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TTULO TRADUZIDO: A Doutrina do Fascismo
TTULO ORIGINAL: la dottrina del fascismo
AUTOR: Benito Mussolini
GNERO: Autobiografia, Poltica
ANO: 1932
Compreendendo o Fascismo [ ]
PREFCIO [ ]
Ideias fundamentais [ ]
Doutrina Poltica e Social [ ]
Conceito filosfico [ ]
Conceito espiritualizado [ ]
Conceito positivo da vida como uma luta [ ]
Conceito tico [ ]
Conceito religioso [ ]
Conceito histrico e realista [ ]
O indivduo e a liberdade [ ]
Concepo de um Estado Corporativo [ ]
Democracia [ ]
Concepo de Estado [ ]
Realidade dinmica [ ]

Compreendendo o Fascismo
por Robert Edwards

No sculo XX nenhum conjunto de idias foi mais vilipendiado e mal-compreendido


do que o do fascismo. O fascismo do pr-guerra foi representado, atravs das
maquinaes da mdia social-democrata e de inmeras obras de comentrio
poltico, como um sistema poltico baseado na opresso reacionria a anttese
de tudo que bom e necessrio para o progresso humano. No presente momento
parece que suas origens tm sido ignoradas e ele agora empregado como um
epteto abusivo para o propsito de difamar oponentes polticos, a maioria dos
quais no o merecem. Um grau de culpa reside na perptua polarizao da poltica

em batalhes de esquerda e direita, na qual todas as tonalidades de


pensamento poltico so consideradas apenas nesses termos simplrios.
O propsito desse artigo explorar as razes pelas quais o fascismo no se
encaixa convenientemente dentro do espectro da poltica ortodoxa e demolir os
equvocos vigentes. Primeiramente, um erro imbecil considerar o fascismo
autntico como reacionrio ou direitista. Em verdade, os principais protagonistas
do credo fascista na dcada de 1930, Benito Mussolini e Sir Oswald Mosley na
Gr-Bretanha, eram originalmente da esquerda socialista. Na Espanha, Jos
Antonio Primo de Rivera, o lder falangista, aps seu encarceramento pelos
Republicanos antes da Guerra Civil, conclamou seus seguidores na Falange
Espaola a NO se unirem aos conservadores tradicionais e ao Exrcito. Muito
aps a morte de Primo de Rivera, o movimento falangista foi diludo por Franco e
quaisquer vestgios do velho esprito revolucionrio foram erradicados de modo a
agradar a Igreja Catlica e as Foras Armadas. Na era ps-guerra, Juan Pern
assumiu poder na Argentina quase inteiramente com o apoio dos trabalhadores
que so geralmente considerados como o ncleo da Esquerda.
Consequentemente, seu tipo de fascismo era muito similar ao nacional-socialismo
puro de Gregor Strasser no sentido de que era baseado no proletariado. Em
absoluto, o fascismo autntico tinha muito pouco em comum com o
conservadorismo tradicional e com tudo que englobado pela Direita, na medida
em que seus expoentes eram homens comprimetidos com um novo mundo de
reformas sociais e econmicas em larga escala.

Para ser apropriadamente compreendido, o fascismo tem que ser visto dentro do
contexto daquele perodo aps a Primeira Grande Guerra. O fascismo foi o produto

do horror de 1914-1918. A erupo de 1914 foi a consequncia de uma doena


profundamente enraizada. A aparente tranquilidade do mundo civilizado era uma
camada muito fina sobre foras ferventes, ocultas. A f do Sculo XIX na idia de
progresso havia enfeitiado o homem europeu com um falso senso de
segurana. A Primeira Grande Guerra, veio como um grande choque e seus
efeitos foram espiritualmente devastadores j que a grande era do progresso sem
fim foi dramaticamente finalizada. Aquela guerra substituiu o otimismo com
pessimismo e, consequentemente, liberou tudo aquilo que fervia sob uma velha
ordem em seus ltimos estertores. Aps isso nada mais era garantido e o esprito
da Europa foi lanado em confuso. O velho mundo falhou e o novo mundo da
social-democracia no ofereceu quaisquer certezas reais. Aqueles mais trados por
estes eventos foram os soldados dos fronts que haviam testemunhado a
insanidade da carnificina desnecessria e haviam, ento, retornado a outro mundo
de polticos prevaricadores que careciam da viso e da coragem de construir uma
terra digna de heris. A partir das trincheiras nasceu o fascismo. O soldado
conhecia a importncia da unio e da ao e trouxe isso com ele para o reino da
poltica revolucionria.
O fascismo foi indubitavelmente revolucionrio. Ao mesmo tempo diferia da
esquerda e, particularmente, do marxismo em muitos aspectos vitais. Era antimaterialista e no envolvia um rompimento cataclsmico com o passado histrico
do homem. As posies filosficas do fascismo e do marxismo era as mais
distintas. Como sabido, o marxismo intolerantemente e rigidamente dogmtico.
Comunistas muito austeros so inextricavelmente ligados ao evangelho de Karl
Marx, aos comentrios de Lnin e s mximas do determinismo econmico, no
deixando nada para o livre pensamento e observao emprica. Por outro lado, o
fascismo estava liberado de dogmatismo e sua filosofia era uma de pragmatismo,
ou seja, ele simplesmente perguntava se uma noo particular poderia ser usada e
colocada para funcionar nos interesses da Nao. Fascistas, como soldados, no
permitem que suas mentes se cristalizem ao redor de quaisquer frmulas mais
simplesmente as utilizam como hipteses funcionais que, no evento de se
tornarem prejudiciais, so facilmente descartadas. Esse pragmatismo dinmico era
a principal caracterstica do fascismo e seu gnio. Com essa filosofia o fascismo
liderou uma revolta contra todas as formas de idolatria frasal e sentimentalidade
intil que so todas inibidoras. As abstraes tericas da social-democracia,
liberdade, igualdade, e direitos inalienveis, foram atacadas pelo fascismo
simplesmente porque eram abstraes. Elas eram palavras sem qualquer
importncia concreta e desprovidas de significado. Elas so usadas como objeto
de adorao e, portanto, previnem a objetividade e o pensamento criativo. Dentro

do contexto fascista o conceito de direitos possua significado apenas quando


conectado com servio e dever, e assim o fascismo emergiu como uma revolta
contra o culto das irrealidades para se tornar a fora pelo realismo pragmtico
consistente com a nova era da cincia.

O Estado Corporativo foi uma tentativa de unir as muitas faces dentro da


sociedade para o propsito de realizar o ideal da Nao Orgnica completamente
abarcadora. Ps um fim ao seccionalismo enfatizando o papel de indivduos e
organizaes dentro do novo aparato estatal. O Estado Corporativo foi o
catalisador para todos os elementos dentro da Nao, a reconciliao ltima das
faces beligerantes, para a tarefa digna de construo e de alcanar ideais cada
vez maiores. Longe de ser uma opresso, esse tema central da f fascista
considerava que apenas quando a Nao fosse livre de conflitos internos entre
seus vrios elementos, classe contra classe e capitalista contra trabalhador,
poderia haver verdadeira liberdade para todos. Uma Nao que no livre no
pode dar liberdade ao povo.
O fascismo no era nem de esquerda nem de direita, mas sim uma sntese de
idias acima daquelas que existiam.Combina o impulso dinmico para mudana e
progresso com a autoridade, a disciplina e a ordem sem a qual nada grande pode
ser alcanado, afirmou Mosley em The Greater Britain. Naquela frase pode-se
detectar dois sentimentos que, quando idias separadas, so de pouca relevncia.
A idia de progresso, como Mosley explicou, considerada como pertencente
esquerda enquanto a tradio da ordem considerada como pertencendo
direita. Progresso no pode existir sem ordem ou estabilidade e estabilidade no
pode existir sem progresso e a necessidade de se adaptar a um mundo mutante.
Separados eles trazem caos em um mundo onde ao necessria. A sntese
fascista, com realismo caracterstico, era a nica alternativa.
A acusao de que o fascismo era coercitivo um daqueles equvocos trgicos
que apenas servem para ilustrar o dio e amargura daqueles que desprezam o

herico e visionrio. O falatrio sobre ditadura emana de pessoas que preferem a


inrcia catalptica da social-democracia em contraste com a vontade dinmica de
ao do temperamento fascista. O termo ditadura no sempre sinnimo com
coero. Por seu uso da palavra ditadura Mosley interpretou isso como
liderana e na dcada de 30 ele explicou, o fascismo no ditadura no velho
sentido daquela palavra, que implica governo contra a vontade do povo. O
fascismo ditadura no sentido moderno da palavra, que implica governo armado
pelo povo com poderes para resolver problemas que o povo est determinado a
superar. De modo a funcionar e dar certo o fascismo dependia da vontade do
povo; sem aquela vontade no haveria Nao Orgnica. Nesse contexto o
fascismo desviava do socialismo esquerdista no sentido de que a essncia da
ao fascista era baseada na liderana e na iniciativa e, na prtica, era vista como
sendo a liderana do povo com seu consentimento popular. No tinha nada a ver
com os controles castradores do socialismo nesse sentido, ao invs, o fascismo
tendia a liderar e apenas intervir quando alguma seo ameaava os interesses do
todo orgnico.
Um Corporativismo forte O regime Salazarista que vigorou em Portugal de 1933
at revoluo de 25 de Abril de 1974 era expressamente corporativista. Tambm
no Brasil, entre os anos de 1930-45, sob a liderana do presidente Getlio Vargas
implantou-se um modelo corporativo de Estado, o chamado Estado Novo, sendo a
sua legislao trabalhista claramente calcada na Carta del Lavoro de
Mussolini. De igual forma, muitos outros pases, tais como a Frana sob o
governo do Marechal Ptain(1940-1945), a Argentina sob Juan Domingo Pern
(1943-1952), o Mxico sob Lzaro Crdenas (1934-1940) e a Espanha do
Generalssimo Franco (1939-1973) estabeleceram uma imensa quantidade de leis
e organizaes inspiradas do iderio corporativista.
A tragdia do fascismo foi que no lhe foi dada a chance de florescer. Uma
segunda guerra desastrosa com toda a histeria e propaganda nublou a maior parte
da verdade. O fascismo deve ser lembrado por seu dinamismo, seu herosmo e
sua viso durante um tempo em que algo novo era desesperadamente necessrio
para salvar o homem da auto-destruio. O fascismo encarou os fatos do mundo
pr-guerra; e agora ns encaramos os fatos de um mundo que tem mudado muito
rapidamente. Que nova fora para o futuro pode inspirar esperana da mesma
maneira que fez o fascismo tantos anos atrs ou pode o fascismo ser usado
novamente de acordo com as necessidades de cada pas?

PREFCIO
Metade feito por Giovanni Gentile, e a outra metade por Mussolini, a "doutrina do fascismo", foi
publicado em 1932 como a voz da Enciclopdia Italiana. O ponto central da doutrina fascista, disse
vrias vezes, que " O Estado um absoluto, perante o qual os indivduos ou grupos so relativos."
Por esta razo
" para o fascista, tudo est dentro do Estado, e nada existe, humana ou espiritual, muito menos tem
valor para fora do estado. "
Ento, pelo comunismo russo e alemo nacional-socialismo, o fascismo uma das manifestaes
mais evidentes do estatismo nacionalista do sculo XX.

Ideias fundamentais
Como todas as concepes polticas saudveis, o Fascismo ao e pensamento; ao em que a
doutrina imanente, e a doutrina surge de um dado sistema de foras histricas em que est inserida,
e trabalhando dela desde dentro. Ele tem, ento, uma forma correlacionada s contingncias do

tempo e espao; mas tem tambm um contedo ideal, que faz dele uma expresso da verdade na
mais alta regio da histria do pensamento. No existe nenhum modo de exercer uma influncia
espiritual no mundo, como uma vontade humana dominando a vontade de outros, a menos que
tenha-se a concepo tanto da realidade transitria quanto da especfica, em que a transitria habita e
possui seu ser. Para conhecer os homens, deve-se conhecer o homem; e para conhecer o homem,
deve-se estar familiarizado com a realidade e as suas leis. No pode haver uma concepo de Estado
que no seja fundamentalmente uma concepo de vida: filosofia ou intuio, sistema de ideias
evoluindo dentro de um molde lgico, ou concentrado em uma viso ou crena, mas sempre, ao
menos potencialmente, uma concepo orgnica do mundo.
Ento, muitas das expresses prticas do Fascismo, como organizao partidria, sistema de educao
e disciplina, podem ser entendidas apenas quando consideradas em relao a uma atitude geral
diante da vida. Uma atitude espiritual. O Fascismo v no mundo no somente aqueles aspectos
materiais, superficiais, nos quais o homem aparece como um indivduo, constante por si mesmo,
auto-centrado, sujeito s leis naturais, que instintivamente o impulsionam em direo a uma vida de
prazeres momentneos egostas; ele v no somente o indivduo, mas a nao e o pas; indivduos e
geraes ligados por uma lei moral, com tradies em comum e uma misso de suprimir a vida
instintiva em uma breve crculo de prazer, construindo uma vida superior, fundamentada no dever,
uma vida livre das limitaes do tempo e do espao, em que o indivduo, por sacrifcio prprio, pela
renncia do prprio interesse, pela prpria morte, possa conquistar a existncia puramente espiritual
em que consistem o seus valores como homem.
A concepo ento espiritual, surgindo da reao geral [deste] sculo, contra o positivismo
materialista do Sculo XIX. Anti-positivista, mas positiva, nem ctica e nem agnstica; nem
pessimista, nem supinamente otimista como so, falando de modo geral, as doutrinas (todas
negativas) que colocam o centro da vida fora do homem; enquanto que, pelo exerccio do seu livre
arbtrio, o homem pode e deve criar o seu prprio mundo.
O Fascismo quer que o homem seja ativo e que se engaje nas aes com todas as suas energias; quer
que ele esteja virilmente consciente das dificuldades que o afligem e pronto para enfrenta-las. Ele
concebe a vida como uma luta em que se coloca o homem para ganhar, para si mesmo, um lugar
realmente digno, primeiramente se adaptando (fisicamente, moralmente, intelectualmente) para se
tornar o instrumento requerido para ganh-lo. Tanto para o indivduo, quanto a para a nao e
tambm para a humanidade. Tambm para o valor superior da cultura em todas as suas formas
(artstica, religiosa, cientfica) e a saliente importncia da educao. Disso tambm para o valor
essencial do trabalho, pelo qual o homem subjuga a natureza e cria o mundo humano (econmico,
poltico, tico e intelectual).
Essa concepo positiva da vida obviamente tica. Ela investe a totalidade dos campos da
realidade, assim como as atividades humanas, e as domina. Nenhuma ao est isenta de julgamento
moral; nenhuma atividade pode ser despojada do valor que os princpios morais conferem todas as
coisas. Deste modo, a vida, como concebida pelo Fascista, sria, austera e religiosa; todas as
manifestaes pairam sobre um mundo sustentado por foras morais e sujeitas a responsabilidades
espirituais. O Fascista desdenha uma vida fcil.
A concepo Fascista da vida religiosa, em que o homem visto na sua relao imanente com uma
lei superior, dotada de uma vontade objetiva que transcende o individual e o eleva a uma filiao

consciente de uma sociedade espiritual. Aqueles que no percebem nada alm de consideraes
oportunistas na poltica religiosa do regime Fascista, falham em entender que o Fascismo no
apenas um sistema de governo, mas tambm e, acima de tudo, um sistema de pensamento.
Na concepo Fascista da histria, o homem homem apenas em virtude do processo espiritual em
que ele contribui como membro da famlia, do grupo social, da nao e em funo da histria em que
todas as naes trazem a sua contribuio. Por isso, o grande valor da tradio nas memrias, na
lngua, nos costumes e nas regras da vida social. Fora da histria o homem uma no-entidade. O
Fascismo , pois, contrrio toda abstrao materialista baseada no materialismo do Sculo XVIII; e
contrrio todas utopias e inovaes Jacobinas. Ele no acredita na possibilidade de felicidade
terrena concebida pela literatura economicista do Sculo XVIII, e, deste modo, ele rejeita noo
teolgica de que em algum ponto no futuro, a famlia humana assegurar um ajuste definitivo para
todas as suas dificuldades. Esta noo corre contra a experincia que ensina que a vida um fluxo
contnuo e em processo de evoluo. Na poltica, o Fascismo visa o realismo; na prtica, ele deseja
lidar apenas com aqueles problemas que so produtos espontneos das condies histricas e que
acham ou sugerem suas prprias solues. Somente entrando no processo da realidade e tomando
posse das foras que trabalham dentro dela, pode um homem agir no homem e na natureza.
Anti-individualista, a concepo Fascista da vida sublinha a importncia do Estado e aceita o
indivduo somente enquanto os seus interesses coincidam com aqueles do Estado, que luta pela
conscincia e pelo universal, a vontade do homem como ente histrico. contrrio ao liberalismo
clssico, que surgiu como reao ao absolutismo e exauriu sua funo histrica no momento em que
o Estado se tornou a expresso da conscincia e da vontade do povo. O liberalismo negou o Estado
em nome do indivduo, o Fascismo o reassegura.
Os direitos do Estado expressam a verdadeira essncia do indivduo. E se a liberdade para ele uma
caracterstica de homens vivos e no de bonecos abstratos inventados pelo liberalismo individualista,
ento o Fascismo luta pela liberdade, e pela nica liberdade digna de se possuir, a liberdade do
Estado e do indivduo dentro do Estado. A concepo Fascista do Estado engloba tudo; fora dele
nenhum valor espiritual ou humano pode existir, muito menos ter valor. Assim entendido, o
Fascismo totalitrio, e o Estado Fascista, uma sntese e uma unidade que inclui todos os valores,
interpreta, desenvolve e potencializa a totalidade da vida de um povo.
Nenhum indivduo e nenhum grupo (partidos polticos, associaes culturais, sindicatos, classes
sociais) fora do Estado. Portanto, o Fascismo contrrio ao Socialismo, ao qual a unidade dentro do
Estado (que solidifica as classes dentro de uma nica realidade tica e social) desconhecida, e que
v na histria nada alm da luta de classes. Deste modo, o Fascismo contrrio ao sindicalismo
como arma de classe. Mas quando trazido para dentro da rbita do Estado, o Fascismo reconhece as
verdadeiras necessidades que deram origem ao socialismo e sindicalismo, dando a elas o peso
correto dentro das associaes ou sistema cooperativo, nos quais interesses divergentes so
coordenados e harmonizados na unidade do Estado.
Agrupados de acordo com diversos interesses, indivduos formam classes; eles formam sindicatos
quando organizados de acordo com suas vrias atividades econmicas; mas primeiro e mais
importante, eles formam o Estado, que no uma mera questo de nmeros, de soma de indivduos
formando a maioria. Ento, o Fascismo contra essa forma de democracia, que equaciona uma
nao em relao maioria, rebaixando-a ao nvel do maior nmero; mas a mais pura forma de
democracia se a nao for considerada como ela deveria ser, do ponto de vista da qualidade ao invs

da quantidade, como uma idia, a mais poderosa por ser a mais tica, a mais coerente, a mais
verdadeira, se expressando num povo como a vontade de poucos, seno, de fato, na de um, para no
final se expressar na conscincia e na vontade da massa, do grupo todo, etnicamente moldado por
condies histricas e naturais, se tornando uma nao, avanando como uma conscincia e uma
vontade, junto de si mesmo, na mesma linha do desenvolvimento e da formao espiritual. No uma
raa e nem uma regio geogrfica, mas um povo, perpetuando-se historicamente; uma multido
unificada por uma idia e imbuda da vontade de viver, da vontade de poder, auto-conscincia,
personalidade.
Na medida em que estiver corporificada no Estado, essa personalidade superior se torna uma nao.
No a nao que gera o Estado; este um conceito naturalista antiquado que baseou a publicidade
em favor dos governos nacionais do Sculo XIX. Na verdade, o Estado que cria a Nao,
conferindo-a vontade e, portanto, verdadeira vida para um povo informado da sua unidade moral.
O direito independncia nacional no surge da forma meramente literria e idealista de autoconscincia; menos ainda de uma situao inconsciente e menos passiva de facto, mas de uma
vontade poltica ativa, consciente, que se expressa na ao e se faz pronta para provar os seus
direitos. Ou seja, ela surge da existncia, ao menos in fieri, de um Estado. De fato, o Estado que,
como a expresso da uma vontade tica universal, cria o direito independncia nacional.
Uma nao, como expressada no Estado, uma entidade tica viva, apenas na medida em que
continua. Inatividade morte. Portanto, o Estado no apenas a Autoridade que governa e confere
forma legal e espiritual aos valores da vontade individual, mas tambm o Poder que faz com que
sua vontade seja sentida e respeitada alm das suas prprias fronteiras, proporcionando ento a prova
prtica do carter universal das decises necessrias para garantir o seu desenvolvimento. Isso
implica organizao e expanso, potencial, seno efetiva. Assim, o Estado se equaciona para a
vontade do homem, de quem o desenvolvimento no pode ser parado por obstculos e pelo qual,
atingindo a autoexpresso, demonstra sua infinidade.
O Estado Fascista, como a mais superior e mais ponderosa expresso de personalidade, uma fora,
mas espiritual. Ele soma todas as manifestaes da vida moral e intelectual do homem. Suas funes
no podem ento ser limitadas s de aplicar a lei e manter a paz, como acontece na doutrina liberal.
Ele no um mero aparato mecnico para definir a esfera em que o indivduo possa exercer
devidamente seus supostos direitos. O Estado Fascista um padro internamente aceito e uma regra
de conduta, uma disciplina integral para a pessoa; ele permeia a vontade e tambm o intelecto. Ele
significa um princpio que se torna o fundamento principal do homem membro da sociedade
civilizada, indo ao fundo da sua personalidade; ele habita o corao do homem de ao e do
pensador, do artista e do cientista: alma da alma.
Em resumo, o Fascismo no apenas um provedor de leis e um fundador de instituies, mas um
educador e um promotor da vida espiritual. Ele visa remodelar no apenas as formas de vida, mas
tambm seu contedo, o homem, seu carter e sua f. Para chegar a este propsito, ele aplica a
disciplina e usa a autoridade, entrando na alma e governando com incontestvel domnio. Portanto,
ele escolheu como emblema as varas do Lictor, um smbolo de unidade, fora e justia.
****

Doutrina Poltica e Social


Quando, no agora distante Maro de 1919, falando atravs das colunas do Popolo dItalia, eu
convoquei Milo os intervencionistas sobreviventes, que haviam intervido, e me seguido desde a
fundao da ao revolucionrio do Fascismo em janeiro de 1915, eu no tinha em mente nenhum
programa doutrinrio especfico. A nica doutrina que eu tinha experincia prtica era aquela do
socialismo, at o inverno de 1914, aproximadamente uma dcada. Minha experincia era tanto de
um seguidor quanto de um lder, mas no era uma experincia doutrinria. Minha doutrina durante
este perodo, era a doutrina da ao. Um doutrina uniforme, universalmente aceita do socialismo no
havia existido at 1905, quando o movimento revisionista, encabeado por Bernstein, surgiu na
Alemanha, combatida pela formao, na gangorra das tendncias, de um movimento revolucionrio
que, na Itlia, nunca saiu das frases, enquanto que, no caso do socialismo russo, ele se tornou o
preldio para o Bolchevismo.
Reformismo, revolucionismo, centrismo, o prprio eco desta terminologia est morto, enquanto que
no grande rio do Fascismo, pode-se traar correntes que tiveram a sua fonte em Sorel, Peguy,
Lagardelle dos movimentos socialistas, e no grupo de sindicalistas italiano que, de 1904 at 1914,
trouxeram novos tons no ambiente socialista italiano, previamente emasculado e intoxicado pela
fornicao com o partido de Giolitti, um tom auscultado na Pagine Libere de Olivetti, Lupa de
Orano, Divenirs Socials de Enrico Leone.
Quando a Guerra acabou em 1919, o Socialismo como doutrina j havia morrido; ele continuo existir
apenas como um grunhido, especialmente na Itlia, onde sua nica chance residia na incitao de
represlias contra os homens que haviam querido a guerra e que estavam para ser obrigados a pagar
por ela.
O Popoli dItalia se descrevia, na sua legenda, como o orgo dirio dos combatentes e produtores. A
palavra produtor j era a expresso de uma tendncia mental. O Fascismo no era alimentado por
uma doutrina previamente escrita em uma mesa; mas nasceu da necessidade de ao, era a ao, no
era um partido, mas nos primeiros dois anos, um anti-partido e um movimento. O nome que eu dei
organizao fixou o seu carter.
Ainda, se algum ainda se importar em ler as agora amassadas folhas de papel daqueles dias, que
descrevem os encontro em que o Fasci di Combattimento italiano foi fundado, ele achar no uma
doutrina, mas uma srie de apontaes, previses, dicas que, quando libertadas da inevitvel matriz
de contingncias, eram pra se desenvolver, dentro de alguns anos, numa serie de posies
doutrinrias que autorizariam o Fascismo a se tornar uma doutrina poltica diferente de todas as
outras, passadas ou presentes.
Se a burguesia eu ento disse pensa que achou em ns a sua luz, seus condutores, ela est
errada. Ns devemos ir em direo ao povo. Ns queremos que a classe trabalhadora se acostume
com as responsabilidades da administrao para que eles possam entender que no fcil tocar um
negcio. Ns lutaremos, prontos para ataques pelas costas, tanto tecnicamente quanto

espiritualmente. Agora que a sucesso do regime est aberta, ns no podemos ser fracos de corao.
Ns devemos avanar; se para o regime atual ser substitudo, ns devemos tomar o seu lugar. O
direito de sucesso nosso, porque ns incitamos o pas a entrar em guerra e ns o levamos vitria.
As formas existentes de representao poltica no nos satisfazem; ns queremos representaes
diretas dos diversos interesses. Pode ser que se oponham a este programa, dizendo que eles implica a
um retorno s corporaes (corporazioni). No importa! Eu ento espero que esse assemblia aceite
as reinvindicaes econmicas trazidas pelo nacional-sindicalismo.
No estranho que desde o primeiro dia, na Piazza San Sepolcro, a palavra corporao
(corporazione) foi pronunciada, uma palavra que, enquanto a revoluo progredia, era para expressar
uma das criaes legislativas e sociais bsicas do regime?
Os anos que precederam a Marcha Sobre Roma cobrem um perodo em que a necessidade de ao
impediu elebaroes doutrinrias cuidadosas. A luta estava acontecendo nas cidades e vilas.Haviam
discusses mas... havia algo mais sagrado e mais importantea morteos Fascistas sabiam como
morrer. Talvez faltasse uma doutrina completamente elaborada, dividida em captulos e pargrafos
anotados, mas ela foi substituda por algo muito mais decisivo, uma f. Todavia, se com a ajuda de
livros, artigos, resolues passadas no congresso, discursos de maior ou menor importncia,
qualquer uma devesse se preocupar em reviver a memria daqueles dias, ele acharia, partindo-se do
princpio que ele saiba procurar e selecionar, que as fundaes doutrinrias eram dadas enquanto a
batalha ainda acontecia. De fato, foi durante esses anos que o pensamento Fascista se armou e se
refinou e avanou com a sua organizao. Foram discutidos os problemas do indivduo e do Estado;
os problemas da autoridade e da liberdade; polticos, sociais e mais especificamente, os problemas
da nao; o conflito com as doutrinas liberais, democrticas, socialistas e Manicas e com aquelas
do Partido Popolare, acontecia ao mesmo tempo que as expedies punitivas. Contudo, a ausncia de
um sistema formal foi usada por adversrios dissimulados como um argumento para taxar o
Fascismo como incapaz de elaborar uma doutrina, ao mesmo tempo em que essa doutrina estava
sendo elaborada no importa o quo tumultuosamente primeiro, como no caso de com todas
ideias novas, sob a aparncia de violentas negaes dogmticas; ento sob uma aparncia mais
positiva de teorias construtivas, subsequentemente incorporadas em 1926,1927 e 1928, nas leis e
instituies do regime.
Agora o Fascismo claramente definido no somente como um regime, mas como uma doutrina.
Isso significa que o Fascismo, exercitando suas faculdades crticas em si mesmo e nos outros, estou,
do seu prprio ponto-de-vista especial e julgou pelos seus prprios padres, todos os problemas que
afetam os interesses materiais e intelectuais que agora causam uma ansiedade to grave nas naes
do mundo, e est pronto para lidar com eles com suas prprias polticas.
Primeiro de tudo, no que diz respeito ao desenvolvimento futuro da humanidade, e bem distante de
todas as consideraes polticas atuais. Falando de modo geral, o Fascismo no acredita na
possibilidade ou na utilidade da paz perptua. Ele ento descarta o pacifismo como uma mscara
para uma renncia insolente e covarde em contradio com o auto-sacrifcio. Apenas a guerra
canaliza todas as energias humanas para a sua mxima tenso e perpetua o selo da nobreza naqueles
povos que tm a coragem de enfrenta-la. Todos os outros testes so substitutos que nunca colocam o
homem face-a-face com si mesmo, diante da alternativa de vida ou morte.
Portanto, todas as doutrinas que postulam a paz a qualquer custo so incompatveis com o Fascismo.
Igualmente estrangeira ao Esprito do Fascismo, mesmo que aceita como til em alcanar algumas

situaes polticas especiais, so as superestruturas internacionalistas ou de Liga que, como mostra a


histria, desabam pelo cho quando a corao das naes profundamente mexido por
consideraes sentimentais, idealistas ou prticas. O Fascismo carrega essa atitude anti-pacifista para
dentro da vida do indivduo. Eu no dou a mnima (me ne frego), o orgulhoso lema dos esquadres
de combate, escrito por um homem ferido nos seus curativos, no apenas um ato de estoicismo
filosfico, ele resume uma doutrina que no meramente poltica: ela a evidncia de um esprito
combativo que aceita todos os riscos. Ela significa um novo estilo de vida italiano. O Fascista aceita
e ama a vida; ele rejeita e despreza o suicidio como covardia. A vida, como ele entende, significa
dever, elevao, conquista; a vida deve ser sublime e completa, ela deve ser vivida para si, mas
acima de tudo, para os outros, tanto de perto quanto de muito longe, presente e futuro.
A poltica demogrfica do regime consequncia dessas premissas. O Fascista ama o seu vizinho,
mas a palavra vizinho no possui um conceito vago e inalcanvel. O amor que se tem pelo
vizinho no exclui a necessidade da severidade educacional; ainda menos ele exclui a necessidade de
diferenciao e hierarquia. O Fascismo no tem nada a ver com aceitaes universais; como um
membro da comunidade das naes, ele olha outros povos direto nos olhos; ele vigilante e em
guarda; ele observa os outros em todas as suas manifestaes e nota qualquer mudana nos seus
interesses; e ele no se deixa ser enganado por aparncia mutveis e falaciosas.
Tal concepo da vida faz do Fascismo a firme negao das doutrinas basilares do tais Marxismos
cientficos e socialistas, a doutrina do materialismo histrico que explicaria a histria da humanidade
em termos da luta de classe e por mudanas nos processos e instrumentos de produo, para excluir
todo o resto.
Que a mudana da vida econmica descoberta de materiais brutos, novos processos tcnicos, e
invenes cientficas tm a sua importncia, ningum nega; mas que elas so suficientes para
explicar a histria humana, a ponto de excluir outros fatores, absurdo. O Fascismo acredita, agora e
sempre, na santidade e no herosmo, isso , em atos que nenhuma motivao econmica remota ou
imediata existe. Tendo negado o materialismo histrico, que v os homens como meros fantoches
na superfcie da histria, aparecendo e desaparecendo na crista das ondas, enquanto que nas
profundezas as verdadeiras foras diretivas se movem e trabalham, o Fascismo tambm nega o
carter imutvel e irreparvel da luta de classes, que o produto natural desta concepo econmica
da histria; acima de tudo, ele nega que a luta de classes seja o agente preponderante das
transformaes sociais.
Tendo ento desferido um golpe nos dois pontos principais da sua doutrina, tudo o que resta uma
aspirao sentimental velha como a prpria humanidade em direo s relaes sociais, em que
os sofrimentos e aflies dos populares mais humildes, sero aliviados. Mas aqui de novo o
Fascismo rejeita a interpretao econmica da felicidade como algo a ser assegurado
socialisticamente, quase automaticamente, num dado estgio da evoluo econmica, onde a todos
ser assegurado o mximo conforto material. O Fascismo rejeita a concepo materialista de
felicidade como uma possibilidade e a abandona para aqueles economistas de meados do Sculo
XVIII. Isso significa que o Fascismo nega a equao: bem-estar = felicidade, que v os homens
como meros animais, contentes em serem alimentados e engordados, ento os reduzindo a uma pura
e simples existncia vegetativa.

Depois do socialismo, o Fascismo testa as suas armas em todo o bloco das ideologias democrticas,
e rejeito tanto as suas premissas, quanto suas aplicaes prticas e implementos. O Fascismo nega
que nmeros, como tais, possam ser um fator determinante na sociedade humana; ele nega o direito
dos nmeros governarem por meios de consultas peridicas; ele afirma a irremedivel, frtil e
beneficiente diferena entre os homens, que no pode ser nivelada por nenhum aparato mecnico e
extrnseco como o sufrgio universal. Regimes democrticos podem ser descritos como aqueles que,
de tempo em tempo, o povo iludido a crer que eles exercem a soberania, enquanto que o tempo
todo a verdadeira soberania reside em e exercida por outros e, algumas vezes, por foras secretas e
irresponsveis. A democracia um regime sem-Reis infestado por muitos reis que algumas vezes
so mais exclusivos, tiranos e destrutivos que em, mesmo se ele for um tirano. Isso explica porque o
Fascismo apesar de, por razes de contingncias, ter tido uma tendncia republicana antes de 1922
abandonou este pensamento antes de Marcha Sobre Roma, convencido de que a forma de governo
no era mais uma matria de grande importncia, e porque o estudo de monarquias passadas e atuais
e repblicas passadas e atuais, mostram que nem a monarquia e nem a repblica podem ser julgadas
sup especie aeternitatis, mas que cada uma significa uma forma de governo que expressa a evoluo
poltica, a histria, as tradies e a psicologa de um dado pas.
O Fascismo ultrapassou o dilema: Monarquia x Repblica, com o qual os regimes democrticos
flertaram por muito tempo, atribuindo todas as insuficincias ao primeiro e colocando o ltimo como
um regime de perfeio, enquanto que a experincia mostra que algumas repblicas so
inerentemente reacionrias e absolutistas e algumas monarquias aceitam os mais desafiadores
experimentos polticos e sociais.
Em uma de suas meditaes filosficas, Renan que tinha instuies pr-fascistas observa, A razo
e a cincia so os produtos da humanidade, mas quimrico procurar razo diretamente para o povo
e pelo povo. No essncial para a existncia da razo que todas estejam familiarizados com ela; e
mesmo que todos tivessem que ser iniciados, isso no poderia ser conseguido atravs da democracia,
que parece destinada a levar extino de todas as formas rduas de cultura e todas as formar
superiores de aprendizado. A mxima que [diz] que a sociedade existe apenas para o bem estar e
liberdade dos indivduos que a compe, no parece estar em conformidade com os planos da
natureza, que se preocupa apenas com a espcie e parece pronta para sacrificar o indivduo. muito
preocupante que a ltima palavra da democracia ento entendida (e deixa-me antecipar e adicionar
que ela suscetvel de diferentes interpretaes) seria uma forma de sociedade em que uma massa
degenerada no teria nenhum pensamento alm de desfrutar os ignbeis prazeres do vulgar.
Em rejeitar a democracia, o Fascismo rejeita a absurda mentira convencional do igualitarismo
poltico, o hbito da irresponsabilidade coletiva, o mito de felicidade e do progresso indefinidos.
Mas se a democracia for entendida como um regime em que as massas no so empurradas de volta
para as margens do Estado, ento o autor dessas pginas j definiu o Fascismo como uma
democracia organizada, centralizada e autoritria.
O Fascismo definitiva e absolutamente contrrio s doutrinas do liberalismo, tanto na esfera
poltica quanto na econmica. A importncia do liberalismo do Sculo XIX no deveria ser
exagerada por propsitos polmicos hodiernos, nem devemos fazer de alguma das muitas doutrinas
que floresceram naquele sculo, uma religio para a humanidade no presente e por todo o tempo por
vir. O liberalismo verdadeiramente floresceu por apenas quinze anos. Ele cresceu em 1830 como
reao Sagrada Aliana, que tentou forar a Europa a retroceder para antes de 1789; ele atingiu o

seu pice em 1848 quando at mesmo Pio IX era um liberal. O seu declnio comeou imediatamente
aps aquele ano. Se 1848 foi um ano de luz e poesia, 1849 foi um ano de escurido e tragdia. A
Repblica Romana foi morta por uma repblica irmo, a da Frana. Neste mesmo ano Marx, no seu
famoso Manifesto Comunista, lanou o gospel do socialismo.
Em 1851 Napoleo III fez o sei coup detat iliberal e governou a frana at 1870, quando ele foi
derrubado por um levante popular precedido por uma das piores derrotas militares conhecidas na
histria. O vencedor foi Bismarck que nunca soube do paradeiro do liberalismo e dos seus profetas.
sintomtico que durante o Sculo XIX a religio do liberalismo tenha sido completamente
desconhecida para um povo to altamente civilizado quando os alemes, a no ser por um parntese
conhecido como parlamento ridculo de Frankfurt, que durou apenas uma temporada. A Alemanha
obteve a sua unidade nacional sem o liberalismo e contra o liberalismo, uma doutrina que parece
estrangeira ao temperamento alemo, essencialmente monrquico, enquanto que o liberalismo o
antecessor histrico e lgico da anarquia. Os trs estgios na unificao alem foram as trs guerras
de, 1864, 1866 e 1870, lideradas por tais liberais como Moltke e Bismarck. E na construo da
unificao italiana, o liberalismo desempenhou um papel muito pequeno quando comparado
contribuio feita por Mazzini e Garibaldi, que no eram liberais. Mas para a interveno do iliberal
Napoleo III, ns no teramos a Lombardia e sem aquela do iliberal Bismarck, em Sadowa e Sedan,
ns, muito provavelmente, no teramos Veneza em 1866 e em 1870 ns no teramos entrado em
Roma. Os anos que vo de 1870 a 1915 cobrem um perodo que marcado, at mesmo na opinio
dos alto-sacerdotes do novo credo, como o crepsculo da sua religio, atacada pelo decadentismo na
literatura e pelo ativismo na prtica. Ativismo: ou seja, nacionalismo, futurismo, Fascismo.
O sculo liberal, depois de acumular inmeros Ns de Grdio, tentou cort-los com a espada da
guerra mundial. Nenhuma religio nunca demandou um sacrifcio to cruel. Estavam os Deuses do
liberalismo sedentos de sangue?
Agora o liberalismo est se preparando para fechar as portas dos seus templos, desertado pelos povos
que sentem que o agnosticismo que ele professou na esfera econmica e o indiferentismo que ele
provou ter nas esferas da poltica e das morais, levariam o mundo as runas no futuro, como ele j o
fez no passado.
Isso explica o porque dos experimentos polticos dos nossos dias serem anti-liberais, e
extremamente ridculo se empenhar neste motivo para coloc-los fora dos limites da histria, como
se a histria fosse especialmente para conservar o liberalismo e seus adeptos; como se o liberalismo
fosse a ltima palavra da civilizao, para alm da qual ningum poderia ir.
A negao Fascista do socialismo, democracia e liberalismo no deveria, no entanto, ser interpretada
como se implicasse um desejo retroceder o mundo para as posies ocupadas antes de 1789, um ano
comumente referido como o que abriu o Sculo demo-liberal. A histria no anda para trs. A
doutrina Fascista no tomou De Maistre como seu profeta. O absolutismo monrquico est no
passado, assim como a eclesiolatria. Mortos e enterrados esto os privilgios feudais e a diviso da
sociedade em castas fechadas e incomunicveis. Tambm nada tem a ver com a concepo Fascista
de autoridade, aquela de um Estado policial eminente.
Um partido governando uma nao totalitariamente uma nova partida na histria. No h pontos
de referncia nem de comparao. Do fundo das runas das doutrinas liberais, socialistas e
democrticas, o Fascismo extrai aqueles elementos que ainda so vitais. Ele preserva o que deve ser

chamado de fatos adquiridos da histria; ele rejeita todos os outros. Ou seja, ele rejeita a ideia de
uma doutrina cabvel a todos os tempos e a todos os povos. Sabendo que o Sculo XIX foi o sculo
do socialismo, liberalismo e democracia, isso no quer dizer que o Sculo XX tambm tenha que ser
o sculo do socialismo, liberalismo e democracia. Doutrinas polticas passam, naes se mantm.
Ns estamos livres para acreditar que este o sculo da autoridade, um sculo que tende para a
direita, um sculo Fascista. Se o Sculo XIX foi o sculo do indivduo (liberalismo significa
individualismo), ns estamos livres para acreditar que este o sculo do coletivo, e portanto, o
sculo do Estado. bastante lgico para uma nova doutrina, usar aqueles elementos que ainda so
vitais de outras doutrinas. Nenhum doutrina nunca nasceu totalmente nova, brilhante e indita.
Nenhuma doutrina pode vangloriar-se de uma originalidade absoluta. Ela est sempre conectada,
mesmo que apenas historicamente, com aquelas que a precederam e com aquelas que viro depois.
Ento o socialismo cientfico de Marx se liga com os socialistas utpicos dos Fouriers, dos Owens,
dos Saint-Simons; ento o liberalismo do Sculo XIX pode traar a sua origem at o movimento
iluminista do Sculo XVIII, e as doutrinas da democracia para os enciclopedistas. Todas as doutrinas
visam direcionar as atividades humanas em direo a um certo objetivo; mas essas atividades, por
sua vez, reagem doutrina, modificando-se e ajustando-se para as novas necessidades, ou
ultrapassando-se. Uma doutrina ento deve ser um ato vivo e no uma mostra verbal. Da o esforo
pragmtico do Fascismo, sua vontade de poder, sua vontade de viver, sua atitude para a violncia, e
o seu valor.
A pedra fundamental da doutrina Fascista a sua concepo do Estado, sua essncia, suas funes e
seus objetivos. Para o Fascismo, o Estado absoluto, indivduo e grupos, relativos. Indivduos e
grupos so admitidos somente enquanto eles estejam dentro do Estado. Ao invs de dirigir o jogo e
guiar o progresso material e moral da comunidade, o Estado liberal restringe suas atividades
memorizar os resultados. O Estado Fascista amplamente desperto e tem vontade prpria. Por esse
razo ele pode ser descrito como tico.
Na primeira assembleia quinquenal no regime, em 1929, eu falei O Estado Fascista no um
guarda noturno, preocupado apenas com a segurana pessoal dos cidados; nem organizado
exclusivamente com o propsito de garantir um certo grau de prosperidade material e condies de
vida relativamente pacficas, [para isso] um conselho administrativo seria o suficiente. Mas tambm
no exclusivamente poltico, divorciado das realidades prticas e distante das diversas atividades
dos cidados e da nao. O Estado, como concebido e concretizado pelo Fascismo, uma entidade
tica e espiritual que assegura a organizao poltica, jurdica e econmica da nao, uma
organizao que da sua origem e do seu crescimento, uma manifestao do esprito. O Estado
garante a segurana interna e externa do pas, mas tambm assegura e transmite o esprito do povo,
elaborado atravs das eras, na sua lngua, nos seus costumes, na sua f. O Estado no apenas o
presente; ele tambm o passado e, acima de tudo, o futuro. Transcendendo o breve conjuro de vida
do indivduo, o Estado se mantem como a conscincia imanente da nao. As formas em que ele
acha expresso mudam, mas a necessidade dele continuam. O Estado educa os cidados para o
civismo, deixa-os cientes da sua misso, impulsiona-os para a unio; a sua justia harmoniza os seus
[dos cidados] interesses divergentes; ele transmite para as futuras geraes a conquista da mente
nos campos da cincia, arte, lei, solidariedade humana; ele leva o homem das formas primitivas de
vida tribal para as manifestaes superiores do poder humano, governo imperial. O Estado entrega
para as futuras geraes, a lembrana daqueles que deram sua vida para assegurar a sua segurana e
para obedecer as suas leis; ele mostra exemplos e memrias para as eras futuras, de nomes dos
capites que aumentaram o seu territrio e dos homens-de-gnio que o fizeram famoso. Em qualquer

momento que o respeito pelo Estado declina e as tendncias desintegradoras e centrifugas de


indivduos e grupos prevalecem, as naes rumam ao declnio.
Desde 1929, o desenvolvimento econmica e poltico tm enfatizado, em todo lugar, essas verdade.
A importncia do Estado est crescendo rapidamente. A to dita crise pode ser resolvida apenas pela
ao do Estado e dentro da rbita do Estado. Onde esto as sombras de Jules Simons que, nos
primeiros dias do liberalismo proclamou que O Estado deveria se esforar para tornar-se intil e
preparar a entrega da sua desistncia? Ou de MacCullochs que, no segunda metade do ltimo
sculo, insistiu que o Estado deveria desistir de governar muito? E do ingls Bentham que
considerava que toda a indstria que pedisse por governo deveria ser deixada sozinha, ou do alemo
Humbolt que expressou a opinio de que o melhor governo era o preguioso? O que eles diriam
agora sobre as incessantes, inevitveis e urgentemente requisitadas intervenes do Estado nos
negcios? verdade que a segunda gerao de economistas era menos intransigente a este respeito
do que a primeira, e que at mesmo Adam Smith deixou a porta entreaberta porm cautelosamente
para a interveno governamental nos negcios.
Se liberalismo significa individualismo, Fascismo significa governo. O Estado Fascista , portanto,
uma criao nica e original. No reacionrio, mas revolucionrio, porque ele antecipa a soluo
de certos problemas universais que surgiram em outros lugares, no campo poltico pela separao
partidria, a usurpao do poder pelo parlamento, a irresponsabilidade das assembleias; no campo
econmico pelas funes cada vez mais numerosas e mais importantes descartas pelo sindicatos e
associaes de comrcio, com suas disputas e tratados, que afetam tanto o capital quanto o trabalho;
no campo da tica pela sentida necessidade de ordem, disciplina, obedincia aos ditados morais do
patriotismo.
O Fascismo deseja que o Estado seja forte e orgnico, baseado nas amplas fundaes do apoio
popular. O Fascismo toma pra si o governo do campo econmico no menos que em outros; ele faz
com que suas aes sejam sentidas por toda a extenso e largura do pas, por meio das suas
instituies corporativas, sociais e educacionais, e todas as foras polticas, econmicas e espirituais
da nao organizadas nas suas respectivas associaes, circulam dentro do Estado. Um Estado
baseado em milhes de indivduos que reconhecem a sua autoridade, sentem a sua ao e esto
prontos para servir os seus fins, no o estado tirnico da nobreza medieval. Ele no tem nada em
comum com os estados despticos que existiam antes ou subsequentemente a 1789. Longe de
desintegrar o indivduo, o Estado Fascista multiplica a sua energia, da mesma forma que um
regimento de soldado no reduzido, mas multiplicado pelos nmeros dos seus camaradas soldados.
O Estado Fascista organiza a nao, mas deixa espao suficiente para o indivduo. Ele limitou
liberdades inteis ou nocivas enquanto preservou as essenciais. Nestas questes, o indivduo no
pode ser o juiz, apenas o Estado.
O Estado Fascista no indiferente aos fenmenos religiosos em geral e nem mantem uma atitude de
indiferena perante ao Catolicismo Romano, a religio especial, positiva dos Italianos. O Estado no
tem uma teologia, mas tem um cdigo moral. O Estado Fascista v na religio uma das mais
profundas manifestaes espirituais e, por essa razo, no somente respeita a religio, mas a defende
e a protege. O Estado Fascista no tenta, como fez Robespierre no pice do seu delrio
revolucionrio da Conveno, determinar um Deus prprio; nem busca, em vo, como faz o
Bolchevismo, apagar Deus da alma do homem. O Fascismo respeita o Deus dos ascetas, santos e

heris, e tambm respeita o Deus concebido pelo corao ingnuo e primitivo do povo, o Deus a
quem eles oferecem suas oraes.
O Estado Fascista expressa a sua vontade de exercer o poder e comandar. Aqui a tradio Romana
incorporada por um conceito de fora. Poder imperial, como entendido pela doutrina Fascista, no
apenas territorial, militar ou comercial; tambm espiritual tico. Uma nao imperial, ou seja,
uma nao que direta ou indiretamente uma lder para outras, pode existir sem a necessidade de
conquistar uma nica milha quadrada de territrio. O Fascismo v no esprito imperialista i.e. na
tendncia das naes expandirem uma manifestao da sua virilidade. Na tendncia oposta, que
limitaria os seus interesses ao pas natal, ele v um sintoma de decadncia. Os povos que se elevam
ou relevam so imperialistas; a renncia uma caracterstica de povos que esto morrendo. A
Doutrina Fascista melhor aplicada s tendncias e sentimentos de um povo que, como o italiano,
depois de estar em pousio por sculos de servido estrangeira, est agora se reafirmando no mundo.
Mas imperialismo implica disciplina, coordenao de esforos, um profundo senso de dever e um
esprito de sacrifcio prprio. Isso explica muitos aspectos das atividades prticas do regime, e a
direo tomada por muitas das foras do Estado, assim como a severidade que deve ser exercida com
aquele que se ope a esse movimento espontneo e inevitvel do Sculo XX na Itlia, perturbando
com ideologias ultrapassadas o Sculo XIX, ideologias rejeitadas em qualquer lugar onde grandes e
desafiadores experimentos de transformao poltica e social estejam sendo usados.
Nunca antes o povo havia clamado por autoridade, direo e ordem, como eles fazem agora. Se cada
era tem a sua doutrina, os inmeros sintomas indicam que a doutrina da nossa era o Fascismo. A
sua vitalidade mostrada pelo fato que ele criou uma f; que essa f conquistou as almas, mostrado
pelo fato de que o Fascismo pode apontar para os seus heris cados e mrtires.
O Fascismo adquiriu agora pelo mundo, o que universalmente pertence a todas as doutrinas, que
conquistando expresso-prpria, representam um momento na histria do pensamento humano.
APPENDIX

Conceito filosfico
1 - Conceito filosfico
Se o Fascismo no deseja morrer, ou ainda pior, cometer suicdio, ele agora deve se prover de uma
doutrina. Porm, ela no deve ser uma Camisa de Nessus, nos apertando por toda a eternidade,
porque o amanh algo misterioso e imprevisvel. Essa doutrina deve ser uma norma para guiar a
nossa ao poltica e individual nas nossas vidas dirias.
Eu, que me dediquei a essa doutrina, sou o primeiro a entender que estas modestas tbuas da nossas
leis e programas, os guias prticos e tericos do Fascismo, devem ser revisados, corrigidos,
aumentados, desenvolvidos, porque j, em algumas partes, eles sofreram danos pelas mos do
tempo. Eu acredito que a essncia e os fundamentos da doutrina ainda podem ser achadas nos

postulados, que durante dois anos, funcionaram como um chamado ao combate para os recrutas do
Fascismo Italiano. Contudo, tomando essas primeiras presunes fundamentais como ponto de
partida, ns devemos proceder para o desenvolvimento do nosso programa num campo mais vasto.
Todos os Fascistas italianos deveriam cooperar nessa tarefa de vital importncia para o Fascismo, e
mais especificamente aqueles que pertencem a regies que com ou sem consentimento, uma
coexistncia pacfica tenha sido conquistada por dois movimentos antagnicos.
A palavra que estou prestes a usar grandiosa, mas de fato eu espero que durante esses dois meses
que ainda nos separam da nossa Assembleia Nacional, a filosofia do Fascismo possa ser criada.
Milo j est contribuindo com a primeira escola de propaganda Fascista.
No meramente uma questo de juntar elementos para um programa, para serem usados como
fundao slida para a constituio de um partido que deve, inevitavelmente, surgir do movimento
Fascista; tambm uma questo de negar a historinha boba de que o Fascismo constitudo de
homens violentos. A verdade que dentre os Fascistas, existem muitos homens que pertencem
classe inquieta, porm meditativa.
O novo rumo tomado pela atividade Fascista no vai, de maneira alguma, diminuir o espirito
combativo tpico do Fascismo. Prover a mente com doutrinas e crenas no significa desarmar, ao
invs disso, significa fortalecer nosso poder de ao e nos fazer ainda mais conscientes do nosso
trabalho. Soldados que lutam conscientes da causa, so os melhores guerreiros. O Fascismo toma
para si o dispositivo duplo de Mazzini: Pensamento e Ao (Carta para Michele Bianchi, escrita aos
27 de agosto de 1921, para a abertura da Escola Fascista de Cultura e Propaganda em Milo, in
Messaggi e Proclami, Milano, Libreria dItalia, 1929, P.39).
Fascists must be placed in contact with one another; their activity must be an activity of doctrine, an
activity of the spirit and of thought
Fascistas devem se colocar em contato uns com os outros; a sua atividade deve ser uma atividade
doutrinria, uma atividade do esprito e do pensamento.
Se nossos adversrios estivessem presentes na nossa reunio, ele se convenceriam de que o Fascismo
no apenas ao, mas tambm pensamento. (Discurso diante do Conselho Nacional do Partido
Fascista, 8 de agosto de 1924, in La Nuova Politica dellItalia, Milano, Alpes, 1928, p.267)
Hoje eu defendo que o Fascismo como uma ideia, como uma doutrina, como uma realizao,
universal; ele Italiano nas suas instituies particulares, mas universal no esprito, e no poderia
ser diferente. O esprito universal por razo da sua natureza. Portanto, qualquer um pode prever
uma Europa Fascista. Tomando inspirao para as suas instituies da doutrina e prtica do
Fascismo; a Europa, em outras palavras, dar um aspecto Fascista para a soluo dos problemas que
envolvem o Estado Moderno, o Estado do Sculo XX, que muito diferente dos Estados existentes
antes de 1789 e dos Estados formados imediatamente aps. Hoje o Fascismo preenche os
requerimentos universais, o Fascismo resolver o problema triplo das relaes entre o Estado e o
indivduo, entre o Estado e as organizaes e entre as associaes e as associaes organizadas.
(Mensagem para o ano 1, 27 de outubro de 1930, in Discorsi del 1930, Milano, Alpes, 1931, p.211)

Conceito espiritualizado
2. Conceito espiritualizado

Este processo poltico se desenrola paralelamente a um processo filosfico. verdade que a matria
esteve no altar durante um sculo, hoje o esprito toma o seu lugar. Todas as manifestaes
peculiares ao esprito democrtico so, consequentemente, repudiadas: indolncia, improviso, a falta
de um sentimento pessoal de responsabilidade, a exaltao dos nmeros e daquela misteriosa
divindade chamada O Povo. Todas as criaes do esprito esto vindo adiante, e ningum [deve]
ousar continuar a atitude anticlerical que, por muitas dcadas, foi uma das favoritas da Democracia
no mundo Ocidental. Quando falamos que Deus est voltando, queremos dizer que os valores
espirituais esto voltando. (Da the parte va it mondo, in Tempi della Rivoluzione Fascista, Milano,
Alpes, 1930, p.34)
H um campo mais para a meditao sobre o sentido da vida do que uma pesquisa desse sentido.
Consequentemente, a cincia comea da experincia, mas desemboca fatalmente na filosofia e, na
minha opinio, apenas a filosofia pode iluminar a cincia e levar ideia universal. (Para o Congresso
da Cincia em Bologna, 31 de outubro de 1926, in Discorsi del 1926. Milano, Alpes, 1927, p.268)
Para entender o movimento Fascista, deve-se avaliar o fenmeno espiritual fundamental em toda sua
amplitude e profundidade. As manifestaes do movimento tm sido de uma natureza poderosa e
decisiva, mas deve-se ir alm disso. Na verdade, o Fascismo Italiano no tem sido apenas uma
revolta poltica contra aqueles governos fracos e incapazes que permitiram a decadncia da
autoridade do Estado e ameaavam parar o progresso do pas, mas tambm um revolta espiritual
contra velhas ideias que corromperam os princpios sagrados da religio, da f, do pas. Assim, o
Fascismo tem sido uma revolta do povo. (Mensagem ao povo britnico, 5 de janeiro de 1924, in
Messaggi e Proclami, Milano, Libreria dItalia, 1929, p.107)

Conceito positivo da vida como uma luta


3. Conceito positivo da vida como uma luta
A luta est na origem de todas as coisas, porque a vida cheia de contrastes: existe amor e dio,
branco e preto, dia e noite, bem e mal; e at que esses contrastes atinjam um equilbrio, a luta
continuar fatalmente nas razes da natureza humana. De qualquer modo, bom que seja assim. Hoje
ns nos satisfazemos com guerras, batalhas econmicas, conflitos de ideias, mas se houvesse um dia
em que a luta cessasse de existir, este dia seria pintado com melancolia; seria um dia de runa, o dia
do final. Mas este dia no chegar, porque a histria descobre novos horizontes. Na tentativa de
restaurar a calma, a paz e a tranquilidade, ou se estaria lutando contra o presente perodo de
dinamismo, ou deve-se preparar para outras lutas e outras surpresas. A paz s vir quando os povos
se renderem ao sonho Cristo da fraternidade universal, quando eles puderem dar as mos sobre o
oceano e sobre as montanhas. Pessoalmente, eu no acredito muito em tais idealismos, mas eu no
os excluo, como eu no excluo nada. Na Politeama Rossetti, Triste, 20 de setembro de 1920; in
Discorsi Politici, Milano, Stab. Tipografico del Popolo dItalia, 1921, p.107)
Para mim, a honra das naes consiste nas contribuies que elas tenham solidariamente feito para a
civilizao humana. (E. Ludwig fala com Mussolini, Londres, Allen und Unwin, 1932, p.299)

Conceito tico
4. Conceito tico

Eu chamei a organizao de Fasci Italiani Di combattimento. Esse nome duro e metlico ajustou
todo o programa do Fascismo a como eu havia sonhado. Camaradas, este ainda nosso programa:
lutar.
A vida do Fascista uma luta continua e incessante, que ns aceitamos com tranquilidade, com
grande coragem, com a intrepidez necessria. (No VIIth aniversrio da fundao do Fasci, 2 de
Maro, 1926, in Discorsi del 1926, Milano, Alpes, 1927, P. 98).
Voc toca o ncleo da filosofia Fascista. Recentemente, quando um filsofo finlands me pediu para
expor o significado do Fascismo em uma frase, eu escrevi em alemo: Ns somos contra a
Asceno fcil. (E.Ludwig, Conversas com Mussolini, Londres, Allen und Unwin, 132, p.190)

Conceito religioso
5. Conceito religioso
Se o Fascismo no era uma crena, como ele poderia ter dotado os seus seguidores de uma coragem
e um estoicismo que apenas um credo, que houvesse se elevado ao nvel de religio, poderia inspirar
tais palavras, como as que passaram pelos lbios, agora infelizmente sem vida, de Federico Florio.
(Legami di Sangue, in Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 256).

Conceito histrico e realista


6. Conceito histrico e realista
A tradio certamente uma das maiores foras espirituais de um povo, enquanto p uma criao
constante e sucessiva da sua alma. (Breve Preludio, in Tempi della Rivoluzione Fascista, Milano,
Alpes, 1930, P- 13)
Nosso temperamento nos levar a avaliar o aspecto concreto dos problemas, ao invs das suas
sublimaes ideolgicas ou msticas. Por isso, ns facilmente recuperamos nosso equilbrio.
Nossa batalha ingrata, mas ainda assim uma bela batalha, j que ela nos compele a contar apenas
com as nossas prprias foras. Verdades reveladas que ns despedaamos, dogmas em que ns
cuspimos, ns rejeitamos todas as teorias do paraso, ns desconcertamos charlates brancos,
vermelhos, pretos, charlates que colocaram drogas milagrosas no mercados para dar felicidade para
a humanidade. Ns no acreditamos em programas, em planos, em santos ou apstolos, acima de
tudo, ns no acreditamos na felicidade, na salvao, na Terra Prometida. (Diuturna, Milano, Alpes,
1930, p. 223).
Ns no acreditamos em solues nicas, sejam elas econmicas, polticas ou morais, em uma
soluo linear dos problemas da vida, por causa das ilustres coristas de todas as sacristias, a vida no
linear e no pode jamais ser reduzida a um segmento traado por necessidades bsicas. (Navigare
necesse, in Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 233).
(10) Ns no somos e no desejamos ser mumiazinhas sentimentais, com rostos perpetuamente
voltados para o mesmo horizonte, nem desejamos nos calar entre as bordas estreitas da intolerncia

subversiva, em que frmulas, como oraes de uma religio professada, so murmuradas


mecanicamente. Somos homens, homens viventes, que desejam dar sua contribuio, entretanto
modesta, para a criao da histria. (Audacia, in Diu turna, Milano, Alpes, 1930, p.)
Ns apoiamos os valores morais e tradicionais que o Socialismo renega e despreza; mas, sobretudo,
o Fascismo tem horror a tudo que implica um empenho arbitrrio no futuro misterioso. (Dopo due
anni, in Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 242).
Apesar das teorias de conservao e renovao, de tradio e de progresso, exposto pela direita e
pela esquerda, ns no perseguimos desesperadamente ao passado como ltimo resqucio de
salvao: agora, ns no camos de cabea na nvoa sedutiva do futuro. (Breve preludio, in
Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 14). Negao, imobilidade eterna, significa destruio. Eu estou
todo para o movimento. Eu sou um que marcha (E. Ludwig, Talks with Mussolini, Lot Jon, Allen
and Unwin, 1932, p. 203).

O indivduo e a liberdade
7. O indivduo e a liberdade
Ns fomos os primeiros a declarar, na cara do individualismo demo liberal, que o indivduo existe
somente enquanto que faa parte do Estado e esteja sujeito s exigncias do Estado e que, na medida
em que a civilizao assume aspectos que se tornam mais e mais complicados, a liberdade individual
tambm se torna mais e mais restrita. (To the General staff Conference of Fascism, in Discorsi del
1929, Milano, Alpes, 1930, p. 280).
O senso do Estado cresce dentro da conscincia dos Italianos, para eles sentirem que o Estado
sozinho a salvaguarda insubstituvel da sua unidade e independncia; que o Estado sozinho
representa a continuidade no futuro do seu suporte e de sua histria. (Message on the VIIth all
anniversary, October 25, 1929, Discorsi del 1929, Milano, Alpes, 1930, p. 3oo).
Se, no curso dos oito anos passados, ns alcanamos um progresso espantoso, voc poderia muito
bem pensar, supor e prever, que no curso dos prximos cinquenta ou oitenta anos, a tendncia da
Itlia, essa Itlia que ns a sentimos muito poderosa, to cheia de fluidos vitais, ser realmente
grandiosa. Ser to especial caso harmonizarmos o povo, caso o Estado continue sendo a base
arbitrria nos conflitos sociais e polticos, caso tudo permanecer dentro do Estado e nada estiver fora
dele, porque impossvel conceber qualquer existncia individual fora do Estado, ao menos que
sejamos selvagens dos quais as casas esto no meio do nada ou no deserto. (Speech before the
Senate, May 12, 1928, in Discorsi del 1928, Milano, Alpes, 1929, p. 109).
O Fascismo restaurou ao Estado sua funo rgia, buscando seu significado tico absoluto, contra o
egotismo de classes e categorias; para o Governo do Estado, que foi reduzido mero instrumento de
assembleias eleitorais, restauramos a dignidade, representando a personalidade do Estado e seu
poder de Imprio. Resgatamos a administrao da influncia das faces e dos interesses partidrios
(To the council of state, December 22, 1928, in Discorsi Del 1928, Milano, Alpes, 1929 p.328).
Deixar ningum pensar em negar a caracterstica moral do Fascismo. Eu deveria ficar envergonhado
em falar sobre essa tribuna se eu no sentisse que eu represento o poder moral e espiritual do Estado.

O qu o Estado seria se no possusse um esprito s seu, e uma moral s sua, que fornece poder para
as leis, em virtude de qu o Estado obedecido por seus cidados?
O Fascismo clama seu carter tico: Catlico, porm acima de tudo, Fascista, de fato,
exclusivamente e essencialmente Fascista. O Catolicismo completa o Fascismo, e isto declaramos
abertamente, mas no deixa ningum pensar que pode virar a mesa sobre ns, abaixo de metafsica e
filosofia. (To the Chamber of Deputies, May 13, 1929, in Discorsi del 1929, Milano, Alpes, 1930, p.
182).
Um Estado que est completamente ciente de sua misso e que representa um povo que est
marchando; um Estado que necessariamente transforma o povo, mesmo no aspecto fsico. A fim de
ser algo mais que mera administrao, o Estado necessita proferir grandes palavras, expor grandes
ideias, e resolver grandes problemas, de frente este povo. (Di scorsi del 1929, Milano, Alpes,
1930, p. 183).
A concepo de liberdade no absoluta porque nada absoluto na vida. Liberdade no um
direito, um dever. No um presente, uma conquista; no igualdade, privilgio. A concepo
de liberdade muda com o passar do tempo. H uma liberdade em tempos de paz que no a
liberdade de tempos de guerra. H uma liberdade em tempos de prosperidade que no uma
liberdade permitida em tempos de pobreza. (Fifth anniversary of the foundation of the Fasci di
Contbattimento, March 24, 1924, in La nuova politica dell'Italia, vol. III, Milano, Alpes, 1925, p.
30).
No nosso Estado o individuo no privado de liberdade. De fato, ele tem mais liberdade que homens
isolados, porque o Estado o protege, e ele parte do Estado. Homens isolados no possuem defesa.
(E. Ludwig, Talks with Mussolini, London, Allen and Unwin, 1932, P. 129).
Hoje, poderamos contar ao mundo sobre a criao do poderoso e unido Estado da Itlia, abrangendo
os Alpes e a Siclia; esse Estado expressado por uma democracia Unitria muito bem organizada e
centralizada, onde pessoas circulam no caso. Em verdade, senhores, vocs admitem as pessoas na
cidadela do Estado, e as pessoas a defendero, e se vocs a fecharem, as pessoas iro assalt-la.
(speech before the Chamber of Deputies, May 26, 1927 , in Discorsi del 1927, Milano, Alpes, 1928,
p. 159).
No regime Fascista, a unio das classes, a unio poltica e social do povo Italiano realizada dentro
do Estado, e somente dentro do Estado Fascista. (speech before the Chamber of Deputies, December
9, 1928 , in Discorsi del 1928, Milano, Alpes, 1929, p. 333).

Concepo de um Estado Corporativo


8. Concepo de um Estado Corporativo
Ns termos criado o Estado unido da Itlia nos lembra que desde o Imprio, a Itlia no foi um
Estado unido. Aqui eu desejo reafirmar solenemente nossa doutrina do Estado. Aqui eu desejo
reafirmar sem fracas energias, a frmula que eu expus na escala em Milo, tudo dentro do Estado,

nada contra o Estado, e nada fora do Estado. (speech before the Chamber of Deputies, May 26, 1927
, Discorsi del 1927, Milano, Alpes, 1928, p. t57).
Ns somos, em outras palavras, um Estado que controla todas as foras que atuam na natureza. Ns
controlamos foras polticas, ns controlamos foras morais, controlamos foras econmicas,
portanto somos um Estado Corporativo bem desenvolvido. Ns estamos aqui por um novo princpio
no mundo, ns estamos aqui para guiar antteses categricas e definitivas ao mundo democrtico,
plutocrtico, franco-manico, ao mundo que ainda permanece pelos princpios fundamentais de
1789. (Speech before the new National Directory of the Party, April 7, 1926, in Discorsi del 1926,
Milano, Alpes, 1927, p. 120).
O Ministrio das Corporaes no um rgo burocrtico, nem ele deseja exercer as funes de
organizaes sindicais, que so necessariamente independentes, desde que se comearam a se
organizar, selecionar, e promover membros dos sindicatos. O Ministrio das Corporaes uma
instituio em virtude do qual, no centro e fora dele, corporao integral se torna um fato
consumado, que o equilbrio alcanado entre interesses e foras do mundo econmico. Esse olhar
somente possvel dentro da esfera do Estado, porque o Estado sozinho transcende os interesses
contrastantes dos grupos individuais, em vista da co-coordenao deles para atingir objetivos. A
realizao desses objetivos acelerada pelo fato de que todas as organizaes econmicas,
reconhecidas, salvaguardadas, e apoiadas, pelo Estado Corporativo, existem dentro da rbita do
Fascismo; em outras palavras, eles aceitam a concepo do Fascismo em teoria e prtica. (speech at
the opening of the Ministry of Corporations, July 31, 1926, in Discorsi del 1926, Milano, Alpes,
1927, p. 250).
Ns constitumos um Estado Corporativo e Fascista, o Estado da sociedade nacional, um Estado que
concentra, controla, harmoniza, e tempera, os interesses de todas as classes sociais, que assim so
todas protegidas da mesma forma. Enquanto que, durante os anos de regime demo-liberal, o trabalho
parecia uma desconfiana sobre o Estado, foi, de fato, fora do Estado e contra o Estado, e o Estado
foi considerado inimigo todo dia e toda hora, no h um trabalhando na Itlia, hoje, que no solicita
um lugar na Corporao ou na Federao, que no deseja ser um tomo vivente na gigante e imensa
organizao viva, que o Estado nacional Corporativo do Fascismo. On the Fourth Anniversary of
the March on Rome, October 28, 1926, in Discorsi del 1926, Milano, Alpes, 1927, p. 340).

Democracia
9. Democracia
A guerra foi revolucionria, no sentido de que com jorro de sangue mandou embora o sculo da
Democracia, o sculo do nmero, o sculo das maiorias e das quantidades. (Da the pane va it
Mondo, in Tempi della Rivoluzione Fascista, Milano, Alpes, 1930, p. 37)
(18) Cf. note 13.
Raa: um sentimento, e no uma realidade; 95%, um sentimento. (E. Ludwig, Talks with
Mussolini, London, Allen and Unwin, 1932, p. 75).

Concepo de Estado

10. Concepo de Estado


Uma nao existe enquanto tenha um povo. Um povo surge na medida em que numeroso,
trabalhador, e bem regulado. Pode o resultado desse princpio triplo. (To the General Assembly of
the Party, March lo, 1929, in Discorsi del 1929, Milano, Alpes, 1930, p. 24).
O Fascismo no nega o Estado; o Fascismo mantm que uma sociedade civil, nacional ou imperial,
no pode ser concebida sem a forma de um Estado. (Stab, anti-Slato, Fascismo, in Tempi della
Rivoluzione Fascista, Milano, Alpes, 1930, p. 94).
Para ns, a Nao essencialmente esprito, e no territrio. H estados que possuem imensos
territrios e que no possuem quaisquer caractersticas deixadas para a histria da humanidade. Nem
uma questo de nmero, porque houveram pequenos e microscpicos Estados que deixaram
documentos imortais e imperecveis, na arte e na filosofia.
A grandiosidade de uma nao composta por essas virtudes e condies. Uma nao maior
quando o poder do esprito traduzido para a realidade. (Speech at Naples, October 24, 1922, in
Discorsi della Rivoluzione, Milano, Alpes, 1928, p. 103).
Ns desejamos unir a nao dentro da soberania Estatal, que est sobre o qu qualquer deserto pode
fazer contra qualquer um, desde que representa a continuidade moral da histria da nao. Sem o
Estado no h nao. H somente agregaes humanas sujeitas toda desintegrao que a histria
infligir sobre elas. (Speech before the National Council of the Fascist Party, August 8, 1924, in La
Nuova Politica dell'Italia, vol. III; Milano, Alpes, 1928, p. 269).

Realidade dinmica
Realidade dinmica
Eu acredito que se um povo deseja viver, eles devem desenvolver uma vontade de poder, caso
contrrio eles vegetam, vivem miseravelmente, e se tornam uma presa para povos mais fortes, na
qual a vontade de poder desenvolvida em um grau maior. (Speech to the Senate, May 28, 1926)
o Fascismo que remodelou a caracterstica dos Italianos, removendo a impureza de nossas almas,
temperando-nos para todos os sacrifcios, restaurando o aspecto real da fora e da beleza do nosso
rosto Italiano. (Speech delivered at Pisa , May 25, 1926 , in Discorsi del 1926, Milano, Alpes, 1927,
p. 193).
No inconveniente ilustrar a intrnseca caracterstica e o profundo significado do Fascist Levy. No
meramente uma cerimnia, mas um estgio muito importante no sistema de educao e preparao
integral dos homens Italianos que a revoluo Fascista considera como dever fundamental do
Estado: de fato, fundamental, pois se o Estado no cumpre o dever, ou, de alguma maneira, aceita ser
posto sob discusso, o Estado mera e simplesmente perde o direito de existir. (Speech before the
Chamber of Deputies, May 28, 1928, in Discorsi del 1928, Milano, Alpes, 1929, p. 68).