LA EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO CON DIOS

ORACIN (para el comienzo de cada reunin)

Porque, Seor, yo te he visto

y quiero volverte a ver,
quiero creer.
Te vi, s, cuando era nio
y en agua me bautic
y, limpio de culpa vieja,
sin velos te pude ver.
Quiero creer.
Devulveme aquellas puras
transparencias de aire fiel,
devulveme aquellas nias
de aquellos ojos de ayer.[...]

Quiero creer.
Ya todo es sombra y olvido
y abandono de mi ser.
Ponme la venda en los ojos.
Ponme tus manos tambin.
Quiero creer.
T que pusiste en las flores
roco, y debajo miel,
filtra en mis secas pupilas
dos gotas frescas de fe.
Quiero creer.
Porque, Seor, yo te he visto
y quiero volverte a ver,
creo en Ti y quiero creer.
(GERARDO DIEGO)

INTRODUCCIN
Quiz hoy los cristianos experimentamos con gran agudeza la increencia, la indiferencia
religiosa, el abandono de la fe por parte de muchos bautizados. En una palabra, Dios parece no
contar para mucha gente; es como una reliquia del pasado. Tambin a nosotros nos resulta difcil
vivir y trasmitir la fe, dada la complejidad de nuestro mundo y de nuestra sociedad, ya que no
siempre tenemos las respuestas convincentes que el hombre de hoy parece necesitar. Sin embargo,
sabemos que hemos de estar siempre dispuestos a dar razn de nuestra esperanza a todo el que
nos pida explicaciones (1 P 3, 15).
Aunque, segn los datos de la EPD, no sea uno de los temas ms elegidos, sin embargo, de
la misma encuesta se desprende, que la experiencia de Dios es una de las aportaciones especficas
de la Iglesia ms valorada. No obstante esta constatacin, se advierte la necesidad de redescubrir la
primaca de Dios, de conocer al Dios de Jesucristo, de experimentarlo a un nivel ms profundo y
de una manera ms intensa, puesto que se advierte tambin un cierto conformismo en las
celebraciones litrgicas y la escasa conexin de la celebracin con la vida. De ah la urgencia de
abordar este tema.
El objetivo del tema no pretende nicamente una profundizacin doctrinal de los elementos
ms destacados que configuran la experiencia cristiana de Dios sino que sirva para la experiencia de
encuentro con Dios en el mismo grupo.

I. ANLISIS DE LA REALIDAD
2

De la Consulta General y la Encuesta al Pueblo de Dios se desprenden los siguientes datos:

la importancia que en la consulta general se concede mucha a la fe religiosa es de un 37% (un
19% en los jvenes), despus de la familia, salud, relaciones afectivas y trabajo. En la EPD la fe
religiosa alcanza un 69%.
ayudan a la experiencia de fe: familia 59%, sacerdotes, 41%, grupos cristianos 32%.
como medios se valoran: Eucarista 59%, oracin personal 53%, lectura y meditacin de la
Palabra 33%.
aunque se da mucha importancia a la experiencia de fe en la familia, se considera insuficiente la
participacin de los padres en la transmisin de la fe un 73%.
la escasa continuidad de la vida cristiana tras el perodo catequtico 65% y la falta de conexin
con la vida 41%.
se considera positivo el testimonio de cristianos convencidos y comprometidos 41%.
De todo ello se deduce que:
Vivimos en un mundo con escasa preocupacin religiosa.
Existe un individualismo en el mbito de la familia: preocupacin excesiva por la salud, el
trabajo; poco inters por el asociacionismo.
Los medios utilizados para el encuentro con Dios no estn siendo eficaces.
La religin forma parte de la vida, pero se relega a unas prcticas religiosas con escasa
incidencia en la vida de las personas. Hay una desconexin entre la fe y la vida.
Hay como un cierto miedo a hablar de Dios y de la vida cristiana, tanto en la familia, como en
otros ambientes por no ser tema de actualidad. Las referencias religiosas que se hacen en los
medios de comunicacin, la mayora se hacen para desacreditar a la Iglesia como institucin.
Valores como: libertad, igualdad, dignidad humana (todos somos hermanos, hijos de Dios
Padre) no son puntos de referencia, o apenas inciden en la vida.
El espritu de las Bienaventuranzas (mansedumbre, misericordia, pobreza, lucha por la paz y la
justicia), es el tesoro ms grande que los cristianos convencidos deben aportar al mundo de hoy.

Para dialogar:
El anlisis de la realidad que aqu se presenta es semejante al de tu ambiente, familia, trabajo,
amistades?
En qu se parece y en qu se diferencia?

II. TENER EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO CON DIOS

3

VIVIR ES ENCONTRARSE
El hombre no es un ser cerrado en s mismo. Forja su personalidad a lo largo de su existencia en
medio del mundo y de la historia. Un mundo humano precisamente no creado por l, sino
heredado de sus antepasados.
El hombre habla y ama, intercambia sentimientos, proyectos y afectos. Esto lo hace un ser que
dialoga y solidario. Slo en la salida hacia los otros, el hombre adquiere su rostro verdadero.
El hombre misteriosamente solicita y es solicitado por el encuentro con el t. Todo verdadero
vivir es encontrar.
[...] Amaos el uno al otro, mas sin hacer del amor una cadena. [...] Que cada uno llene
la copa del otro, ms no bebis de una misma copa. Compartid vuestro pan, pero no
comis de la misma hogaza. (Del Profeta de Khalil Gibran)
Que cada uno llene la copa del otro: porque en el corazn del ser humano hay siempre un
gran vaco, una casi infinita capacidad de felicidad y eternidad que no podemos de ninguna
forma llenar por nosotros mismos, sino que esa copa slo se llena con el amor de otro.
Pero encontrarse con los otros es amar, aceptar y respetar el t siempre inabarcable de la
persona encontrada.
Por eso: No bebis en una misma copa...No comis de la misma hogaza. En efecto hay una
gran intimidad que debe ser compartida, pero hay tambin una distancia, una aceptacin de la
diversidad, que debe ser siempre respetada. Porque nadie puede aspirar a comer el misterio
ms profundo del ser humano, que es ltimamente un enigma para el que ama y para la misma
persona amada. En efecto, nadie puede aspirar a aduearse del misterio ms profundo del ser
humano, que es inaccesible, que es trascendente.
No puedo disponer del otro porque es sagrado, ya que el misterio ms profundo del ser humano
tienen como origen el Misterio de Dios. Dios es amor, y est en el fondo de cada persona.
La experiencia de Dios no se sita fuera del dinamismo del encuentro, que como hemos visto es
decidida y profundamente humano. Dios sale siempre al encuentro.
Cuando hablamos de Dios, los cristianos hablamos de Alguien que ha tomado la iniciativa para
comunicarse con los hombres, como afirma el Concilio Vaticano II: Quiso Dios, con su
bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9):
por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el
Padre y participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1, 4) (DV, n. 2).
Creer no es poseer un perchero donde colgar los dogmas, sino abrirse al asombro de que Dios
nos busque, tenga planes e iniciativas y palabras que dirigirnos y como deca el filsofo
Kierkegaard, sea una extraa fuente que sale al encuentro del sediento.

Leer atentamente Jn 4, 5-30: LA SAMARITANA

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 El episodio del encuentro y dilogo de Jess con la samaritana, con toda su carga simblica y
real, refleja de diversos modos no slo la sed de Dios que anida en todo corazn humano sino
tambin la bsqueda de agua que calme la sed, de la bsqueda balda de pozo en pozo en que
a veces se convierte la vida.
Seor, dame agua de sa dice la samaritana. Te dar de beber vida dice Jess. l
habla como aqul que conoce y tiene el sentido ltimo del hombre y le est diciendo a la mujer
que lo esencial est en otro lugar, ms all.
El hombre es un enigma, un secreto, en el que slo se puede penetrar a travs de la revelacin
del amor. Esto lo haba entendido confusamente la samaritana, y sus cinco hombres son quiz el
intento de comprender el sentido de la vida a travs de la revelacin del amor. Pero, a pesar de
sus muchos amores, estaba todava en el desierto del amor. Haba credo aplacar su sed de cielo,
de eternidad con grandes tragos de tierra.
Y la gota que Jess aprovecha es sta: S, has dicho la verdad, el hombre con el que vives no es
tu marido. Por dos veces Jess repite: has dicho bien, has dicho la verdad. Jess respeta las
experiencias de la mujer, encuentra incluso verdad en ellas. Y a partir de esa gota, de ese
fragmento de verdad, reconstruye dentro de ella el camino del corazn nuevo. Desde una
pequea verdad la empuja a una verdad siempre ms grande.
Este es el camino propio del hombre: de una pequea sed hacia la gran sed. De un pequeo
cntaro con poca agua hacia la fuente de agua viva.
Despus viene el testimonio, impensable e ineficaz antes de descubrir ese hombre como
Mesas. Slo cuando nos hemos acercado a la hoguera podemos hablar del fuego. Slo cuando
nos hemos baado en la luz podemos irradiarla.
Lo que significa que creer en Dios, vivir la fe, es tener experiencia personal de Dios, y de
Jesucristo. Una fe que se experimenta como el encuentro, la adhesin a una persona a quien
creemos y en quien hemos puesto toda nuestra confianza, fruto de una constante relacin
interpersonal que slo el amor hace crecer.

TESTIMONIO

Pasando mucho tiempo [...] volv a ese sufrimiento

oscuro, vaco [...] y estando en oracin tena tanta
necesidad de encontrar algo donde centrarme [...]. En el
fondo del sufrimiento lo que deseaba era a Dios.
Entonces, en este ansia, Cristo se me hizo presente con
una respuesta precisa que me deca as: Mrame, yo
soy la fuente. Me dio tanta alegra que en ese instante
se me quit todo, desapareci el sufrimiento como la
gota del roco con el sol. (H. Caridad, ClarisaCapuchina)

III. PROCESO DE UNA EXPERIENCIA DE ENCUENTRO CON DIOS

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Leer atentamente Lc 24, 13-35: CAMINO DE EMAS

El episodio de Emas ms que una crnica histrica es una catequesis que nos describe el
camino que tienen que hacer los discpulos y las comunidades de todos los tiempos para
reconocer la presencia de Jess en la historia.
Presenta a dos discpulos que han perdido la fe en Jess por el escndalo de la cruz. La cruz es
para ellos el fin de toda esperanza, nosotros esperbamos. No pueden ver otra cosa. Estn
cegados. Por eso no reconocen a Jess resucitado por el camino.
Pero cuando Jess toma la palabra y empieza a explicarles las Escrituras (=el plan de Dios) y
ellos comienzan a escucharle, a salir de s mismos, a dejarse interpelar, sienten arder el
corazn. Y dan seales de vida: qudate con nosotros, que est atardeciendo y el da va ya de
cada. Es ahora cuando el relato nos recuerda la ltima Cena: Y sucedi que estando
recostado con ellos a la mesa, tom el pan y se lo ofreci. Entonces sucede los imprevisto: le
ven, le reconocen.
Es en la reunin fraterna, en la fraccin del pan compartido, donde los discpulos descubren una
nueva presencia de Jess en medio de ellos. E inmediatamente Jess desaparece de su vista. No
es necesaria su presencia fsica.
En la comunidad reunida en el amor, en la escucha y acogida de la palabra de Dios, en la
memoria de la ltima Cena, en la entrega y donacin, en el pan compartido, en la acogida del
peregrino...ah est Jesucristo resucitado. Ah tiene la comunidad el lugar privilegiado de la
presencia de Jess.
Y no pueden dejar de dar testimonio, y por eso corren a dar la buena noticia.

A raz de la experiencia de los discpulos de Emas

nos preguntamos:
Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se acerc... De qu habla y discute hoy
la gente, nosotros, por el camino de la vida?
La cruz es tambin un escndalo para nosotros?
Guiamos nuestra vida escuchando la Palabra de Dios? Nos arde el corazn cuando Dios
nos habla por medio de su Palabra o seguimos en la desesperanza?
A quin o quines prestamos de verdad hoy ms atencin? Quin gua en realidad nuestra
vida?
Cmo reconocemos a Jesucristo presente en nuestras celebraciones?

El episodio de Emas pone de manifiesto los elementos que configuran la experiencia del
encuentro del hombre con Dios:
EL DIOS AMOR, BUSCADOR DEL HOMBRE EN SU SITUACIN CONCRETA
Es siempre Dios el que toma la iniciativa del encuentro: Jess en persona los alcanz y se puso
a caminar con ellos. (Lc 24, 15). Es Dios el que nos busca siempre, incluso despus de la
cada: Adn, Adn, dnde ests? (Gn 3, 9). De aqu la conmovedora condicin del hombre, la
de ser buscado por Dios. Y la maravillosa revelacin: que Dios no puede estar solo, feliz en su
infinita beatitud, saciado de su divinidad.
Tener hambre de Dios es la raz de la experiencia:Hay que desear a Dios como el aire que
respiramos.
PRIMACA DE LA PALABRA
Nosotros no hemos escuchado y visto al Seor Jess, Verbo hecho carne. Pero sabemos que su
carne se ha hecho Palabra, para hacerse carne en nosotros que lo escuchamos y contemplamos.
Por eso, para descubrirle hay que saber leer bien la Biblia porque Dios ha escrito una carta
abrindonos su corazn a travs de la historia de los hombres. Y comenzando por Moiss y
siguiendo por los Profetas, les explic lo que se refera a l en toda la Escritura (Lc 24, 27).
Es necesario dejar de leer la Biblia como meros espectadores e involucrarnos en el dilogo hasta
decir como los dos de Emas: No estbamos en ascuas mientras nos hablaba por el camino
explicndonos las Escrituras (Lc 24, 2).

Una mujer de pueblo sola pasear llevando siempre la

Biblia consigo. Por qu siempre la Biblia? le
preguntaron burlonamente sus vecinos Puedes leer
muchos otros libros. La mujer se arrodill, alz la
Biblia sobre su cabeza y dijo: Por supuesto que yo
podra leer muchos otros libros, pero slo hay un libro
que me lee a m: la Biblia.
La Palabra de Dios tiene que ser la fuente de donde mana la experiencia de Dios; desconocer
la Sagrada Escritura es desconocer a Jesucristo (S. Jernimo). Y no se puede tener experiencia
de lo que se desconoce. Es necesaria una lectura creyente de la Palabra de Dios. No se puede
leer como otro libro cualquiera.
Dios sigue hablado, aunque de distinta manera, en los acontecimientos y los signos de los tiempos.

LA VERDADERA EXPERIENCIA DE DIOS DEBE SER POR LO TANTO:

Una llamada a referir constantemente a Dios toda experiencia: Qudate con nosotros, que
est atardeciendo y el da va ya de cada (Lc 24, 29).
Una espiritualidad de encuentro y de responsabilidad que lleva a comprometerse con la
comunidad humana y con la historia, porque Dios lanza al compromiso con los hermanos como
Moiss (cf Ex 3, 7-10) y como hicieron la M. Teresa de Calcuta o Monseor Oscar Romero: Y,
levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln [...]. Ellos contaron lo que les haba pasado
por el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan. (Lc 24, 33-35). Los discpulos de
Emas, una vez que han reconocido a Jesucristo resucitado, se levantan al momento para
comunicrselo a sus hermanos. Es el compromiso de la fe.
La persona que ha tenido la experiencia de Dios se siente: transformada, afectada,
golpeada: Se les abrieron los ojos y lo reconocieron (Lc 24, 32). O como en el caso de
Saulo le ciega los ojos para darle ojos nuevos (cf Hch 9, 8. 18).
Para dialogar:

He descubierto a Dios en mi vida cotidiana, en los que me rodean, en lo que hago por los
dems?

Los cristianos deberamos estar ms presentes en la vida publica: poltica, sindicatos,

economa, cultura, etc.?

Estoy comprometido en algn grupo cristiano donde de aplique la Palabra al compromiso por
hacer un mundo mejor y ms justo?

Qu podemos hacer para vivir ms atentos a la llamada de Dios?; cmo llegar a ser ms
agradecidos y decididos en la respuesta personal y comunitaria?

Es verdad que debemos llevar la Escritura en una mano y el peridico en otra?

IV. LA EUCARISTA, LUGAR PRIVILEGIADO DEL ENCUENTRO CON

DIOS Y CON LOS HERMANOS
En el Sacramento de la Eucarista se realiza por excelencia la promesa de Jess: Estar con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Gracias a este gran misterio, ao
tras ao, siglo tras siglo, las comunidades de creyentes hacen memoria incesante de Jesucristo.
El hambre ms profunda que sentimos los humanos es el hambre de Dios. Para saciarla Dios
mismo nos invita a su banquete y se hace nuestro alimento. Venid a m y comed de mi pan,
bebed del vino que he mezclado(Pr 9,5; Ecl 24,21);y sin pagar(Is 55,1; Ap 22,17).
Estos anuncios se cumplen plenamente en Jesucristo, pan de vida. l puede saciar
definitivamente nuestra hambre y nuestra sed (cf Jn 6,32-58).Este banquete posibilita y realiza
la unin ms ntima con Cristo, hasta la compenetracin: El que come mi carne y bebe m
sangre permanece en m y yo en l. Como yo vivo por el Padre, el que me come vivir por
m(Jn 6, 56-57).
La Pascua de Cristo incluye, con la pasin y muerte, tambin su
resurreccin. Es lo que recuerda la aclamacin del pueblo despus de la
consagracin: Proclamamos tu resurreccin. Efectivamente, el sacrificio
eucarstico no slo hace presente el misterio de la pasin y muerte del
Salvador, sino tambin el misterio de la resurreccin, que corona su
sacrificio. En cuanto viviente y resucitado, Cristo se hace en la Eucarista
pan de vida (Jn 6, 35.48), pan vivo (Jn 6, 51). San Ambrosio lo
recordaba a los nefitos, como una aplicacin del acontecimiento de la
resurreccin a su vida: Si hoy Cristo est en ti, l resucita para ti cada
da. San Cirilo de Alejandra, a su vez, subrayaba que la participacin en
los santos Misterios es una verdadera confesin y memoria de que el
Seor ha muerto y ha vuelto a la vida por nosotros y para beneficio
nuestro. ECCLESIA DE EUCHARISTIA. Carta Encclica de Juan Pablo II, n.14.
SERVICIO Y COMUNIN
La celebracin de la Eucarista requiere el mismo clima del Cenculo: a los pies de los dems
para lavarlos.
ste es el clima de toda Eucarista. Jess, habiendo amado a los suyos, los am hasta el
extremo Sabiendo que el Padre lo haba puesto todo en sus manos, o sea, consciente de su
misin, hace un gesto, que no es un gesto aislado de un momento, sino que es su gesto habitual:
servir. La Eucarista slo se puede celebrar desde la ley del servicio, servicio total. Celebrada
as, es una verdadera experiencia de Dios.
Si no estamos en comunin con los dems, especialmente con los ms pobres y necesitados, no
podemos entrar en comunin con Jesucristo. Por eso, cuando venimos a la Eucarista y no
estamos en comunin con los dems, cuando no servimos y no nos ayudamos, se celebra una
farsa.
EL DOMINGO, EL DA DEL SEOR
Hemos de saber dedicar tiempo al Seor:No tengis miedo de dar vuestro tiempo a Cristo!
l, que conoce el secreto del tiempo y de la eternidad nos entrega su da (DD, n.7).
9

 De aqu la importancia de la Eucarista del domingo que es el Da del Seor. De la misma

manera que el alimento es necesario para nuestro cuerpo y para nuestras fuerzas, as es necesaria
la comunin para nuestra vida espiritual, para la experiencia de Dios.
Es necesario convencerse de que no se puede vivir la fe sin participar en la vida de la
comunidad y sin tomar parte en la Eucarista de la asamblea dominical. Importan la presencia,
los gestos como una sencilla genuflexin, importa sobre todo el espritu.
Celebrar el domingo es un signo de autenticidad. Revalorizar el domingo es revalorizar la fe
porque hay una correlacin mutua.
La vivencia de la eucarista dominical debe extenderse a lo largo de toda la semana con
actitudes de adoracin y agradecimiento.

LA EUCARISTA ES FUENTE Y CUMBRE DE NUESTRA FE. (LG 11)

V. ENCUENTRO CON DIOS EN LA ORACIN

Se detecta dice Juan Pablo II una difusa exigencia de espiritualidad, que en gran parte se
manifiesta precisamente en una renovada necesidad de orar(NMI 33).
A pesar de la secularizacin creciente, el hombre postmoderno busca una mayor interioridad,
interpela al ms all, intenta descubrir el misterio, ensaya mtodos y espacios de oracin. La
Iglesia est llamada a hacer una oferta orante que responda al hambre actual de trascendencia.
"Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas escuelas de oracin"(NMI
33). Sin oracin la Iglesia quedara sin aliento, sin riego sanguneo.
La Iglesia cuenta con una tradicin orante maravillosa. Abundan los ejemplos y testigos, los
maestros y escuelas de oracin. Dando por supuesto que el mejor maestro y la mejor escuela es
el Espritu Santo (cf Rm 8, 26).
QU ES LA ORACIN? CMO ORAR? (En el CIC se puede encontrar una hermosa doctrina sobre
el tema: Parte IV, nn. 2558-2856).
Orar es llamar a Dios y conversar con l.
Orar es buscar a Dios y abrirse a su presencia y permanecer.
Orar es escuchar a Dios y guardar su Palabra.
Orar es luchar con Dios y en combate espiritual, hasta dejarse vencer.
Orar es desear a Dios y amar a Dios y vivir en Dios, confiando filialmente en l.
Orar es...
(Escoge la definicin con la que ms sintonices)

10

LA ORACIN CRISTIANA
La oracin es flor que se encuentra en todas las religiones, es como el suspiro de toda alma
creyente. Pero la oracin del cristiano se reviste de caractersticas que la distinguen.
Oracin universal: Dios, dame pan.
Oracin cristiana: Dios, hgase en m tu voluntad.
Cristo es modelo y maestro de nuestra oracin. Tenemos que repetir con los discpulos: Seor,
ensanos a orar (Lc 11, 1). Quiere siempre Jess que nuestra oracin sea en espritu y en
verdad (Jn 4, 23). Esto comporta muchas exigencias. Concretemos algunas.
Conversin de corazn, abierto, sobre todo a la reconciliacin con el hermano (cf Mt 5,
23-24; 6, 14-15).
Adhesin filial a Dios, fe viva, hasta la audacia (cf Mt 7-11; Mc 11, 24; Lc 11, 5-13; 18,
1-8).
Obediencia filial, siguiendo el espritu del Padre nuestro (Mt 6, 9-13; 7, 21).
Sobriedad y humildad, ni muchas palabras ni muchos mritos (cf Mt 6, 5-8; Lc 18, 914: el fariseo y el publicano).
Deseo apasionado, hasta el grito y las lgrimas (cf Hb 5, 7; Rm 8, 15; Ap 22, 17).
LA ORACIN EN COMUNIDAD
El lugar privilegiado para hacer oracin no es precisamente el templo, sino la comunidad (cf Mt
18,18-20). El Cenculo -los discpulos de Jess, con Mara, perseverando en la oracin - es el
mejor icono de la Iglesia orante. Por eso la oracin en comn es como un sacramento, porque
hace presente a Cristo. No hay ms que una voz que se alza en la faz de la tierra, la de Cristo
(Teresa de Calcuta).
La familia que reza, iglesia domstica, es un ejemplo entraable de esta oracin. Sus miembros
encontrarn mltiples ocasiones y momentos propicios para orar en comn. En la familia se
aprende mejor a llamar a Dios Padre-Madre, y se entiende muy bien lo que significa ser hijos de
Dios. Qu es lo ms bello de vuestra vida, preguntan con frecuencia los jvenes al hermano
Roger de Taiz. Respondo sin dudar: la oracin en comn.
El grupo que se rene en nombre de Dios para trabajar, para reflexionar, para compartir, para
compadecer, para servir, sabe y siente que Dios est ah, con ellos, y sus esfuerzos no se suman,
se multiplican, gracias al aliento del Espritu.
SIEMPRE EN ORACIN (EF 6,18)
La oracin no debe ocupar slo una parte de nuestro tiempo, sino que debe impregnar todo
nuestro tiempo, lo que significa estar abierto permanentemente a la presencia de Dios, un vivir
en Dios y para Dios. Es posible incluso en el mercado o en el paseo solitario hacer una
frecuente y fervorosa oracin. Sentado en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o incluso
haciendo la cocina... (S. Juan Crisstomo).

Orar constantemente no significa estar

constantemente arrodillado o con los
11

brazos en alto. Existe una oracin interior

y continua que es el deseo. S tu deseo es
continuo, continua es tu oracin. Callas si
dejas de amar ... El fro de la caridad es el
silencio del corazn, y el fuego del amor
es el clamor del corazn. Si la caridad
permanece
continuamente,
siempre
clamas (S. Agustn).

VI. ENCUENTRO CON DIOS EN LA VIDA

Podemos encontrar a Dios en todas las dimensiones de la vida pero una de las ms importantes
y, que siempre ha cuestionado al hombre, es el dolor. El encuentro con el sufrimiento en la vida
es inevitable. Habitamos un mundo que sigue hacindose y reajustndose, en el que imperan
poderosos dinamismos que no dominamos. Somos seres marcados por los lmites corporales,
psquicos, morales, sociales. Esta constatacin no es una claudicacin frente al sufrimiento o a
la vida; es un punto de partida para enfrentarlo con realismo.
Jesucristo baj hasta el fondo del sufrimiento humano para combatir el mal en su raz y en todas
sus expresiones concretas. Cuando unes tu dolor al de Cristo, ests viviendo una comunin con
l: La comunin en sus padecimientos, hasta hacerme semejante a l en su muerte(F1p
3,10). Y cuando te acercas a un hermano que sufre y padeces-con-l, ests realizando
asimismo una comunin, no slo con el hermano, sino con Dios. La experiencia del sufrimiento
puede llegar a convertirse en una verdadera teofana, en un profundo encuentro con Dios, sea en
el sufrimiento fsico, sea en el sufrimiento moral o espiritual.
Vamos a destacar una experiencia, quiz menos conocida, pero enteramente mstica, de un gran
pensador de nuestro tiempo, Enmanuel Mounier, fundador del personalismo. Tena una hija
deficiente, de manera irreversible, la pequea Franoise. As la rezaba:
Es necesario que participemos de la permanencia de la Pasin en el tiempo ... Qu
sentido tendra todo esto si nuestra muchachita no fuese ms que un pedazo de carne
hundido no se sabe dnde, un poco de vida accidentada, y no esta blanca hostia que
nos deslumbrara si lo viramos cara a cara...Nuestras pobres manos, dbiles y
pecadoras, no son suficientes para tenerla...
Nada se parece ms a Cristo que la inocencia sufriente ... Senta acercarme a esta
cuna sin voz como a un altar, como a un lugar sagrado donde Dios hablaba como por
un signo... y alrededor de ella, una adoracin, no tengo otra palabra.
Nunca he conocido de forma tan intensa el estado de plegaria como cuando mi mano
le deca cosas a esta frente que no responda nada ... Misterio que slo puede ser
bondad; me atrever a decir, una gracia demasiado grave, una hostia viva entre
nosotros, muda como la hostia, resplandeciente como ella...
Mi pequea Franoise, t eres para m la imagen de la fe... Tantos inocentes
desgarrados, tantas inocencias pisoteadas; esta nia inmolada da a da constitua
quiz nuestra presencia en el horror del momento. Debemos continuar juntos,
Franoise, hija ma ... darte tu pan cotidiano de amor y de presencia, proseguir la
12

plegaria que t eres, reavivar nuestra herida, que es la puerta de la presencia,

permanecer contigo (18.8.1940).

VII. EXPERIENCIA DE DIOS Y PIEDAD POPULAR

Para reflexionar:
Qu piensas de la afirmacin:la piedad popular ha sido un instrumento providencial para la
conservacin de la fe donde los cristianos se vean privados de atencin pastoral?
Qu aadiras a las dos listas que se proponen a continuacin sobre la piedad popular?
Cada uno de nosotros podemos examinarnos ante estas actitudes.

ACTITUDES CORRECTAS

ACTITUDES EQUIVOCADAS

Un sentido casi innato de lo sagrado y de lo

trascendente.
Una sed de Dios y un sentido perspicaz de
los atributos profundos de Dios: su
paternidad, providencia, presencia amorosa
y constante, su misericordia.
La paciencia y abandono en las manos de
Dios ante los reveses de la vida.
Una viva sensibilidad al misterio de la
Pasin y Muerte de Cristo.
Una consideracin importante de los
misterios del ms all, el deseo de
comunin con los que habitan en el cielo,
con la Virgen Mara, los ngeles, y los
Santos, y tambin valora la oracin en
sufragio por las almas de los difuntos.

Presencia insuficiente de elementos

esenciales de la fe cristiana como el
significado salvfico de la Resurreccin de
Jesucristo, el sentido de pertenencia a la
Iglesia, la persona y la accin del Espritu
Santo.
La desproporcin de culto entre los santos
y la centralidad absoluta de Jesucristo.
El escaso contacto con la Escritura.
Distanciamiento de la vida sacramental de
la Iglesia.
Utilizacin de signos, objetos, frmulas que
adquieren gran importancia corriendo el
riesgo de rozar la supersticin, la magia, el
fatalismo o la angustia.

13

En la piedad popular debe percibirse: la inspiracin bblica, siendo

inaceptable una oracin cristiana sin referencia, directa o indirecta, a las
pginas bblicas; la inspiracin litrgica, desde el momento que dispone y
se hace eco de los misterios celebrados en las acciones litrgicas; una
inspiracin ecumnica, esto es, la consideracin de sensibilidades y
tradiciones cristianas diversas, sin por esto caer en inhibiciones
inoportunas; la inspiracin antropolgica, que se expresa, ya sea en
conservar smbolos y expresiones significativas para un pueblo
determinado, evitando, sin embargo, el arcasmo carente de sentido, ya sea
en el esfuerzo por dialogar con la sensibilidad actual. Para que resulte
fructuosa, tal renovacin debe estar llena de sentido pedaggico y realizada
con gradualidad, teniendo en cuenta los diversos lugares y circunstancias..
(Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Congregacin para el Culto Divino, n. 12)
ORACIN:
Seor, haz que mi fe sea plena,
sin reservas y que penetre mi pensamiento,
en mi modo de juzgar las cosas divinas y
humanas.
Seor, haz que mi fe sea libre,
que tenga el concurso personal de mi
adhesin
y acepte las renuncias y deberes que ella
comporta.
Seor, haz que mi fe sea fuerte,
que no tema la contradiccin de los
problemas
de que est llena la experiencia de nuestra
vida.
Que no tema las impugnaciones de quien la
ataca,

la discute o niega, sino que se reafirme en

la ntima prueba de tu verdad.
Seor, haz que mi fe sea alegre,
y d gozo y paz a mi espritu, lo capacite
para la oracin con Dios
y para el trato con los hermanos,
de modo que irradie la dicha interna de su
afortunada posesin.
Seor, haz que mi fe sea activa,
y d a la caridad las razones de su
expansin moral,
de modo que sea verdadera amistad contigo
y sea en las obras una continua bsqueda
de Ti,
un continuo testimonio, un aliento
ininterrumpido de esperanza.
PABLO VI

PROPUESTAS

Sobre experiencia de Dios y vida.

Sobre fe y compromiso cristiano.
Sobre la oracin personal y comunitaria.
Sobre las celebraciones litrgicas

ORACIN DEL SNODO

Seor, Dios nuestro,

Creador del cielo y de la tierra,
que nos diste a Jesucristo
como manifestacin de tu amor
providente y misericordioso,

concede a tu Iglesia de Plasencia,

reunida en tu nombre
para celebrar el Snodo Diocesano,
progresar en el amor y la unidad,
renovarse a luz del Evangelio
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y ser instrumento
de la presencia de Cristo en el mundo.
Que con la fuerza del Espritu Santo
nuestra Iglesia diocesana
pueda descubrir tu proyecto sobre
nosotros,
escuchar el clamor de los hombres,
nuestro hermanos,

y asumir los compromisos de una fe

renovada.
Que Mara, nuestra Madre,
nos acompae y gue en este
camino.
Te lo pedimos a ti, Padre,
en el Espritu Santo,
por Jesucristo nuestro Seor.

SIGLAS UTILIZADAS
DD = Dies Domini
DV = Dei Verbum
CIC = Catecismo de la Iglesia Catlica
NMI = Novo Millennio Ineunte
OICA = Ordo initiationis christianae adultorum

COMPLEMENTOS PARA EL TEMA

Oirs decir frecuentemente a muchos que no encuentran a Dios. Pregntales si le buscan y hasta dnde
llega su anhelo de hallarle. Si le buscan con mucho ahnco, tranquilzalos, porque ya le han encontrado...
Dios dice a Pascal en las Meditaciones: Consulate, no me buscaras si no me hubieras
encontrado.Pensamiento admirable, capaz de inundar de consuelo al espritu ms rido y desolado.
Pensamiento, por otra parte, de una sorprendente exactitud. El que busca, en efecto, a Dios con ahnco es
porque le ama, y el que le ama, ya le posee. Amar a Dios y poseerle es todo uno.
Por eso el autor de estas lneas ha dicho en unos versos, glosando la frase del divino pensador francs:
Alma, sigue hasta el final / en pos del Bien de los bienes / y consulate en tu mal / pensando como Pascal: /
Le buscas? Es que le tienes!.
AMADO NERVO

No quieras que te llene nada que no sea Dios. No desees gustos de Dios. No desees tampoco entender de
Dios ms de lo que debes entender: La fe y el amor sern lazarillos que te llevarn a Dios por donde t no
sabes ir. La fe son los pies que llevan a Dios al alma. El amor es el orientador que la encamina.
SAN JUAN DE LA CRUZ

Si participamos del cuerpo entregado y de la sangre derramada de Cristo, para hacernos hombres libres,
estamos llamados a ser tambin nosotros pan partido para un mundo nuevo, dispuestos a entregar nuestras
vidas en vez de conservarlas[...].
Cmo podramos celebrar el memorial de nuestra reconciliacin y tratar a los dems como enemigos
irreconciliables, de quienes se sospecha y a quienes se combate? Cmo podramos darnos la paz de Cristo
y adoptar comportamientos de rebelin contra Dios, de hostilidad hacia los dems y de desprecio de
nosotros mismos? [...].
No se puede estar unido a Cristo y mantenerse a distancia de los hombres que pasan hambre y sed [...].
Pero tampoco se puede actuar como si el sacramento del pobre reemplazara a la Eucarista, pues de hecho
se fundamenta en ella, la expresa y es su fruto. Ambos son como dos aspectos de una misma realidad, la de
Cristo, que viene a unirse a toda la humanidad y a cada hombre en particular, la de una existencia humana
renovada y fecunda por el don de Dios.
JUAN PABLO II

Te he encontrado en tanto lugares, Seor. He sentido el latido de tu corazn en la perfecta quietud de los
vastos campos, en el tabernculo oscuro de una catedral vaca, en la unidad de corazn y de mente de una
asamblea de personas que te quieren y llenan las arquivoltas de tu iglesia de cantos y de amor. Te he

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encontrado en la alegra, donde te busco y a menudo te encuentro. Pero, siempre, te encuentro en el

sufrimiento. El sufrimiento de todo tipo es como el repique de campanas que llama a la esposa de Dios a la
oracin. Cuando aparece la sombra de la cruz el alma se fortalece en su interior y olvidando el sonido de
las campanas te ve y habla contigo. Eres T quien vienes a m y yo te respondo: Aqu estoy, Seor, te he
esperado, te he deseado ardientemente. En este encuentro, el alma ya no siente el sufrimiento, sino que
tiene la impresin de ser arrebatada en el xtasis de tu amor, completamente repleta de Ti, poseda por Ti.
Yo en Ti y T en m para que podamos ser una cosa sola. Entonces, otra vez, abro los ojos a la vida, una
vida menos cruda ahora que me has hecho definitivamente fuerte para seguir tu va. Seor te he encontrado
en la terrible grandeza del sufrimiento de los dems. Te he visto en la sublime aceptacin y en la
inexplicable alegra de aquellos cuya vida es atormentada por el dolor, y he odo tu voz en las palabras de
aquellos cuya agona personal aumenta misteriosamente la desinteresada solicitud hacia los dems. Pero,
en mis pequeos males y en mis banales disgustos no he podido encontrarte. En mi fatiga terrenal he dejado
pasar intilmente el drama de tu pasin redentora y la vitalidad gozosa de la Pascua est sofocada por la
vulgaridad de mi autoconmiseracin. Seor, yo creo. Ayuda mi poca fe.
MADRE TERESA DE CALCUTA

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