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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS UFAL

Instituto de Cincias Humanas Comunicao e Artes


Curso de Comunicao Social
Trcila Driely de Souza Cabral
(Jornalismo, 3 Perodo Vespertino)

Fedro, Plato

Resenha acerca do texto Fedro de Plato, relacionando com os textos


de Ariano Suassuna e Raymond Bayer.

Macei AL, 24 de abril de 2014.

A obra se inicia com o encontro de Fedro e Socrtes, Fedro


que se encantara com um discurso emitido por Lsias, classifica a
histria como extremamente interessante e deseja cont-la a Scrates.
O discurso se debrua no amor, e Fedro se impressiona pois nota que
Lsias havia escrito um discurso muito semelhante aos que se dirigiam
um rapaz bonito. O que lhe despertou a ateno foi que Lsias citara
que antes deve-se prestar favores a quem no ama do que a um
apaixonado.

Ao entrar em contato com Fedro percebe-se uma ligao forte


logo de incio com o tema abordado, ou seja, o amor. O dilogo que
comeou com um encontro de Fedro com Scrates, onde Fedro que
admirava Lsias e o considerava um sbio da retrica, da oratria, com
sua mente povoada pelo belo discurso desejava recit-lo, mesmo que
embora a sua admirao pelo autor da obra no fosse a mesma que
Scrates obtinha. Este adquire um ar de desconfiana desde o
princpio, e duvida do valor do discurso no entanto, tem a sua
curiosidade despertada e deseja ouvir acerca do tema.
E Fedro cita novamente o bonito discurso para que Scrates
tenha a experincia de ouvi-lo.

Com efeito, as pessoas a quem me refiro, os


amantes, acabam por se arrepender das complacncias
que manifestaram, logo que ho saciado o seu desejo,
enquanto que as outras, as que no amam, jamais tem
motivo de que se arrepender.
(PLATO, s/d, p.21)

O discurso de Lsias faz aluso ao amor entre homens como


era comum naquele tempo na Grcia. Ele argumentava o porqu da a
paixo entre dois amantes ser to prejudicial, pois ele jamais ser
satisfeito. E est exposto a muitas torturas e sofrimento, como o medo
da separao e o favorecimento aps a separao ao novo amado, no
prejuzo do antigo amante. Ele acredita que quem est apaixonado no
consegue manter os seus negcios, a sua vida e nem est em sua
plena conscincia. Pela conversa entre os amantes, argumenta Lsias
capaz at saber se j se uniram ou vo se unir sexualmente. O
homem que no vive apenas pela pura paixo s por outras pessoas,
mas tambm pelo dinheiro e pelo conhecimento, vive em constante
angstia pela existncia de outros homens que os dominem em termos
financeiros e de conhecimento. Lsias acreditava que a melhor teoria
viver sem se apaixonar, e preferir amizade do que a paixo.

verdade que os amantes concordam que so mais


doentes de esprito do que lcidos, e que esto cientes da falta
de bom senso, da desordem do seu pensamento e da
incapacidade de se dominarem.
(PLATO, s/d, p.22)

Ento o prprio inicia uma srie de conselhos e


recomendaes sobre a vantagem da amizade que no espera o amor
como troca, do que a paixo. Que seria como dar comida aos
mendigos e preferir os amigos que vo estar ao seu lado na velhice e
no apenas na juventude, um dos conselhos dados na sequncia da
narrativa.
No discurso, Lsias se coloca na posio de um pretendente no
apaixonado que tenta convencer e fala ao parceiro que melhor se
apaixonar por um pretendente no apaixonado do que por um

apaixonado. A argumentao bastante coesa e sensata de quem no


est apaixonado, e vai de contra a loucura momentnea de quem est
tomado pela paixo.
Scrates, que no concorda muito com o entusiasmo de Fedro
pela qualidade do discurso de Lsias, ainda sem entrar por dentro dos
valores da questo, da qual se diz ser e declara ignorante, ele aceita o
desafio de produzir um discurso e mencion-lo melhor do que o de
Lsias, com o mesmo objetivo. Debatendo a favor da preferncia que
deve ser dada ao no apaixonado, e realmente ao par que ele expe
suas ideias o seu discurso se torna bem superior ao de Lsias. Alm
disso, h alguns detalhes importantes em seu discurso que deve-se
salientar e reparar bem. Diferentemente do discurso de Lsias, o seu
no emitido por um ser no apaixonado, mas por um apaixonado que
finge que no est apaixonado.
Ele ento explica que o que Lsias definiu no o amor
verdadeiro, guiado pela moderao, mas sim a paixo que uma
forma de amor desenfreado, dominado pela voracidade. Sendo a
primeira pela busca do que melhor para si, e a ltima um exemplo
pela busca do prazer. Scrates define o homem apaixonado como
aquele que deseja que seu amado seja inferior a ele, porque quem se
move pela paixo no aguentaria a ideia da existncia de um homem
que seja superior a si. A realidade ainda mais dolorosa, diz Scrates:
O homem apaixonado acaba por fazer o pior ato em relao ao
amado, que afast-lo da filosofia. Outro ato que o apaixonado pratica
no desejar ou permitir que o amado se case e tenha filhos.
Scrates interrompe seu discurso e Fedro se decepciona por esse ter
sido to curto.
Seja qual for a questo sobre a qual tenhamos de
deliberar, torna-se necessrio conhecer aquilo sobre que
vai deliberar-se, meu rapaz, pois de outro modo,
forosamente nos enganaremos.

(PLATO, s/d, p.38)

No entanto o dilogo comea a mudar de tom, pois Scrates


possudo nesse momento por um daemn, o qual faz o filsofo se
arrepender pelo seu discurso anterior. A partir desse momento,
Scrates pretende fazer um elogio a Eros e apresentar sua definio
da natureza da alma e o seu destino. Ele diz que a alma imortal
porque tudo aquilo que move a si mesmo e no movido por outro
imortal. A partir da narra um mito onde a alma pode ser comparada a
um carro puxado por uma parelha conduzida na sua frente por cavalos
e atrs por um cocheiro, ele explica com isso o destino das almas e
como elas perdem suas asas.
Os cavalos dos deuses so de boa raa, mas os
dos outros seres so mestios. Quanto a ns, somos os
cocheiros de uma atrelagem puxada por dois cavalos,
sendo um belo e bom, de boa raa, e sendo o outro
precisamente o contrrio, de natureza oposta.
(PLATO, s/d, p. 58)

A alma quer apreciar o que belo e eterno aqui, pois isso as


fazem crescer, do mesmo modo tudo aquilo que mau e feio faz com
que as asas diminuam, aqueles que so conduzidos pelos cavalos de
boa raa ento chegam e contemplam o universo. Esses sero aqueles
que contemplam a realidade do que a cincia perfeita, pois aps
terem passado pela vida agora apreciam a cincia e a justia, dessa
forma quando seus carros chegam ao cu, o condutor dos cavalos lhes
da sua recompensa. Isso seria definido por ele como a vida dos
deuses. Quanto ao destino das almas conduzidas por cavalos
mestios, o seu destino decidido no momento da subida, quando os
cavalos comeam a tropear e eles tornam a olhar somente para baixo,
ou seja, para as suas realidade terrenas e o que couberam vivenciar.

No texto referencial de Suassuna possvel destacar a sua


impresso de realidade, onde diz ser uma impresso mais ou menos
acentuada devido a constante variao de seu grau. Que prpria a
cada uma das tcnicas de representao que existiram at hoje, seja
ela a fotografia, o cinema, o teatro, etc. sempre um fenmeno de
duas faces: pode-se procurar a explicao no objeto percebido ou no
aspecto da percepo.
Por um lado, a duplicao mais ou menos parecida,
mais ou menos fiel ao seu modelo, ela carrega em si uma
maior ou menor quantidade de indcios de realidade, por outro
lado, esta construo est ativa, que a percepo sempre, os
manipula de modo mais ou menos atualizante.
(SUASSUNA, 2001, p.19)

Mais adiante, Scrates cita e argumenta sobre o conceito da


reminiscncia, das lembranas e recordaes da alma. A nica alma
que dotada de asas a do filsofo pois esta, com a evoluo da alma
sempre relembra das verdades eternas que contemplou. pelo fato
desse homem ter essa prtica na reminiscncia que sua vida se
assemelha de um deus. Scrates afirma que o filsofo que ama o
que belo, ama como se fosse o verdadeiro amante, pois quer sempre
voar para o alto ainda mesmo que esteja na Terra, sendo tomado
nesse instante por uma espcie de loucura. Esse homem que se iniciou
nos mistrios no ir mais se entregar aos vcios e nem realidade
desse mundo, todos eles que no foram iniciados ou foram
corrompidos e se entregaram aos prazeres terrenos da carne no tero
atos de insensatez. No texto de apoio h uma interessante reflexo a
respeito do belo e da evoluo da esttica, que faz compreender
alguns aspectos do segundo discurso emitido por Scrates:
A este dilogo refutativo sobre o belo corresponde o
dilogo Lsias sobre o amor, que d as noes das suas falsas
conexes: o semelhante, o contrrio, Empdocles e Herclito.
So duas obras de esttica negativa.

(BAYER, 1965, p.39, 40)

Porque cita que na obra de Fedro que segundo dilogo de


Plato sore a beleza seria a anttese do Hipias Maior. Sendo assim a
esttica do entusiasmo com dois elementos construtores do problema:
O delrio e o impulso apaixonado.

Aps terminar o seu discurso Scrates se volta a realidade, e


conversa com Fedro, lhe revelando que o discurso que fez quando
estava sob a influncia do daemn o corrigiu na sua primeira oratria
quando ele concordou com o carter negativo do amor da mesma
forma que Lsias. O Scrates do segundo discurso fala sobre o amor
celestial e sublime aos bens espirituais, que so aqueles onde ele cr
que os homens devam se aproximar nas suas buscas. O primeiro
discurso transgrede, pondera e reflete a partir da sua certeza de que o
amor ao prazer carnal e as opinies desse mundo so coisas nocivas.

Plato cita acreditar que o verdadeiro amante da sabedoria e fiel


amigo dos deuses aquele que relembra o que viu no mundo das
ideias, quando foi agraciado pela verdade e pela justia. Quando se
est nesse mundo, esse homem que agora vive a vida de filsofo e que
pensa e ensina tudo aquilo que um dia vivenciou e aprendeu, tem o
dever moral e a obrigao de passar seus ensinamentos aos que ainda
esto presos na caverna e s observam as sombras a respeito das
verdades eternas. Para que possa libertar queles que ainda vivem a
vida a partir da opinio ou crena popular, e do amor voraz, fazendo
dessa forma com que o verdadeiro amor possa ser dirigido s questes
do esprito, liberando o homem desta priso da carne. A obra de Fedro,
que tem uma linguagem potica traz de uma forma bela e define
algumas das concepes do modo de pensar e da filosofia de Plato. A
partir da teoria da reminiscncia, a respeito das recordaes causa e
permite ao leitor vrias discusses, debates e questionamentos acerca

do tema, e com esse advento entra em vrios temas relevante


importncia e ateno. No desenrolar dos temas e dos dilogos mostra
o poder de sua obra que ultrapassa geraes e se mantm igualmente
valorosa.

Referncias Bibliogrficas

- BAYER, Raymond. Histria da Esttica. Lisboa, Editora


Estampa, 1995, p.25 - 41

- PLATO. Fedro. So Paulo, Guimares Editores (verso PDF),


s/d.

- SUASSUNA, Ariano. As Fronteiras da Beleza, livro II. Recife,


Editora UFPE, 2001, p.18 - 45