JUAN TAULER (1300-1361)

TEMAS DE ORACIN - INSTITUCIONES

(Seleccin)
De: Juan Tauler, Obras. Universidad Pontificia de Salamanca/Fundacin Universitaria Espaola,
Madrid 1984. Edicin, traduccin y notas por Teodora H. Martn
TEMAS DE ORACION
3. SILENCIO
Cuando un sosegado silencio
todo lo envolva (Sb 18, 14)
Tema. Con ocasin del nacimiento del seor he hablado de la generacin eterna del Verbo,
cmo el Hijo engendrado incesantemente por el Padre en la eternidad ha nacido en el tiempo
hecho hombre. Digamos, pues, algo del nacimiento que debe lograrse dentro de nosotros, en toda
alma santa. El Padre celestial pronuncia su Palabra eterna en el alma del justo. Estoy hablando a
personas en va de perfeccin. No me dirijo ahora a aquellos que no se han ejercitado en la virtud
y se dejan guiar por inclinaciones naturales. Tan alejados estn que no tienen idea de este otro
nacimiento.
El tema esta basado en dos textos bblicos: el primero, del Libro de la Sabidura, dice as:
"Cuando un sosegado silencio todo lo envolva y la noche se encontraba en la mitad de su
carrera" (Sb 18,14). El segundo, del Libro de Job: "A m se me ha dicho furtivamente una
palabra, mi odo ha percibido su susurro" (Jb 4,12).
Introduccin. Vamos a considerar tres puntos en los textos citados. Lo primero es en qu
parte del alma pronuncia Dios Padre su Palabra, lugar de este nacimiento, y cundo el alma est
preparada para ello. Esto tiene lugar en la ms pura, noble y sutil porcin del alma. Por
consiguiente, para que se realice este nacimiento es absolutamente necesario que el alma se haya
purificado del todo y viva en mxima fidelidad, en profundo recogimiento. Renuncie a vivir de
las impresiones sensuales y multiplicidad distrayente de criaturas. More en su interior totalmente
solitaria, en la porcin ms noble de s misma. Aqu est el lugar del nacimiento.
Lo segundo es qu actitud tomar ante este nacimiento. Le es favorable la cooperacin del
hombre? Es menester ocupar el entendimiento con alguna representacin o discurrir con buenos
pensamientos? Pensar, por ejemplo, que Dios es bueno, omnipotente, eterno y todo lo mejor que
se pueda imaginar de Dios? 0 ms bien hay que despojarse de discursos, palabras, obras, formas
e imgenes del entendimiento, recibiendo a Dios en quietud y santo ocio, y dejndole actuar con
libertad?

Hablar en tercer lugar del fruto de este nacimiento. Comprobar con razones cuanto diga
de modo que se pueda casi tocar con las manos la verdad de mi discurso. Como es obvio, tienen
mucho ms valor los dichos de las Santas Escrituras. Mis razonamientos os ayudarn a creerlo
con mayor facilidad y conservarlo tenazmente en la memoria.
Para comenzar, pues, volvamos sobre los textos citados al principio:
"Cuando un sosegado silencio
todo lo envolva,
y la noche se encontraba en la mitad
de su carrera" Sb 18,14
"A m se me ha dicho furtivamente
una palabra.
Mi odo ha percibido su susurro" Jb 4,12
Oh Dios! Pues eres bueno, me atrevo a preguntar cul es el lugar de este silencio en que t
hablas. En qu sitio pronuncias tu Palabra?
Silencio interior. La respuesta fue dicha anteriormente. Todo tiene lugar en la muy pura y
noble porcin del alma, en el fondo esencial, en lo ms recndito. All es la sede del silencio en
media noche. All ninguna imagen ni criatura jams logr entrar. All el alma no hace nada, nada
sabe, nada entiende. All no tiene imagen de s misma ni es posible que la haya de ninguna otra
criatura.
El alma opera a travs de las potencias: entiende por el entendimiento, fantasea por la
memoria y por la voluntad anda el amor. Toda accin del alma se realiza a travs de algunos
medios. No hay visin cuando no hay ojos; el alma no puede ver sino por ellos. Lo mismo
sucede con los dems sentidos. Como he dicho, el alma necesita siempre de intermedios para
proyectar su actividad. En su esencia, por tanto, no hay obrar. Por qu? Porque las potencias son
vehculos por donde fluye su accin. En el fondo del alma reina ahora un silencio, silencio de
media noche, en expectacin de este divino nacimiento. Entonces, Dios Padre pronuncia su
Palabra. Dios no necesita medios de potencias. Acta directamente de esencia a esencia. All
Dios se da en plenitud, no parcialmente. Dios y nada ms puede penetrar en este centro, fondo
del alma. No hay criatura que pueda entrar en l, pues permanecen en las potencias exteriores.
En ella se entra por la imagen, que viene all a alojarse. En realidad, son las potencias del alma
las que tocan las criaturas y sacan imgenes y ciertas semejanzas en las que, recibidas dentro,
luego reconocen las criaturas. Pero las criaturas no pueden entrar ms, junto al alma. Tampoco el
alma se asoma a las criaturas sin que stas, en imagen, hayan sido previamente recibidas. Porque
las imgenes que el alma acaricia dentro de sus facultades vienen de las cosas exteriores. Han
sido previamente recibidas. Si quiere, pues, conocer una piedra, un caballo, un hombre o
cualquier cosa, mira primero a la imagen que est dentro. Este es el camino que recorre el alma
para unirse a las criaturas. La imagen viene de fuera y comienza su camino a travs de los
sentidos.

As, pues, el alma nunca puede ver la imagen de s misma. Por eso, un Doctor dijo: El alma
es incapaz de fabricar su propia imagen ni de fuera la puede recibir. Est claro que el alma no
puede tener ninguna imagen de s misma ya que todas pasan a travs de los sentidos. El alma
conoce por imgenes, pero carece de medio donde pueda conocerse. Est libre en su interior,
vaca de imgenes, sin medios. Por lo cual, Dios libremente se une al alma sin medios, sin
imagen.
Cuanto ms genial y poderoso es el artista necesita de menos instrumentos, simplifica ms
la obra. La accin del hombre requiere muchos medios en sus obras externas, para realizar lo
imaginado con provecho. El sol y la luna cumplen de inmediato lo que es su arte y trabajo:
iluminar. Al difundir sus rayos todo el mundo se ilumina en todas partes. Ms arriba estn los
ngeles, quienes necesitan aun menos de medios ni de imgenes. El ms alto, el serafn, todo lo
contempla en una imagen. Los otros, inferiores, en multiplicidad.
Dios, que trasciende infinitamente al serafn y todo lo creado, no necesita imagen, opera en
el alma, mejor dicho, en el fondo intangible del alma donde jams llega una imagen. All Dios
acta sin medio alguno, sin imagen, sin semejanza. Cosa que ninguna otra criatura puede hacer.
All Dios Padre engendra al Hijo del mismo modo que le engendra eternamente. No como
conocen las criaturas, con imagen, formas y semejanzas.
La generacin eterna en el alma. Cmo el Padre engendra al Hijo en la eternidad? Dios se
intuye a s mismo por completo, sin medio alguno, por s mismo. Engendra as a su Hijo en la
unidad de esencia. De igual modo est naciendo al Hijo en el fondo esencial del alma justa, el
alma unida a Dios. Si hubiese all otra imagen, Dios no vendra a unirse y el alma perdera su
mejor don. Cabe en el alma alguna imagen que sea igual a s misma? Dios no puede crear
criatura alguna en la cual el alma pueda conseguir felicidad plena, la bienaventuranza. Quedara
Dios mismo desplazado, lo cual es imposible, porque El es principio y fin de todo. La criatura no
puede ser ni bienaventuranza ni satisfaccin llena del alma. La perfeccin de esta vida consiste
en el pleno desarrollo de virtudes. Viene despus la vida eterna. Es, por tanto, necesario que el
alma permanezca en el fondo de s misma, que la simple esencia de Dios le toque all, sin medio
y sin imagen. Ninguna imagen es imagen de s misma; hace referencia a otra cosa que est fuera
y ella representa. Y como es cierto que no se tiene imagen ms que de las cosas exteriores,
entradas por sentidos, las imgenes remiten el alma nada ms que hacia las cosas. Por ellas sera
imposible obtener la bienaventuranza.
No actuar, la mejor operacin. Lo segundo de que promet hablar es sobre lo que debe
hacer el hombre, para lograr en su alma el nacimiento. Ha de cooperar nutriendo el alma con
imgenes de Dios y sus verdades? Es mejor silencio y paz dejando que Dios hable y acte
dentro? Aguarde en esperanza y favorezca. Repito lo dicho al comenzar: estoy hablando a los
perfectos, es decir, a quienes practican con fervor la esencia de todas las virtudes. Aquellos que
cuidan ante todo de vivir especialmente la vida y enseanzas de Nuestro Salvador. Sepan estos y
tngalo por cierto que lo mejor y ms noble a que pueden aspirar en esta vida es callar ellos y
dejar que Dios hable aqu y opere dentro.
Cuando las potencias del alma se despojan de todas sus imgenes, all dentro es
pronunciada la Palabra, como dicen las frases mencionadas:

"Cuando un sagrado silencio

todo lo envolva,
y la noche se encontraba en la mitad
de su carrera...
tu Palabra omnipotente..." Sb 18,14
A m se me ha dicho furtivamente
una Palabra.
Mi odo ha percibido su susurro" Jb 4,12
Por tanto, estas personas, cuanto ms olviden las criaturas, cuanto ms desnuden de
imgenes y cosas sus potencias, tanto ms prximas estn de que la Palabra eterna sea
pronunciada. Por eso, si pudiesen conseguir el olvido y la ignorancia total de lo creado; si
alcanzasen a desconocer y olvidar la propia vida, como Pablo testifica: "En cuerpo o fuera del
cuerpo, no lo s, Dios lo sabe" (2 Cor 12,3) entonces estaran capacitados para este nacimiento.
Realmente, en aquel rapto del Apstol, el Espritu atrajo las potencias hacia dentro de tal modo
que Pablo se olvid casi por completo de su cuerpo. No obraban entonces la memoria, ni el
entendimiento, ni sentidos ni potencias, que deberan con su influjo mover y adornar el mismo
cuerpo. El calor natural entre tanto estaba suspendido. Su cuerpo nada recibi en aquel triduo, ni
slido ni lquido. As ocurri a Moiss cuarenta das y noches que ayun. El ltimo da como el
primero su cuerpo estaba ileso, no enferm.
De igual modo, el hombre perfecto debera olvidar todo, dejar de someterse a los sentidos y
recoger las potencias dentro de s mismo. Conforme a esto, un Doctor daba a un alma este
consejo: Abstrete, oh alma, de la inquietud de las obras exteriores, huye enseguida del tumulto.
Igualmente desecha las imgenes de dentro. Turban la paz del alma. Para que Dios todopoderoso
pronuncie su Palabra, el alma estar en paz, en calma.
Actuacin de Dios. En tal alma, sosegada, pronuncia Dios su Verbo y a s mismo. A s
mismo, digo, no una imagen. Como dice Dionisio: "Dios no tiene imagen ni semejanza de s
mismo, porque El es todo bien, toda verdad, toda esencia. De un vistazo contempla y perfecciona
las obras en s mismo" y por s mismo. Nadie piense que Dios, soberano Seor del universo,
habiendo encerrado tierra y cielo, con lo que ellos contienen en s mismo, cre un da unas cosas
y al da siguiente otras, aunque lo diga Moiss. Moiss as lo narra porque algunos, ms cortos de
razn, de otro modo no hubieran podido comprenderlo. Ciertamente que Dios no lo hizo as. Fue
tan slo su querer y todo vino a ser. Dios obra sin imagen, sin medios.
A oscuras y en celada. Lo mismo el hombre. Cuanto ms desnudo est de imgenes, cuanto
ms se interiorice, cuanto ms de todo se ha olvidado, tanto ms se acerca al modo de obrar
Dios. En tal sentido el divino Dionisio invita y exhorta a Timoteo, su discpulo, diciendo: "T, en
cambio, Timoteo carsimo, ejerctate en la contemplacin de lo divino. Deja los sentidos y las
operaciones del espritu, las cosas sensibles y las inteligibles, las que son y lo que no es. nete a
aquel que est sobre toda sustancia y toda ciencia. Encamnate a El dejando dormidas tus
potencias, saliendo de t mismo. De todas las cosas por completo liberado y puramente
trascendiendo vuela al rayo suprasubstancial de la tiniebla divina. En desnudez total, en plena

libertad". As, as es de todo punto necesario desprendernos de las cosas. A Dios le disgusta
actuar sobre representaciones de la imaginacin. El acta en el alma, en su misma esencia sin
que nadie conozca su divino hornaguear.
Las potencias no se conocen a s mismas ni conocen otras cosas ms que en imagen. Como
la imagen es el medio en que conocemos y sta viene de fuera, se comprende que la accin de
Dios, la actuacin ms provechosa, est celada para el alma. En esta ignorancia, sin embargo, el
alma experimenta que Dios est presente, se levanta a cierta admiracin, aspira y anhela
conocerle, aunque no pueda penetrar en lo que El es. As la conviene por ahora, para que siga
siempre buscndole. El hecho de que el rostro de Dios la est velado la estimula a buscarle y
querer unirse con ms perseverancia, siente sed de Dios y a El se encamina con vehemencia. Por
eso dijo un sabio:
"Se me ha dicho furtivamente
una palabra.
Mi odo ha percibido su susurro
en las pesadillas de las visiones
de la noche,
cuando a los hombres el sopor invade" Jb 4,12-13
Y a continuacin:
"Alguien surge...
No puedo reconocer su cara;
una imagen delante de mis ojos.
Silencio...
Despus oigo una voz" Jb, 4,16
Debemos preguntamos por el significado de la palabra escondida. "Alguien surge dice no
puedo reconocer su cara". Como si fuera a juzgar algo "aquel que surge ante mis ojos". Es la
palabra escondida. Palabra, porque manifiesta a Dios en el alma. Escondida sin embargo
porque el alma no sabe lo que es el que est dentro. Por eso contina: "Se me ha dicho
furtivamente una palabra". "Mi odo ha percibido su susurro" Qu quiere decir este susurro?
Hay, pues, que buscarle con toda avidez, mientras est escondido. Palabra escondida, dice el
Sabio. Por qu escondida? Para que suspiremos por Dios y le anhelemos de todo corazn.
Como Pablo. Asimismo nos exhorta el Apstol a crecer en todo "hasta Aquel que es la
cabeza" (Ef 4, 15). No cesemos, pues, hasta que logremos alcanzarle. El mismo Apstol fue
arrebatado al tercer cielo (2 Cor 12,3) hasta contemplarle esencialmente. Vuelto en s, de todo se
olvid. Todo haba pasado en lo ms ntimo del alma, donde no hay acceso para el entendimiento
y por lo mismo eran cosas escondidas. El entendimiento no pudo seguirle y alcanzarle. No.
Porque est fuera y Dios estaba dentro, dentro totalmente. El Apstol Pablo, aleccionado por esta
experiencia, dice luego: "Estoy seguro que ni la muerte..., ni criatura alguna..., podr separarnos
del amor de Dios" (Rm 8,38), de aquella morada del alma que El ha tomado para s.

Los filsofos. Tratando de esto, un filsofo dio a otro esta sentencia: He captado en mi
entendimiento que ciertamente existe algo, aunque no puedo entenderlo. Creo que si lo
comprendiera, comprendera en ello toda la verdad.
Y el otro respondi: Sguelo, convencido de que, si lo pudieses comprender, conseguirs el
cmulo de todos los bienes y con ello obtendrs la vida eterna.
Tambin San Agustn: He sentido un resplandor dentro de m. Si fuese de continuo, no
dudara en llamarlo vida eterna. Se oculta, y sin embargo, es manifiesto. Viene furtivamente,
como si fuese a robar y llevarse toda el alma.
Indica que cautiva al alma, la provoca y luego la arrastra y lleva consigo.
Muerte que es vida. Por lo cual, dice el Profeta: "Seor, recibe de l este espritu y dale t
el tuyo". Y el alma, muy complacida, insinundolo dice: "Mi alma ha desfallecido cuando el
Amado me habl" (Ct 5,4) Como si dijera: Entrando El, que es la vida, es necesaria mi muerte.
Esto mismo indica Cristo, cuando dice: "Todo aquel que haya dejado padre o madre por m,
recibir el ciento por uno" (Mt 19,29). Y en otro lugar: "Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt 16, 24). Y "el que me sirva que me siga" (Jn
12,26).
Dir alguno que esto es antinatural, porque el alma recibe las impresiones de los sentidos,
forma las imgenes y las acepta o las rechaza. Por lo cual, parece que aqu se procede contra el
orden natural. Pero esto no es cierto Quin conoci de verdad la excelencia y nobleza que Dios
ha concedido a la naturaleza? No slo el secreto de que hablaba el filsofo, sino aquello que la
razn no alcanza. Cuanto los filsofos dejaron escrito acerca de la nobleza del alma alcanzaron a
conocerlo por las luces naturales. Pero nunca descubrieron este fondo y por eso muchas cosas
escaparon a su conocimiento.
De esta Palabra dijo el Profeta rey: "Quiero escuchar qu dice Dios" (Sal 65, 9). La cual,
como est oculta, se dice que vino de noche: "Cuando un sosegado silencio todo lo envolva y la
noche se encontraba en la mitad de su carrera, tu Palabra omnipotente salt desde el cielo" (Sb
18,14). Con lo cual esta conforme aquello de San Juan: 'La luz brilla en las tinieblas" (Jn 1,5).
Vino a su casa y los suyos no la recibieron, pero a todos los que la recibieron les dio poder de
hacerse hijos de Dios" (Jn 1, 11-12).
Frutos divinos. Me propuse tratar aqu en tercer lugar de esta Palabra celestial, o mejor
dicho del nacimiento en el alma y de las tinieblas en que luce la misma Palabra, que dicen ser
para el alma fruto provechoso. Ciertamente, como dice San Juan, le es dado ser llamada hija de
Dios al alma en que tiene lugar este nacimiento. Nacimiento del cual Dios es Padre por
generacin divina, no otro cualquiera.
Hay an otra ventaja. Los filsofos, y cuantos han intentado investigar con las fuerzas de
razn, descubrir y ensear esta verdad, no alcanzaron a conocer la ciencia de este fondo del
alma. Ciencia que con mucha razn llaman ignorancia. Ms rica, sin embargo, y compleja que
todos los dems conocimientos. Por ella se libera el hombre de las cosas cognoscibles, se

desprende de s misma y sube a Dios. Lo insina el Seor diciendo: "Si alguno viene donde m y
no odia a su padre y a su madre... y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo" (Mt 14,26).
Como si dijera: Quien se niega a abandonar todas las cosas creadas rechaza este divino
nacimiento, la Palabra del Padre, que tanto provecho vendra a serle. Ser dado a quien procure
despojarse de todas las cosas exteriores y de s mismo. Estoy cierto que aquel a quien sean dadas
estas gracias nada del mundo le arranca de su unin con Dios. La culpa mortal ya no le toca ni el
pecado venial tampoco le alcanza, ni lo consienten en cuanto de ellos dependen.
Estn tales hombres invitados, llamados y atrados a la vida interior con tal fuerza de amor
que ya no pueden ir por caminos tortuosos. Por ello suspiran y no pueden declinar la invitacin.
Que nos lo conceda aquel que se ha dignado hacerse hombre para que nosotros, frgiles
hombres, nazcamos en El divinamente.
Triunfo. Ya veis qu juegos se gasta la adorabilsima bondad de Dios con sus almas
escogidas! Lo hace as por nuestro bien. Nos atrae hacia El para santificarnos y que tengamos
vida feliz, felicidad perenne. El est sediento por despertar en nosotros la sed de su amor y gracia
y por eso exclam: Si alguno tiene sed venga a m y beba. Tiene necesidad de hallar en nosotros
tal sed que nos arrastre hasta El, que le permita saturarnos hasta hacernos manantiales de su vida.
El alimento corporal llega al estmago, corre por todos los miembros, todo el cuerpo. El
espritu con esta bebida recibe el alimento precioso de la divinidad; el noble, ardiente y divino
amor; la distribuye por todo el interior, todos los miembros, todo su ser, toda la vida del hombre.
Sus obras estn bien ordenadas. Es la mejor forma posible para bien de los dems. Porque esta
harmona interior ordena al hombre exterior prsperamente, para hacerle grande y fuerte y que
cumpla la misin a que Dios llama, por donde lanzarse a vida eterna, que Dios a todos conceda.

9. LIBERACION (9)
Subiendo a la altura llev cautivos
y dio dones a los hombres. Ef 4,8
En esta vida mortal hablamos de cinco cautividades en que los hombres estrechamente se
encarcelan. Cristo abri todas las prisiones. El se lleva las puertas al Cielo, cuando realiza en
nosotros su ascensin.
Amor de las cosas externas. La primera cautividad consiste en que el hombre es prisionero
del amor desordenado a las criaturas, muertas o animadas, cada vez que las amamos con olvido
del Creador. Criaturas humanas, ms cercanas, sobre todo por la mutua semejanza. Es imposible
enumerar los daos del amor desordenado, que se presentan de dos modos.
Gentes hay que reconocen sus culpas por s mimos; nace en ellos temor de este amor que
les causa angustia, padecimiento, remordimientos y reproche. Buen signo. No estn abandonados

de Dios, pues sienten su voz y atraccin da y noche, aun mientras comen y beben. Aquel que no
cierra los odos y presta atencin al llamamiento divino ser salvo.
Pero hay otros que se abandonan sin temor al propio y peligroso cautiverio, sordos y ciegos
por completo, satisfechos. A su juicio irreprochables. Hacen muchas obras buenas, cantan, leen,
guardan silencio, cumplen sus deberes y rezos. Todo, en la medida que les granjee propia
complacencia en consuelos de Dios y aplauso de la gente. Oh, les agrada recogerse en oracin
hasta provocar a veces lgrimas de dulce consuelo! Son gentes que viven en peligro. El demonio
produce en ellos paz aparente, para retenerlos en su cautiverio. En estos casos la naturaleza
embauca a los hombres con riesgo de tentaciones peligrosas. Mejor les sera no orar que hacer de
la oracin egolatra. Angustia, pena y tristeza sera el mejor modo de liberarse del mal peligroso
de este cautiverio. Quien el da del juicio se halle en tal estado quedar prisionero del diablo y
nadie le podr liberar.
Amor de s mismos. La segunda cautividad consiste en que muchos, liberados ya del amor
desordenado a las criaturas y bienes materiales, caen prisioneros de amor propio. Espanta ver
cmo ellos justifican y defienden este amor pernicioso. En tal situacin nadie osa reprocharlos y
ellos an menos a s mismos. Lo recubren con hermoso manto, bien velado, que nada se vea al
exterior. Impecable. Vienen luego impulsados por este amor propio a buscar en todo su inters,
su utilidad, su placer, su consolacin, su comodidad, su honor. De tal modo se hunden en el
propio yo, que le buscan en todas las cosas, incluso en Dios, porque no buscan nada fuera de s.
Oh, Seor, cunta podredumbre de amor propio no se encontrar en este fondo el da de
descubrir todo su ser! Fachada de gran santidad y detrs la basura, vacos por completo de lo que
aparentan. Qu desgracia! Es prcticamente imposible ayudar a personas cuyo espritu est
dominado por la propia voluntad de hacer su capricho usando adems razonamientos sutiles para
justificarlo. Qu difcil librarlos de su cautividad! Quin podr romper las cadenas de estos
prisioneros amarrados por el fuerte egosmo? Solo Dios en milagro de amor. Se crean tantas
necesidades que todas las cosas se apropian a lo largo y a lo ancho. Amigos de finezas y remilgos
hacen que todos estn a su servicio. Si ocurre alguna desgracia en sus posesiones, comodidades,
amistad, consolaciones, Dios ya no les sirve, lejos, no ms. Palabras de ira, deseos de venganza,
mentiras. Airean secretos que deban guardar. Dejan de ser hombres, actan como perros
rabiosos o lobos rapaces.
Demasiada cautividad ser cautivos de amor propio.
Racionalismo. Ciertas personas caen profundamente en esta tercer cautividad. Corrompen
la gracia y dones de Dios que deberan nacer en su espritu. Se enorgullece con ello la razn, sea
lo que fuere, verdades divinas o enseanzas humanas, cualquier cosa que comprendan o de que
sepan hablar, lo hacen por ostentacin. Nada ponen por obra ni tampoco lo viven en s mismos.
Incluso los adorables ejemplos que nos ha dado Nuestro Seor Jesucristo, los ven slo a la luz
del propio entender. De otro modo sera si dejaran que la luz divina y sobrenatural guiara sus
juicios. Veran que son nada, que nada entienden, que saben an menos. Equivale a comparar la
luz de un candil con esplndido sol. Ms plida an es la luz de su ingenio en comparacin de la
de Dios. Hay ciertos criterios para discernir entre lo que procede de razn o es de Dios.

La luz natural se proyecta hacia fuera: orgullo, complacencia, alabanzas que otros le
tributan, disipacin de sentidos y del corazn. En la luz divina, en cambio, hay tendencia a guiar
al hombre hasta el fondo, le hace verse pequeo, el ms vil, el ms dbil y ciego. Y con razn,
porque si hay en ellos algo de valor todo les viene de Dios. Esta luz se expande por dentro, no
para fuera; busca siempre el fondo interior de donde ha brotado y presiona para volver hacia l.
Finalmente, quienes han conseguido esta luz orientan su vida hacia dentro, sus esfuerzos hasta la
raz.
De aqu que haya tanta diferencia entre quienes estudian Escritura slo para dar
conferencias y recrearse en su ciencia y aquellos que la hacen vida propia. Los que se contentan
con ser profesores buscan sobre todo los honores con menosprecio de aquellos que lo viven,
tenindolos por fatuos, engredos, despreciables, los rechazan y condenan. Pero estos que
realmente la viven se sienten pecadores y son misericordiosos con todos. Al fin de la vida
difieren tambin unos y otros ms de lo que fue en vida presente, los unos en vida eterna y los
otros en la muerte. San Pablo lo ha dicho: La letra mata, mas el Espritu da vida" (2 Cor 3,6).
Gustos espirituales. Cuarta cautividad es aquella de los gustos espirituales. Muchos se
descarran por seguirlos demasiado lejos, se apegan a ellos fuertemente. Les parecen un gran
bien y a ellos se abandonan poseyndolos con gozo. La naturaleza retiene all su parte.
Solamente consuelos es lo que recogen, cuando pensaban tener a Dios. Cabe preguntar si han
buscado al Seor realmente o ms bien sus propios gustos. Vayan algunas seales para
distinguirlo.
Provienen del propio natural si el hombre pierde la paz, se vuelve descontento, angustiado,
cuando no halla dulzura. Si no sirve al Seor de buen nimo y con la misma fidelidad que otras
veces cuando sentan consuelos, entonces es signo evidente de que aquella dulzura no proceda
de Dios ni se aviene con El. Este hombre caera en graves pecados fcilmente si le quitan los
gustos, aun despus de cuarenta aos con ellos. No es el vivir entre consuelos camino seguro de
salvacin. Dudara Dios en salvar al que muriese en tal estado.
La propia voluntad. Es la quinta cautividad voluntad propia. Quiere el hombre que Dios se
someta en la propia voluntad. No aceptara tal hombre que Dios baje hasta l para limpiarle de
vicios y faltas y que le haga crecer en virtud y perfeccin. Lo rechazara porque no es as su
voluntad.
Hay algo muy superior. Podemos tener satisfacci6n en que nuestra voluntad se cumpla en
conformidad con la de Dios. Bueno es. Pero es preferible decir: "No, Seor mo. El
cumplimiento de mi voluntad que yo lamento no es una gracia, un don. Mas eso que T quieres
para ti mismo eso yo lo quiero y el bien que T no quieres yo tampoco lo quiero, prefiero
asimismo verme privado de ellos".
Si en este verdadero abandono nos privamos de bienes y correspondiente gozo, el bien que
se goza y recibe es ms grande que aquel que se habra posedo con propia voluntad. Es
infinitamente ms til al hombre aceptar la privacin de buen grado y con humildad que poseer
todo lo que pudiere tener, sea de Dios o criaturas, por propia voluntad. Por tanto, es preferible
mil veces un hombre de perfecto abandono con pocas obras en el exterior que otro con

maravillas egosticamente, altas especulaciones y grandes proyectos, pero que no se abandona en

el Seor.
De la humanidad a la divinidad. Mientras Jesucristo permaneci con sus discpulos estaban
stos aficionados a su humanidad privndose de alcanzar mejor conocimiento de la divinidad. El
Maestro lo conoca bien y les dijo: "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no
vendr a vosotros el Parclito" (Jn. 16,7). La muerte de Cristo les entristeci. Era el primer paso
para la divinizacin. Cuarenta das debieron esperar para que Cristo subiese a los Cielos y
levantase consigo el espritu de sus amigos hacindolos ms divinos. Debieron esperar otros diez
das para recibir el Espritu Santo, el verdadero Consolador. Los diez das aquellos son para
nosotros diez aos. Los Apstoles eran las piedras fundamentales de la Iglesia, el lapso de
tiempo fue corto pero un da cuenta por un ao.
Los cuarenta aos. El hombre no hallar paz verdadera hasta los cuarenta aos de edad. No
ser en su corazn un hombre celestial antes de haber cumplido dicha edad Tantas cosas le
tienen ocupado! La naturaleza le impele de ac para all, inestable, emprende cosas diversas, es
el yo quien domina cuando se crea que era Dios. No se puede quemar etapas, no puede el
hombre antes de tiempo llegar a la paz verdadera y perfecta y hacerse del todo celestial. Slo es
posible por gracia de Dios, dada con abundancia excepcional, como ha sucedido en muchos
casos.
Diez aos ms. El hombre debe esperar an diez aos ms, para que le sea dado realmente
el Espritu Santo, el Consolador, el Espritu que ensea todas las cosas de Dios. Los discpulos
esperaron diez das, aun habiendo dejado las redes y barcas. Despus de haber tenido la mejor de
las preparaciones: la Ascensin, la ausencia de aquel a quien amaban por encima de todas las
cosas. Despus que el Seor haba levantado con El sus nimos al Cielo, sus pensamientos, amor,
corazn y todo su ser dado a Jess. Despus de toda esta preparacin oh noble formacin! les
hizo falta esperar diez das ms, para recibir al Espritu Santo.
Estaban todos reunidos, en oracin.
Esto mismo tiene que hacer el hombre. Llegan los cuarenta aos. Hombre reposado,
celestial y divino, naturaleza vencida. Diez aos ms, los cincuenta. El Espritu Santo le ser
dado de modo ms noble, que les ensee toda verdad en cuanto es posible aqu alcanzarla. En
estos diez aos, si el hombre ha llegado a vida divina y la naturaleza est vencida, llegar a
recogerse, a sumergirse, a fundirse en el sumo y pursimo bien de la divinidad. Simplicidad
donde la noble chispa de vida interior, estrella, precio del alma atrae y toma a su origen con
movimiento de amor parecido a aquel de donde brot. Donde este reflujo se cumple, toda deuda
est pagada, aunque iguale a la de todos los hombres que hayan vivido desde el origen del
mundo. Gracia y felicidad rebosan ya. El hombre est divinizado.
Estos son las columnas de la Santa Iglesia y del mundo entero.
Que el Seor nos conceda ser transformados tambin.

11. CIELO EN EL ALMA

Nosotros hablamos de lo
que sabemos Jn 3, 11
El misterio. Nuestro Seor deca: "Nosotros hablamos de lo que sabemos y darnos
testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros
cosas de la tierra no creis cmo vais a creer si os digo cosas del cielo?"
Se leen estas palabras en el evangelio del da en que celebramos la venerable fiesta de la
eminente, trascendente y adorable Trinidad. Las fiestas celebradas a lo largo del ao, en
definitiva, estn orientadas a sta, en la que todas convergen. La Santsima Trinidad es adems el
trmino y fin del movimiento de todas las cosas, especialmente las criaturas racionales, porque es
en sentido propio el principio y el fin.
Es imposible hallar trminos apropiados para hablar de este gloriossimo misterio del que
nos vemos precisados a decir algo. Como no podemos tocar el cielo con la cabeza tampoco es
posible penetrar este misterio trascendente e insondable de la Santsima Trinidad. Todo lo que se
pueda decir o pensar a este propsito queda mil veces ms bajo de la realidad, como sera la
punta de una aguja con respecto a las dimensiones del cielo y de la tierra.
Es absolutamente imposible a toda inteligencia creada comprender cmo aquella
sobreesencial unidad, simple en esencia, es trina en personas; cmo las personas se distinguen;
cmo el Padre engendra al Hijo; cmo el Hijo procede del Padre y al mismo tiempo permanece
en l, pues en el conocimiento salido de El brota un torrente inexpresable de amor, que es el
Espritu Santo; cmo aquellas emanaciones maravillosas reflejan en la inefable complacencia de
la Trinidad en ella misma y en la esencial unidad. Igual el Padre y el Hijo en poder, en sabidura
y amor. Igual el Hijo con el Espritu Santo en la comn esencia con el Padre. Sin embargo, es
imposible expresar cunta sea la distincin, de personas que proceden una de otra en la unidad de
la esencia y en ella refluyen, simplicsimas.
Aunque se hablase interminablemente a este propsito, nada se habra dicho que llegase a
la comprensin de la supraesencial y trascendente unidad desplegada en la distincin.
Telogos y contemplativos. Mejor es sentir estos misterios que hablar de ellos. No es muy
agradable tener que explicarlo u orlo, al comprobar que nuestras palabras corresponden a cosas
exteriores. Tambin a causa de la desproporcin de su objeto inexpresablemente lejano y extrao
a nuestra inteligencia. Superior a la inteligencia anglica tambin. Dejemos esto a profesores de
Teologa y otros Doctores. Es de su incumbencia tratar de estos misterios, para defensa de la fe y
han escrito en realidad grandes volmenes. A nosotros nos basta fe sencilla.
Opina Santo Toms que "nadie debe temerariamente ir ms all de lo que han aportado los
doctores, quienes, con su vida digna, han merecido que el Espritu Santo les iluminase para
poderlo exponer". Nada hay tan deleitable como sentir este misterio, pero nada ms peligroso
que errar en l. Conviene por eso dejar de lado toda discusin, creer sencillamente y abandonarse

en Dios. Quede esto para los doctores, que muestran ahora ms agudeza que nunca en estos
temas. Procurad, pues, que la Trinidad nazca en vosotros de verdad, no por operacin de
entendimiento sino esencialmente, en el fondo del alma.
Rostro de Dios. Debemos considerar la Trinidad dentro de nosotros mismos y tomar
conciencia de que estamos hechos a su imagen. Se encuentra en el alma en estado natural, esto
es, la misma imagen de Dios imagen verdadera, neta, aunque no con tanta excelencia y nobleza
como las mismas personas divinas que la imagen representa. Nuestro progreso espiritual consiste
ante todo en tomar conciencia de esta amable imagen que est dentro de nosotros, de manera
natural y deleitable. Nadie puede hablar con propiedad de la nobleza de esta imagen, como es
inadecuado todo lenguaje sobre Dios, quien est en la misma imagen.
Reflexin teolgica. Los telogos hablan mucho de ella y la buscan en diferentes formas de
la naturaleza y en lo que tiene de esencial. Todos los doctores convienen en que reside
propiamente en las facultades superiores de memoria, entendimiento y voluntad. Por estas
potencias nosotros somos capaces de recibir la Santsima Trinidad y gozar de ella. Esta sentencia
es verdadera, pero es el nfimo grado de la verdad, porque equivale a repetir lo que ya est en la
naturaleza. Santo Toms se aproxima al misterio, cuando dice que esta imagen no es perfecta
ms que en el ejercicio de las potencias. Es decir, en el acto de las facultades superiores:
memoria en acto, inteligencia en acto, caridad en acto. Con esto se contenta el santo doctor, sin
pasar ms adelante.
Del alma en el ms profundo centro. Otros doctores, con mucho ms acertada opinin,
dicen que la imagen de la Santsima Trinidad reside en lo ms intimo, en lo ms secreto, en lo
ms profundo. En el oculto centro del alma est Dios esencial, real y sustancialmente. Es all
donde Dios opera expandiendo su ser divino, disfrutando de s mismo. Fondo del que Dios no
puede separarse, porque El ha dispuesto eternamente que nunca quiere ni puede ausentarse de
all. Este fondo posee por gracia lo mismo que Dios es por naturaleza. La gracia nacer all en la
medida que el hombre, de la manera ms noble, se consagre y abandone a este fondo.
Proclo y el unum. Hablando de esto, el filsofo pagano Proclo dijo: "Todo el tiempo que el
hombre est ocupado con imgenes inferiores, hasta haberse despojado de todo, es increble que
pueda alcanzarlo. prcticamente est negando la existencia del fondo del alma en s mismo Y
aade: "Si quieres sentir que existe, despjate de toda multiplicidad y no centres en ninguna otra
cosa los ojos de tu inteligencia. Quieres llegar ms alto? Deja la intencin y consideracin
racional pues sta es muy inferior, y hazte una sola cosa con el Uno".
Proclo dice que el Uno es oscuridad divina, suprasensible, llama pacfica, silenciosa,
dormida.
Escucha su voz. Oh mis amigos! Nos ruboriza y avergenza que un pagano haya
comprendido tan a fondo esta verdad, mientras que nosotros permanecernos alejados, como
extraos. Lo dice claramente el Seor: "El Reino de Dios ya est entre vosotros(Lc 17, 21). Es
decir, en lo ms profundo, en el centro mismo del hondn del alma, ms all de toda operacin
de las potencias o actividad de las facultades superiores. De l nos dice el Evangelio: "Hablamos

de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro
testimonio" (Jn 3, 11).
Oh, s, ciertamente! Cmo podr el hombre animal, siempre dado a la sensualidad,
extrovertido, atento a los sentidos y sensibilidad, entregado a la actividad exterior, recibir este
testimonio? Es de todo punto imposible que los extrovertidos, los que viven para y por los
sentidos y cosas de fuera, puedan creerlo. Nuestro Seor dijo por el Profeta: "Cuanto aventajan
los cielos a la tierra as aventajan mis caminos a los vuestros y mis pensamientos a los vuestros"
(ls 55, 9). El Seor dice lo mismo: "Al deciros cosas de la tierra no creis; cmo vais a creer si
os digo cosas del cielo?" (Jn 3, 12).
Cuando yo os he hablado del amor vulnerante, me habis dicho que no comprendais mis
palabras y era slo una realidad terrena Cmo podrais alcanzar a tener una chispa de
entendimiento sobre estas cosas interiores y divinas?
Operaciones trinitarias. Tenis tanto que hacer, siempre ocupados en cosas exteriores, esto
y lo otro, de ac para all. Totalmente a zaga de los sentidos. No puede tener cabida aqu el
testimonio de que habla el Seor: "Lo que nosotros vemos y atestamos. Es testimonio que tiene
lugar en el fondo del alma puramente, sin imgenes, all donde el Padre Celestial engendra al
Hijo, donde las relaciones divinas se realizan cien mil veces ms a prisa que un abrir y cerrar de
ojos en la mirada de una eternidad siempre nueva, con indescriptible fulgor.
Si alguien desea experimentarlo, entre dentro de s, mucho ms all de las facultades
interiores en accin. Renuncie a toda impresin de fuera y se sumerja en el fondo. El poder del
Padre llega entonces, llama al hombre hacia s, por su Unignito, y como el Hijo nace del Padre
y en El refluye, as el hombre en el Hijo nace del Padre y vuelve al Padre con el Hijo, viniendo a
ser uno con El. De ste dice Nuestro Seor: "Padre me llamars y de mi seguimiento no te
volvers" (Jr 3, 19). "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7). El Espritu Santo fluye
desbordante de amor y gozo inefables e inunda de felicidad el fondo del alma con sus amables
dones y all fija su morada.
Dones del Espritu. Dos de estos dones dirigen nuestra actividad: el de piedad, que hace al
hombre compasivo, y el de ciencia, que discierne lo que sea ms provechoso para el alma. Las
virtudes correspondientes progresan y los dones las hacen crecer aun mucho ms. Entrelazados
siguen los dones que perfeccionan nuestra pasividad: consejo y fortaleza. Sucede un don
intuitivo: el de temor, que guarda y afianza lo que el Espritu ha creado. Finalmente los dones
ms altos de inteligencia y de sabidura, que es gustar del mismo Dios.
Estos hombres ms que nadie son objeto de las tentaciones ms sutiles del enemigo y el
alma tiene entonces gran necesidad del don de ciencia.
Triple testimonio. Permanecer aqu, en esta contemplacin interior, aunque fuere por un
instante, es muy preferible a todas las obras exteriores y proyectos de vida. En este hondn del
alma el hombre ruega por sus amigos, vivos y difuntos. Oracin ms provechosa que recitar un
salterio. Tenemos aqu el testimonio: El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar
testimonio de que somos hijos de Dios" (Rm 8, 16). De nosotros mismos viene el testimonio

como lo dice la epstola de San Juan. En este cielo, es decir, el cielo interior, hay un "triple
testimonio" (1 Jn 5,7) el Padre, el Verbo y el Espritu, que aseguran al justo de ser hijo de Dios.
Ellos lucen en el fondo, de donde viene el testimonio. Y esa misma morada de la Santsima
Trinidad te acusa de tu desorden y te ilumina, aunque no quieras. Ms an, dan testimonio de
toda la vida, si lo quieres aceptar.
Por tanto, si oyes ahora ese testimonio y te atienes a l, interior y exteriormente, sers salvo
de la sentencia del juicio definitivo. Pero si no lo aceptas, si no lo pones por encima de todas las
palabras, de tus obras y de tu vida, ese mismo testimonio pronunciara contra ti la sentencia del
ltimo da. Ser tu falta, no la de Dios. Mis amigos, siendo as las cosas, permaneced en vosotros
mismos, y acatad el testimonio con toda diligencia. Esto ser vuestro gozo.
Dentro. Has descendido a lo largo del Rin con deseo de ser un hombre pobre, pero si t no
bajas al fondo de ti mismo en completa sumisin al Espritu Santo, no ser por tus obras
exteriores como t lo vas a conseguir. Si has vencido el hombre exterior, vuelve a tu interior,
entra en ti mismo y busca el fondo. Nunca le hallars fuera, en las cosas, en tal o tal manera de
actuar, en las reglas exteriores.
Ejemplos del desierto. Se lee en las Vitae Patrum que un hombre casado, para librarse de
todo cuanto se opona a su perfeccin, se retir al desierto. Unos dos mil monjes que buscaban
ese mismo fondo interior se pusieron bajo su direccin. Su esposa haba hecho lo mismo y
diriga otras tantas mujeres.
Hay aqu una soledad simple, trascendente, misteriosa, y oscuridad libremente accesible,
que no se alcanza por va de los sentidos. Me decs: amo la gente de vida interior; ayudara de
buen grado a aquellos que han recibido alguna vez este toque de iluminacin. En cambio; ay de
aquellos que extrovierten las almas hacia mtodos de prcticas burdas, de suerte que pierden la
fineza de Dios en su interior, preparndose juicio de castigo! Tales hombres, en efecto, con sus
modos de devocin rastrera, pretenden ganar a otros. Pero ponen ms obstculos al progreso de
los hombres que los paganos y judos en otro tiempo.
Por tanto, vosotros, que juzgis con palabras violentas y gestos irritantes, cuidad de tratar
bien a la gente ms fina de vida interior. Por lo dems, si t quieres llegar a contemplar la
Trinidad en el fondo de tu alma, debes tener en cuenta estos tres consejos con toda diligencia.
Tres consejos. Ante todo, buscar pura y exclusivamente a Dios en todas las cosas. Su gloria
y nada de tu inters personal. En segundo lugar, en todas tus palabras y obras, ten diligente
cuidado de ti mismo, considera constantemente la profunda nada que t eres y luego no pierdas
los ojos un instante del tesoro escondido que en ti llevas. En tercer lugar, no te metas en lo que
no te pertenece. Recgete en lo profundo y no salgas de all. Escucha la voz del Padre que se
deja sentir dentro de ti. Te llama en El, te da tal ciencia que podrs responder a las cuestiones de
todos los sacerdotes de la Iglesia. Son las luces tan claras en el interior del hombre iluminado!...
Humildad y amor. Si te olvidas de lo que hemos hablado aqu prolijamente, recuerda
siempre dos cosas: primero, s humilde puramente y a fondo, interior y exteriormente, no slo en
apariencia y con palabras sino en la verdad y con plena conviccin de inteligencia. Que seas

nada en el fondo de tu alma a tus ojos, sin disimulo de ninguna clase. En segundo lugar, ten un
verdadero amor de Dios, no eso que llamamos amor conforme a los sentidos. Un amor a fondo,
el amor de Dios en lo ms interior que sea posible. Este amor no es la simple atencin exterior y
sensible, sino la intencin contemplativa, radicada en lo ms hondo de la propia voluntad, algo
as como el cazador centra su atencin al disparar.
Que la misma Trinidad nos ayude a encontrar el fondo en que mora su viva imagen.

o O o
INSTITUCIONES
CAPITULO XV
DE LA PACIENCIA EN TODAS LAS ADVERSIDADES, A EJEMPLO DE CRISTO Y DE
TODOS LOS SANTOS
De la negacin de la propia voluntad de que habemos hablado nace la paciencia, de la cual
as mismo arriba hablamos, cuando tratamos de la renunciacin exterior de nosotros mismos.
Pero aun diremos de ella algunas cosas allende lo que all dijimos.
La paciencia, fuente de paz. La paciencia es una virtud que puede sufrir con buen corazn
toda adversidad y toda tempestad de persecuciones e injurias y en quien la tiene obra paz. Sin
ella nadie puede tener paz verdadera y constante. Esta es medicina de todas las enfermedades.
Porque cuanto quiere la carne sea afligida con diversos dolores el espritu verdaderamente
paciente persevera en su serenidad y reposo. De donde el Seor, dice: En vuestra paciencia,
conviene saber, de vuestro cuerpo, poseeris vuestras almas. Y aun los dolores del cuerpo alivia y
mitiga la paciencia, porque, cuanto alguno en el nima es impaciente y contradice con su
voluntad a la llaga tanto en el cuerpo siente mayor tormento. As que quien abundase de mayor
paciencia, gozar en la mayor persecucin y agravio de mayor alegra y sabor divino. Como
quiera que por la honra de Dios las cosas contrarias le deleitan y son sabrosas. Verdaderamente,
si quisisemos mirar las gravsimas aflicciones de los santos, no solamente con paciencia, mas
con alegra sufriramos cualquier desastres, considerando cmo ellos en las mayores penas ms
regocijo haban.
San Andrs, o el gozo de la cruz. Por ventura el glorioso Apstol San Andrs viendo la
cruz en que haba de ser colgado no dijo estas palabras? Dios te salve, cruz que en el cuerpo de
Cristo fuiste consagrada y adornada de sus miembros como de margaritas. Vengo a ti, con tanto
que t alegre me recibas y saques de entre los hombres y me lleves a mi Maestro.
San Vicente, o la fuerza de la paciencia. As mismo San Vicente, puesto en gravsimos
dolores y escarnecido del juez, le dijo de esta manera: Levntate, miserable, y embravcete con
espritu de toda malignidad y vers que por la virtud de Dios ms puedo yo siendo atormentado

que t que me atormentas. Antes cuanto t ms te ensaas y piensas vengarte ms piadoso eres
para m.
Ciertamente, si nosotros de esta manera fusemos verdaderamente pacientes, ninguna cosa
nos sera ms provechosa que si todos los hombres nos persiguiesen y entre ellos los que ms
males nos hiciesen esos seran ms nuestros bienhechores y ms benignos. Porque es averiguado
que ninguna cosa por Dios sufrimos por pequea que sea que no nos d galardn no menor que a
s mismo. As que, si queremos considerar a los santos, cunto ellos sufrieron por Cristo, los
cuales eran como nosotros, flacos y enfermos, y as mismo conocer que no est ahora ms corta
la mano del Seor, mas antes el mismo socorro de su gracia nos da ahora que a ellos dio en su
tiempo. Con razn nos confundiremos de vergenza, pues no solamente no podemos, mas ni
queremos sufrir alguna cosa por Dios, que no menos est aparejado para ayudarnos que a los que
nos precedieron.
Pues si adelante pasamos a contemplar no solamente lo que los santos padecieron mas la
pasin del mismo Seor, desnuda de todo consuelo, y su deshonrada muerte y dursimo tormento
cual nunca nadie sufri, atendiendo cmo fue contado entre los malhechores y que no guard una
gota de sangre en sus venas ni en su carne una parte sin llaga y considerando tambin quin l es
y que todo eso sufri por pursimo y solo amor y por los mismos pecados que entonces cometan
sus verdugos, a quien El haba criado de nada para grande gloria. Y que tan amorosamente y con
tanta fidelidad se mostr a sus enemigos extendiendo los brazos para recibirlos, inclinando la
cabeza para orlos y abriendo el corazn para hospedarlos y ponindoles ante sus ojos otras
muchas seales de amor. As que cuando todas estas cosas consideramos, por ellas nos
esforzamos ms que por otro algn motivo y nos inflamamos y movemos a paciencia.
Sufrir todo por amor de Dios. Porque sin duda, si entendemos cules y cuntas cosas
aquella Divina Majestad sufri por nosotros en la humana naturaleza, y con esto rehusamos
nosotros sufrir gravsimas penas y el mismo infierno por su amor, cosa es mucho de maravillar.
Mayormente meditando que todo esto padeci por los pecados que contra El habamos cometido,
siendo El el soberano Seor y que fuera de El no hay otro Seor. Y que no solamente es el
dechado de nuestra paciencia, mas corona y galardn. Porque no quiere que de balde y sin fruto
padezcamos alguna cosa. Y no solamente nos apareja grande descanso por el sufrimiento de
grandes trabajos, mas juntamente nos comunica el fruto de toda su pasin, en la cual confiemos y
reposemos ms seguramente que en nuestras propias pasiones. Como quiera que, sin el fruto de
su pasin, ninguna afliccin nos puede ser provechosa. Pues cuando Cristo Jess, fidelsimo
amante nuestro (a quien ninguna infidelidad nuestra puede mover) habindose negado tan por
entero y padecido no slo con paciencia, mas con alegra, por la gloria de su Padre y por nuestra
salud habemos de recibir Pacientemente de su mano cualquier cosa que nos acaezca o enviada
por El, o procurada por los hombres.
Porque si verdaderamente furemos pacientes ninguna cosa nos podr entristecer. No la
Prdida d bienes temporales, no la muerte de nuestros amigos y parientes, no las enfermedades
y deshonras, no la muerte ni la vida, ni el Purgatorio ni el diablo ni el mismo infierno. Porque ya
no somos nuestros, mas entregados por verdadero amor a la voluntad y disposicin divina. Y
ciertamente, cualquiera que no tiene conciencia de pecado mortal y se encomienda en las manos
del Seor, fcil cosa le ser sufrir todo lo que el Seor ordenare que venga por El en esta vida y

en la otra. De tal manera que su continua oracin sern aquellas palabras de Cristo: Seor, no se
haga mi voluntad sino la vuestra. Las cuales palabras son a Dios muy agradables de or y quien
decirlas puede de corazn no ser turbado ni triste mas con tal propsito e intento recibir grande
gusto y paz perseverante. Porque Dios es el fin de su intencin, en quien no puede haber
mudanza.
Paciencia y Fortaleza. Finalmente con esta paciencia el hombre se ama y fortalece contra
todas las contrariedades, que muchas veces acaecen dentro y fuera, y contra todos los
movimientos de ira, que por ellas se suele levantar y que sin ella doblegara el nima y la
rendiran a la tentacin. Porque cierto es que no se podr tener verdadero ejercicio espiritual y
divino quien del todo no se viere renunciado para sufrir antes cualquiera cosa por muy difcil que
sea que haberse negligentemente en cumplir las inspiraciones divinas y lo que conoce que agrada
a Dios y responder segn sus fuerzas a las mercedes recibidas. Y ciertamente cualquiera que en
las adversidades cae por culpa de su impaciencia no le hacen malo las adversidades sino
descubren la malicia que tena escondida.
Moneda falsa. Y acacele como a la moneda falsa que, antes que en el fuego se eche para
ser examinada, parece toda de plata o de oro, mas puesta en el fuego no la hace el fuego de
cobre, sino manifiesta el metal de que es hecha. De donde con mucha razn puede decir el Seor
al nima que le ama: Yo me hice hombre entre vosotros. Por tanto, si vos no os hacis Dios
conmigo, verdaderamente yo padezco injuria. Encubr mi divinidad en la humanidad que tom
de tal manera que apenas poquitos la conocieron, vindome todos sufrir miserias y tribulaciones
desde mi niez hasta la muerte de cruz, y andar entre los pecadores como uno de ellos. Pues de
esta manera conviene que vosotros escondis vuestra naturaleza humana en mi divinidad, tanto
que nadie conozca en vosotros vuestra propia flaqueza, mas toda vuestra vida sea divina y que
ninguna cosa parezca en vosotros sino Dios.
Lo cual, a la verdad, no consiste en hablar por palabras blandas y devotas ni en mostrar
gestos religiosos y apariencia de grande santidad y de virtudes ni en dilatarse nuestra fama por
diversas partes y tierras, ni en que nos amen ni honren en grande aficin los amigos de Dios y
varones espirituales. Ni finalmente en ser tratados por Dios tan tierna y delicadamente que
parece que olvidado de todos tiene cuidado de solos nosotros, de donde confiamos que
fcilmente seremos odos en todo lo que pidiremos. Ninguna de estas cosas demanda Dios de
nosotros.
Cristo, nuestra vida. Obrar en nosotros por su vida y su doctrina. Conviene saber que con
nimo libre y desembarazado y inmovible aprendamos a sufrir, si furemos por otros llamados
engaadores y mentirosos, o recibiremos cualquier otros denuestos, que nos quieran decir en la
cara, con los cuales se menoscabe la altivez de nuestra fama y estimacin. Allende de esto, si no
solamente nos persiguieren con palabras, mas tambin con obras, si nos quitaren lo necesario
para sustentacin de nuestro cuerpo y no solamente nos nieguen lo que habemos menester mas
daen a la salud de nuestro cuerpo y nos hieran o de otra cualquier manera nos atormenten y
molesten nuestros cuerpos. Allende de esto, si obrando nuestras obras por la mejor manera que
podemos, todava los extraos las interpretan a la peor parte.

Finalmente quiere Dios que estas cosas y semejantes suframos, no solamente de mano de
los hombres con manso corazn, mas recibamos alegremente los azotes del Seor, si ha por bien
quitarnos su consolacin y alejarse tanto de nosotros, como si entre El y nosotros estuviese un
muro muy ancho. Y que cuando en nuestros trabajos y angustias nos socorremos a El nos cierre
los ojos y no nos mire cuando vamos a El y nos deje batallar a solas contra las tribulaciones y
miserias, como El fue desamparado de su Padre en todas sus aflicciones.
En todas estas cosas nos habemos de esconder en su divinidad, para que perseverando
firmes en todo nuestro desamparo, no busquemos consuelo ni alivio en alguna criatura mortal, ni
en otro algn negocio temporal, mas en sola aquella palabra que Cristo nos ensea: Cmplase
vuestra voluntad.