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PARA QUEM QUISER LER A FUNDO ESTE CAPITULO EXTRADO DO

LIVRO " UABTUBA , ESPAO, MEMRIA E CULTURA ", fica aqui um


AVISO, se voc TEM ESTOMAGO FORTE v em frente , pois neste
Capitulo voc ir acompanhar passa a passo
ANTROPOFAGIA, que trata de uma DAS

todo o RITUAL DE

Celebraes mais doidas

realizadas pelos Tupinambs, povo indigena que habitou a Regio de


Ubatuba e demais Litoral Paulista e Carioca, onde aps os combates, os
Tupinambs matavam e devoravam seus prisioneiros, no chamato ato de
canibalismo, e no era para matar a fome deles no, mas tinha esse ato , a
inteno e objetivo de absorver a coragem do ininigo..Bom leia com
ateno toda a matria..... CLIQUE SOBRE O TITULO PARA VER TODA A
MATRIA NA INTEGRA...
A Antropofagia foi um dos principais ritos Tupinamb. Durante os combates,
estas tribos procuravam capturar seus prisioneiros. Com este propsito
carregavam cordas que enrolavam em torno de seus prprios corpos. A
estratgia de combate a certa distncia era justamente para desarmar o inimigo
e aprision-lo vivo. A captura do inimigo era uma faanha individual e por esta
razo, o cativo pertencia a quem tivesse conseguido tal proeza em primeiro
lugar, mas com o calor da contenda resultava difcil determinar quem era o
verdadeiro executor, ou seja, a quem pertencia esta honra. Travavam-se entre
os prprios Tupinamb ferozes brigas. Nestes casos, matava-se o prisioneiro o
mais rpido possvel e repartiam-se as carnes entre todos os componentes da
expedio. O chefe de cada tribo alegava os direitos de seus vencedores com
intuito de conduzir para sua tribo o prisioneiro vivo a fim de que as mulheres
pudessem celebrar o fato de acordo com os costumes ancestrais.
Antes de deixar o campo de batalha, despedaava-se o cadver e as partes
eram assadas. Quando um prisioneiro era levado aldeia, aquele a quem
cabia as honras se antecipava para anunciar a boa nova. Os amigos do heri
atiravam-se sobre o cativo e despojavam no de seus ornamentos e armas, o
guerreiro recebia um novo nome e as mulheres mais velhas da aldeia jogavamlhe cinzas nas costas para recompens-lo no seu prejuzo. Estas mulheres
passavam a noite acordadas gritando pela chegada dos vencedores.

As expedies vitoriosas faziam sua entrada triunfal na aldeia e os prisioneiros


eram conduzidos at a paliada em torno das ocas. O dono do prisioneiro
raspava as sobrancelhas e os cabelos da parte superior da testa do mesmo.
Os cativos eram ungidos com resina ou mel e lhe eram colocadas as mais
belas penas usadas em rituais Tupinamb. Da o prisioneiro devidamente
enfeitado devia gritar para as mulheres da aldeia: Eu, a vossa comida
cheguei.
Aps a chegada dos vencidos no espao da tribo, construam-se choas de
palmeiras nas quais os prisioneiros eram alojados. Os vencedores bebiam 3 ou
4 dias seguidos: farra, jogos e gritos eram sinais eloqentes do banquete
antropofgico que os esperava. Logo de entrada, o prisioneiro era conduzido
tumba dos antepassados para renov-la e imolar a memria ancestral.
A volta triunfal dos expedicionrios tribo era celebrada, principalmente pelas
mulheres que batiam a boca com a mo, enquanto saltavam e gritavam
simultaneamente. O bom trato concedido ao cativo de guerra implicava no
reconhecimento daquele que tinham capturado.
O prisioneiro era depilado e tonsurado como um Tupinamb, como membro da
tribo, o nico distintivo era um colar no pescoo que prendia pela nuca. Andr
Thevet atribui a este colar o smbolo da escravatura, cujo significado est
ligado aos ns que representavam as luas que os Tupinamb pretendiam
conserv-lo antes de ser sacrificado, um espcie de calendrio de frutas, ou de
ossos de peixes ou de outros animais. Cronistas franceses negam o embarao
pelo qual os prisioneiros dos Tupinamb passavam no cativeiro. Antes
afirmavam que estes eram livres para andar a vontade sem nenhuma
vigilncia. Em caso de fuga, o cativo era tido como um tolo, sem coragem.
Reprovava-se a falta de coragem para enfrentar a morte entre os Tupinamb.
O sentimento que animava os membros da tribo, em relao aos prisioneiros
indicava a preocupao de que estes ltimos tivessem deixado de fazer parte
de seu grupo natural para integrar-se a essa nova comunidade, da tambm a

mudana de nome. O prisioneiro era obrigado a passear na aldeia a fim de


exibir-se, para todo mundo ver. Era, como j dizemos, cobertos de plumas,
peculiares s grandes cerimnias tribais, inclusive cobertos com um
maravilhoso manto da bis rubra , muito admirado pela arte moderna. Neste
passeio final, jogavam-lhe penas de papagaio. Tal ato era definitivo da morte: o
constrangimento, humilhao, fruto da exibio pblica servia para os
espectadores da tribo assinalar quais partes do corpo desejavam comer. A
festa da bebida era organizada pelo dono do escravo que convidava para o
festim, os presentes e amigos.
O cativeiro do prisioneiro dependia do carb, conselho principal da tribo que
fixava a data da execuo. Mensageiros eram enviados a todas as aldeias
vizinhas convidando para participar da festa. Uma vez anunciado o rito do
sacrifcio, todo mundo se envolvia nos preparativos da cerimnia. Os homens
preparavam as cordas chamadas de musarana, cordas feitas de embira,
destinada a prender o cativo, cuja fabricao era confiada ao cacique. Tal
objeto de culto religioso no era torcido e sim entranado, este procedimento
implicava um esforo considervel de produo. Cabia tambm aos homens
preparar a clava com a qual a vtima era golpeada. De cabea mais ou menos
arredondada, quase elipside do tamanho de um punho com sete ou oito
palmos de cumprimento, possua nas proximidades da cabea, a largura de
quatro polegadas, da se estreitava at a parte inferior onde era ornada com
um mosaico de palha. O punho era ornamentado com a aterabb, nome que
os indgenas davam a vrias espcies de plumagens entrelaadas e tecidas,
cordis e pompons ornavam o cabo dessas macan, ao qual eram atadas nas
vsperas da execuo.
No perodo que antecedia o ritual antropofgico Tupinamb, as mulheres
durante a preparao do cauim conduziam duas ou trs vezes seguidas o
prisioneiro ao ptio da aldeia para danar em torno dele. No dia pr-fixado
chegavam os convidados sendo recebidos pelo chefe da tribo que lhes dava as
boas vindas: Vistes ajudar-nos a devorar o inimigo. Os recm chegados
bebiam e a partir de ento, iniciava-se a cerimnia.

No primeiro dia, a corda com a qual o prisioneiro seria amarrado era trazida ao
ptio da aldeia no meio dos estrondosos alaridos. Tal corda era untada com
uma substncia parecida com a cal e deixava-se secar suspensa em uma
estaca fincada em terra. Um ndio previamente instrudo fazia dois ns nesta
corda, aps tal execuo, os assistentes batiam palmas e emitiam gritos de
alegria. A musarana era posta em um vaso e levada para a cabana do dono do
prisioneiro.
No segundo dia todos os habitantes da aldeia saiam ao campo para recolher
bambus da altura de uma lana. Na noite estes eram plantados no meio do
ptio com as extremidades apoiados umas nas outras, formando assim uma
espcie de cabana cnica, a qual se ateava fogo. Danava-se em torno da
fogueira carregando maos de flechas nos ombros.
No terceiro dia a populao reunia-se no ptio e danava ao som de
instrumentos. O ritmo era marcado pelas batidas dos ps e das mos e no era
entoada nenhuma cano.
No quarto dia, ao amanhecer o prisioneiro era conduzido s margens do rio,
onde se banhava. De acordo com os autores como Thevet a derradeira limpeza
era feita na aldeia e consistia na depilao do cativo, por volta das cinco da
tarde as ndias reconduziam a vtima choa provisria, erguida na praa
central. Eram transladados para essa choa o tacape do sacrifcio e os dois
potes de plumas, os fios de algodo e a resina destinada decorao. Tudo
em presena do prisioneiro , inclusive a arma da execuo. O tacape passava
por uma espcie de consagrao, Coberto por uma camada de mel,
pulverizado por pedacinhos de conchas e fragmentos de ovos verdes de
mucucara, aos quais os indgenas atribuam um poder mgico contendo
inclusive o p sagrado produzido com a casca do ovo, esse revestimento dava
a arma do sacrifcio um poder especial.
Ao por do sol os ndios reunidos na aldeia apressavam-se a celebrar o
acontecimento com um grande cauim. Durante a noite, a vtima era atada a
lao e mantida imobilizada, sendo velada pelas mulheres que a seguravam

pelas extremidades. Convidados e anfitries ficavam o resto da noite bebendo,


gritando e cantando. Lembravam seus guerreiros e as grandes aes por eles
realizadas. Mtraux assinala que vrios autores afirmam que prisioneiros
faziam parte destas festividades, pois era uma honra morrer entre danas e
bebidas, vingando-se antes de ser morto daqueles que o iam devorar.
No quarto dia, tinha lugar o sacrifcio. No amanhecer as mulheres iam at a
choa onde estava o tacape e acordavam o prisioneiro, conduzindo-o praa
de execuo, situada no centro da aldeia, junto s ocas. Chegados ao stio os
indgenas retiravam as cordas das estacas onde tinha ficado, estendendo-as
no solo e amarrando-as em torno da cintura da vtima.
Todo este tempo, o executor permanecia fechado na cabana, paramentado
com esplendor. Na cabea levava um sombreiro de plumas, na frente o
diadema rubro cor da guerra. Ao peito, colares de conchas. De plumas eram
tambm feitos os braceletes que cobriam os braos e da altura dos rins
pendiam penas de avestruz. Nas costas levava um manto de penas bis
vermelhas. O rosto era pintado de rubro e o corpo embranquecido de cinza.
Parentes e amigos vinham procur-lo escoltando-o cantavam, rufavam os
tambores e tocavam flautas e trombetas. O prisioneiro era proclamado a viva
voz de bem aventurado, pois vingava neste ato, a morte dos antepassados e
dos seus irmos parentes. Todo o trajeto do cortejo era besuntado com uma
substncia esbranquiada.
O carrasco avanava danando pelo ptio e movimentando seus olhos de
forma assustadora, com as mos imitava o falco no ato de se jogar sobre a
presa. Ao parar em frente de sua vtima recebia o tacape das mos do
guerreiro designado para este fim. O carrasco dirigia-se ao prisioneiro nos
seguintes termos: no pertences a nao, nossa inimiga? No mataste e
devoraste, tu mesmo, os nossos parentes e amigos? Agora ests em nosso
poder; sers logo morto por mim e moqueado e devorado por todos. Aps esta
troca, o executor brandia o tacape e procurava acertar o golpe na nuca da
vtima, antes do golpe final, o vencedor passava duas vezes por dia diante do

prisioneiro. Mal este era massacrado e as velhas mulheres precipitavam-se


para recolher o sangue e os miolos sendo o primeiro bebido ainda quente.
A mulher cedida ao prisioneiro vertia algumas lgrimas, choro puramente ritual,
pois logo a seguir era a primeira a saborear a carne do extinto esposo. O
cadver era assado, escaldado a ponto de permitir a raspagem do couro.
Introduziam-lhe um tampo no nus para impedir a excreo. Eram cortados,
em primeiro lugar, os membros superiores do corpo, depois faziam uma inciso
no estmago e convidavam as crianas a devorar os intestinos. Retalhava-se o
tronco a partir do dorso. Nada era perdido: os homens cozinhavam as
entranhas, e as mulheres mais velhas, a quem cabiam os cuidados culinrios
comiam at a gordura que escorria pelos varais do moqum, ao ponto de
lamber o rosto, a boca e as mos com as banhas do morto. Lngua, miolos e
certas partes do corpo estavam reservados para os jovens, para os adultos
ficava a pele do crnio e para as mulheres os rgos sexuais. Partes
consideradas nobres como as pontas dos dedos das mos, assim como parte
do fgado e do corao eram dadas aos hospedes de honra. As crianas da
tribo eram obrigadas a tocar no cadver e untar as mos no sangue vertente,
encorajando-as com as seguintes palavras: Ests vingado. Vinga-te tambm,
meu filho. Eis aqui um dos que te deixou rfo de pai. Untavam de sangue o
corpo, braos e coxas Para que os bebs tomassem parte do festim, as
mulheres molhavam de sangue os bicos do seio pensando em tornar seus
filhos valentes.
Os ossos do morto eram motivos de preservao religiosa, sendo os do crnios
confinados em estacas a frente da oca do vencedor. Os dentes serviam para
fabricao de colares e as tbias para fabricao de flautim e apitos.
O ritual antropofgico tupinamb despertou: interesse e curiosidade de
franceses e portugueses que chegaram as terras brasileiras. O questionamento
sobre as origens e finalidade de tais ritos s encontrava eco no desejo de
vingana pela morte dos ancestrais. O sangue era o nico motivo de grandes
expedies, consideradas incompletas se o inimigo no fosse devorado. O
canibalismo era uma prtica destinada a aumentar a fora vital daqueles que o

praticavam, em ltima instncia um processo capaz de permitir a aquisio de


determinadas virtudes. A antropofagia era um costume caracterstico dos TupiGuarani e de todas as tribos desta primeira famlia lingstica, a propsito da
qual somos to mal informados. A idia de pormenorizar mitos e ritos
Tupinamb seguindo as pistas de Alfred Mtraux que se aproximam das teorias
de Florestan Fernandes, a respeito das prticas antropofgicas Tupinamb so
em sntese: ritos de aprisionamento, sacrifcio do prisioneiro e re-nomeao do
matador e postulam:
1) Intimidar os inimigos pela auto - afirmao do prprio poderio;
2) Por em ao o sistema tribal de compromissos recprocos de assistncia
mutua;
3) Intensificar os laos de solidariedade que uniam entre si vrios grupos
locais. Cabe salientar aqui a nossa hiptese sustentada na teogonia e
cosmoviso relatada logo no incio deste item.
4.
O papel dos antepassados civilizadores fundamental no
imaginrio coletivo Tupinamb, uma vez que estes se sentiram
herdeiros diretos do espao a eles confiado e transmitido de
gerao em gerao. No seu animismo elementar os Tupinamb
eram sensveis ao ritmo da floresta e do mar povoados de
espritos e lendas.
1.
A morte representava para a nao Tupinamb um dado real do
tempo e um desafio a ser enfrentado com a arrogncia
inquebrantvel que o rito merecia.