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Tzong Kwan

Sabedoria
Revista bimestral do Templo Tzong Kwan Ms. Janeiro 14
Volume 73

A Viso do Centro

Bodhisattva, acolhendo-se na Perfeio da


Grande Sabedoria , no tem obstculos em sua mente. Sem
obstculos, no h medo. Distante de todas as deluses,

Sem nenhum ganho, o

alcana-se o Nirvana .

Sumrio
Introduo ....................................................................................... 6
As cargas mentais ............................................................................ 7
Conceituando nossas experincias ................................................. 8
A viso ilusria ................................................................................ 9
O observador ................................................................................. 10
O pensamento ............................................................................... 13
O apego ......................................................................................... 14
Vendo as coisas como so ............................................................. 15
As quatro nobres verdades ............................................................. 17
Meditao ...................................................................................... 19
A viso sem lentes ........................................................................ 20
A viso alm do centro ................................................................ 22
Sutra do Corao da Perfeio da Grande Sabedoria
(Prajna Paramita Hdraya Sutra) .................................................. 23

Seja bem Vindo!


O Templo Tzong Kwan est aberto para visitas de:
-Segunda a sexta-feira, das 14h s 16h30.
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TZONG KWAN
A Viso do Centro
Marco Defensor de Moura
(Upasaka Hui De)

Introduo
A inspirao deste artigo vem do nome do Templo Tzong Kwan. Tzong
em chins centro; Kwan viso ou contemplao. Viso do Centro.
Por ter sido escolhido como nome do templo, certamente no um termo
em vo, existe todo um contexto budista no que se refere chamada
Doutrina da Viso do Centro (Madhyamaka). A ideia deste texto, no entanto,
no adentrar em tais ensinamentos. Eu, o autor, sou um simples praticante,
no uma autoridade na doutrina budista, de modo que a minha proposta
, ao invs de nos enveredarmos em definies clssicas, deixarmos brotar
o entendimento da viso do centro a partir de um raciocnio simples e
sequencial. Pouco a pouco, abordaremos questes importantes do
autoconhecimento e da relao entre mente e realidade, associando-as
aos ensinamentos de Buddha.
Comecemos pelo que seja ver a partir do
centro. Na posio de algum que v, de um
observador, so necessrios pontos de referncia
para identificar o que o centro. O centro est a
meio caminho entre uma extremidade e outra. O
centro no esquerda nem direita, no grande
nem pequeno, no forte nem fraco, no claro
nem escuro, no quente nem frio. No parece muito fcil se aperceber
do centro, no ? O que exagerado chama a nossa ateno, o que
sutil, no. Quando vemos o claro, fcil dizer que claro; o mesmo para
o escuro, pois so bem aparentes; mas para o que est a meio caminho
dizemos apenas: nem um, nem outro - mal podemos identific-lo. O centro
muito sutil, muito fulgaz.

As cargas mentais
Os olhos captam as oscilaes externas e as imprimem como imagens
na mente. As cenas carregadas de uma carga emocional intensa, longe
do eixo de equilbrio, ficam melhor registradas na mente. So experincias
que impressionam e deixam marcas. Aquilo que gostamos muito ou
detestamos tem um grande peso e a mente registra; mas o que a sensibiliza
mais ou menos tem um peso indiferente e ela se esquece facilmente.
Aquilo que est prximo ao centro de equilbrio quase no pesa - sentido
de forma morna e escapa da apreenso da mente, como uma pena
levada pelo vento.
Quando acumulamos impresses fortes, a mente sai do seu eixo e perde
o equilbrio. Uma vez que voc se apega a uma experincia fsica ou mental, voc carrega um peso a mais - a carga do passado. O acmulo de
impresses carregadas de concluses e julgamentos subjetivos se torna
um peso excessivo para a vivncia do momento. Com esse referencial,
voc perde o eixo de equilbrio, balana e pende para um lado, tornandose tendencioso.
Sem acumular cargas excessivas de experincias que j se foram, a
mente permanece em equilbrio no presente, entre o passado e o futuro.
No centro, voc no se desequilibra nem para um lado, nem para o outro,
portanto no se desgasta. Nessa posio, a mente est leve, livre e
desimpedida, caracterizada pela imparcialidade. A viso do centro advm
de uma mente desapegada, que preza pelo soltar ao invs do agarrar,
pela sabedoria do momento ao invs do conhecimento adquirido.

Conceituando nossas experincias


A mente tem dificuldade em ser imparcial diante daquilo que observa.
Ela discrimina e conceitua as suas experincias. Ao observarmos um
fenmeno, ns o reconhecemos atravs de rtulos mentais. Esses rtulos
no so simples etiquetas, so palavras classificatrias que representam
um conjunto de ideias, de sensaes identificadas como boas ou ruins e
impresses de experincias prvias com o objeto identificado.
Por exemplo: observo uma estrutura de madeira com um tampo, quatro
pernas e reconheo essa imagem sob um nome: mesa. Ento a
conceituao dualista continua: digo se bonita ou feia, grande ou
pequena, resistente ou frgil, etc. Como foi dito, quanto maior o contedo
emocional relacionado ao objeto verificado, maior a impresso que causa.
Digamos que na ltima semana eu me descuidei, cortei a mo carregando
uma mesa com tampo de vidro e fui parar no hospital. Se hoje eu vejo
uma nova mesa de vidro, certamente no serei indiferente e irei associ-la
ao perigo. No mais uma simples mesa como h um ms atrs, quando
eu no tinha lembranas negativas em relao a ela. Agora uma mesa
de vidro que corta a mo e causa dores horrveis. O que registrei no foi a
minha falta de ateno, mas o perigo associado ao objeto. Agora a mente
est influenciada pela experincia e se aflige diante da imagem dessa
mesa. Deixou de ser uma viso centrada e imparcial diante do objeto e
agora uma viso tendenciosa, impregnada de conceitos e opinies
dualistas. E no apenas objetos, a mente segue classificando tudo dessa
forma tendenciosa: seres, eventos e ideias, fazendo desse reconhecimento
subjetivo a sua realidade.

A viso ilusria
A viso lmpida do fato d lugar a uma viso distorcida quando existe
um pr-julgamento. A mesa s uma mesa. Podemos olhar e ver uma
simples mesa ou olhar e ver um monte de conceitos mentais associados
que vm tona quando a memria acionada. A imagem mental de
cada objeto, pessoa e situao relacionada a um histrico de contatos
prvios, relaes prazerosas ou no e opinies. Ao recorrer memria para
vivenciar o presente, a mente fica condicionada, presa ao passado. Sem
condizer com o presente, a sua viso tendenciosa e distorcida, cheia de
preferncias e totalmente parcial. Ao invs de ver o fato em si, a mente v
o seu registro interno, projetando o seu contedo no cenrio externo. Utiliza
o cenrio para identificar a forma, mas interage com o seu prprio mundo.
Na terminologia budista, dizemos que a realidade que observamos atravs
Maya
da nossa tela mental de registros e conceitos chamada Maya
Maya. uma
realidade projetada pela nossa mente - uma viso falsa e ilusria criada
pelas impresses do passado.
A viso equivocada da realidade acarreta inmeros problemas, pois h
uma falta de correspondncia entre o que acreditamos e o que real. A
mente fica confusa e desconfortvel. So formados os trs venenos da
mente: a ignorncia, a cobia e a ira. A ignorncia o estado da mente
iludida, desprovida de sabedoria. A mente ignorante no compreende a
natureza dos fenmenos que surgem e cessam de forma contnua sob a
lei de causa e efeito. Com isso, ela atribui um carter individual aparncia
daquilo que observa e cria a dualidade, ou seja, a viso fragmentada da
realidade que gera oposio e conflito - de um lado o que eu identifico
como eu, do outro, o mundo exterior composto por inmeras peas.

A cobia o desejo excessivo que surge nessa mente, que busca


impulsivamente uma satisfao para os vcios e apegos que ela mesmo
criou. A ira o estado de averso excessiva da mente perante algo que
vai contra a sua satisfao. Das inmeras combinaes desses trs venenos,
surgem todos os males da mente que nos fazem sofrer.
Todas as aes originrias da mente envenenada pela cobia, ira e
ignorncia geram consequncias das quais no podemos escapar. O
veneno impregna o corpo, a fala e a mente, de modo que a energia
envenenada que se investe na inteno a mesma que move a ao e
que est contida no efeito. a chamada lei do karma
karma, entendido como
a ao intencional que no est separada do efeito, que pode manifestarse imediatamente ou muito tempo depois. So como sementes plantadas
e que do frutos em seu devido momento, de acordo com as condies
propcias. Aes meritrias geram resultados favorveis, aes destrutivas
geram resultados desfavorveis.

O observador
Sabemos que a viso do observador no lmpida, que existe uma tela
mental que projetada naquilo que est diante dele. Essa tela mental
formada por experincias prvias registradas em sua memria. Mais do
que um observador, um projetor. Sabemos tambm que a sua mente
mais apurada para os fenmenos associados a contedos emocionais
intensos do que para experincias sutis. O observador v, identifica e d
nome quilo que observa, ficando a experincia registrada em sua mente.
Mas quem seria o observador? aquele que v, sente, vivencia, memoriza,
pensa. O observador o observado. No possvel separar o observador
do contedo que observa, da sua viso, do pensamento, da emoo, da

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respirao. Tudo isso que o observador supe como sendo parte dele
chamado de ego
ego. o que consideramos ser o eu - o corpo, seus
processos, o registro de tudo o que o observador j passou e que identifica
como sua prpria experincia; tudo aquilo que ele acredita, sua ideologia,
seu potencial, etc. O ego, portanto, no uma entidade real, uma
identificao de processos mentais.

Os cinco agregados (skandhas) so as formaes mentais que se


sucedem ao contato com um objeto perceptvel, desde o reconhecimento
da sua forma, captada pelos rgos sensoriais, at a mobilizao da
energia mental, resultando em um conhecimento. o que a mente, de
forma equivocada, caracteriza como sendo eu.
1) Forma (rupa): atravs dos rgos dos sentidos, recebemos estmulos
do meio e essas informaes so convertidas em uma imagem mental.
2) Sensao (vedana): diante desse estmulo, h a sensao de prazer,
de averso ou neutra.
3) Percepo (saa): associamos a imagem obtida a um repertrio
de concepes de mundo e ativada a nossa inteno em relao a
essa sensao.
4) Volio (sankhara): atravs do mecanismo da ao, projetamos a
inteno atravs do corpo, fala e mente.
5) Conscincia (viana): tornamo-nos ento conscientes das nossas
percepes sensoriais e mentais associadas ao objeto que tivemos contato.

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Por exemplo:
1) Vejo uma ma e sinto o seu aroma;
2) Ocorre uma sensao agradvel;
3) Isso me remete lembrana da infncia, do pomar de ma que
havia em casa e do prazer em reunir-me l com a famlia. Quero essa
sensao e reconheo que essa ma pode me satisfazer;
4) Comeo a salivar, libero neurotransmissores e o meu corpo se prepara
para a ao de pegar e saborear a ma;
5) Tomo conscincia do gosto e me conveno que a minha experincia
com a ma faz com que eu sinta prazer. A ma passa a fazer parte
daquilo que classifico como bom.

Assim, a mente interpreta e registra o que vivencia, seja prazeroso ou


doloroso, criando marcas. O prazer sentido interiormente, enquanto o
objeto (ma) o gatilho que desencadeia essa sensao. Toda a estrutura
de pensamentos e desejos apoia-se nessa construo, que no condiz
com a realidade, mas com a sensao particular do observador que
convertida em conceituaes. A partir da experincia pessoal que fica
gravada como eu, a realidade distorcida. A ma no ser mais vista
de forma livre, mas presa em uma suposio. criado um cenrio mental
fictcio onde o sujeito identifica o que lhe satisfaz. um cenrio de formas,
cheio de palavras e ideias que aprisionam a mente. O mundo do ego o
mundo das formas, composto por todo esse processo de identificao.

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A partir do mundo limitado das formas, no possvel conceber a


realidade que est alm da forma. Tudo fica condicionado presuno
do ego, ou seja, nossa impresso particular dos fatos.

O pensamento
O pensamento e a emoo so movimentos da mente, so produtos
do ego. A atividade da mente constante, mobilizando o contedo que
tem armazenado: as memrias de suas experincias passadas. Esse
contedo, como vimos, so conceituaes de experincias atravs dos
cinco agregados, e no registros puros dos fatos. um contedo
tendencioso, porm s o que a mente tem para mobilizar. No existe um
pensamento puro, uma emoo pura - eles esto impregnados de
conceitos e opinies. O pensamento se faz til em momentos adequados
para tratarmos de assuntos cotidianos, mas o que ocorre que se nos
descuidarmos, ele domina a mente.
O pensamento desvia a mente do momento presente. Ademais, os
pensamentos surgem quando a mente perde o senso de presena, no
budismo chamado sati (ateno plena). Mantendo ateno plena em
cada experincia, no se abrem brechas para o processo mental de
conceituao. Ou seja, partindo-se do contato com a realidade atravs
dos rgos dos sentidos, advm naturalmente as sensaes, pois somos
seres sencientes, mas na etapa seguinte de percepo, no damos vazo
ao pensamento. Essa a etapa que a mente se identifica com as
sensaes e comea a racionalizar, interpretar e trazer tona o seu
contedo fictcio. Essa a hora de parar e retornar observao pura do

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presente sem se dispersar, dando continuidade vivncia do momento


com ateno plena.

O apego
Lidar com a mente como equilibrar-se o tempo todo para no deixla criar apego. Qualquer apego, mesmo ao centro, tira a estabilidade. O
equilbrio no esttico,

dinmico, pois a vida mvel. Podemos

balanar, s no podemos sair do eixo. A vida est em movimento e segue


propondo mudanas desafiadoras. Se voc fixa a sua mente, voc a
ancora e atropelado pelas circunstncias. como tentar capturar o vento,
que mvel. Se voc captura o vento em suas mos, voc no pega
nada, pois destri o movimento. O momento presente movimento, no
pode ser capturado pela mente. Se voc achar que capturou o momento
presente, o que voc ganhou foi um problema: o apego a uma forma
ilusria. O apego uma carga a mais em sua jornada e o pior, voc mesmo
o cria e nutre.
O apego consome a energia mental dos pensamentos e emoes
para criar a iluso que sustenta a sua permanncia. Ele encontra muitas
artimanhas para conseguir chamar ateno de modo que a energia mental seja desviada para seus fins. Ele se apresenta de forma oscilatria: ora
como uma recompensa, quando voc faz o que ele quer; ora como uma
adversidade, esperneando quando o seu desejo no atendido. No tem
sada. Existe um ditado popular: se correr o bicho pega, se ficar o bicho
come. o prprio apego.
Porm, a adversidade apenas uma estratgia que esse bicho ilusionista
se utiliza, manipulando pensamentos e emoes para simular uma situao.

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Ela no real, mas se voc a encara como um fato, ela te derruba. Sob
o comando do apego, a mente cria a iluso de Maya; se adentrarmos nos
seus domnios, seremos capturados. uma armadilha. A tela de Maya se
abre e perdemos a viso dos fatos. Nem lutar contra, nem se apegar qualquer ateno demasiada s refora a iluso, atribuindo um carter
real adversidade. O dinamismo da vida faz com que ocorram turbulncias,
comumente vistas como obstculos fixos. Os obstculos so dejetos do
passado, so um conjunto de crenas que a mente segura como que
catando pedras no caminho, das quais o apego se apropria para fazer o
seu ilusionismo. Sem assumir a forma aparente como fixa, basta contornar
e seguir em frente como a gua corrente: moldvel e flexvel. Com atenoplena ao momento, a mente ilusria no acha brecha para se instalar
com todo o seu rastro de confuso. O apego enfraquece e se esvai.

Vendo as coisas como so


A mente desperta aquela que v as coisas como so. Uma
observao pura e centralizada da realidade. Na lngua de Buddha, a
palavra TTathata
athata significa a natureza das coisas como so. As coisas so
o que so independentemente de como as vemos. Podemos crer nos
fenmenos como permanentes, como tendo uma essncia independente
e sendo fonte de felicidade, mas trata-se de uma viso equivocada, iludida
pelas aparncias. Segundo os ensinamentos, todos os fenmenos so
marcados por trs selos: a impermanncia (anicca), a no-identidade
(anatta) e a impossibilidade de proporcionar satisfao incondicional
(dukkha). Se enxergarmos a realidade a partir dessa perspectiva neutra,
no criaremos falsas expectativas e no sofreremos. Isso no significa que

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devamos ter apenas experincias mornas para que no se formem registros


que distorcem a realidade. No isso. Estamos expostos a situaes sutis
e extremas, mas podemos manter-nos de forma centralizada e imparcial,
sem nos prendermos s aparncias.
Para nos mantermos no eixo, precisamos deixar a mente em seu devido
lugar. Sabemos como a mente cria os rtulos, o pensamento e todo o seu
drama de conceituaes diante do fato observvel e das sensaes. Ok,
o sistema dela - capturar a forma, fantasiar em cima e depois registrar
em forma de conhecimento. Dizem que o que os olhos no vem o
corao no sente. A forma que vemos uma suposio. Sem forma
captada pelos olhos (rgos dos sentidos), nem sensao pelo corao,
no h bases para construes mentais elaboradas no mundo de fantasia
da mente. Se reconhecermos como o mecanismo mental limitado e
falho, podemos no nos apegar a ele. O que tambm no significa negar
a mente.
No budismo, fala-se muito sobre o

caminho do meio
meio.. O prncipe

Siddhartha Gautama, antes de tornar-se o Buddha, vivenciou dois extremos:


o luxo da vida palaciana e as torturas de prticas espirituais da ndia, que
repudiavam o prazer do corpo. Na jornada pelo despertar da viso
iluminada, ele abandonou os extremos e seguiu o caminho do meio. Ele
percebeu que sem o devido cuidado ao corpo, no seria possvel despertar
a mente. Sem a devida ateno mente, o corpo se desintegraria e a
mente sofreria. Buddha teve esse insight ao comparar a prtica espiritual
com um instrumento de cordas: se as cordas esto afrouxadas demais,
no produzem som; se so tensionadas demais, arrebentam; nem frouxas,
nem tensas, produzem um som agradvel. Portanto, preciso lidar com a
mente de forma equilibrada.

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As quatro nobres verdades


Os ensinamentos budistas tm como cerne as quatro nobres verdades,
transmitidas pelo Buddha ao verificar que as aflies humanas tm como
raiz a ideia equivocada de um eu permanente que sustenta desejos
incompatveis com a realidade tal como ela . Para nos libertar do ciclo de
aflies, ele apresentou as verdades do sofrimento, da sua causa, da sua
cessao e o caminho para a liberao.
1) Constatar a insatisfao (dukkha);
2) Constatar a sua causa (samudaya): o apego advindo da ignorncia;
3) Visualizar a sua cessao (nirodha): abrir mo do apego conduz ao
nirvana;
4) Caminho para a libertao (magga): treinamento da conduta
compassiva, concentrao e sabedoria.

Comentrios sobre cada aspecto:


1) Todos buscam a felicidade. As pessoas buscam o prazer e evitam a
dor. Sendo essa busca feita de modo inconsciente e desorientado,
confunde-se felicidade com prazer e buscam-se situaes que
proporcionem sensaes agradveis duradouras, sejam fsicas ou mentais.
Trata-se de uma felicidade condicionada, que depende de situaes
favorveis para existir. A dependncia de situaes externas para que haja
felicidade leva fatalmente ao sofrimento, uma vez que so transitrias.
Desse modo, a insatisfao inerente a essa condio humana.
2) A falta de uma compreenso clara da natureza das coisas nos conduz
a uma viso falsa da realidade. Negligenciamos o fato de que os fenmenos
so caracterizados por trs marcas: a no-identidade, a impermanncia e

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a impossibilidade de nos proporcionar uma felicidade incondicional. Ou


seja, uma vez que tudo originrio da lei de causa e efeito, nada possui
uma existncia independente; portanto, tudo cessa no momento em que
a causa de sua originao e de seu sustento cessarem. Todo o sofrimento
causado pelo apego aos desejos centrados em um eu independente.
Esse eu fruto da crena em uma entidade contnua que pensa, sente e
identifica-se com suas experincias do decorrer da sua vivncia. Sustentamos
essa identidade com forte apego, alimentando os seus padres viciosos e
procurando satisfazer os seus desejos. A origem da insatisfao o apego
s condies transitrias e ilusrias do eu, desejando que sejam
permanentes.
3) necessrio lidarmos com essa mente imperfeita a partir de uma
perspectiva livre e no atravs dos pensamentos condicionados pela sua
viso subjetiva da realidade. Ao nos desapegarmos dos desejos formados
a partir dessa construo mental fictcia, nos esvaziando da iluso do eu,
experimentamos o nosso estado natural e pleno de ser. A vida em si no
sofrimento, que surge ao nos apegarmos ao que impermanente e ilusrio.
Ao despertarmos a mente para ver a realidade como ela , nos libertamos
de todo o sofrimento.
4) O caminho para a liberao do ego a prtica em meio ao cotidiano
dos trs treinamentos superiores
superiores: conduta compassiva (shila),
concentrao (samadhi) e sabedoria (prajna).
Tendo em mente que a ignorncia resulta em apego e sofrimento,
necessrio que abandonemos a viso equivocada, dando lugar
sabedoria
sabedoria. Assim, vemos claramente a lei de causa e efeito operando
em todos os nveis, observando o surgimento e a cessao dos fenmenos.
Para isso, preciso nos desapegarmos do nosso ponto de vista particular. A

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habilidade em desapegar-se requer o treinamento da concentrao


concentrao. A
concentrao, por sua vez, facilitada pelo cultivo de hbitos que no
sejam ego-centrados, que sejam ntegros mesmo em meio s aparncias
que podem iludir o nosso discernimento. A conduta compassiva o
que nos envolve na vida como um todo, beneficiando todos os seres e
manifestando a essncia do corao a partir de um sentimento de
comunho incondicional.

Buddha apresentou essa quarta nobre verdade na forma do Nobre


Nobre
Caminho ctuplo
ctuplo, citado a seguir:
(1) Viso Correta e (2) Pensamento Correto: treinamento da Sabedoria;
(3) Fala Correta, (4) Ao Correta e (5) Meio de Vida Correto:
treinamento da Conduta Compassiva;
(6) Esforo Correto, (7) Ateno Correta, (8) Concentrao Correta:
treinamento da Concentrao.

Meditao
A meditao tem um papel fundamental na prtica budista. Atravs
da meditao, criado o ambiente mental propcio para o despertar da
sabedoria. Basicamente, no treinamento da meditao, a mente tem um
objeto de contemplao, do qual ela no desvia a sua ateno.
Normalmente, esse objeto a respirao - uma observao contnua na
sensao da entrada e sada de ar. Durante essa observao, naturalmente
ocorrem pensamentos, mas no adentramos nos domnios do pensamento
como ocorre quando estamos desatentos. Simplesmente observamos o
fato de que esto ali. Sem dar-lhes ateno, seja seguindo-os ou lutando

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contra, os pensamentos gradualmente perdem a fora e no mais afligem


a mente.
Com a observao contnua da respirao, a mente permanece
conectada ao corpo mantendo o fluir do momento presente. Sem uma
quebra na ateno, no existe brecha para a racionalizao da sua
experincia. Com o sentido de presena, a mente permanece em um
estado sereno e livre de obstculos. Vivencia o momento sem dramas somente a observao pura dos fatos, sem suposies e sem
sentimentalismos.

A viso sem lentes


A nfase de Buddha est em despertar a mente para enxergar a realidade
sem filtros ilusrios. A viso da realidade como , sem as lentes da dualidade,
nos conduz felicidade incondicional. A dualidade a viso desintegrada
da realidade que nos faz ver os fenmenos como formas individuais. Buddha ensina que a raiz dos fenmenos no algo separado do fenmeno
em si. Causa e efeito so um. As coisas no surgem do nada, elas s
podem vir a existir a partir de uma origem dentro da concepo mental de
tempo e espao. a originao interdependente
interdependente, que sustenta que
todos os fenmenos so originados de causas e condies. A concepo
da criao como se fosse algo totalmente novo, surgido no mundo e
separado daquilo que o originou ilgica. O que vemos como criado, na
verdade, so combinaes e transformaes de elementos pr-existentes.
Nossas novas ideias, por exemplo, so recombinaes de informaes
prvias sob um novo olhar. S pode vir a existir o que j existe em potencial.

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Imagine a quantidade de coisas que s existem no mundo da


potencialidade e que ainda no foram reveladas na existncia. Os nossos
olhos so enganados por algo que vemos pronto, do qual desconhecemos
o processo de originao.
Sobre a origem do eu, j vimos que o eu no uma entidade, assim
como nada o . Vendo a partir do centro, o eu no nasceu nem no
nasceu. Como a concepo da forma surge a partir do potencial da
mente junto aos rgos dos sentidos, tudo o que concebemos j existia
em potencial oculto na mente. Temos capacidade de conceber inmeras
possibilidades de formas. Uma das principais obras budistas, o Sutra do
Corao da Perfeio da Grande Sabedoria, ensina como as formas so
vazias. Tudo o que a mente reconhece como existente de um lado tem
raiz em sua contraparte inaparente do outro lado. A cabea no pode
fugir da cauda - nada est separado. S identifico o eu porque concebo
o outro. S noto o surgimento do visvel porque antes era invisvel. S
reconheo o claro porque concebo o escuro, mas ambos so a mesma
realidade; so apenas diferentes concepes daquilo que reconheo como
luminosidade. A iluso ptica da mente faz com que ela conceba
realidades distintas, mas em essncia, trata-se de um grande vazio, sem
uma existncia independente do olhar. mente-dependente. No nascido,
no morto; no existente, no inexistente. Chama-se sunyata
sunyata, traduzido
como vazio, mas cujo significado vai muito alm da compreenso
intelectual. Escapa aos domnios da mente. A viso do centro em sua
magnitude a viso do vazio.

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A viso alm do centro


No sentido absoluto
absoluto,, no h nada real que a mente possa apreender
sem tornar irreal. como tentar capturar o vento: torna-se no-vento.
uma realidade fluida, alm dos domnios da mente. No pode ser expressa
por palavras e nem compreendida intelectualmente. Apenas !
No sentido

convencional , no h realidade sem a mente. A

realidade o que a mente concebe no domnio do tempo e espao.


onde a mente se situa, utilizando palavras, reconhecendo as formas e se
utilizando do conhecimento.
A realidade absoluta e a convencional interexistem, sendo impossvel
separ-las. A existncia surge da inexistncia e o movimento da imobilidade.
Por mais paradoxal que parea, um contm o princpio do outro. A viso
do centro, em seu mais alto grau de entendimento do caminho do meio,
no apegada a termos dualistas. No h centro se no existem opostos,
mas tambm no se pode negar o centro, nem os opostos. Se estiver se
acomodando na dualidade e se afastando da essncia, hora de retornar
ao vazio e adaptar novas abordagens. No h ego, portanto, nada a
obter, nada a exigir; apenas o constante fluir seguindo o grande caminho
com gratido e palmas unidas. O caminhar, o caminhante e o caminho
como um s.

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Sutra do Corao da Perfeio da Grande Sabedoria


(Prajna Paramita Hdraya Sutra)
Comentado por Marco Moura

Quando o Bodhisattva A
valokitesvara praticava a PPer
er
feio
Avalokitesvara
erfeio
da Grande Sabedoria, observou claramente o vazio dos cinco
agregados, libertando-se de todos os sofrimentos e aflies.
Comentrio: Imerso na contemplao do momento presente com o olhar da

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Prajnaparamita, o Bodhisattva Avalokitesvara compreendeu que a concepo


da realidade a partir do eu - um agregado de ideias personificadas - fictcia,
portanto, desmoronou-se o equvoco. Sem mais sofrimentos inventados.
Oh! Sariputra! FForma
orma no diferente do vazio
azio no
vazio.. V
Vazio
diferente da forma
orma precisamente vazio
azio
forma.. FForma
vazio.. V
Vazio
precisamente

forma.

Sensao,

percepo,

volio

conscincia tambm o so.


Comentrio: Toda forma distinguvel na verdade uma imagem projetada por
um emaranhado de contedos mentais sem nada de concreto. Sucedem-se ao
contato com a forma distinguvel: a sensao diferenciada de prazer ou rejeio;
a conceituao daquela experincia a partir de um universo de contedos
apreendidos; a mobilizao de energia para realizar a experincia; por fim, a
conscincia da forma associada experincia interna.

Oh! Sariputra! TTodos


odos os fenmenos tm vazio-forma como
caracterstica essencial. No nascidos, no mortos; no impuros,
no puros; no evoludos, no involudos.
Comentrio: Se a experincia sensorial formada a partir de uma referncia
subjetiva, sendo ento conceituada, no existe realmente um nascimento (nem
morte), uma purificao (nem impureza), uma evoluo (nem involuo). So s
conceitos da mente.
Assim tudo dentro do vazio. Sem forma, sem sensao,
percepo, volio, conscincia. Sem olhos, ouvidos, nariz,
lngua
lngua,, corpo
corpo,, mente
mente.. Sem cor
cor,, som
som,, cheiro
cheiro,, sabor
sabor,, tato
tato,,
fenmeno. Sem mbito da viso, sem mbito da conscincia.

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Sem ignorncia e sem fim ignorncia. Sem velhice e morte e


sem fim velhice e morte. Sem sofrimento, sem causa, sem
cessao e sem caminho. Sem sabedoria e sem ganho.
Comentrio: A diferenciao ilusria, portanto os instrumentos e mecanismos
diferenciatrios tambm o so.
Sem nenhum ganho
er
feio
ganho,, o Bodhisattva
Bodhisattva,, acolhendo-se na PPer
erfeio
da Grande Sabedoria, no tem obstculos em sua mente. Sem
obstculos, no h medo. Distante de todas as deluses,
alcana-se o Nirvana.
Comentrio: A ao do Bodhisattva desimpedida: sem diferenciao, no h
nada a perseguir, nada a ganhar, nada a sustentar. Sem um eu ilusrio, no h
deluses, h liberao total.

Todos Budas dos trs perodos


er
feio da
perodos,, acolhendo-se na PPer
erfeio
Grande Sabedoria
or
anuttara-samyak-sambodhi.. PPor
Sabedoria,, alcanam anuttara-samyak-sambodhi
isso
er
feio da Grande Sabedoria a expresso
isso,, saiba que a PPer
erfeio
de grande espiritualidade, expresso de grande clareza, expresso
insupervel, expresso inigualvel, que pode remover todo o
sofrimento
rata-se do verdadeiro
or isso
sofrimento.. TTrata-se
verdadeiro,, no do falso
falso.. PPor
isso,, o
mantra da PPer
er
feio da Grande Sabedoria foi dito recitando-o
erfeio
assim: gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
Comentrio: A expresso da grande sabedoria traduzida atravs do mantra
que diz: ido, ido, ido completamente, todos juntos ido completamente para a
outra margem, viva!. Cruzemos o mar da diferenciao at a margem da completa
no-diferenciao.

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A Revista Tzong Kwan uma publicao bimestral, de distribuio gratuita e sem fins
lucrativos.
Doamos mais esta edio feita com todo amor e carinho desejando que ela possa
iluminar todas as pessoas que com ela tiverem contato, fazendo com que se afastem
dos sofrimentos e se beneficiem da riqueza dos ensinamentos do Dharma alcanando a
paz, a sabedoria, a compaixo e a compreenso vasta como um mar.

Agradecemos a todos os colaboradores que doaram seu tempo, dedicao e trabalho


para viabilizar esta edio; e aos que doaram recursos para que a revista fosse impressa.
Namo Amitofo!!

DISTRIBUIO GRATUITA, PROIBIDA SUA VENDA


DOAES podem ser
feitas : BANCO ITA - AG 0081-CONTA 66942-6
ASSOC. BUDISTA AMRICA do SUL TZONG KWAN
Expediente
Diagramao e Layout : Carolina Castilho
Colaboradores: Sra. Ana Maria N. Hernadez, Sr. Henrique Pires,, Sr. Lu e Sr. Marco
Moura

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Quadrinhos: Xuanjian de Deshan (780-865) -Parte 4

1) Longtan subtamente

apagou a vela. Naquele momento Deshan obteve a iluminao. 2)


2)No dia seguinte Deshan
levou sua cpia do comentrio Qinlong para o salo principal e a queimou..3)
3) Aprender
todas as grandes filosofias como um fio de cabelo na vastido do espao: entender
totalmente as foras bsicas do mundo como uma gota num imenso abismo. 4) Somente
quando a luz externa se apaga, nossa luz interna brilha.. Somente quando nos livramos das
nossas muletas percebemos o nosso potencial latente.