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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA
PROFESSORA: Michelly Cordo
DISCIPLINA: Histria Antiga Oriental
ALUNOS: rica Arajo
Lucas Barros
Ra Dantas
Willams Lucian

Trabalho com Fontes: Anlise do Cdigo de Hamurbi


Questes Gerais
1. Ao analisar o prlogo e o epilogo do cdigo de Hamurbi notria a imagem que o rei constri de
si. perceptvel o tom mitolgico de sua narrativa, ao mencionar a sua relao direta com os
deuses, caracterizando a concepo de religio como reguladora e legitimadora de sua imagem.
Intitulando-se com um encarregado divino, escolhido pelos deuses Anum e Enlil, os quais
representam a divindade suprema e seu chefe executivo do Panteo Sumrio, Hamurbi coloca-se
com detentor da verdade e da justia, dando-a como presente aos seus sditos, aquele que promoveu
o bem estar da populao, acabando a maldade e quem a pratica, defendendo sempre o fraco contra
as imposies dos mais fortes, trazendo-nos a prerrogativa de que segundo ele, os reis do passado
no haviam conquistado tais princpios para o povo, como podemos acompanhar na passagem do
prlogo:
Quando o deus Marduk encarregou-me de fazer justia aos povos, de ensinar o bom
caminho ao pas, eu estabeleci a verdade e o direito na linguagem do pas, eu promovi o
bem-estar do povo.
Em vrios momentos o rei Hamurbi, mesmo colocando-se sempre abaixo das vontades dos
deuses, intitula-se o mais prximo dos mesmos, um ser supremo, o maior dos reis e o melhor
homem que j existiu, piedoso, um verdadeiro representante dos deuses na terra, aquele que

homem algum possa ser comparado, um homem com habilidades e qualidades de deus, o
qual traz em sua descendncia na realeza.
(Eu sou) o primeiro dos reis, aquele que subjugou as regies do Eufrates sob as ordens de
Dagan, seu criador, aquele que poupou os povos da Mari e Tutul, (eu sou) o prncipe
piedoso, que fez brilhar a face de Tispak, aquele que estabeleceu oferendas puras para
Ninazu.
(Eu sou) o piedoso, aquele que fervorosamente suplica aos grandes deuses, o descendente
de Sumu-la-il, o poderoso herdeiro de Sin-muballit, semente eterna da realeza, rei forte, o
sol de Babel.
Essa passagem demonstra de forma clara o perfil militar atribudo a Hamurabi, um rei que
conquistou vrias terras e expandiu o seu reino, sem deixar de lado sua submisso aos
deuses. Alm do aspecto militar, so tambm evocadas certas caractersticas que distanciam
Hamurabi de uma figura opressora, apresentando-o como um rei piedoso para com os povos
que subjugou. Faz-se interessante notar que o rei babilnico se coloca como detentor da
verdade, ao qual os deuses incumbiram a tarefa de pass-la para o povo e aplicar, igualmente
a justia que se encontra legitimada pela figura do divino. Ou seja, a noo de justia
dependente da verdade, esta que Hamurbi demonstra ser uma ddiva dos deuses, onde
nenhum outro rei teve a bondade de oferecer a seus povos.
Posteriormente exaltada a figura de Hamurbi no eplogo do cdigo, onde defendido que
ele seja o maior entre os reis, o rei perfeito, que todas as suas virtudes foram cedidas por
alguma divindade, com ele assumindo um papel de humano que esteja mais prximo do
divino, sempre em constante comunho. Podemos notar isso quando dito:
Com a arma poderosa que Zababa e Istar me outorgaram, com a sabedoria que Ea me
destinou, com a habilidade que Marduk me deu, aniquilei os inimigos em cima e embaixo,
acabei com as lutas, promovi o bem-estar do pas.
A imagem de um governante dotado de misericrdia tambm um trao da caracterizao
de Hamurabi. No prlogo notvel a figura de um rei que conquistador e, ao mesmo
tempo, piedoso. No Eplogo, o rei Hamurbi ressalta a importncia do cdigo para os seus
povos, com a consequncia da segurana gerada com a obedincia ao cdigo por ele

desenvolvido e posto em prtica com suas ddivas de mediador e interlocutor do povo, com
isso ele ressalta a paz e vida tranquila conquistada. Ele busca demostrar para os povos
futuros, que o cdigo uma representao da vontade dos deuses, essa que no diz respeito
a vida eterna do corpo, mas sua configurao histrica e social, sendo desta maneira uma
grande contribuio para o imprio babilnico na mesopotmia do sculo XVIII a.C, pois
demonstrava a preocupao com a perpetuao da identidade cultural atravs da compilao
desse destas leis talhadas em um material que garantia sua longevidade. importante
salientar que a principal fonte de comunicao era oralidade e que embora os detalhes das
suas leis no fossem acessveis a todos, parte delas permaneceriam em constante passagem
atravs das informaes para as geraes posteriores. Ainda sobre este aspecto oral, a
imagem no topo da estela servia justamente para ilustrar a grandiosidade de Hamurbi em
contato com uma divindade, comunicando para os leigos da escrita a sua posio mxima.
2. O conceito de justia que permeia o cdigo de Hamurbi baseado na lei de talio. A
despeito disso, talio no um nome prprio, termo latim, talionis, que significa como tal,
idntico, baseando-se na justa reciprocidade, representada pela expresso olho por olho,
dente por dente, ou seja, a pena equivalia ao crime cometido. Essa ideia se faz presente na
maior parte dos duzentos e oitenta e dois artigos do cdigo. Esta concepo de justia pode
ser observada logo no primeiro artigo do cdigo:
Se um awilum acusou um (outro) awilum e lanou sobre ele (suspeita de) morte, mas no
pde comprovar: o seu acusador ser morto.
Salientando que todo o compilado de lei era voltado apenas para a classe de homens livres
(awinlum), que constitua a sociedade babilnica, em pleno uso de seus direitos. Deixando a
margem da informalidade os direitos dos escravos, tratados como objetos de posse e moeda,
trazendo a prerrogativa do quanto os conflitos por territrio e instabilidade social, tornou
comum a prtica da escravido entre os babilnios. Embora no sejam mencionados os
limites das relaes dos homens livres e os escravos no cdigo, deveriam haver certos
acordos coletivos de tratamento, pois haviam por exemplo tipos de escravos que serviam a
variados propsitos. possvel perceber nas leis analisadas que entre os homens livres a
justia era bastante seletiva, onde a morte como castigo chega a ser banalizada, no
venerada caso pensamos a venerao dos egpcios pela mesma.

Questo Especfica
3- Foram encontrados no trecho sugerido dos cdigos, as seguintes estratificaes sociais:
rei, juiz, general, capito, soldado, mercador, mercenrios, cultivadores, ladres, rfo,
vivas e escravos. bastante evidente que quanto mais prximos hierarquicamente forem os
sujeitos relacionados corte, mais privilgios lhe so garantidos. Uma das principais
caractersticas deste incio do texto, sua clara noo de leis e punies sobre os diversos
grupos da sociedade, com nfase na elite, como tambm uma tentativa de regulao dos
papis sociais, demonstrando seus limites enquanto indivduos sociais. A sociedade
apresentada no Cdigo de Hamurabi era estratificada, possuindo determinaes dos seus
comportamentos adequados e quais punies eram pertinentes para cada classe, com isso a
desigualdade permeava na base dessa lei como j era tido no comportamento anterior ao
cdigo. Divida em trs principais classes, a primeira e mais numerosa era a dos awilu, os
cidados livres e donos de propriedades, camponeses, artesos e comerciantes. Na segunda
classe, estavam os mushkenu, os semi-livres, entre livres e escravos, era formada por antigos
escravos, homens livres desclassificados, muitas vezes estrangeiros. Na terceira, estava os
escravos, wardu, resultante, sobretudo, da guerra, mas tambm determinada pelo
nascimento, em virtude de sua hereditariedade. As disposies presentes no Cdigo
contemplam todas as classes, mas que nem todos os papis so apresentados, podemos
observar deste modo, que a legislao feita com total parcialidade em favor da classe
superior, os awilum. A maior parte dos artigos do a entender que somente eles possuem
direitos realmente efetivos, pois frequentemente lemos a palavra awilum, compreendendo
que a ausncia de especificao de cargos dentro da prpria classe a tornava homognea e
mais protegida.
No pargrafo 271 temos:
Se um awilum alugou animais, um carro e seu condutor, dar trs parsiktum de gro
por dia.
No 272 est escrito:
Se um awilum alugou s o carro dar 4 uitum de gro por dia.
Isso demonstra que o cdigo no considera a todos como iguais, pois se assim fossem qual a
necessidade de se especificar tais classes? Os enunciados dos artigos certamente trariam a
palavra cidado ou equivalente, evitando assim, a distino de classe superior. Entretanto,

assim no , pois, as leis so especficas para cada classe social. Dentro da classe daqueles
considerados homens livres, existem algumas figuras importantes que fazem parte da
sociedade babilnica, como o caso do juiz e do guerreiro. A cada um atribudo uma certa
funo no meio social, o que acaba por lhes garantir certos privilgios. O juiz, figura
responsvel pela conduo do processo acusatrio, imbudo de ouvir as testemunhas,
proferir seu julgamento e o tornar oficial. Apesar de fazer com que a justia de Hamurbi
seja comprida, o juiz tambm est sujeito as leis, a exemplo do que no artigo 5 do cdigo:
Se um juiz fez um julgamento, tomou uma deciso, fez exarar um documento selado e
depois alterou o seu julgamento(...), ele pagar ento doze vezes a quantia reclamada nesse
processo (...). Ele no voltar a sentar-se com os juzes em um processo.
Essa passagem, alm de evidenciar a punio para um crime especfico cometido por um
juiz, apresenta os passos a serem tomados pelo juiz dentro de um processo acusatrio:
Primeiro o juiz realiza o julgamento do awilum, em seguida, mediante as provas, o juiz faz
seu juiz toma uma deciso, para s ento fazer exalar um documento selado.
So mencionados tambm o general, capito e soldado, sujeitos que representam o poder
militar do rei, usado tanto para manuteno da ordem na sociedade babilnica como na
promoo de guerras, possibilitando o expansionismo do imprio.

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