamentais, principalmente em face do uso de
Com isso, percebe-se que a Constituio Federal brasileira de 1988 possui institutos
jurdicos avanados e em conformidade com as novas exigncias da sociedade
contempornea, estando em total ressonncia com a idia de que o meio ambiente um
aspecto transversal s relaes sociais e humanas, sejam elas culturais, econmicas ou
naturais.
A realidade do mundo atual, caracterizada por um crescimento catico das cidades e
pelo forte avano tecnolgico, exigiu a criao legal dos direitos metaindividuais (direitos
difusos, coletivos e individuais homogneos). Nessa idia, tem-se o reconhecimento do
terceiro gnero de bem, que, em sua natureza jurdica, no exclusivamente pblico nem
privado. So esses bens de uso comum do povo, de onde se extrai a compreenso de bem
ambiental. isso que encontramos estabelecido no caput do art. 225 da Constituio Federal,
Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso
comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder
Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e
futuras geraes. (grifou-se).
No que diz respeito segunda corrente (biocentrismo), o Direito ambiental tem como
objeto a tutela de toda e qualquer forma de vida, uma vez que a natureza tem valor em si
mesma, independente do ser humano. Nesse caso, a natureza considerada sujeito de direito.
Segundo Amaral,
J no mais possvel considerar a proteo da natureza como um objetivo
decretado pelo homem em benefcio exclusivo do prprio homem. A natureza tem
que ser protegida tambm em funo dela mesma, como valor em si, e no apenas
como um objeto til ao homem. [...] A natureza carece de uma proteo pelos
valores que ela representa em si mesma, proteo que, muitas vezes, ter de ser
dirigida contra o prprio homem. (1994, apresentao).
Teixeira, por sua vez, defende a viso antropocntrica e, ao mesmo tempo, entende
que o Direito ambiental deve conduzir-se para alm da vida humana,
Isso quer dizer que a sobrevivncia do ecossistema s possvel com a manuteno
da viso antropocntrica o homem o destinatrio da proteo e da preservao
ambiental. Tal ponto de vista no permite exageros, pois o prprio nome informa: a
expresso ecossistema engloba todos os seres e suas interaes num determinado
espao fsico, com uma abertura para a vida em todas as suas formas ou seja,
alm da dimenso humana. (2006, p. 99).
Nessa mesma linha de pensamento, posiciona-se Antunes, uma vez que defende a
manuteno da viso antropocntrica, mas, ao mesmo tempo, aponta para a necessidade de
uma nova concepo sobre o relacionamento entre o ser humano e a natureza,
hermenuticos
do Direito
constitucional
10
Caso se faa, contudo, uma interpretao literal do que est estabelecido no art. 3, I,
da Lei n. 6.938/81 (a Lei da Poltica Nacional do Meio Ambiente), j possvel considerar
que os animais e a vida em todas as suas formas assumem um papel de destaque em face da
proteo ambiental, como destinatrios do Direito Ambiental brasileiro:
Art. 3 Para os fins previstos nesta Lei, entende-se por:
I meio ambiente, o conjunto de condies, leis, influncias e interaes de ordem
fsica, qumica e biolgica, que permite, abriga e rege a vida em todas as suas
formas. (grifou-se).
6 CONCLUSO
Estado ou qualquer outra espcie de instituio, ser, valor, no pode superar, violar, sacrificar,
ferir. Neste sentido, tem-se que a dignidade da pessoa humana o ncleo essencial dos
direitos fundamentais, devendo, no entanto, ser analisado de acordo com o caso concreto e
com o momento histrico.
Tomou-se a Filosofia kantina como ponto de partida para a anlise da idia de
dignidade da pessoa humana. Ao se basear em Kant (1972), se est diante de um princpio da
moral fundada na razo. Segundo esse princpio da dignidade humana (Menschenwrde), a
pessoa humana nunca deve ser tratada apenas como meio, mas como fim em si mesma. A
utilizao de um ser humano, segundo Kant, nunca deve perder de vista a idis de que ele ,
ao mesmo tempo, um fim em si. Desse modo, a dignidade, como valor racional do ser
humano, no relativa; ela goza de um valor intrnseco, no tem preo, superior a qualquer
preo. Por sua vez, a relao que Kant estabelece entre a dignidade e a lei implica o
privilgio da primeira sobre a segunda, j que, por dignidade, ao homem no cabe obedecer a
uma lei que no tenha sido tambm estabelecida por ele mesmo. Kant, no entanto, elabora
toda uma sistemtica da moralidade, de tal modo que minha dignidade no pode ter como
condio do seu exerccio o desrespeito dignidade de outrem. O respeito a si prprio e o
respeito mtuo esto implicados nessa idia de dignidade.
Segundo Kant, no nos basta agir por mera legalidade, por simples conformidade lei,
mas por moralidade, isto , por encontrar na lei moral auto-imposta a determinao imediata
do querer. Nesse sentido, o respeito aparece a como um sentimento especial, produzido pela
razo: ele sinaliza a prpria dignidade da pessoa, um sinal de nossa destinao suprasensvel, um sinal de que a vontade de cada um diretamente movida pela lei moral imposta
por parte de cada qual, lei pela qual todos so levados a agir de tal modo que a mxima da sua
vontade possa, como diz Kant, valer como princpio de uma legislao universal. claro que
h um antropocentrismo no pensamento kantiano de uma moralidade fundada na razo. A
contemporaneidade - e isso que se exps nesta pesquisa - parece exigir algo mais: que a
dignidade estritamente humana se engrene com a autodignificao da prpria vida, o que leva
a pessoa de volta dupla perspectiva assinalada antes. Em outras palavras, a moralidade entre
humanos, centrada na dignificao mtua, deve fazer rizoma, deve engrenar-se, enredar-se,
agenciar-se, maquinar-se com uma tica da coexistncia ligada intensificao dos vetores de
autodignificao da prpria vida no universo.
REFERNCIAS
Brasileiro
(Ps-modernidade,
teoria
crtica
ps-positivismo).
In:
BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiadas. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2004.
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Traduo Carlos Nelson Coutinho 19 ed. Rio de
Janeiro: Campus, 1992.
________________. Teoria do Ordenamento Jurdico. Traduo Maria Celeste Cordeiro
Leite dos Santos. 10. ed. Braslia: Editora UnB, 1999.
BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 11. ed. So Paulo: Malheiros, 2001.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada
em 5 de outubro de 1988. 35. ed. atual. ampl. So Paulo: Saraiva, 2005. 422p.
BRASIL. Lei n. 8.078, de 11 de Setembro de 1990. Dispe sobre a proteo do consumidor e
d outras providncias. Atual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2000. 598p.
CANOTILHO, J. J. Gomes. Proteo do Meio Ambiente e Direito de Propriedade. Coimbra:
Coimbra Editora, 2000.
________________. Direito Constitucional e Teoria da Constituio. 3 ed. Coimbra: Editora
Almedina, 1999.
CARVALHO, Jos Murilo. Fundamentos da poltica e da sociedade brasileira. In: AVELAR,
Lcia e CINTRA, Antnio Octvio. Sistema Poltico Brasileiro: uma introduo. So Paulo:
Editora Unesp, 2004.
COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. 3 ed. So
Paulo: Saraiva, 2003.
DWORKIN, Ronald. Levando os Direitos a Srio. Traduo Nelson Boeira. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
DREW, David. Processos Interativos Homem-Meio Ambiente. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1998.
LOYN, Henry R. (Org.). Dicionrio da Idade Mdia. Trad. lvaro Cabral. 2 ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1991.
LUO, Antonio Enrique Prez. Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constituin. 9 ed.
Madrid: 2005.
MACHADO, Paulo Affonso Leme. Direito Ambiental Brasileiro. 10 ed. So Paulo:
Malheiros, 2002.
MIRANDOLA, Giovanni Pico della. Discurso Sobre a Dignidade do Homem. Trad. Maria
de Lurdes Sirgado Ganho. Lisboa: Edies 70, 1998.
NALINI, Renato. tica Ambiental. 2 ed. Campinas: Millennium, 2003.
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, In: Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
NOVAES, Washington, in: Reprter Eco. As Relaes entre a Biodiversidade e a mutao
da regularidade do clima e da qualidade de vida das pessoas. Disponvel em:
<http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp>. Acesso em: 22 Jan . 2007.
NUNES, Rizzatto. O Princpio Constitucional da Dignidade da Pessoa Humana. So Paulo:
Saraiva, 2002.
OLIVEIRA, Manfredo A. de. A Filosofia na Crise da Modernidade. So Paulo: Edies
Loyola, 1989.
________________________. tica e sociabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
PINSKY, Jaime e PINSKY, Clara Bassanezi (Organizao). Histria da Cidadania. So
Paulo: Contexto, 2003.
PIOVESAN, Flvia. Direitos Humanos e o Direito Constitucional Internacional. 7 ed. So
Paulo: Saraiva, 2006.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Drio. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia.
Vol. I, 4 ed. So Paulo: Paulus, 1990.