Primer Trabajo Parcial: Platn

Rosas Martnez Rodolfo

1) Qu consecuencia tiene, tanto a nivel ontolgico como epistmico, el dualismo que plantea
Platn?

El dualismo platnico es una construccin analtica que el filsofo griego elabor para dar
cuenta de la verdadera realidad de las cosas. Esta reflexin metafsica sobre la constitucin
de lo real fue propuesta por Platn mediante la formulacin de la teora de las formas,
proclama principalmente en el dialogo del Fedn, en lo que se ha denominado como la
<<segunda navegacin>>1. Scrates en voz de Platn seala en esta parte del dialogo que
en su inicial bsqueda por la causa verdadera tanto de la generacin y de la destruccin
de las cosas, estuvo influido principalmente por las investigaciones de la naturaleza,
quedando sorprendido principalmente por la tesis de Anaxgoras, la cual sealaba al nuos
(inteligencia) como la causa ltima de todas las cosas, la cual gobernaba y ordenaba todo lo
real. Sin embargo este filsofo nublaba su explicacin al recurrir a conceptos como el de aire,
teres y otras cosas absurdas, que desviaban la explicacin metafsica de lo real a elementos
fsicos.
Es en este sentido, que para Scrates esta primera va de acceso hacia lo real queda frustrada,
por lo cual es necesario emprender otro camino alejado de las explicaciones fisicalistas2. Este
otro camino trazado por Scrates pretende, por una parte no solo dar cuenta de cmo se
generan y descomponen las cosas, sino como es que estas son en realidad. Es decir, pretende
dilucidad la verdad ontolgica de las cosas, partiendo de la reflexin del intelecto y no de la
inmediatez de los sentidos. Siguiendo a Reale3, esta empresa teortica llevada a cabo por
Platn, deriva en el descubrimiento de un mundo inteligible meta-sensible, el cual se postra
por encima de las realidades fsicas4. Esto parece consecuente en el pensamiento platnico,
si se piensa que las cosas fsicas no son causas de s mismas, sino que estn gobernadas por

Reale seala que esta <<segunda navegacin>> emprendida por Platn es descrita poticamente por este
mediante la metfora de la navegacin martima, en la cual uno habindose quedado sin viento para
impulsar la barca, recurre a los remos para continuar la navegacin. Reale, Giovanni. Platn: En bsqueda de
la sabidura secreta. Barcelona. Herder. 2002. Pg. 176
2
Estas fundamentadas en las explicaciones de las fuerzas naturales: agua, aire, fuego, calor, frio.
Popularmente utilizadas por los filsofos presocrticos.
3
Reale, Giovanni. Platn: En bsqueda de la sabidura secreta. Herder. Barcelona. 2002.
4
dem. Pg. 178

entidades superiores que las generan y organizan. Por esta razn, estas entidades superiores
no pueden ser estructuralmente idntica a estas, sino que debe estar dotada de cualidades
distintas, tanto de composicin, por lo cual son inmateriales, como de temporalidad, es decir
que son eternas. Esta reflexin recae para Platn en una escisin, que si bien no se da en el
mundo factico; es necesaria si se pretende aprehender la verdad de lo real, por cual surge la
concepcin del eidos o formas5, como elementos para denominar estas entidades superiores,
los cuales sirven como modelos que las cosas sensibles utilizan para participar de lo real.
Para mostrar esto Scrates utiliza los ejemplos ideales de la belleza, la justicia y la bondad.
En esta primera concentra su explicacin, sealando: Me parce, pues que si hay algo bello
al margen de lo bello en s, no ser bello por ningn otro motivo, sino porque participa de
aquella belleza6. Y continua posteriormente refirindose a la cosa bella: no la hace bella
ninguna otra cosa, sino la presencia o la comunicacin o la presentacin en ella de cualquier
modo de aquello que es lo bello en s.7 Siguiendo esto, el eidos no es solo una manera para
acceder a la verdad de las cosas. Sino que es el modelo que las cosas utilizan para participar
de lo real. Por lo cual, esta concepcin filosfica de la realidad, no es solo epistemolgica,
sino fundamentalmente ontolgica. Pues no solo apela al como conocer la verdad de las
cosas, sino que indaga en su propia estructura real.
Aunque este dualismo ontolgico y epistemolgico no representa, como seala Ross8, una
concepcin dicotmica, pues en ningn momento Platn seala que estas dos entidades, la
sensible y la inteligible, estn completamente disociadas. Sino que cooperan entre s, en tanto
que las cosas participan de lo real, y lo real se presenta mdiate las cosas sensibles9. Sin
embargo, esta escisin terica que el filsofo griego realiza se ve turbada cuando se indaga

El significado de eidos ha tenido un gran nmero de interpretaciones, la ms popular es la que traduce este
trmino por idea, sin embargo su connotacin moderna anclada en los sinnimos de concepto o
pensamiento limitan el sentido original que este tiene, por lo cual nos parece ms pertinente utilizar el
trmino forma para denotar el significado propuesto por la reflexin platnica.
6
Fedn 100 c
7
dem 100 d
8
Ross, David. Teora de las ideas de Platn. Catedra. Madrid. 1993
9
Esta misma participacin est presente en Platn, en la explicacin de la dualidad alma/cuerpo. Para el
autor, estas dos entidades del ser humano no pueden estar disociadas, en cuanto que el cuerpo necesita del
alma como contenido, as como el alma necesita del cuerpo para purificarse.

en el concepto mismo de participacin, fundamentalmente en lo referente a como las cosas

sensibles participan de la verdad.
Como se seal anteriormente, para Platn las formas sirven como modelos para las cosas
sensibles, las cuales se presentan de manera mltiple e ilimitada. Sirviendo las formas como
unificadoras de dicha multiplicidad, mantenindolas uniformes y por ende inteligibles. Ahora
bien, esta participacin de las cosas sensibles hacia las formas, nunca se da de manera
absoluta, sino que solo es una aproximacin. En cuanto que lo que est presente en la cosa
sensible no es la Idea, sino, ms exactamente, una copia imperfecta de la Idea 10. Esta
relacin de aproximacin, entre la verdad y la forma en que esta se aparece, pareciera
representar una doble existencia ontolgica, dividiendo una realidad material-sensible y otra
inteligible-abstracta. Representando una existencia completamente separada, tanto de las
formas trascendentes, como de las cosas sensibles. Esto ha nivel epistemolgico, se convierte
en una problemtica mayscula, la cual Platn no lograra solucionar satisfactoriamente. Esta
problemtica se presenta mediante dos dificultades tericas. La primera de ellas recae en la
insuficiencia heurstica que la herramienta de las formas brinda para explicar lo real de las
cosas, pues como seala el propio Platn, al ser la explicacin ltima de las cosas sensibles
las formas, y estas al ser verdadera en s mismas, es decir a que se explican por si solas. La
explicacin se vuelve en una tautologa, en relacin a que las formas se explican por las
propias formas, como es el caso de la belleza, pues todas las cosas bellas son bellas por la
belleza.11 Esta dificultad explicativa, se convertir en una problemtica esencial de la
filosofa platnica, en relacin a que posteriormente se buscara una causa ltima de las
propias formas, la cual pueda explicar analticamente la estructura de estas. Por otra parte,
otra problemtica epistemolgica que derivara del dualismo platnico se concentra en la
subordinacin de los sentidos ante el intelecto, del cual solo el conocimiento humano al ser
atravesado por lo sensible, solo puede aspirar a la aproximacin de lo verdadero, pero nunca
a su aprehensin absoluta. Esta limitacin del conocimiento humano, ante lo inagotable de
lo real, se volver profusamente cuestionable en las

10
11

dem. Pg. 48
Fedn 100 e

reflexiones posteriores,

fundamentalmente en la ciencia moderna y en el conocimiento exacto. Problemticas que

todava estn en constante discusin.
2) Qu sentido tiene un dialogo cuya conclusin no es una respuesta definitiva a los problemas que
en l se plantean, sino una apora?

La apora en filosofa ms que ser un obstculo epistemolgico, funciona al menos en el caso

de Platn, como impulso para la reflexin, o ms concretamente para el encaminamiento, o
encause, de una problemtica. Si bien no representa una solucin absoluta de esta, ni mucho
menos obtiene definiciones exactas, tampoco significa una retirada o renuncia a las
cuestiones planteadas, pues esto sera una negacin de la importancia no solo de ellas, sino
de la reflexin propiamente filosfica.
La apora platnica, siguiendo a Pierre Aubenque 12, es la imposibilidad de responder
afirmativamente o negativamente una cuestin planteada, sin embargo esta, que es
literalmente la ausencia de camino, significa al mismo tiempo el motor de la marcha. Para
este autor, la apora no solo significa una dificultad para dar cuenta de algo, sino que se refiere
de igual modo al sentimiento de impotencia e inquietud que deriva de dicha dificultad
epistmica. Siguiendo esta reflexin, es importante sealar como bien indica Eduardo Nicol,
el carcter vivencial de la filosofa socrtica. La cual no solo puede entenderse en su esfera
teortica, sino fundamentalmente en su realidad vivencial, como el mismo Nicol seala: la
filosofa de Scrates solo puede revivirse 13, lo cual indica que debe referirse a esta en su
nivel vivencial. Es justo este carcter de la vivencia, lo que refleja la apora, en tanto el
sentimiento de impotencia ante la complejidad de lo real, as como de la limitacin del
entendimiento humano ante dicha inmensidad, lo que permite ir en busca de una posible
respuesta, aunque de ante mano se reconozca su imposibilidad.
El Dialogo en el cual se observa con ms claridad, no solo el reconocimiento ante la
complejidad analtica de dar cuenta de una problemtica filosfica, sino tambin del
sentimiento de impotencia que esto produce es el Menn. Es en este intercambio de ideas que
lleva acabo Scrates con Menn, que tiene como trasfondo la interrogante en torno a la
enseanza de la virtud, de la cual se desarrolla la cuestin misma sobre la naturaleza de la
12
13

Aubenque, Pierre. Scrates y la apora ontolgica. Revista filosfica Azafea N6. 2004 Pg. 17-28
Nicol, Eduardo. La idea del hombre. FCE. Mxico. 1977. Pg. 393

propia virtud, en cuanto a conocimiento adquirido o un don de la naturaleza divina que es

aprehendido por momentos por los mortales, por lo cual no podra se enseada. Que Scrates
se enfrenta con la imposibilidad de por dar cuenta certera y cabal de qu es la virtud?, el
siguiente pasaje concentra esta dificultad:
Comprendo lo que quieres decir, Menn. Te das cuenta del argumento erstico que empiezas
a entretejer que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podra
buscar lo que sabe - puesto que ya lo sabe, y no hay necesidad alguna entonces de bsqueda
-, ni tampoco lo que no sabe- puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar 14
Esta dificultad de buscar lo que no se puede encontrar en lo inmediato, es lo que en palabras de Nicol,
impulsa a la filosofa socrtica a construir una explicacin terica centrada en la interrogacin ms
que en la afirmacin. Por lo cual pareciera en muchos de los dilogos que los temas quedan
suspendidos en el aire. Pero esta misma ausencia de unas tesis concluyentes es reveladora de la
filosofa socrtica, o mejor dicho, de la idea socrtica de la filosofa15 la cual es ante todo mtodo
para la vida. Es por esta misma razn, en tanto que la filosofa es mtodo para la vida, que las
cuestiones que de esta emanen no pueden ser eludidas, pues sera negar, por una parte la realidad
misma de la vida, es decir su complejidad; y por otro lado negar la filosofa como recurso para la
examinacin de esta vida. Cuestin que para Scrates es indigna, en tanto que cualquier vida que no
sea examinada, no merece ser vivida.
En este aspecto, la apora socrtica tiene sentido en tanto que responde por una parte a su mtodo
filosfico, el cual no busca dar respuestas inmediatas, ni mucho menos definitorias 16. Como es el caso
en torno a la virtud plasmada en el Menn. Sino que busca generar y propiciar la reflexin, en tanto
que desdoblamiento del pensamiento, es decir busca producir mediante el intercambio de ideas, una
verdad concreta para el hombre individual. Como de igual manera responde a la naturaleza ontolgica
de la realidad, la cual es de carcter dialectico en cuanto es cambiante y compleja en sus
determinaciones, as como difcil de aprehender mediante el entendimiento humano. En resumen, la
apora es en la filosofa socrtica una forma de cuestionar lo real, un recurso epistemolgico y ante
todo metodolgico, que el filsofo, antes que temer o evitar, debe de asumir como recurso para
interrogar lo existente y examinarse a s mismo.

14

Menn 80 e
Nicol, Eduardo (1977) p. Cit. Pg. 388
16
Esto se observa de forma contrastante con los avatares de la ciencia moderna, los cuales apelan, y buscan
exhaustivamente, llegar a definiciones lo ms exactas posibles. Sin dejar posibilidad a cualquier duda o
interrogante.
15

Bibliografa
Aubenque, P. (2004). Scrates y la apora ontolgica. Azafea, 17-28.
Nicol, E. (1977). La idea del hombre. Mxico: FCE.
Platn. (1983). Dilogos II: Gorgias, Menxeno, Eutidemo, Menn, Crtilo. Madrid: Gredos.
Platn. (1986). Dilogos III: Fedn, Banquete, Fedro. Madrid: Gredos.
Reale, G. (2001). Platn: En bsqueda de la sabidura secreta. Barcelona: Herder.
Ross, D. (1993). Teora de las ideas de Platn. Madrid: Ctedra.