Definicin

El verbo bautizar deriva de un vocablo griego que tiene el significado

de sumergir y aunque hace referencia directamente al primer ritual
inicitico del cristianismo tambin se utiliza para referirse a
cualquier rito de iniciacin independientemente de la religin en
la que se realice. Puede utilizarse para referirse a cualquier ritual que
consista en un acto de purificacin que limpie a un individuo de sus
malos
actos
y
lo
prepare
para
una
nueva
vida
Introduccin
es un acto pblico, exterior, ilustrativo de esa experiencia interior y
espiritual que el que se bautiza ya ha experimentado por medio de la
fe. El bautismo, tiene sin embargo importancia porque es la
ratificacin solemne, por parte de quien es bautizado, de su
conversin y de su compromiso contrado ante Cristo, ante su iglesia
y ante el mundo En este acto de sumergirse y salir del agua
simbolizamos tambin la gloriosa verdad de la muerte de nuestro
viejo hombre en la muerte de Cristo y la resurreccin en El para vivir
una vida nueva

Materia
. Cul es la materia del Bautismo? R. Que tiene dos
materias prxima y remota. La remota es toda, y sola el agua natural.
Por lo que es materia de este Sacramento el agua del mar, ros, lagos,
pozos, fuentes, y la de lluvia, como tambin la que se resuelve del
hielo, nieve granizo o roco: sea caliente, o fra, dulce, o amarga, con
tal que retenga la naturaleza de agua natural. Por el contrario no son
materia vlida, la nieve, granizo, hielo, ni la sal, si no se disuelve.
Tampoco lo son el agua-ardiente, ni la que se extrae del jugo de las
hierbas, ni otro licor distinto en especie del agua, como lo declar
contra Lutero el S. Concilio de Trento Sess. 7, Can. 3 del Bautismo.
La materia lcita es el agua consagrada, o bendita, de la cual siempre
se ha de usar fuera del caso de necesidad. La materia dudosa es
aquella de que se duda, si es o no agua natural. De ella slo se ha de
usar en defecto de materia cierta, y en caso de necesidad, prefiriendo
condicionalmente la forma

Forma
Cul es la forma del Bautismo? R. Que en la Iglesia Latina es la
siguiente: Ego te baptizo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus
Sancti. Amen El ego, y amen no son de esencia, y segn Soto y otros
su omisin slo ser culpa venial. Lo contrario se ha de decir de la

partcula in; porque aunque segn la ms probable tampoco sea de

esencia; pecara gravemente el que la omitiese, por la probabilidad
de la sentencia contraria que dice serlo. Lo mismo decimos de la
partcula et, que tampoco es de esencia, segn la opinin ms
probable. Con ms razn se debe entender esto mismo si se dijese in
nominibus Patris, &c.porque en este Sacramento debe explicarse la
Trinidad de las personas con la unidad de la esencia, y sta se
expresa propiamente en el in nomine. Deben pues explicarse cuatro
cosas, a lo menos en la forma de este Sacramento; es a saber: el acto
de bautizar, la [21] persona bautizada, la unidad de la esencia, y la
Trinidad de las personas. La persona del que bautiza, aunque
lcitamente no pueda omitirse, vale no obstante el Bautismo, aunque
no se exprese, por entenderse incluida en el bautizo. Las cuatro cosas
dichas
deben
expresarse
necesariamente
para
su
valor.

Ministro
Quin es el ministro del Bautismo? R. Que se da ministro de oficio,
delegado, y en caso de necesidad. El ordinario o de oficio es cada
Prroco en su Parroquia: primero el Obispo, y despus los dems
Prrocos respectivamente. Ministro delegado, es el que por defecto
de Sacerdote, y en caso de necesidad bautiza solemnemente con
licencia del Prroco, si puede bautizar del modo dicho. Ministro en
caso de necesidad para el Bautismo no solemne, es todo viador
hombre, o mujer, sin exclusin del judo o pagano. El religioso
Sacerdote puede en caso de necesidad bautizar solemnemente, o con
el consentimiento, o mandato del Obispo; y aun con el
consentimiento del Prroco, si sus leyes no se lo prohiben.

Para que el Sacerdote bautize solemnemente basta el consentimiento

del Prroco; pero para hacerlo de este modo el Dicono, adems del
dicho consentimiento, debe haber necesidad: como si por la multitud
de bautizandos, por enfermedad, censura, u otro impedimento, no
pudiese hacerlo el Prroco por s, o por otro Sacerdote. Fuera del
peligro de muerte no se puede bautizar sin solemnidad, ni en las
casas, a no ser a los hijos de los Reyes, o Prncipes. Ni el Obispo, ni el
Prroco pueden bautizar fuera de su territorio, sin consentimiento a lo
menos razonablemente presunto, del propio Pastor. Los Subdiconos,
y Clrigos inferiores slo por comisin del Papa pueden administrar
Bautismo solemne. Si estos o los legos lo administrasen, sera vlido,
aunque pecaran gravemente, como tambin cualquiera que bautiza
fuera de caso de necesidad, no siendo el Prroco.

Sujetos
Quin es el sujeto del Bautismo? R. Que slo el viador no bautizado,
hombre o mujer, prvulo o adulto, pudiendo ser lavado. Consta del
mandato de Cristo de bautizar omnes gentes. P. Qu disposicin se
requiere en el sujeto de este Sacramento? R. Que en los prvulos y
perpetuamente amentes no se requiere alguna, por no ser capaces
de ella, y as la suple la Iglesia. En los adultos se requiere para lo
vlido intencin actual, virtual, o a lo menos interpretativa de
recibirlo. Para lo lcito se requiere fe, y dolor sobrenatural de los
pecados. Se requieren, pues, en el adulto tres cosas, que son,
consentimiento, fe, y atricin.
P. Deben ser bautizados los amentes y furiosos? R. Con distincin;
porque si la amencia es perpetua, se ha de decir de los amentes lo
mismo que de los prvulos. Si en algn tiempo tuvieron uso de razn;
o pidieron el Bautismo, o no; si lo primero se les debe administrar,
aunque lo contradigan actualmente en la demencia.

Efectos
Es muy posible que no conozcamos todos los efectos del bautismo y
esto, quizs, nos lleve a menospreciarlo. Los efectos del bautismo son
cuatro:
La justificacin o gracia santificante, que significa la remisin de los
pecados y la santificacin del hombre. Si se tienen las debidas
disposiciones, por el bautismo, todos los pecados son perdonados, el
pecado original y, en el caso de los adultos - todos los pecados
personales. En efecto, al haber sido regenerados por el Bautismo, no
existe nada que les impida entrar en el Reino de Dios.
Al recibir la gracia santificante, se reciben las tres virtudes teologales,
fe, esperanza y caridad y los dones del Espritu Santo y dems
virtudes infusas, y por ello, se obtiene una santificacin, una
renovacin interior. A partir de este momento, en que Dios entra en el
alma, se puede llevar una vida sobrenatural, y el alma comienza a
lograr
frutos
para
la
vida
eterna.
La gracia sacramental que ofrece la ayuda necesaria para vivir la vida
cristiana, pues nos hace capaces de creer en Dios, de esperar en l y
de amarle; adems permite crecer en el bien mediante los dones del
Espritu
Santo
y
de
las
virtudes
morales.
El carcter bautismal. El bautismo imprime en el cristiano un sello
espiritual indeleble, llamado "carcter. Por esto, este sacramento no
se
puede
recibir
ms
que
una
vez.
Este carcter o sello nos asemeja a Cristo, adems de marcarnos

como pertenecientes a Dios. Por medio de l, somos incorporados a

la Iglesia. Nos hace miembros del Cuerpo Mstico de Crist

EL
BAU

Nombre y apellidos: Yampier Chino

Gutirrez
Grado: 3
Seccin: f
Docente:
Ao - 2015