Segundo Trabajo Parcial

Rosas Martnez Rodolfo

1) Tanto en el Parmnides como en el Sofista la dialctica aparece como el mtodo privilegiado
por Platn para llevar a cabo la investigacin filosfica Por qu es as, es decir, por qu la
dialctica y no un mtodo distinto?

En el Parmnides Platn ya haba sealado la complejidad que representaba en trminos

ontolgicos la problemtica de la inteligibilidad de las Formas con respecto a la estructura
mltiple de lo real. De igual manera, ya el viejo filsofo presocrtico, en dicho dialogo, haba
sealado la pertinencia del ejercicio gimnstico de la dialctica para encaminarse a la verdad,
y evitar con ello, que esta se escapara1. La crtica central de la teora de las Formas planteada
en el Parmnides, es aquella que seala la supuesta separacin entre los entes y las formas 2,
as como la inconsistencia de estas para explicar la unidad en la multiplicidad. Siguiendo a
Cornford, la pregunta central en el dialogo es Cmo y en qu sentido una Forma es al
mismo tiempo una y muchas?3 Esta interrogante, haba llevado a Platn a recorrer mediante
el ejercicio dialectico no solo la existencia de lo mltiple, sino de igual manera cuestionarse
la posibilidad de la existencia ontolgica del no ser y con ello cometer el parricidio. En este
sentido, la crtica realizada supuestamente por Parmnides, y con ello la posible perplejidad
aportica, acontecera en aceptar la eventual la existencia del no ser, as como de su
pertinencia ontolgica para captar la verdad de lo real.
Es en el Sofista, dialogo que pretende brindar una definicin propia de la sofistica que permita
diferenciarla de la actividad del poltico y del filsofo, en donde se desarrolla, de manera ms
precisa, una posible solucin de dicha problemtica de la unidad dentro de la multiplicidad
propia de las Formas. Lo cual identificara, el verdadero discurso de la filosofa, la cual estar
en caminado por el mtodo dialectico, que posibilitara dar cuenta de la estructura mltiple
de lo real. Recordando un poco el dialogo, la caza del sofista emprendida por el Extranjero
junto con Teteeto, as como las dificultades para percibir con claridad y capturar la tcnica
simulativa llevada a cabo por este, y con ello proponer una posible definicin de la sofistica.
Deviene en una problemtica central de la propia actividad de la filosofa. En este sentido, el
Extranjero seala al joven matemtico, estamos ante un examen extremadamente difcil,
1

Parmnides 135 d
Parmnides 133 c
3
Cornford, Francis M. La teora platnica del conocimiento. Paids. Barcelona. 2007. Pg. 335
2

pues semejarse y parecer, sin llegar a ser, y decir algo aunque no la verdad, son conceptos,
todos ellos, que estn siempre llenos de dificultades, tanto antiguamente como ahora. Pues
afirmar que realmente se puede decir y pensar falsedades y pronunciar esto sin incurrir
necesariamente en una contradiccin, es, Teeteto, enormemente difcil.4 Esta afirmacin,
que evidencia la tcnica del sofista, en tanto que simulador de la verdad, y por ende
enunciador del no ser, problematizara lo dicho por Parmnides, en este sentido el Extranjero
a forma de provocacin interroga a Teeteto: nos atreveremos a pronunciar lo que no es en
modo alguno?5 Esta empresa que derivara en el parricidio, llevara por una parte, a negar en
un primer momento el no ser absoluto, es decir la nada, por la imposibilidad de esta de ser
pronunciable y de ser pensada. Y por otra parte, como el propio Extranjero seala de poner
a prueba el argumento del padre Parmnides y obligar, a lo que no es, a que sea en cierto
modo, y, recprocamente a lo que es, a que de cierto modo sea.6 Es decir, de llevar al
extremo, lo dicho anteriormente por la filosofa en torno al ser, pues al evidenciar la
posibilidad ontolgica de la existencia del no ser, as como la complejidad de comprender
dicha existencia. El propio ser, el cual pareca mostrarse de forma clara, se oscurecerse hasta
llegar a no poder observarse de forma precisa. Siguiendo este argumento, el parricidio llevado
a Parmnides, as como al discurso filosfico antecesor a este. Se realiza en un plano, como
seala Reale7, a nivel ontolgico. Pues la evidencia de la existencia tanto del ser como del
no ser en la estructura de lo real, es decir, la naturaleza bipolar de esta. Complejiza el carcter
del ser, del uno y de lo mltiple, predicado anteriormente por el discurso filosfico.
Es en este sentido, que la filosofa, la cual pretende captar la realidad en su totalidad, es decir
en su naturaleza bipolar, deber desarrollar un mtodo que permita aprehender dicha
complejidad, por lo cual no bastara una tcnica, sino toda una ciencia, que en este sentido es
la mayor de todas, es decir la dialctica.
Ahora bien, esta ciencia, en cuanto a una tcnica y el cuerpo de conocimientos que le sea
propio para desarrollarse,8 no solo debe de dar cuenta de la existencia bipolar de la realidad,
sino que debe describir cmo se desarrolla esta. Es decir, como se interconectan las Formas

Sofista 236 d
Sofista 237 b
6
Sofista 241 d
7
Reale, Giovanni. Por una nueva interpretacin de Platn. Herder. Barcelona. 2003
8
Cornford, Francis M. La teora platnica del conocimiento. Paids. Barcelona. 2007. Pg. 328
5

de lo real en los entes. Para esto, Platn, da un giro interesante en su teora, introduciendo el
concepto de comunicacin para sealar la manera en que las Formas se mezclan entre ellas
y los entes. Por lo cual, la dialctica como ciencia suprema de lo real, al igual que la gramtica
y la armona, permitir dividir por gneros y no considerar que una misma Forma es
diferente, ni que una diferente es la misma.9 En este sentido, la dialctica como ciencia
suprema y propia del filsofo, debe servir a este, como el nico mtodo para dar cuenta de la
correcta divisin de las estructura de lo real, pues el nico medio para encaminarse a la verdad
de esta. Sealando como las Formas se interconectan de manera comunicativa entre ellas, y
entre los entes.
2) Por qu la dialctica es sealada por Platn, no solo como el mtodo de la filosofa, sino adems
como la ciencia de los hombres libres?

Continuando un poco el argumento anterior, el mtodo dialctico en tanto que la ciencia

suprema, es decir la ciencia de lo real. No solo da cuenta de una condicin ontolgica que
debe asumir el filsofo como amante de la verdad, sino que presupone un requisito tico en
cuanto a afrontar, es decir dar frente a dicha verdad. Siguiendo esta idea, como ya se haba
sealado, la empresa de la caza del sofista y de la bsqueda de su definicin, haba derivado
para el Extranjero en preguntarse por la propia actividad del filsofo, y en el discurso propio
de este. Por lo cual como el mismo seala: Acaso sin darnos cuenta hemos cado por Zeus,
en la ciencia de los hombres libres y, buscando al sofista, corremos el riesgo de haber
encontrado primero al filsofo?10
En este sentido, la responsabilidad que asume el Extranjero, de haber dado cuenta del
discurso verdadero del filsofo, en busca del sofista, no solo seala la pertinencia de
evidenciar, y denunciar, la tcnica simulativa de la verdad que este realiza. Sino que tambin,
y en cierta manera, advierte el peligro de que la filosofa devenga ella misma sofistica, es
decir una tcnica simulativa de la verdad.11 En este sentido, el filsofo debe estar preparado
para captar el destello deslumbrante de la verdad de lo real. Es por esta razn, que el filsofo

Seguimos la propuesta de Cornford de tomar como sinnimos Genero y Forma, en cuanto a que Platn
utiliza de forma indiscriminada estas dos nociones para referirse a las expresiones de la inteligibilidad de lo
real.
10
Sofista 253 c
11
Pino Posada, Juan Pablo. La caza del filsofo: Comentarios al Sofista de Platn. Revista Estudios de
Filosofa N33. 2006. Pg. 123-142

debe estar atento a no quedar segado por esta, y estar atento a su aparicin. Siguiendo el
dialogo, el extranjero seala: El filsofo, por su parte, relacionndose siempre con la forma
del ser mediante los razonamientos, tampoco es fcil de percibir, a causa, esta vez, de la
luminosidad de la regin. Los ojos del alma de la mayor parte de la gente, en efecto, son
incapaces de esforzarse para mirar a lo divino. 12 El filsofo no solo debe de ejercitarse en
la forma de razonar, sino que debe ante todo purificar su alma para poder contemplar la
luminosidad de la verdad. Siguiendo esta idea, la dialctica como la ciencia de los hombres
libres, es decir de aquellos que poseen la capacidad, no solo es un mtodo de razonamiento
de la verdad, sino un arte que permite ser dignos de dicha verdad. En este sentido, el filsofo
no es un hombre libre simplemente por las liberarse de la cadena de las imgenes y de las
apariencias, ni por qu haber dejado tras de s la obscuridad de un saber aparente y haber
alcanzado un saber real, en virtud de su capacidad de dividir por gneros. l es libre por su
capacidad de ver y de hacerse visible a luz de stos.13
Esta libertad, consiste en este sentido, no solo en despojarse de la simulacin de la verdad,
es decir de las apariencias que constituyen las opiniones. Sino que el propio filsofo debe de
realizar un ejercicio de autocrtica, para despojarse de cualquier prejuicio que este posea, y
que le impida dar frente a la complejidad de la verdad de lo real. Es justo este dialogo del
alma consigo misma, la cual, permite diferenciar la opinin de la verdad. Esta presencia
virtuosa del hombre, en tanto que la posesin de una phronsis, no es el acto de una posesin
inherente a la propia alma. Sino que es el ejercicio continuo de auto examinacin que el
filsofo realiza para acercarse a la verdad, y con ello aproximarse a la divinidad. En este
sentido, la virtud filosfica de phronsis es aquella nica y amplia () la cual se halla
adscrita a la parte ms divina del hombre, que se halla siempre presente en l, pero cuyo
desarrollo depende de la certera orientacin del alma y de su esencial conversin hacia el
bien.14
En resumen, la responsabilidad que devine la contemplacin de lo real, no es solo un
compromiso con la verdad, sino que es una responsabilidad tica con dicha verdad, y con la

12

Sofista 254 b
Msmela, Carlos. Dialctica de la imagen: Una interpretacin del Sofista de Platn. Anthropos. Barcelona.
2006. Pg. 96
14
Reale, Giovanni. Platn: En bsqueda de la sabidura secreta. Herder. Barcelona. 2002. Pg. 336
13

posibilidad de ser mejor con ella. Es decir, de hacer til para nuestra existencia tica dicha
verdad de lo real.

Bibliografa
Cornford, F. M. (2007). La teora platnica del conocimiento. Barcelona: Paids.
Msmela, C. (2006). Dialctica de la imagen: Una interpretacin del Sofista de Platn. Barcelona:
Anthropos.
Pino Posada, J. P. (2006). La caza del filsofo: Comentarios al Sofista de Platn. Estudios de Filsofa
N33, 123-142 .
Platn. (1988). Dilogos V: Parmnes. Teeteto, Sofistas, Poltico. Madrid: Gredos.
Reale, G. (2001). Platn: En bsqueda de la sabidura secreta. Barcelona: Herder.
Reale, G. (2003). Por una nueva interpretacin de Platn. Barcelona: Herder.