Disciplina Eclesiástica - Tese Doutor

1
SEMINRIO LATINO-AMERICANO ADVENTISTA DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE DOUTORADO EM TEOLOGIA
DISCIPLINA ECLESISTICA E A REALIDADE JURDICO-SOCIAL

BRASILEIRA: IMPLICAES PARA A PRTICA PASTORAL
JORGE LUCIEN BURLANDY
ENGENHEIRO COELHO SP
2012
JORGE LUCIEN BURLANDY

Tese apresentada em cumprimento parcial

dos requisitos para o programa de
Doutorado em Teologia
Orientador: Roberto Pereyra
ENGENHEIRO COELHO SP
2012

Tese apresentada em cumprimento parcial
dos requisitos para o ttulo de
Doutor em Teologia
por
Jorge Lucien Burlandy
COMISSO DE APROVAO:
_______________________________
Dr. Roberto Pereyra Surez
Orientador de Tese
Diretor do programa de Ps-Graduao
do SALT
_______________________________
Dr. Berndt Dietrich Wolter
Examinador Interno
Professor de Teologia Aplicada
_______________________________
Dr. Alceu Lcio Nunes
Examinador Externo
Editor Associado da CPB
_______________________________
Data de Aprovao
AGRADECIMENTOS
Este trabalho de pesquisa teolgica concretizou-se graas contribuio de

vrias pessoas: agradeo ao Dr. Alberto R. Timm, pela ajuda na escolha do
tema e o incentivo dado para a elaborao desta pesquisa.
Aos professores e doutores, Jos Carlos Ramos e Jos Miranda Rocha, pela
leitura inicial do trabalho e pelas sugestes de correo.
Sou grato de modo especial ao Seminrio Adventista Latino-Americano de
Teologia, Sede Brasil-Sul (SALT) na pessoa do Dr. Roberto Pereyra, pela
sbia orientao, sugestes e correo do trabalho. Ao Dr. Misael Barreto
Junior pelas sugestes dadas em relao Legislao Brasileira. Ao Dr.
Renato Stencel e tambm ao Me. Rodrigo Follis pelas sugestes
apresentadas e pela redao da pesquisa e ao redator Felipe Carmo pela
contribuio na formatao da ABNT e na construo do texto final.
Sou grato a Ednice, minha esposa, companheira de vida e ministrio, pela
pacincia, incentivo e o interesse demonstrado quanto elaborao do
trabalho, alm da ajuda valiosa no trabalho de digitao.
Sou grato, sobretudo, Igreja e, principalmente a Deus, a Ele toda a glria.
RESUMO
Partindo da hiptese de que a Bblia exps os ensinos a respeito da prtica da
Disciplina Eclesistica, atravs da pesquisa bibliogrfica, este trabalho buscou
analisar a fundo as diversas mudanas relacionadas prxis da disciplina na Igreja
Adventista do Stimo Dia, como apresentadas no Manual da Igreja e em alguns de
seus peridicos. Aps a compreenso da prtica da disciplina, o trabalho esteve
focado no funcionamento da Legislao Brasileira a fim de encontrar procedimentos
na aplicao da Disciplina Eclesistica que se correspondam ao marco da
constituio jurdico-social do Brasil. Por fim, objetivando ainda fornecer mais
informaes acerca da prxis disciplinar, preocupou-se em descrever sucintamente
os correntes obstculos que impedem ou dificultam a aplicao da Disciplina
Eclesistica, visto que foram propostas maneiras simples de lidar com ocasies de
cautela.
Palavras-chave: Disciplina Eclesistica. Igreja Adventista

Eclesiologia. Disciplina. Legislao Brasileira. Manual da Igreja.
do
Stimo
Dia.
ABSTRACT
Assuming that the Bible already exposed the principles in regard of the Churchs
Discipline practice, this work sought to annalyse through a bibliographical research
the several changes related to the praxis as its held in the manuals and periodicals
of Seventh-day Adventist Church. After the acknowledgement of discipline practices
this work intended to oversee the Brazilian Legislation function in order to find pros
and cons on the application of Church Discipline in the Constitution of the country.
Finally, seeking to provide an accurate application of Church Discipline, this work
aims to describe current obstacles that embarrass or avoid the practice of discipline,
as it was accurately proposed to deal with especial occasions.
Key-words: Church Discipline. Seventh Day Adventist Church. Ecclesiology.

Discipline. Brazilian Legislation. Church Manual.
SUMRIO
1 INTRODUO ......................................................................................................... 9
1.1 Definio do problema .................................................................................. 11
1.2 Objetivos ......................................................................................................... 11
1.3 Importncia da pesquisa ............................................................................... 12
1.4 Delimitao do estudo ................................................................................... 12
1.5 Metodologia .................................................................................................... 12
1.6 Definio de termos ....................................................................................... 13
1.7 Esboo dos captulos .................................................................................... 14
2 A DISCIPLINA ECLESISTICA NO MANUAL DA IGREJA ................................. 15
2.1 Um breve histrico do Manual da Igreja ...................................................... 15
2.1.1 Edio de 1932 (em ingls) ....................................................................... 18
2.1.2 Edio de 1934 (em ingls) ....................................................................... 19
2.1.3 Edio de 1936 (em portugus) ................................................................. 19
2.1.4 Edio de 1938 (em ingls) ....................................................................... 22
2.1.5 Edio de 1940 (em ingls) ....................................................................... 22
2.1.6 Edio de 1942 (em ingls) ....................................................................... 22
2.1.7 Edio de 1951 (em ingls) ....................................................................... 23
2.1.8 Edio de 1958 (em portugus) ................................................................. 23
2.1.9 Edio de 1959 (em ingls) ....................................................................... 25
2.1.10 Edio de 1963 (em ingls) ..................................................................... 25
2.1.11 Edio de 1965 (em portugus) ............................................................... 25
2.1.12 Edio de 1967 (em ingls) e de 1974 (em portugus) ........................... 26
2.1.13 Edio de 1971 (em ingls) ..................................................................... 26
2.1.14 Edio de 1976 (em ingls) ..................................................................... 26
2.1.15 Edio de 1981 (em ingls e portugus) ................................................. 27
2.1.16 Edio de 1986 (em Ingls) e de 1987 (em portugus) ........................... 30
2.1.19 Edio de1992 (em portugus) ................................................................ 33
2.1.20 Edio de 1995 (em ingls) ..................................................................... 33

2.1.24 Edio de 2010 (em ingls) e de 2011(em portugus) ............................ 37
2.2 Concluso parcial .......................................................................................... 39
3 OBSTCULOS APLICAO DA DISCIPLINA ................................................. 40
3.1 Obstculos externos aplicao da disciplina ........................................... 40
3.1.1 O Iluminismo .............................................................................................. 40
3.1.2 O Racionalismo ......................................................................................... 43
3.1.3 O Individualismo ........................................................................................ 44
3.1.4 O Pluralismo .............................................................................................. 47
3.2 Obstculos internos aplicao disciplina ................................................. 48
3.2.1 A negligncia eclesistica .......................................................................... 48
3.2.2 O zelo quantitativo ..................................................................................... 49
3.2.3 A condio imperfeita da comisso ........................................................... 50
3.3 Concluso parcial .......................................................................................... 51
4 A DISCIPLINA ECLESISTICA E A LEGISLAO BRASILEIRA ...................... 53
4.1 A Legislao Brasileira .................................................................................. 53
4.2 A dignidade do ser humano .......................................................................... 56
4.3 Autonomia da vontade .................................................................................. 56
4.4 Liberdade de crena e culto como direitos fundamentais ......................... 57
4.5 Separao entre Igreja e Estado ................................................................... 60
4.6 A Igreja como uma instituio da sociedade civil ....................................... 61
4.7 O Estatuto e o Manual da IASD ..................................................................... 61
4.8 Inviolabilidade da imagem do indivduo ...................................................... 62
4.9 Admisso e remoo de membros ............................................................... 66
4.10 Exemplos de Processos .............................................................................. 69
4.11 Concluso parcial ........................................................................................ 71
5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 73
5.1 Resumo ........................................................................................................... 73
5.2 Concluses ..................................................................................................... 74
5.3 Recomendaes............................................................................................. 75
5.3.1 Para a Prtica Pastoral .............................................................................. 75
5.3.2 Para Pesquisas Futuras............................................................................. 75
Referncias .............................................................................................................. 76
APNDICE A - Mateus 18:15: se teu irmo pecar [contra ti] ............................ 81
APNDICE B - A prtica da disciplina na Bblia e em Ellen G. White ................. 91

APNDICE C - A disciplina pessoal na Bblia e em Ellen G. White................... 110
APNDICE D - A correlao entre a disciplina e o crescimento da Igreja ....... 122
1 INTRODUO
O Antigo Testamento apresenta ocasies especficas onde Deus procura

orientar ou corrigir o seu povo atravs de prescries legais (x 20:1-17; 32:25-28;
Lv 10:1-6; Dt 1:34-35; 17:1-7). 1 Estas prescries variam, abrangendo tanto os
elementos clticos como jurdicos entre a nao teocrtica principalmente aps o
estabelecimento das 12 tribos em Cana sob a liderana dos profetas e juzes entre
o povo (Jz 3:7-11;4:4;.7,8, 11 e 15; 1Sm 7:2-4). Cada prescrio, contudo, possui
carter de beneficncia, onde o prprio Deus procura orientar Israel a fim de
conserv-los no caminho da vida. Este sentido jurdico foi encontrado mesmo no
Novo Testamento atravs das abordagens de Cristo em alguns momentos onde
procura reafirmar algumas das antigas prescries divinas (Mt 18:15; 19:1-8; Mc
10:1-8). Assim, atravs das prescries neotestamentrias que encontramos as
bases fundamentais para a prtica da Disciplina Eclesistica, tema do nosso estudo
(ver APNDICE A, B, E e C).
Muito embora paream existir evidncias de que os apstolos seguiram as
prescries de Cristo a respeito da Disciplina Eclesistica (At 5:1-10; 1Co 5:1-7), as
prprias Escrituras atestam que, aps a morte dos ltimos discpulos de Jesus, o
cristianismo foi lentamente se afastando da Bblia, sendo, assim, influenciado por
pensamentos e costumes pagos (At 20:29-30; 2Ts 2:3 e 7). 2 Sobre algumas
mudanas ocorridas, dito que: nos primeiros sculos do cristianismo, as heresias
eram punidas apenas com castigos eclesisticos, o maior dos quais era a
excomunho, que somente mais tarde implicaria, igualmente em verdadeira perda
de direitos, inclusive civis (ENCICLOPEDIA BRASILEIRA, 1967, v. 11, p. 11).3
1
A verso da Bblia utilizada neste trabalho ser a segunda edio da Joo Ferreira de Almeida
Revista e Atualizada no Brasil, impressa pela Sociedade Bblica Brasileira. Outras verses utilizadas
sero apontadas no texto.
2
Durante os primeiros quatro sculos as doutrinas de Cristo foram pervertidas. Juntamente com tais
pessoas de fora, Paulo tambm menciona a possibilidade de pessoas de dentro da igreja que
adotariam ensinos pervertidos para seduzir a congregao (MARSHALL, 2006, p. 312). Cedo na
histria da igreja o mistrio da iniquidade predito pelo apstolo Paulo iniciou sua calamitosa obra; e
quando os falsos ensinadores, a cujo respeito Pedro advertiu os crentes, exibiram suas heresias,
muitos foram seduzidos pelas falsas doutrinas (WHITE, 1999, p. 587).
3
Ademais, a partir do sculo IV, porm, consagrou-se a prtica de entregar, em determinados casos,
o condenado ao brao secular, para que executasse a sentena cabvel no caso. No entanto, bem,
mais tarde que a perseguio religiosa se tornaria sistemtica, abrangendo praticamente todas as
formas de vida social (ENCICLOPEDIA BRASILEIRA, 1967, v. 11, p. 12). Os primeiros papas a
autorizarem o funcionamento da inquisio foram Lcio III (1181-85); Inocncio II (1198-1216). O
Conclio de Latro (1215) estabeleceu as normas para o funcionamento destes tribunais. Foi Gregrio
IX (1227-41) quem estabeleceu a Inquisio de forma definitiva. Na Pennsula Ibrica funcionou de
10
Assim, a disciplina passou a ser considerada punio, castigo, chegando

Idade Mdia aos horrores da chamada Santa Inquisio, tribunais eclesisticos
estabelecidos de forma mais completa a partir do sculo XII. Tais tribunais
ganharam muita fora, tendo funcionado na pennsula Ibrica e de l chegou s
colnias espanholas na Amrica do Sul. Com o tempo, esses tribunais que
inicialmente tratavam de casos de heresias, cometeram as maiores brutalidades e
absurdos em nome da f, torturando quem fosse suspeito de bruxaria, heresias, bem
como os que no se submetiam ao clero. Por conseguinte, segundo Laney (1985, p.
37), as pessoas associam a disciplina eclesistica com caadores de hereges,
incendirios, intolerncia e opresso. Esse perodo da histria do cristianismo
deixou marcas indelveis no mundo. James M. Lapp comentou acerca dessas
consequncias:
o reflexo natural para a palavra disciplina continua a ser negativo

para muitas pessoas. No existe defesa para esta aparente aspereza
ou comportamento caprichoso pelos lderes do passado. Em reao
semelhante severidade predominou uma era de permissividade em
muitas congregaes (JESCHKE, 1972, p. 10).
Mais tarde, a reforma religiosa do sculo XVI procurou restabelecer a disciplina

bblica, contudo, posteriormente, a sua prtica teve que enfrentar algumas
realidades que no favoreciam a ao disciplinar. J. Carl Laney (1985, p. 43, grifo
nosso) ao procurar ressaltar a importncia que na poca as igrejas reformadas
passaram a atribuir a disciplina, disse:
a Confisso Belga (1561) a qual surgiu em solo da Reforma identifica
a disciplina eclesistica como uma das marcas da verdadeira igreja:
As marcas pelas quais a verdadeira igreja conhecida so estas: se
a pura doutrina do evangelho pregada neste lugar; se ela mantm
a pura administrao dos sacramentos como institudos por Cristo;
se a disciplina da igreja exercida em punio do pecado.
No cristianismo, encontram-se algumas denominaes protestantes histricas

que se utilizaram da disciplina no passado, como por exemplo, o Metodismo, sendo
a disciplina um dos possveis fatores para o crescimento daquela denominao nos
modo sistemtico como fora organizada. Na Espanha ficou tristemente clebre pela mortandade que
promoveu de judeus e mouros. Torquemada lembrado como um dos maiores verdugos da histria.
A Inquisio foi abolida, em Portugal, em 1821.
11
anos iniciais do movimento de Joo Wesley. Para Wayne Grudem (1999, p. 801), a
Disciplina Eclesistica um meio de graa, uma beno para os filhos de Deus:
Seria muito mais saudvel para a igreja comear a pensar na

disciplina no como um pesado fardo imposto pelo Senhor, mas um
autntico meio de graa pelo qual grandes bnos pode vir igreja
[...] Embora a disciplina esteja muito ligada tristeza e a dor, quando
ela corretamente exercida, com f em que o Senhor opera por
intermdio dela, a tristeza a ningum traz pesar (2Co 7:10). Quando
exercida desse modo, a disciplina da igreja deve certamente ser tida
como meio de graa pela qual o Esprito Santo distribui bnos
sua igreja.
A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD), desde os primrdios, procurou

colocar em prtica a Disciplina Eclesistica, tendo aprimorado, atravs dos anos, as
orientaes contidas no Manual da Igreja. Por outro lado, muitas das posies
errneas que se mantm acerca da disciplina redundam de um conhecimento
parcial, ou mesmo do desconhecimento sobre o assunto, tanto em seu nvel
eclesiolgico como judicial.
1.1 Definio do problema
Atravs da anlise histrica do marco regulatrio e terico-prtico acerca da

Disciplina Eclesistica, tal como apresentado no Manual da Igreja Adventista do
Stimo Dia, se levanta a seguinte questo: Seria possvel a aplicao da Disciplina
Eclesistica dentro da atual realidade jurdico-social brasileira?
1.2 Objetivos
Os objetivos desta pesquisa sero: 1) traar um panorama histrico acerca do

desenvolvimento da seo sobre Disciplina Eclesistica, como apresentada no
Manual da Igreja; 2) Descrever como a Constituio Brasileira e o Cdigo Civil
podem (ou no) afetar a aplicao da Disciplina Eclesistica, como entendida pelo
Manual da Igreja; 3) Disponibilizar, de forma prtica, uma lista de pontos a serem
realizados e ou evitados na aplicao da Disciplina Eclesistica, visando a
responder se ainda seria possvel se aplicar a disciplina eclesistica dentro do
contexto jurdico-social brasileiro.
12
1.3 Importncia da pesquisa
Este trabalho demonstra sua importncia em virtude das dvidas a respeito

da aplicao da disciplina nos estudos eclesiolgicos. Existe, por parte de muitos,
desconhecimento, tanto sobre o que a Bblia ensina a respeito, bem como sobre o
possvel respaldo existente na Legislao Brasileira. Em si, o ato de disciplinar
complexo, por isso ainda existe certa reao contra ele, por parte de alguns. Visto
que a IASD enfrenta, em alguns pases, processo jurdico em virtude da aplicao
da disciplina, existe por parte de alguns, o temor de que ocorra o mesmo no Brasil.
De fato, alguns desses casos tm ocorrido no Brasil. Dessa forma se pode
questionar, como possvel a aplicao da Disciplina Eclesistica na IASD, levandose em conta a realidade jurdico-social brasileira? Assim, da prpria problemtica
surge indicao da relevncia desta pesquisa.
1.4 Delimitao do estudo
O presente trabalho no tem a pretenso de ser um manual de disciplina e

nem de esgotar a pesquisa sobre o tema. Ele pretende oferecer sugestes sobre os
cuidados necessrios na aplicao da disciplina em relao ao Manual da Igreja e a
Legislao Brasileira. Os aspectos ticos e sociais relacionados ao tema no so
discutidos de forma exaustiva, mas sim como ilustraes.
1.5 Metodologia
Para atingir os objetivos deste trabalho, na primeira parte aps esta

introduo, foram analisados os diversos manuais da Igreja Adventista do Stimo
Dia (tanto em ingls como em portugus) a fim de compreender as mudanas
ocorridas na prtica da disciplina.
Na segunda parte do trabalho, uma pesquisa foi feita a respeito do
funcionamento da Legislao Brasileira, a fim de reconhecer as possveis limitaes
ou vantagens da Igreja, como pessoa jurdica, na prtica da Disciplina Eclesistica.
J na quarta e ltima parte da pesquisa, foram explorados os principais
obstculos que impedem ou limitam a prtica eclesistica de disciplina a fim de
13
delimitar uma aplicao saudvel da correo dos membros dentro da Legislao do

pas, do Manual da Igreja e das Escrituras.
1.6 Definio de termos

Neste estudo, quando se faz referncia misso da Igreja, isto est
relacionado pregao do evangelho em todo o mundo com o objetivo de salvar os
perdidos e a consequente redeno daquilo que o pecado degradou. Quando for
utilizada a sigla IASD, estar sendo feita aluso Igreja Adventista do Stimo Dia,
em sua acepo mundial, assim como a referncia Igreja Mundial.
Aluses Conferncia Geral fazem referncia reunio geral dos
representantes
da
Igreja
Mundial
(IASD)
para
deliberaes
teolgicas
administrativas, o que ocorre a cada cinco anos, sendo a instncia mxima da Igreja
Adventista do Stimo Dia. Por sua vez, o encontro dos oficiais da Associao Geral,
alguns dos assistentes e os administradores das unies, referem-se como
Reunio/Assembleia da Associao Geral.
As referncias Unio-Associao ou Unio Misso, indicam um corpo unido
de Associaes ou Campos, dentro de um territrio maior, sendo uma unidade
administrativa da IASD.
Por Manual da Igreja se indica o conjunto de regras e orientaes atravs das
quais a IASD administrada. responsabilidade da Conferncia Geral estabelecer
estas diretrizes. O vocbulo crente faz referncia quele cr em Jesus Cristo e faz
parte de alguma igreja; o Corpo de Cristo uma metfora que faz aluso Igreja
como comunidade dos que creem em Jesus Cristo. Igreja Remanescente uma
aluso queles que permaneceram fiis vontade de Deus; em termos mais
abrangentes, aqueles que resolveram continuar sendo leais a Cristo, em tempos de
crise. Por Comisso da Igreja, entende-se o que comumente realizado em
comisses administrativas da igreja adventista local, a qual composta pelos
ancios, os lderes dos diversos departamentos e outros demais conforme a
indicao da igreja; ela normalmente presidida pelo pastor local.
14
1.7 Esboo dos captulos
O presente estudo constitui-se de quatro partes. O presente captulo, tambm

intitulado como captulo 1, representa a introduo do estudo, indicando os
antecedentes, tais como: a definio do problema, os objetivos, o propsito e seu
escopo; tambm fala sobre a importncia do trabalho, a delimitao do estudo, a
metodologia que ser aplicada, a definio de termos e um esboo dos captulos.
O captulo 2 abordar os temas relacionados orientao do Manual da Igreja
sobre disciplina eclesistica, focalizando-se os acrscimos feitos atravs dos anos.
Esse captulo contribui com o estudo por pesquisar as formas com que a IASD
entendeu ser prudente acompanhar as transformaes ocorridas no mundo; as
mudanas morais e culturais que afetaram a igreja e as orientaes dadas pela
Igreja Mundial; sobre como agir na igreja local para fazer frente s prticas
pecaminosas que surgiram na sociedade atravs dos tempos.
O captulo 3 versar sobre a relao e o funcionamento da Disciplina
Eclesistica em harmonia com a Legislao Brasileira. A contribuio que este
captulo dar, est no fato de esclarecer o que se encontra na Legislao Brasileira,
no que diz respeito ao funcionamento da Igreja no ato disciplinar. O reconhecimento
dos fatores que compem a Legislao oferecer princpios fundamentais que
nortearo a prtica em seus prs e contras, quando aplicada igreja local.
No captulo 4, sero explorados alguns temas correntes que funcionam como
obstculos prxis da Disciplina Eclesistica, desde seus fundamentos filosficos
at
sua
manifestao
nas
congregaes.
Neste
captulo,
direcionamentos sero fornecidos a respeito de uma disciplina saudvel.
importantes
15
2 A DISCIPLINA ECLESISTICA NO MANUAL DA IGREJA
Os princpios doutrinrios da IASD so fundamentados na Bblia em todos os

seus aspectos: na pregao, ensino e modo de administrar o funcionamento da
denominao. Dessa forma, a maneira da aplicao da Disciplina Eclesistica est
enraizada nas Escrituras (APNDICE A e B). Em virtude da necessidade da Igreja, e
por questes administrativas, foi publicado em 1932 um manual que contm
diversas orientaes acerca do funcionamento da IASD, chamado em portugus de
Manual da Igreja. Nele consta um captulo especifico sobre a Disciplina Eclesistica.
O captulo tem sido atualizado com o passar do tempo em face s novas
necessidades e desafios da Igreja. Esse aspecto ser abordado neste captulo com
mais detalhes.4
Atravs da verificao do processo evolutivo do captulo relativo Disciplina
Eclesistica o objetivo dessa verificao sentir o impacto da Igreja como um todo e
as medidas tomadas pelo rgo da IASD na Conferncia Geral dos Adventistas do
Stimo Dia. Quando um voto tomado em uma Assembleia da Conferncia Geral,
as Mesas Administrativas das Divises, Unies e Campos os registram em suas atas
e estas so levadas ao conhecimento das igrejas, seus oficiais e membros em geral,
atravs dos pastores, para que a administrao seja efetuada segundo a orientao
vinda da direo mundial.
2.1 Um breve histrico do Manual da Igreja
Os pioneiros da IASD sentiram a necessidade de adquirir propriedades para a

construo de igrejas e de empreender a obra de publicaes, visto que a
mensagem
4
adventista
estava
sendo
levada
novos
territrios.
Com
Ao se estudar o captulo sobre a Disciplina Eclesistica, ser feita uma anlise comparativa
ressaltando-se acrscimos, reformulaes, supresses etc. Ao se verificar o desenvolvimento e a
adequao das medidas disciplinares na IASD, sero comparados os captulos sobre a disciplina nas
vrias edies disponveis, dando-se destaque s Razes Para Disciplina de Membros. O interesse
neste estudo ser apreciar as atualizaes ocorridas; sero salientados os motivos para tais
mudanas, especialmente na redao dos temas, a fim de se verificar como a IASD lidou com o
pecado de seus membros e com as mudanas ocorridas no mundo. Esta pesquisa cobre o perodo
das edies do Manual (todos em ingls desde 1932 e os publicados em portugus desde o ano de
1936, que o ano da primeira publicao no Brasil) at o editado em 2011. As edies em portugus
nem sempre acompanham as datas em que ocorreram as Assembleias da Conferncia Geral.
Algumas impresses foram consideradas como edies.
16
desenvolvimento da Igreja, alguns lderes perceberam que para que o movimento se

fortalecesse, algum tipo de ordem e disciplina deveria prevalecer em consenso. Em
1860 foi escolhido o nome da Igreja e criada uma organizao para a manuteno
das propriedades. A organizao da primeira associao deu-se em 1861; em 1863
ocorreu a criao da Associao Geral. Esta comeou a lavrar votos em suas
assembleias relativos administrao eclesistica.
Em 1882, foi votada a elaborao de instrues aos oficiais da igreja que
poderiam ser impressas na revista Review and Herald ou em forma de folheto.
Percebeu-se que certa uniformidade de ao seria desejvel tanto quanto possvel.
Na Assembleia da Conferncia Geral de 1883, a ideia de se imprimir um manual foi
rejeitada. Pensava-se que com isso a Igreja estaria tolhendo a liberdade de ao
dos seus ministros (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2010, p. 17). No entanto, a
mais
alta
instncia
eclesistica
continuava
registrar
votos
relativos
administrao, isto levou alguns influentes lderes a desejarem reunir esses votos
num livro. O Pastor J.N. Loughborough, por iniciativa pessoal, no ano de 1907,
reuniu os votos em um livro de 184 pginas, intitulado A Igreja, sua Organizao,
Ordem e Disciplina (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2010, p. 18). Essa obra
ocupou por muito tempo um lugar de honra no movimento.
Posteriormente, foi solicitado um manual de ordem oficial para a Igreja. Walter
R. Beach (1979, p. 11-13), em um artigo publicado na Revista Adventista, declara
que
com o contnuo crescimento e expanso da Igreja tanto no seu pas

de origem como em outras terras os problemas administrativos da
Igreja cresceram tambm. Finalmente a Comisso da Associao
Geral decidiu produzir um manual oficial da Igreja. Foi solicitado a um
vice-presidente da Associao Geral, que mais tarde lideraria a
associao Geral durante 14 anos (1935-1950), J.L. McElhany, que
preparasse os originais [...] Aps aprovao da Comisso da
Associao Geral, seu trabalho foi publicado em 1932.
No artigo, Beach (1979, p. 11-13) comenta resumidamente o contedo de

cada captulo do manual impresso. Assim, no tocante Disciplina Eclesistica,
escreveu:
o captulo 12 delineia com algum detalhe as normas da vida crist,

seguido de uma discusso dos princpios gerais de disciplina
17
eclesistica no captulo 13. Encontram-se ali conselhos sobre a

aplicao da disciplina, voto de censura e excluso de membros.
Este captulo importante contm as razes para disciplina dos
membros. Uma advertncia direta dada aos pastores e igrejas para
que no estabeleam provas de discipulado por conta, mas que
estudem estes problemas de acordo com as normas da Igreja
mundial conforme so expressas nas assembleias da Associao
Geral e no Manual da Igreja.
O manual redigido pelo Pastor J.L. McElhany, com o ttulo Church Discipline,
foi publicado na Review and Herald, em 11 e 18 de agosto de 1932:
a frase inicial do prefcio dessa primeira edio declara muito bem

que torna-se cada vez mais evidente a necessidade de um manual
sobre o governo da Igreja, para estabelecer e preservar nossas
normas e prticas denominacionais. Note a palavra preservar. Aqui
no havia tentativa alguma de tardiamente criar de sbito um
completo modelo de governo eclesistico, antes era um esforo para
preservar todos os bons votos tomados atravs dos anos, e ento
acrescentar outros regulamentos que nosso crescente progresso e
complexidade pudessem exigir (GENERAL CONFERENCE OF SDA,
2008, p. 23).
A partir da impresso do primeiro Manual em ingls, em 1932, percebeu-se a

necessidade de atualizaes em virtude do avano da Igreja. Com o passar do
tempo, a IASD era colocada frente a novas prticas na sociedade. Esses fatos
levaram a Igreja, em assembleias mundiais posteriores, a melhorar a redao de
frases e a introduzir orientaes sobre aspectos novos, que o Manual anterior no
abordava.
A Assembleia da Conferncia Geral de 1946 (apud GENERAL CONFERECE
OF SDA, 2005, p. xxi) se posicionou sobre possveis alteraes: todas as
mudanas ou revises de normas que devam ser feitas no manual devero ser
autorizadas pela Assembleia da Associao Geral. Condies locais diferentes, que
influam nas igrejas locais, em certas regies, criaram a necessidade de
posicionamentos e votos especiais e levaram o Conclio Outonal de 1950 (apud
GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2005, p. xxi) 5 a votar:
Somente a Assembleia da Conferncia Geral pode deliberar sobre revises do Manual da Igreja. Foi
criada uma comisso permanente para estudar sugestes de aperfeioamento do Manual que depois
seriam apresentadas assembleia. Atravs dos anos, foram efetuadas alteraes em outros
captulos do Manual para torn-lo mais efetivo. Nesta pesquisa foram consultados todos os Manuais
impressos em ingls e os disponveis em portugus.
18
que cada diviso do campo mundial, inclusive a Diviso NorteAmericana prepare um suplemento do Novo Manual da Igreja, no
para modific-lo, mas contendo o material adicional que seja
aplicvel s condies e circunstncias que prevaleam na
respectiva Diviso. Os manuscritos desses suplementos devero ser
submetidos considerao da Comisso da Associao Geral, para
serem por ela referendados antes de impressos.
No Manual da Igreja, em ingls, da primeira impresso em 1932 at a de

1942 (1932, 1934, 1938, 1940, 1942), a sesso sobre Disciplina Eclesistica estava
no captulo 4. A partir da edio de 1951 at 1963 (1951, 1959 e 1963) o captulo
sobre Disciplina Eclesistica passou a ser o 13. Quanto ao tpico Razes Para a
Disciplina dos Membros, a edio de 1967 teve uma pequena alterao; a seguinte,
de 1971, permaneceu igual anterior. As de 1976, 1981 e 1986, tiveram alteraes.
Na edio de 1990, constata-se apenas uma nota contendo uma errata. Quanto s
edies de 1995 at 2010 (1995, 2000, 2005 e 2010) todas tiveram alteraes no
captulo sobre a disciplina.6
2.1.1 Edio de 1932 (em ingls)
A impresso da primeira edio do Manual da IASD foi autorizada em 1931

pela comisso da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Todavia, a
indicao do responsvel por sua preparao e impresso s ocorreu em 1932.
Sobre o primeiro Manual impresso, dito:
o Manual da Igreja existe em seu formato atual desde 1932. Ele

descreve a operacionalidade e as funes de igrejas locais e seu
relacionamento com a estrutura denominacional na qual esto
arrolados seus membros (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1932,
p. 99-100).
Essa edio foi votada na 42 Assembleia da Conferncia Geral, em So

Francisco. As orientaes sobre disciplina esto na seo IV e o tpico Razes
Pelas quais um Membro Pode ser Disciplinado contm quatro itens (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1932, p. 99-100). Tais itens so os mesmos mencionados
na tabela da edio de 1936 em portugus.
6
Todos os manuais em ingls citados esto disponveis online no site da Conferncia Geral (1983) da
Igreja Adventista do Stimo dia.
19
A segunda edio do manual foi reeditada em ingls, em 1934. No houve

mudanas na seo IV, sobre disciplina. O tpico Razes pelas Quais um Membro
Pode Ser Disciplinado constitui os mesmos quatro itens da edio anterior
(GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1932, p. 99-100).
2.1.3 Edio de 1936 (em portugus)
A primeira edio brasileira s foi publicada em 1936. interessante notar

que a igreja no Brasil no possua estrutura nem recursos grficos como atualmente.
Por conseguinte, o tempo entre a indicao do responsvel pela elaborao do
primeiro Manual da Igreja, que ocorreu em 1932 e o tempo para a primeira
impresso em portugus, em 1936, no to longo para aquela poca. Essa edio
foi feita usando-se a grafia do portugus vigente. Como exemplo, citamos o modo de
se escrever palavras como: commisso, systema, official e Christo. Nela (a
edio de 1936), consta no prefcio a razo de se ter um Manual e a sua origem.
Sobre o motivo de sua existncia, declarado:
ao desenvolver-se a obra da egreja, espalhando-se por muitas terras,

tornou-se cada vez mais evidente a necessidade de um Manual
sobre o regime interno da egreja [...] Vae sempre crescendo o
numero de homens chamados para ocupar posies de
responsabilidade como ministros e officiaes da egreja [sic] (General
Conference of SDA, 1936, p. 5).
Declara-se, inclusive, que Este livro foi cuidadosamente examinado por uma
commisso especialmente escolhida por sua habilidade e experiencia nestas
matrias, e ainda pontua: Tanto a Bblia como a experiencia ensina que ordem e
systema so necessarios para levar avante a obra da egreja. (1Co 14:33-4) [sic]
(GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1936, p. 5).
No primeiro Manual em portugus (GENERAL CONFERENCE OF SDA,
1936, p. 88-94) temos referente disciplina a Parte IV-Disciplina da Egreja e, como
tpicos, exatamente, os que esto nos manuais de 1932 e 1934 em ingls, a saber:
20
Como Tratar os Membros que Erram;

Instruces sobre a Administrao da Disciplina da Egreja;
Procurar a Reconciliao;
A Autoridade da Egreja;
A Responsabilidade da Egreja em Relao ao Peccado;
Os No Consagrados Resistem Disciplina da Egreja;
Regras e Regulamentos so Necessarios.
[Excluso de Membros]: Em Reunies Especialmente Convocadas;
A Commisso da Egreja No Pde Excluir;
Maioria de Votos;
Os Membros No Sero Excluidos Condicionalmente;
O Direito do Membro de Ser Ouvido em sua Propria Defesa;
Membros Ausentes e que no Relatam;
No Sero Excluidos Membros por Ausencia Devida a Edade ou
enfermidades;
No Sero Excluidos Membros Devido a Razes Pecuniarias;
Excluso de Membros a Seu Proprio Pedido;
Reingresso de Membros Excluidos;
O Direito de Appellar para Reingresso.
Sobre o qurum, para as deliberaes da assembleia da igreja local, a

instruo : os membros podem ser excludos da egreja ou ser, de outro modo,
disciplinados por uma maioria de votos dos membros presentes em qualquer reunio
ordinria ou especialmente convocada (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1936,
p. 92).7 A respeito da aplicao da disciplina mxima dito:
excluir um membro da comunho da egreja que o corpo de Christo,

sempre uma questo muito sria. esta a medida extrema que
pode ser tomada pela egreja. Unicamente depois de se haver feito
todos os esforos para demover de seus maus caminhos um
membro desviado, que se deveria pr em prtica este meio de
disciplina [sic] (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1936, p. 94).
Nessa mesma edio (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1936, p. 95) no

que diz respeito ao tpico Razes Pelas Quais Pde um Membro Ser Excluido da
Egreja, quatro itens esto presentes, os mesmos da edio de 1932 e de 1934 (em
ingls), como seguem:
Sobre o qurum, para as deliberaes da assembleia da igreja local, importante consultar o

prefcio dessa mesma edio.
21
1 Edio do Manual (em portugus) - 1936

Perda da f nas doutrinas fundamentaes do evangelho e nos ensinos cardeaes da
egreja, ou propagao de doutrinas contrarias aos mesmos.
violao aberta da lei de Deus, como por exemplo, adorar dolos, adulterar, prostiturse, roubar, blasphemar, transgredir o sabbado, faltar com a verdade premeditada e
habitualmente, praticar fraude ou engano premeditado no commercio, conducta
desordenada trazendo opprobio a causa, e o recasamento de uma pessoa divorciada,
excepto a parte innocente num divorcio por motivo de adulterio.
O no reconhecimento da autoridade da igreja, ou a recusa de submetter-se
sua ordem e disciplina.
Usar bebidas alcolicas ou ajudar a promover seu fabrico ou venda, e usar
fumo.
Logo aps esses itens, vem o tpico Voto de Censura, como segue:
na applicao da disciplina da egreja, algumas vezes necessario
tratar com membros faltosos, cuja conducta tal que precisam ser
collocados, sob a desapprovaco da egreja. A offensa poder no
ser bastante seria para merecer a expulso do membro da
communho da egreja. Pde ser consequentemente votado que o
membro seja collocado sob censura. Um voto de censura o
usualmente por um tempo estipulado como seja por um, tres ou seis
mezes. expirao do tempo especificado dever haver inquerito
sobre a conducta do membro sob aco disciplinar. Se a sua
conducta for satisfatoria elle pde ser considerado como estando em
plena communho da egreja e no se proseguir a aco. Se elle
no tiver mudado de proceder, o seu caso dever novamente ser
considerado e applicada a disciplina que o mesmo exigir [sic]
Quanto a problemas como o divrcio e novo casamento, mencionados no fim

do item 2, o tpico remete a uma orientao no rodap:
nos casos que envolvem disciplina da egreja devido recasamento

de membros divorciados [nos paizes em que vigora a lei do divorcio],
devem os officiaes da egreja exercer grande cuidado. Visto como a
denominao no teve at aqui uma declarao escripta a respeito
deste assumpto, no se espera que a applicao deste ponto tenha
effeito retroactivo (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1936, p. 95).
22
Ainda na Parte IV-Disciplina da Egreja, o Manual de 1936 traz os tpicos:

Advogados Representando os Membros e Julgamentos Ecclesiasticos.
Os prefcios dos Manuais da igreja trazem um histrico do desenvolvimento
organizacional e a razo da publicao do mesmo, especialmente os publicados
depois de 1974. Informa-se que o movimento adventista, a partir de 1844, ao se
desenvolver, conservou por alguns anos lembranas nada agradveis das expulses
experimentadas por seus pioneiros, oriundos de vrias denominaes evanglicas
vigentes na poca. O ocorrido levou-os a relutar quanto ao tipo de organizao
deveria ser adotada. Seguros quanto s verdades bblicas, temiam, no entanto, um
governo de igreja centralizado.
A terceira edio do Manual em ingls fui publicada em 1938. Ele conserva a

matria sobre disciplina na Parte IV. As orientaes e citaes sobre disciplina de
Ellen G. White constam na primeira parte da sesso e permanecem iguais, bem
como as Razes pelas Quais um Membro Pde Ser Excluido continuam com os
mesmos quatro itens (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1938, p. 88-101).
Esta a quarta e edio e conserva a mesma estrutura e contedo da edio

anterior. A matria sobre disciplina aparece tambm na Parte IV e continua com os
mesmos quatro itens (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1940, p. 99-100).
A quinta edio foi feita em 1942 e, de igual modo, apresenta a matria sobre
disciplina na Parte IV. Ela conserva o mesmo contedo da edio que lhe antecede
23
A sexta edio tem uma matria sobre disciplina no captulo 13. Nele foram
ampliadas as Razes para a Disciplina dos Membros de quatro para sete itens,
com pequenas alteraes nos itens j existentes. O primeiro item intitulado Falta de
f mudou para Negao da f. O terceiro item passou a ser Fraude ou deliberada
falsidade no comrcio. O quarto item passou a ser Procedimento desordenado que
traga oprbrio sobre a causa. O quinto item passou a ser intitulado Persistente
negativa quanto a reconhecer as autoridades da igreja devidamente constitudas, ou
por no querer submeter-se ordem e disciplina da igreja (esse o terceiro item
da edio anterior, com redao modificada). O quarto item da edio anterior foi
desdobrado: o sexto passou a ser O uso, o fabrico ou venda de bebidas alcolicas,
e o stimo foi redigido como O uso ou o hbito de drogas narcticas (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1951, p. 224).
Esta foi a segunda edio em portugus com o seu contedo reestruturado.

Nela, alm das alteraes ortogrficas, que modernizaram o linguajar, palavras e
frases foram reformuladas, tornando o texto mais claro. As orientaes sobre
Disciplina Eclesistica aparecem agora no captulo 13 nas pginas 213 a 231. A
sequncia de textos de Ellen G. White foi conservada, todavia, o tpico Razes
para a Disciplina de Membros, que na edio de 1936 tinha quatro itens, passou a
ter sete, conforme a alterao na edio de 1951 em ingls (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1958, p. 224). Alguns dos itens foram desdobrados,
aumentando o nmero de itens desse tpico, conforme observamos na tabela
comparativa abaixo:
Edio de 1936 (p. 94-95)

Perda da f nas doutrinas
fundamentaes do evangelho e
nos ensinos cardeaes da
egreja, ou propagao de
doutrinas contrarias aos
mesmos.
Alteraes
Edio de 1958 (p. 224)
Reformulao
ortogrfica e
frasal.
Negao da f nos
fundamentos do Evangelho e
nas doutrinas bsicas da igreja,
ou o ensino de doutrinas a ela
contrrias.
24
Violao aberta da lei de Deus,

como por exemplo, adorar
dolos, adulterar, prostitu-se,
roubar, blasphemar, transgredir
o sabbado, faltar com a
verdade premeditada e
habitualmente, praticar fraude
ou engano premeditado no
commercio, conducta
desordenada trazendo opprobio
a causa, e o recasamento de
uma pessoa divorciada,
excepto a parte innocente num
divorcio por motivo de
adulterio.
Reformulao
ortogrfica e
frasal; item
triplicado.
O no reconhecimento da
autoridade da igreja, ou a
recusa de submetter-se sua
ordem e disciplina.
Reformulao
ortogrfica e
frasal.
Usar bebidas alcoolicas ou

ajudar a promover seu fabrico
ou venda, e usar fumo.
Item
duplicado.

tal como a: adorao de dolos,
homicdio, adultrio, fornicao,
roubo, profanidade, violao do
sbado, falsidade voluntria e
habitual, e o novo casamento de
pessoa divorciada, exceto a
parte inocente de um divrcio
causado por adultrio, a qual
poder casar-se de novo em
pases onde o divrcio, com
direito a novo casamento,
reconhecido.
Fraude ou deliberada falsidade
no comrcio.
Procedimento desordenado que
traga oprbrio sobre a causa.
Persistente negativa quanto a
reconhecer as autoridades da
igreja devidamente constitudas,
ou por no querer submeter-se
ordem ou disciplina da igreja.
O uso, o fabrico ou venda de
bebidas alcolicas.
O uso do fumo ou o hbito de
drogas narcticas.
Observando a tabela acima, possvel destacar as seguintes mudanas: a

Perda da f nas doutrinas fundamentaes do evangelho tornou-se em Negao da
f nos fundamentos do Evangelho. Ademais, ensinos cardeais passou a ser ou o
ensino de doutrinas a ela contrrias. Onde aparecia Violao aberta da lei de
Deus, como por exemplo, passou a ser Violao aberta da lei de Deus, tal como a
adorao de dolos.
importante notar que na mesma pgina foi acrescentado o homicdio e o
verbo adulterar foi substitudo por adultrio; prostituir-se passou a fornicao;
roubar a roubo; blasphemar foi substitudo por profanidade; transgredir o
sbado passou a violao do Sbado; faltar com a verdade premeditada e
habitualmente, ficou como falsidade voluntria e habitual. A frase praticar fraude
ou engano premeditado no commercio, passou a constituir o terceiro item como
Fraude ou deliberada falsidade no comrcio. Alm disso, a frase conduta
desordenada trazendo oprbrio sobre a causa passou a constituir o quarto item:
Procedimento desordenado que traga oprbrio sobre a causa.
25
O segundo item da edio de 1936 termina alistando, entre as violaes da lei

de Deus, o recasamento de uma pessoa divorciada. No Manual de 1958, em lugar
de recasamento, consta e o novo casamento. A parte final desse tpico consta:
exceto a parte inocente de um divrcio causado por adultrio, a qual poder casarse de novo em pases onde o divrcio, com direito a novo casamento,
reconhecido (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1958, p. 224).
O terceiro item do Manual de 1936, na edio de 1958, passou a ser o quinto
com acrscimos em sua redao, conforme o quadro acima e o quarto item, ltimo
do Manual de 1936, foi desdobrado no de 1958 constituindo os sexto e stimo itens
Faz-se necessrio saber que as condies do mundo e da sociedade eram
diferentes em 1958 em relao a 1936. A igreja, que antes no tinha tantos
membros envolvidos com problemas de drogas, passou a ter em algumas partes do
mundo, levando-a a incluir a posio da denominao, no captulo do Manual, sobre
disciplina nessa questo.

Na stima edio do Manual de 1959 em ingls, o tpico Disciplina
Eclesistica est no captulo 13 e o tpico Razes Para Disciplina de Membros
permanece com a redao de 1951 (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1959, p.
225-226).
Na oitava edio, Disciplina Eclesistica continua com o mesmo captulo e

redao de 1951 (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1963, p. 224-225).
Esta foi a terceira edio em lngua portuguesa do Manual. Assim como a

edio de 1958, a terceira edio conserva o mesmo captulo para a Disciplina
Eclesistica sem mudanas na redao. O tpico Razes para a Disciplina de
Membros continua o mesmo (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1965, p. 213).
26
2.1.12 Edio de 1967 (em ingls) e de 1974 (em portugus)
A edio de 1967 foi a nona edio em ingls e a quarta em portugus. O

captulo sobre Disciplina Eclesistica continua sendo mesmo. O tpico Razes
para Disciplina de Membros permanece no stimo item, porm, no quinto item
houve o acrscimo de uma frase no incio: adeso ou participao num movimento
separatista, movimento desleal ou organizao ou persistente recusa em reconhecer
as autoridades devidamente constitudas da igreja ou para se submeter ordem e
disciplina da igreja no tpico Organizao no Reconhecida (GENERAL
Abaixo destes, o stimo item foi acrescentado ao que segue: a Igreja
adventista do Stimo Dia reconhece a necessidade de exercer grande cuidado para
proteger os mais altos interesses espirituais dos seus membros e assegurar um
tratamento imparcial (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1967, p. 234).
Na dcima edio, a estrutura a mesma que na edio anterior. Quanto ao

captulo sobre disciplina, o contedo igual edio anterior (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1971, p. 234-5).8
Na dcima primeira edio, a matria sobre disciplina est no captulo 13. No

tpico Razes Pelas Quais um Membro pode ser Disciplinado houve o acrscimo
8
Na Review and Herald, encontra-se um relatrio parcial adicional da comisso de planos, que
contm recomendaes da Comisso de Revises do Manual. Uma das recomendaes atesta: Que
o pargrafo 5 na pgina 225 seja revisado pela adio das palavras em itlico abaixo: Aderir ou tomar
parte em um movimento ou organizao separatista ou persistente recusa quanto a reconhecer as
autoridades da Igreja devidamente constitudas, ou por no querer submeter-se ordem ou disciplina
da igreja (HOLBROOK, 1966, p. 17). Encontra-se na Review and Herald um relatrio contendo
algumas aes da Assembleia da Conferncia Geral sobre disciplina eclesistica, onde consta:
Seguindo a sesso, Eliminao do Membro a Pedido Seu - Notifico a Membros Eliminados - cabe
a igreja que eliminar um membro da sua comunho notificar individualmente por escrito a resoluo
tomada pesarosamente com a garantia de permanente interesse espiritual e preocupao pessoal.
Ao membro faltoso deve tambm ser assegurado que a igreja sempre orar e ter esperana de que
a readmisso pode ocorrer no futuro e que um dia pode haver eterna comunho no reino de Deus
27
de dois itens que foram includos aps o quinto item: Persistente negativa quanto a
reconhecer as autoridades da igreja devidamente constitudas ou por no querer
submeter-se a disciplina da igreja e Instigar ou mover ao legal contra a igreja ou
alguma de suas organizaes ou instituies contrrio ao conselho bblico e de Ellen
G. White. Estes dois itens (que so o sexto e o stimo) passaram a ser o oitavo e o
novo (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1976, p.244-8).
2.1.15 Edio de 1981 (em ingls e portugus)
A edio de 1981 do Manual em ingls a 12 e em portugus a quinta.

Essa edio, aps o tpico Regras e Regulamentos so Necessrios, foi
acrescentado outro: Organizaes No Reconhecidas, onde a Igreja Mundial 9
(GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1981a, p. 192) declara que:
ela tambm reconhece instituies independentes cujas atividades

contribuem para a consecuo dos objetivos da igreja. Por essa
razo, embora todos os membros tenham direitos iguais dentro da
igreja, nenhum membro individualmente ou grupo de membros deve
iniciar um movimento ou formar uma organizao ou procurar ou
encorajar adeptos a alcanar qualquer objetivo ou ensinar qualquer
doutrina ou mensagem que no estejam em harmonia com os
objetivos religiosos fundamentais e ensinos da Igreja Adventista do
Stimo Dia. 10
Tambm foi acrescentado aps Os Princpios Gerais um extenso tpico

sobre A Salvaguarda da Unidade da Igreja (GENERAL CONFERENCE OF SDA,
1981a, p. 192), e, em seguida, outro versando sobre a Conciliao das Ofensas da
Igreja Contra os Membros (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1981a, p. 194). O
Igreja Mundial refere-se Igreja Adventista do Stimo Dia, em todo mundo, que tem como rgo
diretivo mximo, a Associao Geral, estabelecida em Takoma Park, Washington, DC, nos Estados
Unidos da Amrica do Norte.
10
A Adventist Review comenta decises da 53 Assembleia da Associao Geral, ocorrida em Dallas,
Texas. Com o tema Salvaguarda da Unidade da Igreja: Adies no Manual da Igreja foi
recomendado buscar reconciliao quando ocorrer litgio entre irmos da igreja. Nos casos da
demonstrao de egosmo, impacincia e aceitar as recomendaes da igreja quanto aos motivos de
queixa de um membro contra outro, pode ser prprio sujeit-lo disciplina da igreja por causa do
efeito perturbador na igreja e sua recusa para reconhecer, de modo prprio, a constituda autoridade
da igreja (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1980, p. 23). C. E. Bradford (1980, p. 11-13) escreve
sobre a Autoridade da Igreja, onde argumenta que Cristo deu Igreja autoridade para zelar por sua
pureza e um dos recursos para conseguir esse objetivo a prtica da disciplina eclesistica. Quando
age como um corpo, a igreja tem autoridade para se pronunciar sobre a condio espiritual de seus
membros e estes devem se submeter aos seus pronunciamentos.
28
crescimento do movimento adventista levou a liderana mundial da Igreja na poca

vigente a se preocupar mais com a unidade e a fornecer orientao sobre como
trabalhar ofensas dos membros contra a Igreja e vice-versa. Esta edio conserva
tambm sete itens no tpico Razes para Disciplina dos Membros, como no
Manual de 1958, bem como o resto do captulo 13.
Tabela comparativa entre as edies de 1974 e 1981:

Edio de 1974 (p. 234)
Negao da f nos
nas doutrinas bsicas da igreja,
ou o ensino de doutrinas a ela
contrrias.

tal como a: adorao de dolos,
homicdio, adultrio, fornicao e
perverses afins, roubo,
profanidade, violao do sbado,
falsidade voluntria e habitual, e
o novo casamento de pessoa
divorciada, exceto a parte
inocente de um divrcio causado
por adultrio.

no comrcio.
traga oprbio sobre a causa.
Adeso ou participao num
movimento ou organizao
separatista ou desleal.
O uso, o fabrico ou venda de
bebidas alcolicas.
O uso do fumo ou o hbito de
drogas narcticas.
Alteraes
Edio de 1981 (1981b, p.

191-192) (em portugus)
Sem alterao.
Acrscimo e
reformulao
frasal.
Item
duplicado.
Reformulao
frasal.
Item
duplicado.
Violao aberta da lei de

Deus, tal como a: adorao de
dolos, homicdio, adultrio,
fornicao e perverses afins,
roubo, profanidade, jogo,
violao do sbado, falsidade
voluntria e habitual, e o novo
casamento de pessoa
inocente de um divrcio
reconhecido.
Sem alterao.
Sem alterao.
igreja devidamente
constitudas, ou por no
querer submeter-se ordem
ou disciplina da igreja.
O uso, a fabricao ou a
venda de bebidas alcolicas.
O uso do fumo.
O abuso ou o trfico de
narcticos ou outras drogas.
29
1) No item dois, foi adicionada a palavra jogo aps a palavra profanidade e

a palavra fornicao seguida de e perverses afins; posteriormente, seguem-se
os demais itens. No item cinco, a frase Persistente negativa quanto a reconhecer as
autoridades da igreja devidamente constitudas precedida da frase Adeso ou
participao num movimento ou organizao separatista ou desleal ou [...]. Seguese ento o mesmo contedo do Manual de 1958.
2) Na parte Razes Para a Disciplina dos Membros, constata-se que os sete
tpicos tornaram-se nove. Foram efetuadas as seguintes alteraes: o quinto item
da lista da edio anterior passou a ser o sexto; os acrscimos foram: adeso ou
participao num movimento ou organizao separatista ou desleal (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1981b, p. 191-192); o nono item reza: o abuso ou trfico
de narcticos ou outras drogas. No Manual de 1958, narcticos aparece como
drogas narcticas; o stimo item sobre o fumo passou a ser o oitavo, constando
assim separado (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1981b, p. 197).
3) O stimo item, que na edio anterior se referia s aes legais, onde
membros pudessem mover contra a Igreja, seriam passveis de disciplina, contudo a
Igreja deveria ouvir o conselho da Associao. Esse item foi suprimido e em seu
lugar foi colocado: O uso manufatura ou venda de bebidas alcolicas. O oitavo item
passou a ser O uso de tabaco e o nono item O uso de, ou trfico de narcticos ou
outras drogas.
Com o surgimento de movimentos independentes (muitos deles colaborando
com a Igreja, mas alguns como crticos e sustentando nfases doutrinrias e
posies contrrias a Bblia), foi necessrio que igreja tratasse de tal assunto.
Tambm o crescimento do uso e do trfico de drogas no mundo que atingiu a Igreja,
levou a liderana mundial da IASD a fazer proviso no Manual sobre a devida ao
eclesistica, facilitando s igrejas locais no tratamento do tema (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1981a, p. 197).11
11
Na Revista Adventista (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1995b, p. 31-32), aparecem notcias

da Assembleia da Associao Geral, ocorrida em Utrecht, Holanda em 1995 e tambm comenta as
alteraes feitas no Manual da Igreja. Sobre a Disciplina Eclesistica, dito: Ao disciplinar um
membro, a igreja poder votar de um a doze meses como um perodo em que ele estar sob censura.
Anteriormente este perodo variava entre: um, trs, seis e nove meses. Todas as alteraes feitas no
Manual da Igreja em uma assembleia faro parte de sua prxima edio. Muitas delas esto
relacionadas com a melhor colocao de palavras que definam com a melhor exatido possvel as
situaes envolvidas. Na assembleia, cerca de 50 alteraes foram efetuadas.
30
2.1.16 Edio de 1986 (em Ingls) e de 1987 (em portugus)
Esta a dcima terceira edio em ingls e a sexta em portugus. Nela o

tpico Razes para Disciplina de Membros passaram de nove para 11 itens.
Tabela comparativa entre as edies de 1981 e 1987:
Edio de 1981 (p. 191-192)

(em portugus)
Negao da f nos
nas doutrinas bsicas da
igreja, ou o ensino de
doutrinas a ela contrrias.
Violao aberta da lei de

Deus, tal como a: adorao de
dolos, homicdio, adultrio,
voluntria e habitual, e o novo
casamento de pessoa
inocente de um divrcio
reconhecido.
Fraude ou deliberada
falsidade no comrcio.
Procedimento desordenado
que traga oprbrio sobre a
causa.
Persistente negativa quanto
a reconhecer as autoridades
da igreja devidamente
12
Alteraes
Edio de 198712
Sem alterao.
Item triplicado.
Violao da lei de Deus, tal

como a: adorao de dolos,
homicdio, adultrio, fornicao
e perverses afins, roubo,
profanidade, jogo, violao do
sbado, falsidade voluntria e
habitual.
Violao do stimo
mandamento da lei de Deus,
como est relacionada com a
instituio matrimonial, o lar
cristo e as normas bblicas de
conduta moral.
Violaes tais como
fornicao, promiscuidade,
incesto, prtica homossexual, e
outras graves perverses
sexuais, e o novo casamento de
uma pessoa divorciada exceto a
parte inocente em um divrcio
por adultrio ou por perverso
sexual.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
O texto em portugus corresponde ao texto em ingls, Church Manual (IASD, 1986, p. 162).
31
O uso do fumo.
O abuso ou o trfico de
Reformulao
frasal.
Sem alterao.
Sem alterao.
O uso indevido ou o trfico de
No segundo item foi retirada a palavra aberta, no incio da frase. Foi redigido
um item destacando o stimo mandamento (cf. x 20), relacionado instituio
matrimonial (o de nmero 3). No quarto item foram discriminados pecados de
natureza sexual e colocada a ltima frase do segundo item do manual anterior (o de
1981). O divrcio e novo casamento da parte culpada pela separao foram
colocados no fim do quarto item. Como se pode ver na tabela acima, a lista passou
de nove para 11 itens.
Na stima edio foram incorporadas as revises e acrscimos feitos

mediante votos da Assembleia da Conferncia Geral de 1985, conforme descrito nas
pginas preliminares deste manual de 1989. O tpico sobre as Razes para
Disciplina dos Membros, que tinha 9 itens, passou a ter 11 itens. Tabela
comparativa entre as edies de 1987 e 1989:
Edio de 198713
Negao da f nos
nas doutrinas bsicas da
igreja, ou o ensino de
doutrinas a ela contrrias.
como a: adorao de dolos,
homicdio, adultrio,
voluntria e habitual.
Violao do stimo
13
Alteraes
Edio de 1989 (p. 197)
Sem alterao.
Reformulao
frasal.

como a adorao de dolos,
homicdio, roubo, profanao,
jogos de azar, transgresso do
sbado e falsidade voluntria e
habitual.
Reformulao
frasal.
Transgresso do stimo
O texto em portugus corresponde ao texto em ingls de Church Manual (GENERAL

32
conduta moral.
Violaes tais como
incesto, prtica homossexual,
e outras graves perverses
sexuais.
no comrcio.
causa.
igreja devidamente
O uso do fumo.
Reformulao
frasal.
conduta moral.
Transgresses tais como
prtica homossexual, e outras
perverses, e novo casamento de
pessoa divorciada, exceto a parte
inocente de um divrcio causado
por adultrio ou perverso
sexual.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
1) Na edio de 1989, no segundo item, aps a enumerao de alguns

pecados passveis de disciplina, aparece Jogos de Azar, quando antes, aparecia
apenas a palavra Jogo. Desse modo, ficou mais claro a espcie de jogo o item se
referia. A Igreja Mundial definiu melhor que tipo de jogo passvel de disciplina. O
terceiro item e o quarto item foram acrescentados. Ademais, a palavra violao foi
substituda por transgresso.
2) O item fraude no comrcio passou a ser o quinto. O adultrio apenas
mencionado no segundo item nesse tpico, no Manual anterior, aqui desdobrado
em dois novos itens, ficando mais abrangente e esclarecedor. A Igreja Mundial, para
facilitar o trabalho da Igreja local e para atender a uma necessidade, ampliou o
nmero de itens na lista de pecados passveis de disciplina. Assim sendo, a frase
sobre o novo casamento de pessoa divorciada, que aparece no mesmo tpico da
edio anterior, foi substituda pelos acrscimos feitos, agora no quarto item.
33
A 14 edio incorpora todas as revises e acrscimos da Assembleia da

Associao Geral de 1990. Foi votada na 55 Assembleia da Conferncia Geral em
Indianpolis, Indiana, nos dias 5 a 14 de agosto. As mudanas ocorreram, mas no
no captulo sobre disciplina, o captulo 13. Nessa edio, aparece nas primeiras
pginas uma errata na qual consta que no captulo 13, pgina 160, Razes para
Disciplina de Membros, no quarto item, houve um erro de impresso. Nas duas
vezes em que aparece no tpico, as palavras perverses sexuais, foram
antecedidas da palavra: graves, ficando, ento, a redao graves perverses
sexuais (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1990, p. 4).
2.1.19 Edio de1992 (em portugus)
A oitava edio incorpora todas as revises e acrscimos da Assembleia da

Associao Geral de 1990. Em relao edio anterior (1989) foram
acrescentadas no item quatro trs palavras: incesto, aps promiscuidade e
graves antes das duas vezes em que aparece a expresso perverses sexuais
Esta edio em ingls foi feita em 1995 e foi a dcima quinta neste idioma.
Foi na Assembleia da Conferncia Geral de 1995, em Utrecht, Holanda que revisouse a edio do Manual. Foram efetuadas ao todo, nos vrios captulos, 50
alteraes. No captulo sobre disciplina foram poucas alteraes (GENERAL
CONFENRECE OF SDA, 1995, p. 169). Essas alteraes sero comentadas na
edio de 1996 em portugus.
Esta edio a revisada na Assembleia da Conferncia Geral de 1995. Em

relao ao captulo sobre disciplina eclesistica constatou-se poucas mudanas. O
34
texto sobre Definio de Censura, quanto ao tempo, era antes: um, trs, seis ou
nove meses, ficando:
um voto de censura para um perodo definido de tempo: no mnimo
de um ms, e no mximo de doze meses; tal voto priva o membro
faltoso de qualquer cargo que possa ter na igreja e do privilgio de
ser eleito para qualquer cargo no perodo de censura (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 1996, p. 168).14
Quanto ao tpico Razes Para a Disciplina dos Membros as alteraes

foram as seguintes: No primeiro item foi colocado nos princpios fundamentais em
substituio a nos fundamentos e contrrias a eles em lugar de a ela contrrias.
No quarto item, parte inocente est entre aspas. Quanto ao stimo item, apenas a
paginao foi alterada. O que constava: Ver Pginas 187 e 188, passou a: Ver
pg.164. No dcimo item, antes constava: O uso de fumo, passou a O uso, a
fabricao ou a venda do fumo em qualquer de suas formas para consumo humano
14
Eu Cometi Adultrio o ttulo de um artigo escrito por Roger Bryant (1993, p. 13-16)
(pseudnimo), no qual relata a queda de um pastor que traiu sua esposa com uma mulher que era
membro da igreja que pastoreava. Foi disciplinado, arrependeu-se continuou a frequentar a igreja,
porm, foi muito discriminado, os membros o trataram de modo inamistoso, foi rejeitado e isto doeu
muito. Ele apela para que nas igrejas recebam o pecador arrependido com mais cordialidade. Que se
trabalhe de modo firme contra o pecado, contudo o pecador que demonstre interesse em se
recuperar, seja apoiado. Robert Bretsch (1994, p. 15-18), em seu artigo intitulado O Suave Toque da
Disciplina, defende a ideia de que a disciplina eclesistica necessria para a manuteno da
pureza da igreja, contudo ela deve ser aplicada com sentido salvador, com sabedoria. Um Chamado
a Consistncia o ttulo do artigo assinado por James A. Cress (1994, p. 28-9), onde o autor discute
as discrepncias entre igrejas no modo de aplicar medidas disciplinares. s vezes, para faltas
semelhantes, uma igreja conduz o processo disciplinar de um jeito e outra de outro modo e com
resultados muito diferentes, tratando de faltas iguais. certo que cada congregao tem a liberdade
de analisar que medida disciplinar deve aplicar, de acordo com as peculiaridades de cada caso.
Contudo, o autor julga inconsistente o que se aplica disciplina de modo diferente para faltas
semelhantes. Na Revista Adventista, Marlinton Sousa Lopes (1996, p. 6-7), apresentou o artigo O
Pecado e a Disciplina Eclesistica, onde aborda a natureza do pecado, bem como de suas
manifestaes tanto em pensamentos, como em atos pecaminosos. Faz distino entre situaes
que requerem aplicao da disciplina eclesistica corretiva e outras que devem ser deixadas ao
julgamento divino. A matria est dividida como segue: Natureza Pecaminosa, Pensamentos
Pecaminosos, Atos pecaminosos, A Disciplina Eclesistica, Executando a Disciplina Eclesistica.
Wesley McDonald (2000, p. 26-28), em: Disciplina Eclesistica e Crescimento de Igreja, fala de uma
pesquisa feita em uma Associao nos EEUU da Amrica, que cresceu mais que outras. Foram
destacadas Igrejas que cresceram bem e constatou que estas tinham caractersticas comuns: a)
tinham um plano evangelstico e o implementavam, b) havia um plano de visitao e assistncia
espiritual aos membros, c) no primeiro momento em que algum tomava conhecimento de fraqueza
espiritual em algum, este era prontamente socorrido, orientado, aconselhado e deste modo se
evitava que a situao piorasse. Nestas trs igrejas o nmero de batismos era bom, havia mais
recebimentos de membros por transferncias. Por outro lado poucas pessoas deixavam aquelas
congregaes devido ao clima que reinava nelas. Alm disso, as igrejas que cresceram, entre as
razes, estava a disciplina bem aplicada.
35
2.1.22 Edio de 2000 (em ingls)15 e de 2001 (em portugus)
A dcima sexta edio do manual em ingls foi editada em 2000; no ano

seguinte (2001) foi publicada a edio em portugus. A Assembleia da Conferncia
Geral de 2000 ocupou-se, entre outras coisas, da reviso do Manual da Igreja.
Ocorreu uma reestruturao das matrias tratadas em todo o Manual, que passava
de 16 para 17 captulos (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2000, p. 184-185).
O captulo Disciplina Eclesistica passou do captulo 13 para o 14
(GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2000, p 175-190). Nesse captulo, foi
acrescido um tpico que recebeu o ttulo Prontido e Sensatez no Processo
Disciplinar. Ele aparece logo aps a lista de Razes para Disciplina dos Membros
(GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2001, p. 188). Nele, lembrado que a demora
na administrao da disciplina aumenta a ansiedade do membro individual. Sendo o
processo algo doloroso em si, a disciplina deve ser aplicada dentro de um tempo
razovel e a deciso logo comunicada a quem de direito. Isso deve ser feito com
muita considerao, mas tambm com presteza. Percebeu-se que seria bom instruir
as congregaes que no se posicionavam, ou demoravam a faz-lo, a agirem em
tempo razovel quanto ao pecado conhecido de um membro.
No item A aplicao da Disciplina, terceiro pargrafo, h uma citao de
Ellen G. White que trata em parte desse assunto quando ela recomenda evitar a
demora no trato com o pecado na Igreja. Outra citao trata do mesmo problema,
mas sob o ponto de vista do errante. melhor agir prontamente para no deix-lo
sofrer desnecessariamente (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2001, p. 185).16
A igreja mundial percebeu que os atos de violncia fsica foram constatados
com mais frequncia entre os da f, bem como de um membro da famlia contra
outro. Por esse motivo, um novo tpico passou a tratar da nova realidade. At ento,
os termos em portugus usados nos Manuais para significar o desligamento de um
membro da comunho eclesistica eram: eliminao e excluso; na presente
edio aparece a palavra remoo (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2001, p.
15
Este a edio de 2000 em Ingls (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2000b, p. 175-190). No

deve ser confundido com o Manual da Igreja (2000a) escrito em Portugus.
16
Dwight Nelson (2004, p. 23-26) escreveu um artigo, que recebeu o ttulo de: Rquiem e
Ressurreio de um Cado, no qual defende a ideia bblica de que os cados no pecado esto numa
condio desvantajosa e precisam ser reerguidos. Ele chama esse processo de ressurreio. Devese trabalhar para que tenham uma nova vida em Cristo.
36
191). Em Razes para a Disciplina dos Membros, os trs primeiros itens no

tiveram alterao.
A tabela abaixo consta a comparao entre as edies de 1996 e 2001 a
partir do quarto item:
Edio de 1996 (p. 169)
Alteraes

incesto, prtica homossexual, e
outras graves perverses
sexuais, e novo casamento de
pessoa divorciada, exceto a
parte inocente de um divrcio
causado por adultrio ou graves
perverses sexuais.
Reformulao
e acrscimo
frasal.
Novo item.
no comrcio.
traga oprbrio sobre a Causa.
O uso, a fabricao ou a venda
de bebidas alcolicas.
do fumo em qualquer de suas
formas para consumo humano.
Edio de 2001 (p. 187)

abuso sexual de crianas e de
adultos vulnerveis e outras
perverses sexuais, e novo
casamento de pessoa
divorciada, exceto o cnjuge
que permaneceu fiel ao voto
matrimonial num divrcio
causado por adultrio ou
perverses sexuais.
Violncia fsica inclusive na
famlia.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
2.1.23 Edio de 2005 (em ingls) e de 2006 (em portugus)
Nesta edio, constam as revises procedidas pela Assembleia da

Conferncia Geral de 2005; e em ingls foi a 17 edio. O Manual em portugus foi
editado no ano seguinte (2006).
37
A nica mudana em relao edio anterior, constatada no captulo 14,

relativo Disciplina Eclesistica, foi no tpico Razes Para a Disciplina da Igreja
onde no oitavo item houve a substituio: (Ver pg. 182) por (Ver pg. 190)
2.1.24 Edio de 2010 (em ingls) e de 2011(em portugus)

Esta foi a 18a edio do Manual em ingls, impressa no ano de 2011 em
portugus. Nela ocorreram mudanas estruturais; matrias de alguns captulos
foram reorganizadas de modo que, enquanto o Manual anterior (2006) possua 17
captulos, esse passou a ter 14. A redao de vrias frases foi melhorada. O captulo
sobre Disciplina Eclesistica que na edio anterior (2005) era o 14, na edio de
2010 passou a ser o 7. Enquanto no Manual anterior (GENERAL CONFERENCE
OF SDA, 2005, p. 190), consta um tpico sobre Organizaes no reconhecidas,17
nessa edio (2010), parte do contedo desse tpico foi colocada em Salvaguarda
da Unidade.
Quadro comparativo entre as edies de 2006 e 2011:

Edio de 2006 (p. 194-5)
Negao da f nos fundamentos
do Evangelho e nas doutrinas
bsicas da igreja, ou o ensino
de doutrinas a ela contrrias.
como a adorao de dolos,
homicdio, roubo, profanao,
jogos de azar, transgresso do
sbado e falsidade voluntria e
habitual.
Transgresso do stimo
conduta moral.
17
Alteraes
-
Reformulao
frasal.
Edio de 2011 (p. 64)

Sem alterao.
Sem alterao
Violao do stimo
conduta moral.
Em um artigo que recebeu o ttulo Disciplina eclesistica: Evitando extremos, Ozeas C. Moura
(2008, p. 8-11) declara que, na aplicao da disciplina, deve-se evitar tanto a frouxido quanto o
excesso de severidade. O ideal o difcil equilbrio entre misericrdia e justia, Este o o caminho
indicado pela Bblia.
38

abuso sexual de crianas e de
adultos vulnerveis e outras
perverses sexuais, e novo
casamento de pessoa
causado por adultrio ou
perverses sexuais.
Violncia fsica inclusive na
famlia.
no comrcio.
Causa.
de bebidas alcolicas.
do fumo em qualquer de suas
formas para consumo humano.
Reformulao
frasal; Item
duplicado.
Abuso sexual de crianas,

jovens e adultos vulnerveis;
incesto, prtica homossexual, a
produo, uso ou distribuio de
pornografia e outros distrbios
sexuais.
Novo casamento de pessoa
causado por adultrio ou por
perverses sexuais.
Sem alterao.
Sem alterao.
Reformulao
frasal.
Conduta desordenada que

cause oprbrio sobre a igreja.
Sem alterao
Sem alterao.
Sem alterao.
Sem alterao.
Reformulao
e acrscimo
frasal.
O uso ou fabricao de drogas

ilcitas ou o uso indevido ou
trfico de narcticos e outras
drogas.
Verifica-se que o nmero de Razes para Disciplina, que eram 12 itens em

2006, passou a ser 13 na edio de 2010.
O primeiro e o segundo item permaneceram inalterveis. No terceiro item, a
palavra Transgresso foi substituda por Violao. O quarto item foi desdobrado
nos itens 4 e 5, com alterao na redao do quarto. Com esse desdobramento, a
partir do quinto item, houve mudana na numerao e alterao na redao dos
itens 8 e 13. O oitavo item passou a ser Conduta desordenada que traga oprbrio
sobre a igreja. O item 13 passou a ter a seguinte redao: o uso ou fabricao de
39
drogas ilcitas ou uso indevido ou trfico de narcticos e outras drogas, conforme

visto na tabela acima.
Enquanto no Manual anterior (2006) consta um tpico sobre as Organizaes
no reconhecidas, nesta edio (2010), parte do contedo do tpico foi colocada
em: Salvaguarda da unidade.
2.2 Concluso parcial
Este captulo serviu para demonstrar a hiptese de que sempre existiram

grandes mudanas entre um manual e outro, no quesito da disciplina eclesistica
(tanto na redao como na incluso/excluso de temas). Considerando as
sucessivas edies do Manual da Igreja desde 1932, parece se indiciar de que
sempre existiu uma busca constante em se promover, por parte da Igreja, melhorias
na redao e na estrutura de suas normas.
Contudo, como abordaremos no prximo captulo, a preocupao redacional
e o aprimoramento estrutural so teis e necessrios, mas no so tudo, outros
cuidados so exigidos. Existem certos fatores que militam contra a prtica da
disciplina e sobre estes a Igreja precisa tambm atentar. No ambiente eclesistico
ainda existem obstculos filosficos e teolgicos que impendem a aplicao da
disciplina como idealizada pelo manual. Mesmo em detrimento do esforo da IASD
em promover o aperfeioamento dos conceitos bblicos prtica na igreja, pode-se
perguntar: quais os principais obstculos que ainda ameaam a Igreja na prtica da
Disciplina Eclesistica?
40
3 OBSTCULOS APLICAO DA DISCIPLINA
A Igreja tem encontrado atravs dos tempos diversos tipos de empecilhos que
dificultam a prtica da Disciplina Eclesistica. Estas foras desestimulantes e
barreiras se manifestaram, por exemplo, nas correntes filosficas e em
interpretaes equivocadas da Bblia, bem como em outras formas. Aqui vamos
abordar de forma sucinta tais correntes e interpretaes a fim de traar separaes
entre possveis aproximaes e distanciamentos que creem-se existir na busca pela
construo de uma slida base referente prtica da Disciplina Eclesistica (ver
APNDICE A, B e C).
3.1 Obstculos externos aplicao da disciplina
Dentre os obstculos aplicao da Disciplina Eclesistica, com o passar do

tempo, atravs de correntes do pensamento filosfico, surgiram alguns empecilhos
que moldaram a sociedade e, por conseguinte, dificultavam a compreenso da
necessidade disciplinar. De forma resumida, podem-se enumerar quatro delas: o
Iluminismo, o Racionalismo, o Individualismo e o Pluralismo.
3.1.1 O Iluminismo
Aps o sculo XIV surgiram linhas de pensamento filosfico que reforaram o

pensamento anticlerical e acabaram dificultando e desestimulando a atuao das
igrejas em ocasies posteriores, no que diz respeito Disciplina Eclesistica.
necessrio que se veja em que aspectos essenciais estas correntes filosficas so
contrrias s posies bblicas e como dificultam o exerccio das aes da disciplina.
Um movimento que se constituiu em entraves e se contraps aos ensinos da
Bblia, foi o iluminismo. Aps a Idade Mdia cresceram os movimentos anticlericais e
os ataques ao dogmatismo religioso. A Igreja, dita crist, havia fortalecido as suas
estruturas hierrquicas dominadoras. Afastando-se da Bblia, o cristianismo
medieval havia se imposto ao mundo pago, tendo assimilado ideias e prticas
contrrias Bblia. Os que no se submetiam ao clero eram perseguidos e
destrudos. A Igreja dominava todos os aspectos da vida humana no mundo
civilizado e impunha suas ideias e crenas. Quando a Europa, cansada de tantas
41
guerras e desiludida com o domnio do clero, comeou a experimentar mudanas

culturais, surgiram foras que deram outro rumo vida social e poltica do continente
europeu. Estas foras minaram o domnio da Igreja Catlica Romana (cf. GEISLER,
2002; GRENZ, 1997).
Os sculos XIV, XV e XVI viu surgir e se desenvolver o que hoje se conhece
como o Renascimento. Neste tempo, se comeou a esboar o emprego de mtodos
cientficos na busca da verdade. Cresceu o interesse no estudo da natureza e
passou-se a valorizar mais o homem. As trevas intelectuais predominantes na Idade
Mdia foram substitudas pelo chamado Iluminismo, que fez nascer a Idade da
Razo.
A quintessncia do pensamento renascentista foi a obra do filosofo e cientista
ingls Francis Bacon (1561-1626). Embora fruto da renascena, Bacon floresceu no
limiar da Idade da Razo. Em certo sentido, ele marca a transio da Renascena
para o Iluminismo (GRENZ, 1997, p. 94). Durante o Iluminismo buscou-se enaltecer
o ser humano, exaltando suas potencialidades, valorizou-se as iniciativas dos leigos,
em detrimento das atividades a Igreja. Houve um esforo consciente no sentido de
se valorizar a razo e incentivar o abandono de preceitos tradicionais cristos
como apregoados pelo catolicismo romano. Objetivaram o progresso de todas as
atividades humanas, sobretudo propugnando a liberdade de pensar. Foi uma
corrente influenciada fortemente pelo racionalismo. O iluminismo enfatiza a razo e
a independncia e promove uma desconfiana acentuada da autoridade (GEISLER,
2002, p. 410). O iluminismo abriu as portas para o pluralismo religioso, crtica
bblica e rejeio dela.
Embora reagindo apenas contra autoridade papal e o dogmatismo dominador
da Idade Mdia, por influncia do iluminismo, passou-se a deslocar o prprio Deus
do centro e valorizar mais o potencial humano. O que propiciou o desenvolvimento
do humanismo. Os humanistas ressaltaram a liberdade humana, o seu valor, suas
capacidades e potencialidades, a fora da razo, de tal modo que colocaram alm
do catolicismo romano Deus e a Bblia de lado, tendo obscurecido o ensino bblico.
Nesse sentido, o que, de incio, representava um ataque direto supremacia papal,
resultou em declarada descrena bblica que, com efeito, desencadeou a
desconfiana na prpria ortodoxia bblica doutrinria e, consequentemente, a
possibilidade de prticas eclesiais posteriores.
42
Nesse processo foi embotada a antiga crena bblica de que o pecado um

distanciamento de Deus ou a desobedincia Lei divina (cf. 1Jo 3:4; Rm 4:15). Em
virtude do combate frontal, direcionado contra Deus e contra a Bblia, tendo sido a
razo humana endeusada, o conceito de pecado foi esquecido, a Igreja e seus
ensinos perderam relevncia. Grenz (1997, p. 109) comenta a perda do senso da
malignidade do pecado: os ticos do Iluminismo afastaram-se da crena bblica de
que todos os seres humanos nascem em pecado e so naturalmente inclinados
prtica do mal (cf. Gn 4:7; 6:5; 8:21; Rm 3:23; 7:14-19). Em vez disso, acolheram a
afirmao de John Locke (1632-1704), de que a mente humana, a princpio uma
tabula rasa (LOCKE, 1978, p. 159). Tal postura distorce o ensino bblico sobre a
pecaminosidade intrnseca do ser humano (Sl 51:5; 58:3; Ef 2:3) e abre caminho
para reduzir a responsabilidade humana, na prtica de atos maus; enfraquece a
ideia de que o pecado deve ser controlado pela graa de Deus e finalmente vencido
(cf. Tg 2:12; Gl 5:1, 13). O enfoque que dado razo humana na corrente
iluminista, milita contra a importncia da Bblia, contra o senhorio de Deus e da
autoridade eclesistica, pois intensifica a ideia de liberdade sem limites do homem,
destronando outros tipos de autoridade.
Por isso, a atuao da Igreja atual em fazer barreira contra o pecado, foi
dificultada, no apenas atravs das dificuldades filosficas como se apresentaram
nessa poca, mas igualmente em virtude das muitas outras linhas de pensamento
posteriores influenciadas pelas antigas. De acordo com esta linha de pensamento,
so suspeitas todas as crenas que paream reduzir a autonomia ou que se
baseiam em alguma autoridade externa, e no razo (ENCICLOPDIA
BRASILEIRA, 1967, v. 11, p. 151). As correntes filosficas que despontaram nos
ltimos sculos, defenderam a autonomia irrestrita do eu, proclamando que o sujeito
autodeterminante existe fora de qualquer tradio ou comunidade. Karl Barth (1977,
p. 25) escrevendo sobre a teologia protestante no sculo XIX, afirmou:
Alm disso, o homem do sculo XVIII comeou a tornar-se consciente de seu

poder pela cincia e da fora de seu pensamento cientfico. O
desenvolvimento, na Renascena, que tinha sido dificultado e reduzido por
cerca de cento e cinquenta anos, em virtude do perodo das guerras
religiosas, agora comeou a fazer enormes progressos. Mais uma vez o
homem, orientado pela filosofia, que era s aparentemente desunida, mas era
unida em sua essncia, comeou a tomar conscincia e mais fortemente do
que antes, de uma capacidade de pensar de que no era responsvel
nenhuma outra autoridade seno ele prprio.
43
O cristo que aceita a autoridade divina, da Bblia e da igreja e que acredita

que a verdadeira vida aquela que fornece a morte diria do prprio eu e a busca
do viver por e para Cristo, acaba por estar em rota de total coliso com todas as
possveis correntes filosficas, passadas ou vigentes, que procuram deixar as
prescries bblicas em segundo plano.
A exaltao da razo, em detrimento da Bblia, a proclamao da
independncia humana, afastando-o da Igreja e da Bblia, e o fato de ter o
iluminismo semeado um clima de desconfiana a todos os tipos de autoridade,
dificultou de algum modo ao da Igreja. Devido a estes fatores, dentre outros,
ficou mais difcil praticar a Disciplina Eclesistica.
3.1.2 O Racionalismo
Geisler, discorrendo sobre o racionalismo, esclarece que: como filosofia
enfatiza a razo como meio de determinar a verdade (GEISLER, 2002, p. 735).
Para o racionalista, a razo o nico meio, de se chegar verdade. Ao se exaltar a
razo, excluda a utilidade prtica da Bblia. O cristianismo bblico no pe a razo
de lado, uma religio razovel, no entanto no a coloca como o principal meio de
se adquirir o conhecimento, como faz o racionalismo. Segundo G. H. Habermas
(1990, p. 225-228):
O racionalismo filosfico abrange vrios aspectos do pensamento,
sendo que todos eles usualmente tm em comum a convico de
que a realidade de fato racional na sua natureza, e fazer as
dedues apropriadas essencial para a obteno do conhecimento.
Semelhante lgica dedutiva e o emprego de processos matemticos
fornecem as ferramentas metodolgicas principais.
Embora se encontrem teses racionalistas desde os dias de Plato na Grcia

antiga, o racionalismo ganhou importncia no meio cientfico a partir do Iluminismo
europeu, com Descartes, Spinoza e Leibniz. Alguns racionalistas entendem que a
razo tem um mbito totalmente abrangente. Esta corrente de pensamento tem
aspectos positivos, porm, alguns de seus postulados corroem as posies bblicas.
Geisler (2002, p. 736) declara com propriedade: o racionalismo ilimitado, que nega
toda revelao especial, obviamente inaceitvel para o testa. Por outro lado, o
44
telogo racionalista cristo, Jonathan Edwards (apud GEISLER, 2002, p. 736), fez
uma distino importante:
toda verdade dada por revelao, geral ou especial, e deve ser
recebida pela razo. A razo o meio dado por Deus de descobrir a
verdade que revela, seja neste mundo, seja em Sua Palavra. Apesar
de Deus querer alcanar o corao com a verdade, Ele no ignora a
mente humana no processo [...] Neste sentido modificado, h valor
no racionalismo cristo.
O cristo entende que o crebro humano limitado e foi atingido pela

corrupo do pecado, portanto, a razo no infalvel e, por isso, no pode ser
estabelecida como mtodo unilateral na avaliao do conhecimento. Como afirma
Canale (2011, p. 71-84), embora a prpria revelao especial [Bblia], para ser
comunicada, necessite do agente humano como ativo na interpretao, este estar
sujeito suas limitaes cognitivas de suas pressuposies que, numa ou noutra
ocasio, o impossibilitar de reconhecer por completo o carter da revelao. Em
outros termos, embora a razo seja essencial para a relao do indivduo com o
conhecimento, ela no pode ser defendida como infalvel.
3.1.3 O Individualismo
Com o crescimento do Iluminismo, surge o individualismo, que, em sua forma

radical, contraria algumas posies da f crist. Este um sistema de pensamento
que considera a sociedade apenas como um grupo de indivduos, em que a pessoa
tem seus direitos prprios; os direitos individuais esto acima dos direitos coletivos.
A relao do indivduo com a sociedade constitui-se em um dos principais problemas
dos estudos filosficos. Por ter uma conotao moral, alm de social, o
Individualismo torna-se uma corrente de pensamento que, por impregnar a
sociedade onde a Igreja atuante, a afeta profundamente. At onde se pode
concordar com o Individualismo, sem afastar o ser humano da influncia benfica da
Igreja, que uma coletividade de adoradores de Deus?
Por outro lado, o coletivo levado a extremos, tambm prejudicial. Os
ensinos de Jesus conduzem valorizao e ao respeito do indivduo, todavia, o leva
a uma nova vida e insero do mesmo na igreja. Aquele que entra para a Igreja (o
Corpo de Cristo), pelo batismo, compromete-se submisso aos princpios e
45
crenas ensinados pela Igreja, baseados na Bblia. Os pilares da f crist so

oriundos da Bblia que, juntamente com a ao eclesistica, exercero um saudvel
controle das aes individuais, para o bem de todos.
Segundo Melbourne (2007, p. 126): a cultura ocidental individualista. A
muitos cristos gostoso fazer as coisas a sua maneira. Ocorre que no seio da
igreja, no pode ocorrer dessa maneira, pois h princpios eternos, que devem ser
respeitados. A Bblia dita o rumo das coisas na Igreja. A radicalizao do
individualismo torna-se prejudicial vida humana em sociedade e no caso igreja e
a sua ao. O Individualismo tem algumas influncias positivas para a sociedade
ocidental, porm, a radicalizao o tornou prejudicial.
Alguns aspectos desta corrente podem receber o apoio cristo, quando
amparados na Bblia. No dizer de Grenz (1997, p. 243): devemos ter sempre em
vista os temas bblicos do cuidado de Deus para com cada pessoa, a
responsabilidade de todo ser humano diante de Deus e a orientao individual que
faz parte da mensagem de salvao. Deus criou a cada ser humano com
individualidade prpria que precisa ser respeitada. Se, por um lado, o Individualismo
fortalece a luta contra todas as formas de absolutismo e totalitarismo, por outro lado,
quando levado a extremos, anula alguns aspectos positivos da vida em comunidade,
tanto do ponto de vista social, poltico, econmico, como tambm no que concerne
ao mbito da espiritualidade e da f crist, bem como da sua propagao.
No sculo XVIII, esta corrente filosfica passou a ser organizada em um
sistema homogneo de doutrina e chegou a influir em quase todos os aspectos da
existncia humana. Teve um grande impulso posterior devido Revoluo
Francesa. Foi uma consequncia lgica do racionalismo dos sculos XVIIXVIII e
em particular do iluminismo francs (MELBOURNE, 2007, p. 26). De l pra c, uma
das marcas da modernidade tem sido a promoo do indivduo. Propagou os
direitos inatos do indivduo, como liberdade para usar a razo a fim de determinar
por si o que certo e o que errado, porm, fez com que fossem extrapolados
certos limites e se criassem direitos que acabaram dificultando a proclamao da
ao salvadora baseada na Bblia.
A nfase na importncia humana, atribuda por Deus ao indivduo, tem levado
muitos a resistirem ao uso da violncia e tirania coletiva, como a que ocorreu em
relao ao Marxismo. Muitos se cansaram do Comunismo, pois este levara o
coletivismo ao extremo. Todavia, o mesmo ocorre com o Individualismo extremado,
46
que rejeita a interferncia de outros em sua vida; rejeita a ao da Igreja para ajudlo a direcionar as aes. Esta posio dificulta a aplicao da Disciplina Eclesistica.
prpria a colocao de Grenz (1997, p. 24): todavia embora conservemos
a nfase individual em nossas apresentaes do evangelho, devemos nos libertar do
individualismo radical que veio caracterizar a mentalidade moderna. A igreja tem se
juntado a muitos que combatem as posies extremadas do Individualismo,
denunciando o enfoque autorreflexivo extremado, autodeterminante e autnomo
desta corrente que exclui todas as posies dos que veem alguns benefcios da vida
equilibrada
em
comunidade.
No
cristianismo,
adorao
pode
ocorrer
individualmente, contudo, s alcana toda a sua fora transformadora para o bem,

quando praticada como um ato coletivo.
Comentando sobre a proposta de alguns cristos, que buscaram um meio
termo, entre individualismo e o sistema de vida coletiva, Grenz declarou (1997, p.
24): em seu lugar, os novos adeptos da vida comunitria apresentam uma
alternativa construtiva: o indivduonointeriordacomunidade. Para ele, as duas
posies tem o seu lugar. H valores no Individualismo, como os h no Coletivismo.
Pode haver respeito ao indivduo dentro da comunidade. desejvel, no caso,
encontrar um ponto de equilbrio.
A Igreja uma comunidade de f que reconhece o valor do indivduo e a
necessidade de respostas individuais ao chamamento do evangelho, mas tambm
proclama a importncia dos valores comunitrios cristos, visto terem um destacado
papel na manuteno da pureza e santidade de vida e, portanto, tambm no
processo de Disciplina Eclesistica. O Coletivismo materialista escraviza e tolhe a
liberdade humana, todavia, na igreja, h vantagens na vida comunitria, quando se
respeita a Bblia. O indivduo no pode ser colocado no centro de todos os
acontecimentos, deslocando-se Deus desta posio, sem grandes perdas para a
construo plena do homem.
A proclamao do evangelho se dirige pessoa humana, no contexto das
comunidades em que vivem. No que diz respeito aplicao da Disciplina
Eclesistica, a igreja estimula a disciplina pessoal de cada crente, promove a
disciplina preventiva e, quando necessrio, aplica a corretiva. Para tudo isso,
47
imprescindvel a atuao da comunidade de f e o respeito, que a considerao,

bem como a responsabilidade que o cristo deve ter quando pratica esta ao.18
Como parte do povo de Deus, chega-se a entender que o bem-estar
espiritual, fsico e social de um, se torna assunto do interesse de todos. Isso de
modo construtivo, sem maledicncia ou crtica. No se trata de imiscuir-se na vida
alheia, nem invadir a privacidade do outro, porm, cuidar do bem-estar espiritual do
companheiro de jornada de f. A negao dessa lgica, no lidar com o bem-estar
espiritual do prximo, se constitui numa barreira para a aplicao de medidas
disciplinares. Certamente, a igreja deve se precaver, contudo, no se pode aceitar
que este costume seja um entrave para a realizao da ordem social. Se h, no
entanto, bom relacionamento entre os membros, e aquele que toma a iniciativa de
ajudar o fraco, o faz com humildade e amor.
3.1.4 O Pluralismo
O Individualismo tem levado muitos ao Relativismo. Esta linha de pensamento

permite a coexistncia entre diversificadas verdades; uma podendo coexistir com
outras. No Relativismo no se permitem verdades absolutas, como acontece no
Cristianismo. Esse tipo radical de Relativismo conduz ao Pluralismo em termos de
f, de crena e de moral. O pluralismo religioso liquida a estrutura do evangelho, por
isso inaceitvel. O cristianismo no pode se deixar contaminar com o
Individualismo exacerbado ou com o Relativismo e o Pluralismo reinante em alguns
meios. Comentando a situao no ps-modernismo, Grenz (1997, p. 24) declara
que, as crenas so consideradas verdadeiras no contexto das comunidades que
as defendem. Opinies como essas levam concluso de que, na verdade, o certo
e o errado so relativos o que inclui o Liberalismo Teolgico. 19 Para os que
18
O israelita devido ter outra formao conseguia ver os outros compatriotas como partes da unidade.
Os Hebreus foram formados com uma forte conscincia comunitria. Conseguiam ver e atuar em
conjunto. O que atingia a um membro da sociedade atingia e era sentido por todos. Na teocracia,
Deus agia e tratava a Israel como um todo. Um exemplo disso encontrado no caso do pecado de
Ac. Aps a tomada de Jeric, Ac tomou para si, uma boa capa babilnica e duzentos ciclos de
prata, e uma barra de ouro (Js. 7:21), coisa que Deus havia proibido; contudo, sua ao afetou a
todo o povo. Israel perdeu a batalha contra Ai (Js 7:5). dito que: a ira do Senhor se acendeu contra
os filhos de Israel (Js 7:1). A ao de um, teve efeito coletivo.
19
Liberalismo teolgico: tambm conhecido como modernismo: A caracterstica principal o desejo
de adaptar as ideias religiosas cultura e formas de pensar modernos. Os liberais insistem em que o
mundo se alterou desde os tempos em que o cristianismo foi fundado, de modo que as terminologias
da Bblia e dos credos so incompreensveis s pessoas de hoje [...] Um segundo elemento do
48
aceitam tais correntes filosficas, inexistem padres comuns para se medir estilos de
vida. Se no h certo e errado na maneira de se viver, se no h um padro
universal para o que moral e espiritual, ento, no h pecado e a Igreja no tem
como se posicionar.
O homem ps-moderno resiste ideia da existncia de uma verdade
universal, o que implica na perda de todo critrio final para se avaliar as vrias
interpretaes da realidade. A verdade seria definida como aquilo que a sociedade
cr ou o que eu creio. Afirmou Nietzsche (1974, p. 241-242): nada h, que
sustente os valores humanos, exceto a vontade da pessoa que os possui. As coisas
tm valor em nosso mundo somente medida que lhes damos valor. A mente
humana a nica fonte de valores. Esta posio contrria ao ensinamento Bblico
e inviabiliza o trabalho de recuperao do pecador pela Igreja atravs da Disciplina
Eclesistica.
3.2 Obstculos internos aplicao disciplina
Alm dos empecilhos filosficos que dificultaram a aplicao da Disciplina

Eclesistica, existem obstculos que parecem ocorrer num mbito interno
administrativo
das atividades
eclesisticas.
Essas
dificuldades
podem
ser
compreendidas como: negligncia eclesistica, zelo qualitativo e a condio

imperfeita da comisso.
3.2.1 A negligncia eclesistica

Segundo John White e Ken Blue A disciplina corretiva, sempre esteve
oprimida pelo conceito de que a pregao das Escrituras inspiradas pelo Esprito
Santo gera por si s, uma congregao santificada. (WHITE; BLUE, 1985, p. 26).
Contudo, essencial considerarmos o que Berkhof (2002, p. 528-529) considera
liberalismo sua rejeio da crena religiosa baseada exclusivamente na autoridade. Todas as

crenas devem passar pela prova da razo e da experincia e nossa mente deve permanecer aberta
diante de novos fatos e verdades, independentemente de sua origem [...] O pecado e o mal so vistos
como imperfeio, ignorncia, desajustamento e imaturidade, e no como a falha fundamental no
universo (PIERARD, 1990, p. 424-429).
49
como a terceira marca da igreja verdadeira que, alm da pregao e da celebrao

dos ritos, representa a prtica da disciplina.20
A Disciplina Eclesistica contribui para a manuteno da sade da igreja. A
utilizao da pregao bblica na educao dos membros essencial para a
formao do carter cristo (1Co 1:18, 21), mas a exortao do plpito no pode
excluir a Disciplina Eclesistica por esta constituir-se de uma prtica que edifica o
corpo administrativo e relacional da igreja (Mt 18:15-18; At 5:1-10; 1Co 5:1-7). A
pregao Bblica, quando utilizada de maneira repreensiva, est limitada aceitao
ou desconsiderao do ouvinte, independentemente de sua relevncia. Em ocasies
de necessidade extrema de correo, ela no capaz de inverter o quadro
organizacional da igreja, tornando necessria a Disciplina Eclesistica. Nas palavras
de John White e Ken Blue (1985, p. 27), o trato imediato das problemticas da igreja
no reavivamento episdico. a igreja tratando com o pecado atravs da
disciplina.
Nesse sentido, a nfase da pregao como mtodo de correo na igreja no
deve levar a membresia negligncia eclesistica no momento da necessidade de
mtodos mais rgidos de correo. A pregao trar seus resultados e certamente
cumprir seu papel exortativo ou corretivo, porm, em muitos casos, somente a
Disciplina Eclesistica poder exercer a impresso corretiva necessria, a fim de
conduzir o membro errante tica bblica. Assim, o exerccio da pregao no
justifica a negligncia eclesistica da disciplina.
3.2.2 O zelo quantitativo
Algumas igrejas podem manifestar certo receio no que se refere aplicao da

disciplina, em virtude da diminuio do nmero de membros da comunidade (ver
APNDICE D). Esse temor, porm, no parece ser justificvel, a menos que se
deixe de implementar outras medidas para a conservao dos membros, juntamente
com a aplicao da disciplina. Por outro lado, h igrejas mais preocupadas com
nmeros do que com a pureza do carter de seus membros. Embora seja prprio
que se busque o crescimento da igreja, a Bblia parece valorizar mais o carter do
20
O princpio da disciplina estaria no sentido da converso, que segundo Douglas (1999, p. 319)
significa voltar-se ou retornar para Deus. As principais palavras originais para expressar essa ideia,
so no Antigo Testamento, shub (traduzida por voltar-se ou retornar), e no Novo testamento
strefomai (Mt 18:3; Jo 12:40) [...] cf. o portugus converter-se.
50
crente do que a quantidade de pessoas que servem na congregao (Jz 7:19; 1Co
5:1-7). Em outras palavras, demasiado zelo quantitativo pode, como consequncia,
resultar na negligncia da Disciplina Eclesistica; o que poderia demonstrar-se como
justificvel em prol do crescimento da igreja, resultar em decadncia moral e
espiritual dos crentes.
Nesse sentido a disciplina no far com que a igreja recue. Far com que ela
cresa, no apenas numericamente, mas em poder de combate [...] As pessoas so
atradas s igrejas onde h disciplina de fato (WHITE; BLUE, 1985, p. 30). A igreja
no pode ser um exrcito recuado. Na verdade, uma congregao forte
espiritualmente experimentar crescimento numrico, a pureza e a santidade. Nesse
caso, o zelo quantitativo no pode se justificar por impedir a maturidade crist.
3.2.3 A condio imperfeita da comisso
H quem considere inapropriada a situao em que um conjunto de membros

se rena a fim de julgar o caso de um faltoso, visto que nenhum deles possui um
carter cristo perfeito. De fato, a igreja um lugar para pecadores, porm, os que
esto sob influncia do Esprito Santo no desejam permanecer sob o jugo do
pecado; eles procuram permanecer em Cristo, mesmo no sendo perfeitos (1Jo
2:29; 3:9). Nesse caso, no que diz respeito ao estado da comisso, como seres
humanos, a condio de imperfeio dos mesmos no pode ser levada em conta,
visto que, segundo os reclames da vida crist, estes escolheram viver sobre a
influncia do Esprito Santo e se desviar do mal (cf. J 28:28; Pv 16:17). O faltoso
levado comisso, por outro lado, para ser convocado, deve ter evidenciado
publicamente que, ao contrrio da vocao crist, preferiu permanecer na prtica do
pecado em vez de viver uma vida piedosa.
O voto, num processo disciplinar, no objetiva prejudicar o faltoso, mas
despert-lo para a conscincia do mal praticado, visto que o seu pecado se tornou
pblico. Sobre uma experincia de disciplina, White e Ken Blue (1985, p. 77)
escrevem: Eu no havia percebido antes, no tinha conscincia de quo enganoso
e doente era meu corao, nem quo bom era Deus. Nunca havia sentido antes
Deus transformar meu corao de pedra. Nesse caso, o voto no praticado a fim
de rebaixar a imagem do prximo, mas para redimi-lo. Contudo, o homem natural
no aceita as coisas do Esprito de Deus (1Co 2:14), mesmo que o processo
51
disciplinar seja bem conduzido, alguns o rejeitaro. Assim, o que a comisso

objetivar no ato da disciplina no ser transcender o estado pecaminoso do faltoso,
mas conduzi-lo prtica crist piedosa, comum a todos os outros membros.
Existem constantes objees prtica da Disciplina Eclesistica desde

consideraes filosficas, que tomaram fora com o desenvolvimento de
movimentos paralelos entre si, at ao questionamento teolgico-eclesistico quanto
lgica administrativa da comisso. Essas objees, a princpio, emergiram da
franca desconfiana na autoridade da Igreja Catlica Romana e, por consequncia,
abarcaram consigo a autoridade bblica como fundamento de regra e f como rbitro
do comportamento humano. Nesse sentido, o racionalismo imperou entre a maioria
e a influncia das escrituras foi pouco a pouco minada mesmo na comunidade
crist.
Percebe-se que, para uma prtica saudvel da Disciplina Eclesistica, devese instituir a autoridade das escrituras como arbtrio das relaes humanas. Em seu
aspecto bblico no medieval ela legtima e no pode ser despachada como
objeto de pouca importncia na igreja, vista, por exemplo, da pregao, do
crescimento da igreja ou do senso de indignidade humana. Nenhum desses
obstculos exclui a necessidade da prtica da disciplina, em virtude de seu carter
essencial na manuteno da pureza dos membros e prtica para a redeno dos
membros errantes. Segue-se que a no aplicao da disciplina como consequncia
das escusas mais frequentes, citadas acima, que revelem ignorncia ou
desconsiderao dos reclames bblicos, no possuem justificao plausvel para sua
negao na prtica eclesistica.
Com isso, mesmo reconhecendo a autoridade bblica e a necessidade da
disciplina na igreja, o que ocorre, porm, quando a aplicao dos conceitos
escritursticos da Disciplina Eclesistica interferem na realidade jurdico-social
brasileira? Casos como estes se diferenciam da administrao de meras
contestaes filosficas por estarem fundamentados na legislao do pas. Para
responder a essa questo, o prximo captulo complementar o conhecimento da
prtica da disciplina e passar a evidenciar as possveis relaes benficas da
disciplina com a legislao brasileira.
52
53
4 A DISCIPLINA ECLESISTICA E A LEGISLAO BRASILEIRA

Depois de estudar a Disciplina Eclesistica no Manual da IASD e perceber
como a Igreja busca lidar com o pecado, bem como o cuidado que a Igreja mundial
teve em acompanhar as mudanas ocorridas no mundo, a fim de enriquecer a
prtica eclesistica da disciplina na igreja, esta pesquisa passar a pensar as
relaes que podem ser encontradas entre a disciplina e a legislao brasileira, visto
que, alm da problemtica filosfica que ocasiona a negligncia dessa prtica, ainda
existe o aspecto legal para sua consolidao benfica na IASD.
4.1 A Legislao Brasileira
Com o objetivo de se procurar consonncia com as leis do pas, ao se praticar

a Disciplina Eclesistica, conveniente que se consulte os cdigos legislativos
nacionais que contenham alguma norma que possa ajudar a se ter segurana, ao se
efetuar o ato disciplinar.21 A Constituio Federal e o Novo Cdigo Civil possuem
importantes dispositivos legais que servem para orientar as lideranas das igrejas
quanto administrao eclesistica, no caso deste trabalho, a Disciplina
Eclesistica, em particular. Com tal objetivo, nos tpicos que seguem, ser
considerado o contedo dos textos legais em relao com a prtica administrativa da
igreja no tocante disciplina.
Os cdigos de leis nacionais foram sistematizados; a Constituio Federal
norteia as demais leis, como: o Cdigo Civil, o Comercial, o de Processo Civil, o
Cdigo Penal e leis complementares. Estes so conhecidos como Cdigos legais.
H uma hierarquia nas leis e, assim, buscou-se conexo umas com as outras; foram
coordenadas, passando a formar um corpo de doutrina jurdica. Em virtude da
ordenao, pode-se dizer que as leis foram sistematizadas para facilitar a sua
aplicao diante do que ocorre diariamente na sociedade. Segundo Siqueira Jnior
(2010, p. 97):
sistema significa nexo, uma reunio de coisas ou conjunto de
elementos, e mtodo, um instrumento de anlise. o aparelho
terico mediante o qual se pode estudar a realidade. , por outras
palavras, o modo de ordenar, logicamente, a realidade, que, por sua
vez, no sistemtica.
21
Esta parte do material foi elaborada com sugestes do Dr. Misael Lima Barreto Jr., Mestre em
Direito, professor do Curso de Direito do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp/EC).
54
Ao dizer que a realidade social no sistematizada, Siqueira no quis se

demorar no assunto e por isso generalizou o tema. Todavia, existem normas de
conduta social. A sociedade possui, de fato, algum tipo de sistema. As normas
sociais indicam a conduta a seguir no trato social, com o objetivo de tornar mais
ameno e mais harmonioso o relacionamento de um cidado com outros. As normas
criadas pela sociedade so mantidas por presso da mesma que aplica sanes,
quando desobedecidas. Alm das sociais, existem normas religiosas e as normas
jurdicas, que so as de interesse para esta parte da pesquisa. A norma jurdica a
conduta social ordenada, exigida e imposta pela organizao social. Esta tem a
fora da lei. Maurcio de Souza Sampaio (2009, p. 97) sustenta:
a estrutura lgica da norma jurdica composta por trs elementos:

a) a afirmao do direito - o que a norma manda. a ordem de fazer
ou no fazer [...]; b) a hiptese - o fato de algum desobedecer ao
preceito, ordem contida na afirmao do direito; a circunstncia
de ocorrer aquilo previsto pela norma; c) a sano - o castigo que
deve ser aplicado a quem desobedecer ao determinado na afirmao
de direito.
Discorrendo sobre a norma jurdica, Luiz Fernando Coelho (2004, p. 176),

escreve:
quanto ao contedo propriamente dito, o tipo de relao jurdica a

que se referem, a principal classificao a que se divide as normas
em direito pblico e direito privado [...] prefervel, portanto, manter
a diviso tripartite: o pblico, o privado e o social [sic].
Para que se utilize bem a lei ao se analisar a realidade social, necessrio

que os cdigos legais sejam ordenados e sistematizados; deve haver coerncia e
ligao entre eles para que se determine o que legal e o que no , a fim de lograr
um instrumento de anlise. O conjunto de leis, colocadas num sistema hierrquico,
ordenadas e conectadas, chama-se de sistema legal. Desse modo, se ordenando o
sistema legal, fica mais fcil lidar com a realidade do ponto de vista social. Siqueira
Jr. (2010, p. 97) ainda esclarece:
a ordem, o sistema, composto de elementos. No sistema jurdico

elementos so as normas que se relacionam formando um todo
55
harmnico. Pois bem, a ordem ou sistema jurdico o conjunto

coordenado de regras jurdicas que formam uma unidade. Essa
unidade surge das tcnicas de interpretao e integrao do direito.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil a norma bsica do sistema

jurdico brasileiro, ela assim o fundamento de todo ordenamento legal e o seu
elemento unificador. O sistema jurdico uma unidade aberta, tendo os elementos
que o compem uma situao de integrao e dependncia com a sociedade.
Ainda, de acordo com Siqueira Jr. (2010, p. 100-101):
os sistemas jurdicos, tomando como critrio as fontes do direito,

podem ser classificados em: a) simples; e b) complexo. Simples
aquele que possui uma nica fonte de direito. Complexo aquele
que possui vrias fontes de direito. Os ordenamentos jurdicos,
historicamente
conhecidos,
so geralmente
ordenamentos
complexos [...] Assim, foroso concluir que o sistema jurdico
complexo, visto que se verifica dentro do sistema jurdico uma
pluralidade de fontes do direito.
Explicando o sistema jurdico brasileiro, Siqueira Jr. (2010, p. 101) continua:
os sistemas jurdicos, tomando como critrio a estrutura das normas,

podem ser classificados em: 1) paritrios; ou 2) hierarquizados. O
sistema jurdico ptrio hierarquizado. Esse sistema jurdico
escalonado, ou seja, as normas jurdicas apresentam-se
hierarquizadas dentro do sistema. Elas se encadeiam dando origem
a um complexo de sistema normativo, que possui normas superiores
e inferiores. Da leitura do artigo 59 da Constituio Federal verificamse as principais espcies normativas do nosso sistema jurdico. As
normas de hierarquia inferior no podem contrariar os termos da
norma superior.
No Brasil, sustentadas pela Constituio Federal, a norma superior, temos

vrias outras leis como: o Cdigo Civil, o Cdigo de Processo Civil, o Cdigo
Comercial, o Cdigo Penal e a legislao complementar. A Constituio a lei
maior, as demais so hierarquicamente inferiores, mas esto amparadas medida
que se sustentem na lei superior. Formam um sistema unitrio, pois esto
interligadas. As leis menores devem concordar com a maior, ou seja, com a
Constituio Federal.
Assim, organizaes religiosas, no Brasil, so protegidas pela lei, contudo,
devem funcionar respeitando as leis civis. Na IASD, o Estatuto Social das Unies e o
56
Manual da igreja, so fonte de direito. Uma vez estando em consonncia com as leis
da Federao, as igrejas estaro amparadas por essas leis. Este o caso da IASD.
4.2 A dignidade do ser humano
A Constituio Federal proclama a dignidade humana. reconhecido que o

ser humano possui o poder de escolha; ele no somente tem vontade, ele a exerce
no pas de modo autnomo. Por respeitar o livre arbtrio humano, a legislao
brasileira garante a livre crena e culto no pas. O reconhecimento de tais
caractersticas, leva concluso de que o ser humano possui direitos sociais e
individuais. Ele livre e deve viver com segurana de acordo com sua integridade
fsica e pessoal preservadas.
A Constituio Federal (apud BRASIL, 2007) de 1988, no Titulo I, Dos
Princpios Fundamentais, privilegia a proclamao da dignidade do ser humano:
Art. 1 - A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio
indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constituise em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: [...],
III- a dignidade da pessoa humana.
A dignidade humana ampara a capacidade de autodeterminao, todavia,

ressalta a responsabilidade moral do indivduo pelo exerccio da sua vontade ao
fazer escolhas, tendo a liberdade religiosa como uma delas. Assim, a Constituio
Federal, destaca a dignidade do ser humano, e ela pode ser abordada do ponto de
vista pessoal e do ponto de vista social, sendo que, neste trabalho, o foco o
pessoal.
4.3 Autonomia da vontade
A dignidade do ser humano, preceituada na Constituio Federal, conduz ao

fato de que este tem o direito autonomia de vontade, sobretudo, quando expressa
desejos existenciais. Lus Barroso (2010, p. 28) afirma que:
a dignidade humana apresenta duas perspectivas que se

complementam. A dignidade como economia, tutela a capacidade de
autodeterminao e a responsabilidade moral do indivduo por suas
57
escolhas, notadamente as de carter existencial dentre as quais se

inclui a dignidade religiosa.
Ao passo que o ser humano possui o direito de fazer escolhas de modo livre,
em quase todos os aspectos da vida, deve-se lembrar que o seu direito no pode
colidir com o direito de outros. As decises de maior peso so as existenciais, como:
que profisso vai exercer; onde vai viver; com quem vai se casar; que filosofia
religiosa vai reger sua vida; e outras. Alm disso, devem estar seguros que nas
decises grandes, bem como nas pequenas, os resultados lhe sero creditados.
O ser humano tem responsabilidade moral por suas escolhas e deve dar
conta delas principalmente s autoridades constitudas. A liberdade humana no
total, limitada pela lei, para preservar o harmonioso convvio social. 22
4.4 Liberdade de crena e culto como direitos fundamentais
As relaes entre a moral e a justia so campos de estudo da Filosofia do

Direito. Discorrendo sobre a situao do que vive fora do convvio social, Nelson
Palaio (2005, p. 4) alega:
neste aspecto necessrio estabelecer um limite entre a esfera da

atividade do Estado e uma esfera prpria da liberdade individual. O
Direito no suficiente e apropriado para assuntos de pensamento,
conscincia e religio. Portanto no sero as regras do direito que
regero as regras desse homem, as atitudes desse homem, mas as
suas atitudes sero regidas pelas regras ditadas pela sua
conscincia; tomar esta ou aquela atitude segundo melhor lhe
aprouver e de acordo com seus pensamentos e decises.
Ainda Palaio (2005, p. 4), a respeito das sanes advindas da transgresso

de regras morais, procura diferenci-las das que ocorrem por transgresses das
regras do direito:
a moral impe ao sujeito uma escolha entre as aes que pode

praticar, mas diz respeito ao prprio sujeito [...] A sano pelo
descumprimento da regra moral apenas a conscincia. O remorso
22
Em Romanos 13:1, Paulo alega que todo homem esteja sujeito s autoridades superiores, porque
no ha autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele
constitudas.
58
e a inquietao so interiores e subjetivos. O descumprimento da

regra do direito implica sano e represso externa e objetiva.
A prtica de uma religio assunto de conscincia, de foro ntimo, sendo,

assim, livre da intromisso do Estado. O Brasil no tem uma religio oficial. Ao
promulgarem a Constituio Federal de 1988, os legisladores, no prembulo,
escreveram: ns, os representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia
Nacional Constituinte [...] promulgamos sob a proteo de Deus, a seguinte
Constituio da Repblica Federativa do Brasil (BRASIL, 2011a, p. 15). Segundo
Gilmar Mendes et al. (2008, p. 418), o Estado Brasileiro no confessional, mas
tampouco ateu, como se deduz do prembulo da Constituio, que invoca a
proteo de Deus. O Estado brasileiro permite a celebrao de todos os tipos de
cultos, consente que toda e qualquer religio se estabelea em seu territrio, desde
que respeitem as leis do pas (Artigo 19 da Constituio Federal). Ao cidado
brasileiro, bem como a todos os que aqui esto radicados, o Estado contempla com
o direito de agir segundo a sua conscincia, em coisas de foro ntimo, 23 como
professar uma religio, desde que seja dentro da lei. Ainda no pensamento de
Mendes et al. (2008, p. 414):
a objeo de conscincia, admitida pelo Estado, traduz forma

mxima de respeito intimidade e conscincia do indivduo. O
Estado abre mo do princpio de que a maioria democrtica impe as
normas para todos, em troca de no sacrificar a integridade ntima do
indivduo.
Novamente, Mendes et al (2008, p. 417) escreve: na liberdade de religio

inclui-se a liberdade de organizao religiosa. O Estado no pode interferir sobre a
economia interna das Associaes religiosas. Uma vez que o Estatuto Social
(normas que regem as Unies na IASD) e o Manual da Igreja (normas que regem a
Igreja adventista em todo o mundo) estejam em conformidade com as leis do pas,
como o caso da IASD, a Igreja tem todo o direito de reger a vida dos que
pertencem a esta entidade religiosa. Ela possui o direito de decidir quem pode ser
aceito como membro, bem como quem nela deve permanecer como membro
oficialmente aceito. Tambm tem o direito de se pronunciar sobre a conduta dos
23
Foro ntimo so as decises pessoais e escolhas particulares decididas pela conscincia de cada
pessoa.
59
seus membros, baseando-se na Bblia, respeitando as leis nacionais. As igrejas

adventistas locais contam com o Manual da Igreja para tomar suas decises
administrativas e, dentre elas, as referentes disciplina.
A Constituio Federal (BRASIL, 2011a) determina a inviolabilidade do direito
de cada um reger suas aes segundo sua conscincia e viver de acordo com os
ditames da crena religiosa que escolher, no Titulo II Dos Direitos e Garantias
Fundamentais, captulo I Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos, lemos:
Art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer

natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes
no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos termos seguintes [...],
Inciso VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo ao local de culto e sua liturgia [...].
VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximirse de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir
prestao alternativa, fixado por lei [...].
X Todos podem reunir-se pacificamente, sem armas.
Desse modo, a legislao brasileira em virtude de proclamar a dignidade

humana e aceitar que as pessoas possuem autonomia de vontade para determinar
suas escolhas existenciais, faculta a todos o direito de manter a inviolabilidade de
sua conscincia e professar a crena que desejar, podendo cultuar a Deus da forma
que preferir, desde que para isso, no viole as leis do pas.
Barroso (2010, p. 29), baseado na Constituio Federal, pontua que a crena
religiosa constitui uma escolha existencial a ser protegida, uma liberdade bsica da
qual o indivduo no pode ser privado sem sacrifcio de sua dignidade. Para o
legislador, a autonomia moral que se define como o direito de fazer valer a sua
vontade em assuntos existenciais (dentre eles a liberdade religiosa), se encontra
entre os direitos fundamentais do cidado. Conforme o pensamento de Barroso
(2010, p. 42) o exerccio da liberdade religiosa, direito fundamental emanado da
dignidade da pessoa humana que assegura a todos o direito de fazer suas escolhas
existenciais. Assim, no Brasil, todos os cidados tm o direito de adorar a Deus
segundo os ditames da sua conscincia. No entender de Mendes et al. (2008, p.
417),
60
na liberdade religiosa incluem-se a liberdade de crena, de aderir a

alguma religio, e a liberdade do exerccio do culto respectivo. A lei
deve proteger os templos, e no deve interferir nas liturgias, a no
ser que assim o imponha algum valor constitucional concorrente de
maior peso na hiptese considerada.
Pode-se dizer que, no Brasil, qualquer pessoa pode professar a f que

escolher, desde que exera a sua f de acordo com as leis do pas. Esse
procedimento no contar s com a proteo do sistema jurdico, mas com todo o
aparato que o Estado possui para fazer valer a sua legislao.
4.5 Separao entre Igreja e Estado
Desde sua primeira constituio republicana, no Brasil, a Igreja separada do

Estado. Cada qual tem a sua esfera de atuao distinta. Quanto a esta separao, a
Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 2011a), no Ttulo III Da Organizao do
Estado, no Captulo I Da Organizao Poltico-Administrativa, pargrafo 1 do
artigo estabelece:
Art.19 - vedada a Unio, aos Estados e Municpios estabelecer

cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhe o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes
de dependncia ou aliana, ressalvadas na forma da lei, a
colaborao de interesse pblico.
Desse modo, a lei brasileira estabelece que a Igreja e o Estado esto

separados. So instituies que tm independncia de atuao. Ambas atuam no
mbito de suas atribuies especficas de modo separado; uma no deve interferir
na esfera da outra. Contudo, o Estado que confere esta liberdade e proteo. A
igreja tem todo amparo legal para se pronunciar acerca da vida de seus membros,
desde que, por seu lado, respeite o que a lei do pas determina. Aquele que, usando
de sua autonomia de vontade, escolher se unir a uma determinada igreja, estar
aceitando os ensinamentos e crenas que ela proclama, e se comprometendo a
viver de acordo com eles.
61
4.6 A Igreja como uma instituio da sociedade civil
O Novo Cdigo Civil (apud MENDES et al., 2008, p. 236), aprovado pela lei
nmero 10.406 de janeiro de 2002 e publicado no Dirio Oficial da Unio em 11 de
janeiro de 2002, classifica a igreja como: Art.44. So pessoas jurdicas de direito
privado [...] IV- as organizaes religiosas.
A igreja passa a existir do ponto de vista legal, no momento em que o seu ato
constitutivo e seu Estatuto 24 so registrados no Cartrio de Registro Civil. Passa
ento a ser uma pessoa jurdica de direito privado. A Igreja, como personalidade
jurdica, possui seus direitos. Sobre isto diz Garcia (2003, p. 47):
por serem entidades dotadas de personalidade pelo ordenamento

jurdico-positivo, as pessoas jurdicas tm direitos de personalidade,
ou seja, direito ao nome, marca, honra objetiva, imagem, ao
segredo etc. [...] Como exemplo de construo jurisprudencial sobre
danos morais citamos a Smula 227, de 8 de setembro de 1999, do
Superior Tribunal de Justia: A pessoa jurdica pode sofrer dano
moral.
Desse modo, a igreja como instituio tem a proteo das leis quando houver
a tentativa de manchar sua honra, atingirem sua imagem ou atacar o seu nome.
Igualmente com a pessoa; o membro da igreja tem os mesmos direitos.
4.7 O Estatuto e o Manual da IASD
O Estatuto, impresso pela Unio Central Brasileira da IASD, que compreende

o Estado de So Paulo, prev, como por exemplo:
24
Ato Constitutivo o documento que torna legal a existncia de uma pessoa jurdica, aps ser
registrado no Cartrio ou Oficio de Registro Civil de Pessoas Jurdicas da comarca onde a pessoa
jurdica est estabelecida. Estes atos so chamados na maioria das vezes de Estatuto Social. Nele,
deve constar sua denominao; seus objetivos sociais; sua constituio (por exemplo, uma
associao de pessoas fsicas); a localizao da sua sede; o territrio de sua abrangncia; como ser
administrada; como se processa a eleio de seus diretores; por quanto tempo o mandato da
diretoria; quais so as atribuies principais de cada membro da diretoria; as responsabilidades de
natureza civil, fiscal e tributria, trabalhista previdenciria, fundiria e sindical dos seus empregados;
como seus objetivos sociais devero ser alcanados; qual o procedimento para que ela possa ser
desconstituda e a declarao da sua durao (se por tempo determinado ou indeterminado). No caso
de firmas comerciais, o ato constitutivo chamado de: Contrato Social, e registrado nas Juntas
Comercias dos Estados (DINIZ, 2005, v. 2, p. 378-493).
62
Art.1 - [...] Unio Central Brasileira, regida e administrada pelo

presente Estatuto, uma organizao religiosa, pessoa jurdica de
direito privado, nos termos da Constituio Federal e do inciso IV do
art. 44 da lei n 10.406/2002, de fins eclesisticos e evangelsticos,
no lucrativos [...]
Art. 3 - O Manual da Igreja e os Regulamentos EclesisticoAdministrativos, da Igreja Adventista do Stimo Dia, constituem
normas subsidirias da Legislao Brasileira e do presente Estatuto,
na gesto e administrao da Unio Central (GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 2008, p. 1-2).
O Manual da Igreja deve ser considerado como fonte de direito, pois, alm de
proteger, tambm legisla. Quando o contedo do Manual da Igreja no colide com
as leis nacionais, a Igreja que o redigiu, se possui registro em cartrio, est
amparada pelas leis do pas. Nesse sentido o Manual pode proteger.
Aquele que decide se tornar membro da IASD est aceitando ser orientado
pelos princpios, normas e leis que a regulam. Esta pessoa, voluntariamente se
obriga a viver de acordo com o que a Igreja, em conformidade com a Bblia,
preceitua. Certamente, isso inclui o que o Manual apresenta sobre disciplina
eclesistica.
4.8 Inviolabilidade da imagem do indivduo
Assim como a Igreja, que na qualidade de instituio, goza de proteo legal,

o cidado brasileiro vive tambm sob o amparo da lei. O Cdigo Civil (BRASIL,
2011b, p. 228), Livro I Das pessoas, Captulo I Da personalidade e da capacidade
no artigo 17: o nome da pessoa no pode ser empregado por outrem em
publicaes ou representaes que a exponham ao desprezo pblico, ainda quando
no haja inteno difamatria. O que significa que, se algum, de alguma forma, for
atingido em sua imagem, fama, honra ou respeitabilidade, tem amparo legal para se
defender. Mais adiante, o Cdigo Civil (BRASIL, 2011b, p. 228) se pronuncia:
Art. 21 - A vida privada da pessoa natural inviolvel, e o juiz, a

requerimento do interessado, adotar as providncias necessrias
para impedir ou fazer cessar ato contrrio a esta norma.
Buscando explicar o que significa o artigo do Cdigo Civil para a atuao da

Igreja, Garcia (2003, p. 49) exemplifica:
63
muitas vezes, um orador mais exaltado usa em plenrio uma

expresso infeliz, ou mesmo faz alguma acusao, e o secretrio, no
af de realizar um bom trabalho, registra-a na ntegra. Este registro
imprprio pode trazer sobre a pessoa que falou e mesmo sobre a
instituio, consequncias legais.
O que Garcia est alertando no sentido de que haja cuidado, no caso aqui,
na igreja, em no atingir, com palavras faladas ou escritas, a dignidade de alguma
pessoa. Se isso ocorrer e o ofendido quiser processar judicialmente o ofensor e
requerer indenizao por danos materiais e morais, ele ter o direito de faz-lo. Se o
caso, de fato, ocorrer, o ofensor poder passar por momentos indesejados.
Exemplificando o que dano moral, Garcia (2003, p. 48) cita o que ocorreu
quando atuava como juiz em uma vara de famlia:
em separao litigiosa, uma das partes juntou a ata de determinada

igreja na qual constatou ter sido proposta e apoiada a excluso de
uma pessoa por adultrio. Felizmente aquele membro no ingressou
com ao indenizatria por dano moral, o que poderia colocar em
risco o patrimnio da igreja diante da induvidosa e vultosa
indenizao.
A acusao de que foi cometido adultrio grave e necessita, diante da lei,

ser provada pelo que declarou o fato. A pessoa fsica 25 pode ingressar em juzo
requerendo indenizaes por danos morais e materiais em relao aos atos
praticados pelos representantes legais da igreja, ou seus prepostos, bem como
pessoas fsicas tais como pastores, ancios, diconos ou outros membros.
A intimidade de uma pessoa, sua vida particular e imagem, devem ser
preservadas; quem contrariar esta norma passvel de processo judicial, cabendo
indenizao. A ata da comisso da igreja, que deliberou sobre um determinado caso
delicado, a sua apresentao pblica no dia da votao, pelo secretrio(a), se foi
inteligentemente redigida, no haver problema. Contudo, deve-se ter em mente
que, o que for declarado diante de tanta gente, a pessoa objeto da ao disciplinar,
caso fique contrariada, ter facilidade de encontrar testemunhas para mover um
possvel processo.
25
Pessoa jurdica se refere: a associaes, instituies, entidades e outras, ao serem estabelecidas,

so registradas em Cartrio ou Ofcio do Registro Civil das Pessoas Jurdicas. Quanto pessoa
fsica, se refere a um indivduo.
64
Aos casos de processos contra a igreja, em geral, foram apresentados dois

motivos principais: i) o membro que move o processo declara que foi disciplinado,
sem que se observassem as orientaes do Manual da Igreja; ii) ao ser desligado,
ficou sujeito a dano moral e sua imagem foi atingida. Assim, deve-se estar atento
para os seguintes aspectos:
1) S a Conferncia Geral pode estabelecer prova de discipulado: um pastor,
uma igreja local ou uma Associao e uma unio, no tem autoridade para formular
ou
estabelecer
provas
de
discipulado
para
denominao
(GENERAL
CONFERENCE OF SDA, 2006, p. 196). Razes para disciplina so apenas as que

constam no Manual da Igreja, no captulo que trata do assunto.
2) Um membro que falhou em sua vida espiritual deve, antes de tudo, ser
confrontado, ouvido e aconselhado, para que se comprove a procedncia ou no,
em relao a sua falta.
3) Caso o pecado seja grave, havendo comprovao, sendo necessrio que a
comisso da igreja deva se reunir para tratar do assunto, o faltoso deve ser avisado
por escrito. O secretrio i) deve ficar com uma cpia do aviso, pois a igreja pode
precisar dele mais tarde. Isso se justifica caso ocorra um possvel processo judicial
no qual conste o local, o dia e a hora em que a comisso da igreja vai se reunir, visto
que o faltoso tem o direito de estar presente, caso queira ouvir o que se tem a dizer
sobre o seu procedimento; e se desejar contar a sua verso dos fatos, defender-se,
produzindo provas e levando testemunhas a seu favor. O aviso de que a comisso
vai estudar o seu caso deve ser formal.
O pastor ou um oficial da igreja designado deve levar-lhe, de preferncia, um
aviso escrito. Caso a mensagem seja oral, que seja especfica e clara e que haja
testemunhas de que o faltoso foi avisado. Precisa ser sublinhada a importncia de
um aviso formal anterior. Dessa maneira, o faltoso no poder alegar que queria
defender-se, mas o direito de defesa lhe foi vetado.
4) O Manual da igreja (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2006, p. 198)
veda a representao da pessoa, por um advogado:
nossos membros devem ser informados de que no tero a

oportunidade de ser ouvidos se procurarem trazer um advogado
reunio com essa finalidade. A igreja tambm dever excluir todos
que no so seus membros de qualquer reunio ou conclio da igreja
convocado para administrao da ordem ou da disciplina da igreja, a
menos que tenham sido chamados como testemunhas.
65
Se a pessoa estiver incapacitada de se locomover para comparecer diante da

comisso da igreja para declarar o seu ponto de vista, pode ser ouvida em casa, se
explicar mediante uma carta. O caso eclesistico e espiritual; s da alada da
igreja, e a ela cabe o direito de dizer o que acha a respeito da ao que efetuar em
relao ao faltoso.
5) O direito de o membro ser ouvido em defesa prpria
um princpio fundamental de justia que todo membro tem o direito

de ser ouvido em defesa prpria, e apresentar provas e testemunhas
em seu favor. Nenhuma igreja deve votar a remoo de um membro
em circunstncias que o privem deste direito, se ele quiser exerc-lo.
A igreja dever informar devidamente o membro da inteno de
considerar o seu caso, dando-lhe, assim, a oportunidade de
apresentar-se em sua prpria defesa (GENERAL CONFERENCE OF
SDA, 2006, p. 197).
6) Deve-se dar ao faltoso tempo suficiente para organizar a sua defesa, caso
ele queira valer-se desta prerrogativa. Entre o aviso e a reunio, deve haver tempo
razovel. As provas contra o membro devero ser apresentadas na sua presena,
podendo este interpel-las.
7)
faltoso
permanecer
na
sala
enquanto
forem
necessrios
esclarecimentos quanto ao ocorrido. Uma vez, tendo a comisso os dados

suficientes para uma tomada de deciso, ele deve ser convidado a retirar-se, para
que os membros da comisso possam deliberar sem constrangimentos.
8) Caso o assunto deva ser deliberado em uma reunio administrativa, na
qual a igreja far a deliberao final, ela deve ser convocada num sbado de manh,
visto que quando a maioria dos membros est presente:
uma reunio devidamente convocada - Os membros podem ser

disciplinados pela igreja por uma causa suficiente, mas unicamente
em uma reunio administrativa da igreja devidamente convocada,
depois que a comisso da igreja examinou detidamente o caso
9) Na reunio administrativa, a deciso ser tomada pela maioria dos

presentes. Quanto a isto, a Igreja Mundial delibera: uma reunio administrativa da
igreja devidamente convocada, a reunio convocada num culto regular de sbado,
66
avisando-se tambm o tempo e local dessa reunio (GENERAL CONFERENCE OF

SDA, 2006, p. 88).
10) Quando a igreja for tratar do caso na reunio administrativa, o faltoso
pode estar presente, se quiser, contudo, no poder mais falar em sua defesa. O
que ele desejou dizer em defesa prpria foi dito na comisso da igreja no momento e
de modo devido. A igreja, com todos os seus membros convocados para uma
reunio
administrativa
reunidos
em
assembleia,
tem
direito
de
agir
soberanamente.
11) O secretrio(a) da igreja precisa ser instrudo(a) de que, especialmente
nos casos de pecados difceis de serem cabalmente provados, como por exemplo o
adultrio, ao lavrarem a ata da comisso, que use uma fraseologia que englobe o
que ocorreu, porm, de modo genrico, como: transgresso de mandamento da lei
de Deus ou conduta contrria aos princpios das Sagradas Escrituras.
Quanto ao pecado especfico do adultrio, esta palavra no deve constar na
ata, bem como qualquer outro, que embora evidente, seja difcil de provar. Caso ali
se escreva alguma coisa que for julgado ofensivo a algum e a pessoa entender que
sua imagem foi atingida e tiver acesso ata, 26 se ele quiser, poder mover um
processo contra os responsveis pela declarao, levando-os a uma corte de justia.
12) Mesmo quando bem redigida, a ata da comisso da igreja deve ser
cuidadosamente guardada.
Embora processos judiciais contra a igreja por razes disciplinares no
ocorram com tanta frequncia, eles podem de fato ocorrer como tem acontecido
em alguns momentos. Em virtude disso, os processos disciplinares devem ser
conduzidos com cuidado e sabedoria.
4.9 Admisso e remoo de membros
26
Exibio de provados casos passados, tanto quanto consta, algum teve acesso ata da
comisso, porque algum amigo sabia onde estava a ata (e esta no estava bem guardada),
arranjando-lhe uma cpia. Esse um caso raro, mas possvel de acontecer. Um membro que tenha
um assunto sendo resolvido na comisso, se quiser estar presente para se explicar, o fato de estar
presente, torna quase desnecessrio o interesse pela ata. Se por acaso algum quiser obt-la por
meio judicial, pode solicitar ao juiz atravs de um instrumento conhecido como exibio de prova,
contudo, o juiz dever relutar muito em conced-lo e dificilmente o far, por levar em conta a
separao entre a Igreja e o Estado. Se o juiz conceder, a Igreja pode ainda recorrer da deciso. No
se tem conhecimento de que algum juiz tenha concedido (DINIZ, 2005, v. 2, p. 546).
67
O pedido de ingresso na igreja uma escolha livre do indivduo. Ningum

forado a se unir Igreja nem a desligar-se dela. A Constituio Federal (BRASIL,
2011a), Ttulo II Dos Direitos e Garantias Fundamentais, Captulo I Dos Direitos e
Deveres Individuais e Coletivos, Artigo 5: Todos so iguais perante a lei [...]
ningum poder ser compelido a associar-se ou a permanecer associado.
O ingresso como membro regular da igreja pode ocorrer pelos seguintes
modos: i) transferncia por carta de uma outra igreja; ii) por profisso de f;27 iii) ou
por batismo.
Referindo-se ao ltimo modo, o Manual (GENERAL CONFERENCE OF SDA,
2010, p. 47) declara:
O batismo a avenida de ingresso na igreja. fundamentalmente a

garantia de entrada para uma aliana salvadora com Cristo e deve
ser considerado como uma alegre e solene recepo na famlia de
Deus.
A aceitao ou no de uma pessoa que pretende ingressar na igreja por

transferncia, por profisso de f ou por batismo da prerrogativa da igreja. A igreja
tem o direito de, mediante o voto da maioria, aceitar ou no como membros aqueles
que se apresentam como candidatos. Do mesmo modo, se achar por bem assim
faz-lo, pode retirar do registro de membros aqueles que no vivem mais os
princpios ensinados por ela.
Antes do batismo preenchida a ficha batismal, que contm perguntas
permitindo que seja conhecida a condio espiritual do candidato. Por ocasio do
preenchimento, ele a assina. A profisso de f, que feita por aqueles que se
apresentam como candidatos, facilitar igreja a tomada de deciso quanto a
aceitao ou no do indivduo.
A profisso de f de natureza pblica, feita diante da Comisso da igreja, de
uma comisso de ancios ou diante da prpria igreja. A assinatura da ficha batismal,
bem como a profisso pblica de f, so elementos que dizem respeito ao ato de
27
Para explicar o que profisso de f, necessrio analisar o captulo que fala sobre esse assunto
no Manual da Igreja (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2010, p. 55): Recebimento de Membros
Sob Condies Difceis - Algumas vezes condies mundiais impedem a comunicao para
transferncia de membros. Em tais circunstncias a igreja que recebe o membro, em conselho com a
Associao, se certificar da situao dessa pessoa e ento receber como membro por profisso de
f. Se posteriormente as vias de comunicao com a igreja ou Associao de origem do membro se
abrirem, a igreja onde foi recebido enviar uma carta informando o que foi feito.
68
aceitao e que tem direo dupla, da igreja para com o membro e dele para com a
igreja. O batizando, ao declarar que aceita os ensinos da Bblia como proclamados
pela IASD, est concordando com os princpios da instituio, celebrando uma
aliana e aceitando a maneira como a igreja administrada.28
Este importante detalhe o voto batismal , no deveria ficar de fora na
cerimnia batismal. nesse momento que o batizando declara aceitar o que a Bblia
preceitua e o que a Igreja cr e ensina. Os membros regulares da igreja local so
convidados a se manifestarem a respeito da aceitao do membro. Aps o batismo,
o que se tornou membro, recebe um certificado batismal que, no verso, contm as
doutrinas bsicas da igreja e que na profisso de f prometeu observar. Um ato
significativo quando o que se batizou chamado frente e se estende o que
chamado de a direita da comunho da igreja, quando o que se batizou declarado
membro, de modo oficial e cumprimentado pelos lderes locais.29
Outros tipos de associaes como clubes recreativos ou esportivos podem
ter, por lei, categorias de membros (como scios fundadores, remidos e regulares).
Contudo, na Igreja, em virtude de sua natureza, todos so iguais. Aqueles que so
admitidos pelo batismo ficam sabendo antes o que a Igreja ensina e o que os
membros creem. Reconhecem seus direitos e deveres ao fazerem a profisso de
f. 30 Muitas outras peculiaridades poderiam ser consideradas acerca do batismo,
mas esse no ser o foco deste trabalho, a no ser o que parece essencial para
uma conceituao.
28
Sobre aliana batismal segue orientao do Manual da Igreja (GENERAL CONFERENCE OF SDA,
2006, p. 31): a denominao adotou um resumo de crenas doutrinrias preparado especialmente
para instruo dos candidatos ao batismo, junto com o Voto batismal e o Certificado de Batismo e
Compromisso, como aliana batismal.
29
Ficha batismal , em primeiro lugar, um documento eclesistico. Todavia, como preenchida antes
e indica que o batizando foi informado de seus direitos de membro, bem como de suas obrigaes
previamente, ela tem secundariamente valor legal, razo porque uma cpia deve ser enviada para a
secretaria da associao e outra devidamente arquivada. Existem elementos na ficha batismal que
permitem a igreja comprovar em juzo, no caso de processo, que a pessoa ao se batizar, por ter
conhecimento prvio dos principais ensinos bblicos sustentados pela denominao, bem como a
maneira da igreja ser administrada, estava ciente dos seus deveres de membro. A ficha batismal
assinada pelo candidato por ocasio do batismo. Em caso de desvio da f, a pessoa pode ser
cobrada pelo que a ficha contm. Para ser aceito como membro, a igreja foi ouvida e se pronunciou
com a presena da maioria dos seus membros, o mesmo ocorre nos casos de afastamento. Assim
feito para que se evite a predominncia da vontade de uma pessoa, grupos de pessoas e sim da
maioria dos membros.
30
Sobre a profisso de f, a igreja tem todo o direito de saber a condio espiritual da pessoa que
esta querendo ser aceita como membro, tanto por ocasio de um batismo, como nos casos de
pessoas j batizadas que tiveram sua carta de transferncia, extraviadas. Antes da aceitao da
pessoa como membro, o pastor ou o ancio da igreja, faz ao candidato perguntas sobre as principais
questes relativas f, acerca do que professa crer, facilitando a aceitao do mesmo, quando esta
for convidada a se pronunciar (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 2010, p. 31-2; 41-2).
69
Quando um caso disciplinar for levado considerao da igreja reunida

administrativamente em assembleia, cogita-se que o faltoso est no ltimo estgio
da disciplina. As prticas de disciplina preventiva foram esgotadas: foi advertido e
repreendido sem resultados. O ltimo degrau da disciplina a remoo. D-se por
assentado que, anteriormente, todo o esforo cristo foi feito no sentido de se evitar
que a situao chegasse a tal ponto, como preceitua o evangelho.
As igrejas, devidamente constitudas, tm o direito de se pronunciar, tanto
quanto aceitao dos pretendentes a membro, bem como de deliberar quanto a
sua possvel remoo por justa causa. Merecem ser ressaltados detalhes
importantes de alguns processos judiciais movidos contra a Igreja por alguns
membros, que no concordaram com o modo de proceder da igreja ao disciplin-las,
para que se justifique o que acima foi dito.
4.10 Exemplos de Processos
Embora no Brasil a Igreja e o Estado sejam separados, se uma pessoa

processar judicialmente a Igreja, a justia, sem interferir no culto, pronuncia-se sobre
o mrito da questo. Segundo a juza de Direito Rebeca M. B. Mazzo (2005) num
processo lavrado na Primeira Vara da Comarca de Sertozinho (SP),
no Estado de Direito no se concebe entidade ou pessoa alguma que

se possa dizer acima da lei, da ordem jurdica ou da jurisdio do
Estado. Este sim, que, atravs do ordenamento, concede
imunidades, direitos, liberdades e liberalidade a algumas pessoas.
s vezes a sentena do juiz favorvel Igreja, outras vezes no. Veja-se

os exemplos que seguem:
1) Foi movida uma ao cautelar Unio Central Brasileira da Igreja
Adventista do Stimo Dia, pois uma das igrejas desse territrio removeu do rol de
membros algumas pessoas julgadas passveis de disciplina eclesistica. O grupo
removido entrou com processo contra a igreja local alegando que no tiveram
oportunidade de demonstrar suas razes de defesa, ferindo, assim, o texto expresso
da Constituio Federal. Os removidos exigiram concesso de uma liminar para que
fossem reintegrados ao quadro de membros novamente, o que no conseguiram.
70
O magistrado reconheceu a condio laica do Estado ao declarar que os que

elaboraram a Constituio Brasileira escolheram, entre outros, dois postulados,
como seguem no Inciso I da Constituio Federal (BRASIL, 2011a):
Art. 19 - No h religio oficial professada pelo Estado Brasileiro,

segundo, o Estado no intervm nos cultos religiosos e igrejas, seja
para subvencion-los, seja para embaraar-lhe o funcionamento e a
concluso mais consentnea com o ordenamento jurdico vigente
de que ao fiel punido com excluso do corpo da igreja, na forma das
leis internas a que se vincula aquele, no se d guarida nos tribunais
seculares.
A juza de Direito Rebeca Mendes Batista Mazzo citou o artigo 267, inciso VI,
do Cdigo de Processo Civil, e, vendo que tudo fora feito dentro da legalidade, no
encontrou motivos nem propriedade para atender ao pedido dos requerentes; deu
ganho de causa Igreja, em seu direito de deliberar sobre a condio de seus
membros, assinando a sentena na cidade de Sertozinho em So Paulo em 25 de
Outubro de 2005.
2) No estado do Esprito Santo, o Poder Judicirio, Primeiro Juizado Especial
Cvel-Adjunto da UVV, Vila Velha, lavrou o Processo N 03505.005258-4, visto que
numa determinada congregao, alguns membros se insurgiram contra as
orientaes superiores. Entre outras coisas, insistiam em s fazerem as oraes
ajoelhados. Em virtude da insubordinao, o grupo foi oficialmente dissolvido e os
membros leais Igreja, orientados a se transferirem para outras congregaes. O
obreiro bblico local moveu um processo contra a Igreja pedindo a suspenso da
ao disciplinar.
O juiz Evandro Alberto da Cunha, Juiz de Direito Substituto, alegou na
sentena entre outras coisas, que a Igreja tem o direito de se pronunciar sobre o
culto e que houve insubordinao por parte do obreiro bblico e de outros membros,
por isso deu ganho de causa Igreja, mencionando o art. 269, Inciso I, do Cdigo
do Processo Civil (BRASIL, 2007) - art. 54 e 55 da lei 9.099-95 e no aceitou o
pedido de indenizao feito pelos faltosos.
3) Um membro da IASD, no Estado de So Paulo, entrou com um processo
contra a igreja que o disciplinou, removendo-o do rol de membros, alegando que a
ao disciplinar ocorreu, sem que fosse adotado o procedimento previsto no Manual
da Igreja, uma vez que no teve oportunidade de apresentar defesa, como pode ser
71
visto nos autos do processo n 2345/2002 sob jurisdio da Juza Substituta

Alexandra Laskowki (2003) no Frum de Sorocaba (SP), Cartrio do 2 Oficio Civil.
Requereu suspenso da deciso de remoo e a determinao para que seja
notificado das acusaes com antecedncia mnima de dez dias e que haja
convocao por edital da reunio. A igreja apresentou contestao alegando que a
pessoa fora convocada para uma reunio na data anterior a sua realizao e deixou
de comparecer e acrescentou que o faltoso no negou os motivos que ensejaram a
sua remoo.
A pessoa implicada apresentou rplica, alegando a no observao do
procedimento adequado. Consta nos autos do processo:
com efeito, o manual da igreja requerida determina o direito de

defesa antes da votao de excluso do membro, conforme
documento de fls 51/52. O requerente foi comunicado sobre a
reunio para a sua excluso na data anterior a sua realizao,
conforme confessa a requerida em sua contestao, assim, evidente
que no foi possvel a apresentao de sua defesa (LASKOWKI,
2003).31
Requerida, no texto supracitado, se refere igreja. A justia deu ganho de

causa pessoa removida, suspendendo os efeitos da deciso da assembleia da
igreja local. Os defensores da igreja entraram com uma apelao cvel pedindo
reviso, a justia negou provimento ao pedido, ficando anulada a deciso de excluir
a pessoa, at que ocorresse um reestudo do caso, agora tendo de ser atendido o
Manual da Igreja.
A partir de tudo o que foi considerado, verifica-se que as leis brasileiras

amparam o exerccio da f, desde que essas leis sejam tambm observadas ao se
praticar a disciplina eclesistica. Observar tais leis traz paz e segurana para a ao
disciplinar eclesistica.
31
Direito de defesa e contraditrio - Na Constituio Federal (BRASIL, 2011a), no art. 5, inciso LV,
encontra-se que, aos litigantes em processo judicial ou administrativo, e os acusados em geral so
assegurado o contraditrio e ampla defesa, com os meios e recursos a ela inerentes. O
desdobramento deste inciso, d ao que esta sendo julgado, direito a informao, direito a
manifestao e direito de ver seus argumentos considerados.
72
No que diz respeito aplicao da disciplina na Legislao Brasileira,

percebe-se que as leis permitem a liberdade de culto e protegem a Igreja legalmente
constituda. A Igreja tem autoridade espiritual dada por Cristo e amparo legal no
Brasil para se posicionar sobre a condio dos membros, mas importante proceder
ao processo disciplinar com cuidado e sabedoria. Sempre que for tratar com um
membro, do ponto de vista disciplinar, os que dirigem a igreja local devem levar em
considerao a dignidade humana, respaldada na Constituio e zelar pela imagem
do faltoso. assegurado a este o amplo direito de defesa. Ademais, importante
ressaltar que a Igreja representa uma instituio civil de direito privado e tem no
Manual e no Estatuto a consonncia de seus projetos e vises com as leis do pas.
73
5 CONSIDERAES FINAIS
Em vista das concluses logradas no decorrer deste trabalho, este captulo

preocupar-se- apenas com uma considerao resumida acerca dos tpicos
abordados; com algumas afirmaes que podem ser acertadas aps o processo de
pesquisa; e com possveis recomendaes para prtica pastoral e futuras pesquisas,
no que diz respeito Disciplina Eclesistica.
5.1 Resumo
A Disciplina Eclesistica, a partir dos seus fundamentos bblicos, no deve ser

considerada apenas til no seu aspecto corretivo, fornecendo, assim, conotao
negativa a ela; muitos confundem disciplina com castigo e rejeio, mas o seu
sentido ainda mais amplo (ver APNDICE A, B e C). No que diz respeito s
responsabilidades da Igreja, por exemplo, correto afirmar que ela deve corrigir
para curar; portanto, a Disciplina Eclesistica tem carter redentivo. Desse modo,
pode-se promover o amadurecimento espiritual do cristo. Estes procedimentos
visam, sobretudo, trazer de volta o membro afastado, zelar pelo bom nome da Igreja
e desestimular os outros a atitudes semelhantes.
Na busca da compreenso da prtica disciplinar em relao com a realidade
jurdico-social brasileira, a investigao constatou que a IASD, desde os primrdios,
procurou colocar em prtica a Disciplina Eclesistica, tendo aprimorado, atravs dos
anos, as orientaes contidas no Manual da Igreja. Nele consta um captulo
especifico sobre a Disciplina Eclesistica que tem sido atualizado, a partir da
primeira edio em 1932 at a ltima em 2011, em vista das novas necessidades e
desafios da Igreja o que revela que sempre existiu uma busca constante em se
promover melhorias na redao e na estrutura de suas normas.
Atravs dos anos, a Igreja tem encontrado empecilhos filosficos externos, e
outros obstculos que parecem ocorrer num mbito interno das atividades eclesiais,
que dificultam a prtica da Disciplina Eclesistica.
Em particular, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, norma bsica
do sistema jurdico brasileiro, possui importantes dispositivos legais que servem para
orientar a liderana da Igreja quanto administrao da Disciplina Eclesistica.
Assim, organizaes religiosas, no Brasil, so protegidas pela lei, contudo, devem
74
funcionar respeitando as leis civis. Na IASD, o Estatuto Social das Unies e o

Manual da igreja, so fonte de direito. Uma vez estando em consonncia com as leis
da Federao, as igrejas estaro amparadas por essas leis.
5.2 Concluses
Havendo investigado e discorrido sobre o tema da Disciplina Eclesistica em

relao com o marco da constituio jurdico-social do Brasil, propem-se as
seguintes concluses:
Primeiro: no marco da Constituio da Repblica, do ponto de vista legal, a
Igreja uma instituio da sociedade civil, pessoa jurdica de direito privado;
Segundo: como pessoa jurdica de direito privado, a Igreja no Brasil
protegida pela Constituio da Repblica, contudo, deve operar no marco das
leis civis;
Terceiro: o Manual da Igreja e os Regulamentos Eclesistico-Administrativos
da IASD constituem normas subsidirias da Legislao Brasileira;
Quarto: na aplicao da Disciplina Eclesistica, o Manual da Igreja legisla e
protege, portanto, deve ser considerado como fonte de direito;
Quinto: quem decide se tornar membro da IASD est aceitando ser orientado
pelos princpios, normas e leis que a regulam. Esta pessoa, voluntariamente
se obriga a viver de acordo com o que a Igreja preceitua, em conformidade
com a Bblia, e no marco da Constituio da Repblica;
Sexto: o pedido de ingresso na Igreja uma escolha livre do indivduo.
Ningum forado a se unir Igreja nem a desligar-se dela;
Stimo: a igreja devidamente constituda tem o direito de se pronunciar, tanto
quanto aceitao dos pretendentes a membro, bem como de deliberar
quanto a sua possvel remoo por justa causa;
Oitavo: assim, com a Igreja, que na qualidade de instituio goza de proteo
legal, o cidado brasileiro que admitido como membro da IASD vive tambm
sob o amparo da lei;
Nono: a Constituio da Repblica Federativa do Brasil ampara o exerccio da
f, desde que essas leis sejam tambm observadas ao se praticar disciplina
eclesistica;
75
Dcimo: possvel a aplicao da Disciplina Eclesistica no marco atual da

realidade jurdico-social brasileira.
5.3 Recomendaes
Tendo investigado e discorrido sobre o tema da disciplina eclesistica em
relao com o marco da constituio jurdico-social do Brasil, sugerem-se
recomendaes gerais relativas prtica pastoral e a pesquisas futuras.
5.3.1 Para a Prtica Pastoral
No processo evangelstico, considerar a possibilidade de:

Discipular o membro da IASD no marco da Constituio da Repblica e do
Manual de Igreja;
Instruir ao membro da igreja acerca da importncia do Manual da Igreja como
norma subsidiria da Legislao Brasileira quanto fonte de proteo e
direitos;
Administrar a Disciplina Eclesistica no marco atual da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil e do Manual da Igreja.
5.3.2 Para Pesquisas Futuras
Considerando a limitao temtica da presente pesquisa e outras implicaes

envolvidas com o tema, se prope a pesquisa da Disciplina Eclesistica na histria
da Igreja Crist; a Disciplina Eclesistica no caso de pastores e lideres; a Disciplina
Eclesistica num fatvel contexto de criminalizao da homofobia; e a Disciplina
Eclesistica num provvel marco de casamento civil igualitrio.
76
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81
APNDICE A - Mateus 18:15: se teu irmo pecar [contra ti]

Se teu irmo pecar [contra ti], vai argu-lo entre ti e ele s. Se ele te
ouvir, ganhaste teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda
contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas
ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os
atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja,
considera-o como gentio e publicano (Mt 18:15-17).
Em que casos essa ordem de Jesus se aplica? Em casos de pecado aberto

contra os ensinos da Bblia? Em qualquer tipo de pecado? Trata-se de ofensas
particulares ou pblicas? Verificando-se as ocorrncias das palavras [contra ti],
entre chaves, em algumas Bblias, nos ajudar a compreender tais perguntas.
Quando Jesus pronunciou essas palavras, seus seguidores eram os
apstolos. Naquele momento, no havia a Igreja propriamente dita. Pode-se pensar
que aqui Jesus deu instrues de carter individual e mais tarde Mateus usou o que
o que foi dito para orientar os crentes quanto disciplina. Outra possibilidade a de
que ele falou profeticamente, j tendo em vista o corpo de crentes que haveria de se
formar aps sua ascenso.
As ideias principais do texto de Mateus so: 1) o erro deve ser corrigido, 2) o
mal esclarecido e 3) o errante recuperado do seu ato falho, na medida do possvel.
Os passos recomendados por Jesus na prtica so: 1) ir falar com o irmo sozinho,
2) caso no tenha surtido efeito, ir com testemunhas e 3), caso ele ainda no oua
os conselhos dos que vieram falar-lhe, ento, transferir a tarefa para a igreja.
Em uma nota de rodap da Bblia Nova Verso Internacional (NIV), em
Mateus 18:15, diz-se: Alguns manuscritos no trazem contra voc ou, como vimos
contra ti. Em relao a isso, encontramos trs diferentes posies:
1) Vrias verses da Bblia excluem o contra ti, visto que estas palavras no
se encontrarem em alguns manuscritos. Em conformidade com estas tradues em
que no aparece o contra ti, a ordem de Cristo teria aplicao para todos os tipos
de pecados conhecidos. Tanto os cometidos diretamente na relao com Deus, bem
como aqueles no intercambio com os irmos. Por exemplo: a) Traduo Ecumnica
da Bblia (TEB): se acontecer que teu irmo peque, vai ter com ele e faze-lhe tuas
admoestaes a ss. b) Traduo Novo Mundo: outrossim, se o teu irmo cometer
um pecado, vai expor a falta dele entre ti e ele s. c) Bblia de Jerusalm: se o teu
irmo pecar, vai corrigi-lo a ss. d) La Saint Bible, Louis Second: si ton frre a
82
pch, va et repreends-le entre toi et lui seul. (Se teu irmo pecar, v e repreende-o
entre ti e ele s).
2) Outras verses colocam o contra ti. Conforme estas tradues, a ordem
de Jesus se aplicaria nos casos de desentendimento entre irmos na f, no mais
em relao a outros tipos de falta. Como exemplo: a) Bblia dos Monges Maredssous
(Blgica): se o teu irmo tiver pecado contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele
somente. b) Nova Verso Internacional: se o seu irmo pecar contra voc, v e, a
ss com ele, mostre-lhe o erro.
3) Ainda h outras verses que colocam o contra ti, entre colchetes. As
verses que usam o colchete alertam que em virtude de contra ti, no ser
encontrado em alguns manuscritos. Como exemplo, temos: a) Almeida Revista e
Atualizada: e se teu irmo pecar [contra ti], vai argu-lo entre ti e ele s. b) Bblia
Vida Nova: se teu irmo pecar [contra t], vai argu-lo entre ti e ele s. c) Bblia de
Estudo Genebra: se teu irmo pecar [contra ti], vai argu-lo entre ti e ele s.
A respeito da ofensa pblica, no entender de Strong (2003, v. 2, p. 689),
deve-se tratar, de acordo com a regra em 1 Corntios 5:3-5 e 2 Tessalonicenses
3:6. O primeiro texto se refere ao caso de imoralidade na igreja de Corinto e o
segundo, onde o apstolo ordena que os crentes se afastem de todo irmo que
anda desordenadamente. Na verdade, em se tratando de ofensas entre irmos ou
igualmente as ofensas pblicas, trata-se sempre de ofensa contra Deus, visto que
ele abomina o pecado, independentemente do seu tipo.
No Captulo 12 do Nisto Cremos (GRELLMANN, 2008), dedicado a Igreja, h
um tpico sobre: A disciplina da Igreja, que , ento, dividido em quatro itens: 1) no
tratamento de ofensas particulares, indica o uso de Mateus 18:15-17; 2) nos casos
de ofensas pblicas, so sugeridas as passagens de Romanos 3:23; 1 Corntios 5:4,
5 e7; 2 Corntios 5:11 e 13; 3) quanto aos que causam divises na igreja, ele sugere
Romamos 16:17; 2 Tessalonicenses 3:6,14 e 15; 4) na restaurao dos ofensores, 2
Corntios 2:6:10. Deste modo, o Nisto Cremos, indica que Mateus 18:15 se refere
aos casos de litgios entre irmos, sendo que outros textos podero ser usados para
outros tipos de pecados.
No relatrio da Comisso das Sociedades Bblicas Unidas, onde explicado o
porqu de vrias posies na verso em grego por elas impressos, foi colocado:
83
possvel que as palavras eis se [contra ti] so uma antiga

interpolao ao texto original, talvez derivada pelos copistas do uso
de eis em no verso 21. Por outro lado tambm possvel
considerar a sua omisso como algo deliberado (para tornar a
passagem aplicvel para pecado em geral) ou acidental (pelo grego
posterior a pronuncia de e, ei e ei, era similar). A fim de refletir
este equilbrio de possibilidades, o comit decidiu colocar as palavras
entre colchetes (GRELLMANN, 2008, p. 33).
Assim, os mencionados tradutores da Bblia criam condies para que se

considere Mateus 18:15 como um texto que pode ser usado para todos os tipos de
pecado. A referida comisso diz que no h segurana sobre a presena do eis se
(contra ti), no original:
amartetese [eis se] {C}. a classificao C que atribuem ao texto,
indica, que no h segurana quanto presena da expresso
contra ti na cpia do manuscrito original de Mateus. A comisso
lembra tambm que em importantes manuscritos, como o Cdice
Vaticano e o Cdice Sinatico, no consta esta expresso
(GRELLMANN, 2008, p. 36).
No se sabe se, inicialmente, eis se constava ou no no texto original do

evangelho de Mateus. A situao semelhante em Lucas 17:3: Acautelai-vos. Se
teu irmo pecar [contra ti], repreende-o, se ele se arrepender, perdoa-lhe. comum
associar-se Lucas 17:3 a Mateus 18:15, visto que em algumas verses aparea a
expresso contra ti, no texto lucano, isto poderia reforar a ideia de sua presena
no texto de Mateus. No entanto, a comisso que preparou o relatrio para o texto
grego das Sociedades Bblicas Unidas classifica o mencionado texto com um A,
indicando que existe muita segurana de que a expresso no constava no
manuscrito original de Lucas. Quanto a Mateus 18:15, a comisso apenas no
garante se eis se constava ou no no original. Por outro lado, R.V.G. Tasker (2006,
p. 141), depois de mencionar que contra ti, no est em alguns manuscritos, disse:
mesmo que no estejam no original, interpretam corretamente o texto
e so conservados pela VR e pela VPR (a RA os traz entre
colchetes). No toda sorte de pecado que est sob considerao,
mas o erro pessoal cometido por um irmo contra outro.
Deste modo, a posio de Tasker, que este texto se aplica a casos de

indisposio entre irmos na f, no obstante a incerteza quanto presena de eis
se no original. Algumas diferentes verses, sobre a ultima parte de Mateus 18:17,
ajudam a perceber com mais nitidez do que se trata: a) Bblia Monges Maredsous seja ele para ti como um pago; b) Traduo Ecumnica: seja ele para ti como um
84
pago; c) Bblia de Jerusalm: trata-o como o gentio; d) Nova Verso Internacional:

trate-o como pago; e) La Saint Bible: quil sait pour toi (que ele seja para ti).
Em todas as tradues da Bblia mencionadas, a frase indica que o ofendido
que deve considerar o ofensor como pago. Fica claro que se trata de ofensa entre
irmos. Jesus estava se dirigindo ao ofendido, direta e primariamente, no a igreja.
Porque esta concluso? O verbo, considera-o (Mt 18:17), indica que Jesus se
dirigia ao ofendido; entre ti, um pronome pessoal, da forma oblqua de tu.
assunto pessoal; Vai argui-lo: a ordem para o ofendido ir; Entre ti e ele s: um
assunto confidencial, no do conhecimento da igreja; Toma contigo: A pessoa
ofendida devia tomar a iniciativa de levar outros; Dize-o a igreja: quem diz a igreja
o ofendido e Considera-o como gentio: Jesus est se dirigido ao ofendido. Ele
quem deve considerar o outro.
O texto demonstra que era um assunto de litgio entre irmos. O contexto
imediato leva mesma direo. Logo depois de declarar a ordem de Jesus sobre
como agir diante do pecado de um irmo (Mt.18:15-17), o evangelho coloca a
pergunta de Pedro: Senhor at quantas vezes o meu irmo pecar contra mim, que
eu lhe perdoe? At sete vezes?(Mt 18:21). Os dois textos tratam de problemas
entre irmos e no de outros tipos de pecado. Champlin (2000, v. 1, p. 469)
argumenta que:
A ltima poro do versculo, se ele te ouvir, ganhaste teu irmo,
mostra que o texto fala, de pecados cometidos por um irmo contra
outro; mas devemos observar que a inteno do autor deste
evangelho foi a de constituir a base disciplinar, pelo que os pecados
dos irmos podem ser entendidos como ofensa em geral, erros de
membros das igrejas, quer fossem cometidos contra outro membro,
quer no.
Ao declarar que a inteno de Mateus foi constituir a base disciplinar,

Champlin quer dizer que, embora aqui, na ultima poro de Mateus 18:15, o verso
indique que se trata de pecado de um irmo contra outro, na primeira parte do verso,
quando diz: vai argui-lo entre ti e ele s o apstolo est ordenando um tipo de ao
que cabe para todos os tipos de pecados; ir e confrontar o faltoso aplicao
fundamental a toda ao disciplinar.
Em Mateus 5:23, 24, onde lemos: e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo
o contrario da ordem dada em Mateus 18:15-17, texto sobre o qual Strong (2003,
85
v. 2, p. 469) diz: aqui temos primeiro uma disciplina em particular, de um para com o
outro, e como ltimo recurso, a disciplina da igreja. Strong (2003, v. 2, p. 469) ainda
menciona: contudo Westcott e Hort omitem eis se (contra ti) em Mateus 18:15,
deste modo fazem cada cristo responsvel por levar o arrependimento a cada
irmo cujo pecado conhecedor. Isso aboliria a discusso entre ofensas particulares
e pblicas.
Na opinio de R.V.G Tasker (2006, p. 141), Mateus 18:15 se refere s
desavenas entre irmos. Diz ele: No toda sorte de pecado que esta sob
considerao, mas o erro pessoal cometido por um irmo contra outro. muito
esclarecedor o fato de que pela construo da frase emitida por Jesus ordenando
que se v falar com quem o ofendeu (Mt 18:15-17), quem deve primeiro considerar o
ofensor impenitente, um pago e um publicano, o ofendido, pois em Mt 18:17,
temos: considera-o como gentio e publicano, o que indica que se trata de
desavena entre irmos, um ofendeu o outro.
Tiago White e Mateus 18:15
Tiago White e sua esposa eram cuidadosos no emprego das Escrituras;

procuravam empregar o texto respeitando o contexto, a finalidade e propriedade. Por
exemplo, ao se dirigirem a a uma igreja com problemas, Ellen White repreendeu
publicamente uma irm que era indiscreta, imprudente e descontrolada em palavras
e aes. O fato era pblico, mas a mencionada irm, ferida em seu orgulho, foi com
o marido, reclamar do que Ellen White tinha feito. O marido irritado pela exposio
publica das faltas de sua esposa, declarou que a irm White falhara, pois deveria ter
seguido as orientaes encontradas em Mateus 18:15-17 e que se assim tivesse
feito no teria magoado sua esposa. Ellen, narrando o que se seguiu, disse:
meu marido ento declarou que ele deveria compreender que essas palavras
de nosso Senhor faziam referncias a casos de delitos pessoais e no
poderiam ser aplicadas no caso dessa irm. Ela no ofendera a irm White. O
que havia sido censurado publicamente era erro pblico que ameaavam a
prosperidade da igreja e da causa. Eis disse meu marido, um texto aplicvel
ao caso, I Tim 5:2: aos que pecarem, repreende-os na presena de todos,
para que tambm os outros tenham temor (WHITE, 2008, v. 2, p. 15).
86
O pastor Tiago White fazia diferena no emprego de textos em casos de

correo de pecados que eram pblicos, e para estes havia um texto prprio,
aplicvel. Quanto aos pecados pessoais, de irmo contra irmo, ele entendia, se
aplicava Mateus 18:15-17.
Ellen G. White e Mateus 18:15
Comentando Mateus 18:15-17, Ellen G. White, em um tpico sobre disciplina

da igreja, deixou claro que era da mesma opinio que o marido quanto ao uso
apropriado de textos em cada caso de correo, fazendo diferena entre pecados
pblicos e os que tratavam de desavenas entre irmos. Depois de ressaltar a
necessidade de sigilo sobre o que foi falado em uma conversa a ss, ela aconselhou
o ofendido a levar ao ofensor o remdio para curar o mal, deveria ir falar-lhe e
reerguer o outro. A ao de ir falar com o outro para reconciliar-se corrigindo o que
errou, ela considerava um privilgio e mais do que isso, um dever: Levemos a
nosso irmo o remdio que cure o mal-estar da desavena. Faamos todo o
possvel para levant-lo [...] Todo o cu toma interesse na entrevista que se efetua
entre o ofendido e o ofensor (WHITE, 2008, v. 7, p. 261). Ora as palavras ofendido
e ofensor, indicam que ela entendia que se tratava de desavena entre irmos, e o
texto aplicvel seria Mateus 18:15-17.
Num outro tpico sobre disciplina eclesistica, White comea falando de,
membros que cometem faltas, sem especificar que tipo de faltas so estas; depois,
desaconselha que se passe adiante informaes desfavorveis de um irmo. Ento,
cita Mateus 18:15: no admitais que persistam em vosso esprito e no dele,
pensamentos de amargura, o que indica que ela entendia se tratar de desavenas
entre irmos (WHITE, 2008, v. 3, p. 200-201). Depois de citar Mateus 18:15, ela
repete as palavras de Jesus: Portanto se trouxeres a tua oferta sobre o altar, e ai te
lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua
oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo [...] (Mt 5: 23-24). Ao relacionar os
dois textos, ela indica que no seu entender, os dois tratam igualmente do mesmo
assunto, desavenas entre irmos (WHITE, 2008, v. 3, p. 229).
Orientando os irmos a resolverem suas pendncias na igreja e no em
tribunais de justia, ela cita a Cristo quando disse: Ora, se teu irmo pecar contra ti,
ento menciona Mateus 18:15-18, o que deixa claro que para ela o texto se aplica a
87
casos de litgio entre irmos (WHITE, 1999, p. 304). Em outra de suas obras, ela fala
que se deve cuidar com o pecado: o Senhor nos ordenou no sofrer injustia em
nosso irmo. Cita, ento, a ordem de Cristo contida em Mateus 18:15-17 e diz: se
um cristo for ofendido por seu irmo, no deve ir a um tribunal apelar para
incrdulos, deixando claro como estava empregando a passagem (WHITE, p. 248249). Ao extrair Lies do capitulo Dezoito de S. Mateus, ela menciona o verso 15
e diz:
Este o meio pelo qual os desentendimentos devem ser resolvidos.

Falar a ss e no esprito de Cristo, com o que esta em falta muitas
vezes removera a dificuldade [...] Seja qual for o carter da ofensa,
isso no altera o plano que Deus fez para o acerto de
desentendimentos e ofensas pessoais (WHITE, 1983, p. 100).
Em vrios outros dos seus escritos, White alm de comentar o que fazer em
caso de rixas entre irmos, escreve sobre outros aspectos que so ensinados em
Mateus 18:15-17. Como exemplos, temos ela escrevendo sobre como convm
tratar os que erram. Ela desaconselha sobrecarregar os ministros, falando-lhes
sobre os supostos defeitos dos irmos e diz:
Acaso fizeste como manda o Salvador? Foste ter com teu ofensor,
advertindo-o de suas faltas entre ti e ele s? E recusou ouvir-te?
Tomaste contigo, depois de orar sobre o caso, duas ou trs
testemunhas, buscando convenc-lo com ternura, humildade e
mansido, e com corao palpitante de simpatia por ele? (WHITE,
1985, v. 2, p. 260).
A linguagem empregada em seguida embora no mencione Mateus 18:15-18,

fica evidente que a este texto que ela esta se referindo e o emprega para dirimir
dvidas entre irmos. Tratando ainda de disciplina, White desaconselha a suspeita
ruim de uns para com os outros, cita Mateus 18:15 e orienta: No relates a outros o
caso do teu irmo [...] Resolve o caso entre ti e ele s. este o plano de Deus
(WHITE, 1993a, p. 498-499). Deixando, assim, claro que empregava o texto de
Mateus em casos de desavenas entre irmos. Repreendendo pessoas que falavam
mal desdenhosamente do professor de seus filhos e mesmo em presena destes.
Ela aconselhou a estes pais, a procurarem aquele que ensinava a seus filhos e
conversassem em particular, diretamente com ele. O professor havia repreendido as
crianas na escola e alguns no gostaram e por isso criticavam indevidamente o
88
professor. Neste contesto citou Mateus 18:15. um caso de desavenas entre pais
de alunos e o professor, portanto, era luta entre irmos. Tambm fazendo um
discurso sobre como tratar os que erram disse:
a maneira de tratar aos que conosco se unem na qualidade de igreja,

caso errem [...] se queixas murmuraes ou acusaes so feitas,
devem eles estudar na escola de Cristo quanto ao procedimento que
devem seguir para com aqueles de quem fazem queixas. Trata do
assunto entre ti e ele s, e se no te ouvir leva ento contigo outras
duas ou trs pessoas; e se a estes no ouvir, dize-o a igreja (WHITE,
1993b, p. 269).
Nesta ocasio, White usou frases que indicavam que se tratava de Mateus
18:15, embora no tenha mencionado o texto, utilizou-se das palavras de Cristo
quando falou sobre disciplina. Estava havendo alguma luta interna, visto que ela se
referiu a queixas e acusaes, havia descontentamento entre irmos. Numa carta ao
irmo e a irm Rogers, datada de 6 de abril de 1868, White citou Mateus 18:15 para
aconselhar cuidado ao ir, ter com aquele que supondes estar em erro, procurai falar
com esprito manso e humilde [...] Lembrai-vos de que o xito da repreenso
depende grandemente do esprito com que feita (WHITE, 1980, p. 103). Querendo
acentuar que se a confrontao com o errante for executada num esprito spero,
toda a empreitada pode ser colocada a perder, os esforos para salvar os errantes
podero ser inteis (WHITE, 1980, p. 103). Aqui ela no definiu quem eram os
errantes; se eram pessoas em desavenas com os Rogers ou se eram pessoas com
outros tipos de falta.
Consideraes finais
Ao se consultar varias tradues disponveis do texto de Mateus 18:15-17,

encontram-se algumas em que constam as palavras gregas eis se (contra ti). Em
outras verses, o, eis se0 foi colocado entre colchetes; por outro lado, em vrias
delas, estas palavras no esto ali. O eis se, no entender de alguns comentaristas
no consta em importantes manuscritos, foi um acrscimo feito pelos copistas que
procuraram esclarecer e interpretaram.
As opinies se dividem se este texto se refere a pecados contra Deus em geral
ou sua aplicao especfica em casos de desavenas entre irmos. No possvel
89
saber se estavam ou no em todos os manuscritos originais. No entanto, mesmo

no constando o eis se em alguns manuscritos originais, mas constando em
outros, bem como levando em conta os textos correlatos e o prprio contexto, h
fortes argumentos a favor da ideia de que ele se aplica a casos de litgios entre
irmos.
O pastor Tiago White e Ellen G. White, em seus escritos, se utilizam de Mateus
18:15 referindo-se ao litgio entre irmos. A primeira parte da ordem de Jesus,
quando diz: se teu irmo errar vai argui-lo (Mt 18:15), tem aplicao em qualquer
caso de pecado. A ordem vai argui-lo cabe num e noutro caso. A metodologia
oferecida em Mateus 18:15, que ordena ao que tomar conhecimento do pecado do
outro, de ir e falar-lhe, se aplica a todos os tipos de erros.
Referncias
CHAMPLIM, R. N. O Novo Testamento interpretado. So Paulo: Editora Candeia,

2000. v. 1.
IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Nisto cremos: as 28 crenas
fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,
2009.
STRONG, A. H. Teologia sistemtica. So Paulo: Editora. Hagnos, 2003. v. 2.
TASKER, R. V. E. Mateus: introduo e comentrio. So Paulo: Editora Vida Nova.
2006.
WHITE, E. G. Este dia com Deus: meditaes matinais. Santo Andr: Casa
WHITE, E. G. Obreiros evanglicos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1993a.
__________. Olhando para o alto: Meditao Matinal. Santo Andr: Casa
__________. Parbolas de Jesus. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007.
__________. Testemunho seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,1985. v. 2.
__________. Testemunhos para a igreja. Tatu: So Paulo, 2008. v. 2.
90

__________. Testemunhos para ministros. Tatu: Casa Publicadora
Brasileira,1993b.
91
APNDICE B - A prtica da disciplina na Bblia e em Ellen G. White
A misso de Jesus teve um amplo escopo: veio ao mundo para vindicar o

carter e o governo do Pai (Ef 2:7, 3:10 e 11);32 enaltecer a lei Divina (Is 42:21, Mt
5:17); servir de modelo ao ser humano animando-o a vencer o pecado (1Co 11:1,
1Ts 1:5); destruir as obras do maligno (1Jo 3:8); resgatar os perdidos (Lc 19:10);
levar este planeta em rebelio, depois de recuperado, ao concerto de todos os
outros no universo, colocando-o debaixo do governo de Deus (Ef 1:10 e 14).33
Os que desejam saber como aplicar a Disciplina Eclesistica, devem estudar
na Bblia como Jesus Cristo a praticou. Em seu trato com os homens, demonstrou a
bondade divina: Amor, misericrdia e compaixo estavam presentes em cada ato
de Sua vida. Seu corao estava sempre cheio de ternura e simpatia pelo ser
humano (WHITE, 2005b, p. 11). Ao se procurar manter os fiis no caminho da vida,
o ensino um dos recursos e Jesus o utilizou bastante. Com Seu ensino e conduta,
enalteceu a lei e condenou o pecado.
O ensino
Ao proclamar as verdades acerca do reino, Jesus queria seguidores

esclarecidos, conhecedores do evangelho, firmes e com possibilidade de
perseverarem e vencerem o mal. A Bblia declara que percorria Jesus toda a
Galileia, ensinado nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda a
sorte de doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4:23). Jesus, com o objetivo de
amadurecer Seus seguidores, ensinou a verdade. O ensino proporciona aos seres
humanos melhores condies de fazer escolhas acertadas na vida. A ateno
pessoal para ensinar, tanto aos que lhe aceitavam bem como aos possveis crentes,
marcou o ministrio de Jesus.
O cuidado pastoral
32
Segundo Ellen G. White (1990, p. 26) Por meio da obra redentora de Cristo, o governo de Deus
fica justificado. O Onipotente dado a conhecer como o Deus de amor. As acusaes de Satans
so refutadas, e revelado seu carter. A rebelio no se levantar segunda vez. O pecado jamais
poder entrar novamente no universo. Todos estaro por todos os sculos garantidos contra a
apostasia.
33
A sabedoria de Deus, Sua Justia e bondade, acham-se plenamente reivindicadas. V-se que toda
a Sua ao no grande conflito foi orientada com respeito ao bem eterno de Seu povo, e ao bem de
todos os mundos que criou (WHITE, 2005a, p. 670-671).
92
Alm de alimentar Seus seguidores, Jesus como Bom Pastor, dirigia Suas
ovelhas por caminhos e valados, cuidando para que voltassem em segurana ao
redil (Jo 11:10 e 14). Dava mais ateno justamente s ovelhas mais fracas e
enfermas. A alma que mais perigo corre, pela natureza especial de sua tentao,
que maior cuidado merece da parte de Cristo, tornando-se objeto de Sua mais terna
simpatia e diligente trabalho (WHITE, 1985, v. 2, p. 247).
Sobre as ovelhas extraviadas, Ele as chama de ovelhas perdidas (Mt 10:6).
Jesus raramente chama seus ouvintes de pecadores, diz White (1985, v. 2, p. 246):
No desprezava os que dos mais graves erros e delitos se haviam feito
culpados. Seu trabalho era desempenhado com especial considerao pelos
que mais necessitavam da salvao que viera trazer. Quanto mais urgente
reforma um caso pede, tanto mais profundo era Seu interesse, maior a Sua
simpatia e mais devotados Seus esforos. Seu amorvel corao se comovia
at as profundezas, vista daqueles cuja condio menos esperana oferecia
e que mais necessitavam de Sua graa regeneradora.
Ele quer que se tenha hoje o mesmo cuidado para com os membros da igreja.
Apontar defeitos de outros os leva ao desanimo. Jesus costumava usar estmulos
para que seus ouvintes perseverassem na direo que Ele apontava.
O estmulo
Jesus no perdia tempo criticando os deslizes humanos. Em vez disso,

procurava ensinar a verdade e era seu costume ressaltar algo de positivo do carter
ou da ao das pessoas. Ele estimulou e motivou Seus ouvintes a buscarem algo
melhor, superior. Quando Jesus declarou no temais, pois; bem mais valei vs do
que muitos pardais (Mt 10:31), Ele fortalecia o fraco, falando-lhe do seu valor diante
de Deus e motivava-o, lembrando-lhe as recompensas que daria aos que fossem
fiis. No esperava que Seus seguidores O servissem por prmios, mas falava deles
como estmulo a dedicao (Mt 10:40-42). A fidelidade no servio tem um galardo,
embora a base para o servio seja o amor a Deus e ao semelhante (Mt 5:44).
No trabalho em favor do fraco, deve-se insistir e ressaltar seus pontos fortes
de carter e nas coisas boas que praticou, usar o reforo positivo. Desta maneira, o
fortalecemos; estes aspectos sero firmados nos demais irmos.
93
O reforo positivo
Jesus tambm usava a tcnica do reforo positivo. Certa ocasio, perguntou

aos discpulos Quem diz o povo ser o Filho do Homem?. Tendo os discpulos
respondido, continuou, mas vs, quem dizeis que eu Sou?. Quando Pedro disse,
Tu s o Cristo, Filho do Deus vivo, o Senhor lhe afirmou, bem aventurado s,
Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai que
est no cus (Mt 16:16-19). Foi o Esprito Santo quem iluminou a Pedro a dizer o
que disse, a resposta estava certa e Jesus deu Sua aprovao. Reforar a confiana
de outros na verdade, evitar a necessidade de reprimenda amanh.
A admoestao
Jesus tambm admoestava Seus seguidores para firm-los na f, quando fossem

submetidos a situaes difceis (Mt 10:16-23). Quando Pedro inadvertidamente
tentou levar Jesus a se desviar do caminho da Cruz, foi admoestado severamente:
arreda Satans, tu s para mim pedra de tropeo (Mt 16:23). Jesus percebeu a
ao do inimigo atravs de Pedro. Admoestar : advertir de falta, censurar,
repreender com brandura, exortar; a ao de advertir com moderao a algum de
algum deslize cometido, porm, com firmeza e o propsito de contribuir para que
no haja repetio do ocorrido. Allan Dennis (s.d.), comentando sobre o significado
de admoestao e a importncia do conhecimento da Bblia na utilizao deste
recurso, fez a pergunta:
O que necessrio para podermos admoestar outra pessoa? Paulo

responde a esta pergunta importante em Romanos 15:14 E certo
estou, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais
possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para
vos admoestardes uns aos outros. Admoestao exige
conhecimento da palavra de Deus. No meramente conselho
baseado na sabedoria e nas opinies de homens. Deus quem
define o caminho, e a palavra dele que nos guia na direo certa.
Precisamos imitar a determinao de Paulo: Eu, irmos, quando fui
ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com
ostentao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber
entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado (I Corntios 2:1-2).
Para ajudar outra pessoa da maneira que Deus quer, tambm
precisamos ser possudos de bondade. Conhecimento da palavra
94
importante, mas no tudo. Devemos aprender olhar para os outros,

at para aqueles que tm nos ofendido, com a mesma compaixo,
amor e bondade que Jesus demonstrou quando olhou para os
pecadores. Ele queria salvar todos. Nosso desejo deve ser o mesmo.
Rejeitar a Jesus algo muito grave, rejeitar a vida. O recurso da denuncia,

era para manifestar o Seu descontentamento, desejando que mudassem de atitude
e retomassem o caminho do bem.
A denncia
Diante de coraes empedernidos, s vezes, Jesus usava o recurso da

denncia. No anseio de salvar o maior nmero possvel de pessoas das garras do
pecado, o Cristo lamentava quando O rejeitavam. Ele no aceitava de modo
impassvel o desvio de algum a quem dedicava Sua ateno. Certa ocasio, Ele
censurou alguns dos habitantes impenitentes de cidades, que tinham sido objeto da
Sua amorosa ateno, todavia O rejeitaram e no se arrependeram. Ento Jesus
comeou a denunciar as cidades em que havia sido realizada a maioria dos Seus
milagres porque no se arrependeram (Mt 11:20, NVI). A denncia era uma
reprimenda. Assim procedeu para demonstrar seu descontentamento com a maneira
de agir daqueles e evitar que os que ouviram a Sua denuncia, seguissem o mesmo
caminho. Jesus usava a denuncia tambm, como em tudo o mais, em virtude do Seu
intenso interesse em salvar.
Quando se deparava com algum que estava para resvalar paro o lado do
mal, Jesus o advertia, procurando conserv-lo no caminho.
A advertncia
Por ser zeloso para com os Seus, Jesus fazia advertncias quando achava
apropriado. Ele advertia com autoridade, com o intuito de prevenir e evitar o perigo
da descrena. Ele recriminava a falta de f de Seus discpulos, como por exemplo,
na ocasio em que eles haviam, por Sua ordem, atravessado o Mar da Galileia, no
meio da travessia e ondas bravias aoitavam o barco, e Jesus no estava com eles.
Depois, o Senhor foi ao encontro do barco andando sobre o mar (Mt 14:25). Aps
Jesus ter se identificado, Pedro pediu para ir ter com Ele, de igual maneira. O
95
discpulo deu incio caminhada sobre as ondas, todavia, desviou os olhos e teve
medo em virtude da fora do vento, e ento comeou a submergir. Tendo gritado por
socorro, Jesus lhe estendeu a mo, porm lhe recriminou a falta de confiana,
Disse: homem de pequena f, por que duvidaste? (Mt 14:31). A dvida, a
descrena no que Jesus ensinou ao que ordenou, bem como diante da incredulidade
no Seu poder, levam perdio. Jesus queria incutir nos discpulos a ideia da
importncia de se crer no que Ele dizia.
Quando se manifestava o erro, Jesus censurava e muitas vezes o fez na
presena de outras pessoas.
A censura
O Senhor, tambm, censurava publicamente o erro, como fez, sobre o

procedimento dos escribas e fariseus, ao falar as multides (Mt 23:1-12). Fazendo
vrias advertncias, Ele os censurou devido hipocrisia, insensatez e cegueira,
pois se julgavam privilegiados e superiores aos demais (Mt 23:1-35). O povo
precisava conhecer o carter dos escribas e fariseus, visto terem influncia, eram
lderes da nao e assim poderiam levar muitas pessoas ao erro. Vrias vezes Ele
corrigiu com firmeza os fariseus e os saduceus.
Numa dessas vezes, disse: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira
vindoura? Produzi, pois frutos dignos de arrependimento (Mt 3:78; Lc 3:7). Outra
ocasio, Ele lhes arguiu: raa de vboras, como podeis falar coisas to boas, sendo
to maus? Porque a boca fala do que est cheio o corao (Mt 12:34). Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas, por que fechais o reino dos cus diante dos homens,
pois vs no entrais nem deixais entrar os que esto entrando! (Mt 23:13).
Acusando-os de serem filhos dos que mataram os profetas, Jesus declarou que os
lderes religiosos de Seus dias, haviam suplantado em astcia e maldade aos seus
antepassados: serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do
inferno? (Mt 23:33).
Como entender essas duras reprimendas de Jesus aos escribas e fariseus?
Bem, eles eram os mais letrados da nao, conheciam bem os ensinos de Moiss e
dos profetas, se julgavam superiores aos demais, todavia, abrigavam dio no
corao. No viviam altura dos privilgios que tinham. Cristo foi duro e franco com
96
a hipocrisia deles. Queriam aparentar o que no eram e se opunham a Cristo,

planejando mat-lo.
Nos Evangelhos, Jesus repetiu ai de vs, escribas e fariseus, dez vezes (Mt
23:13, 14, 15, 16, 23, 25, 27, 29; Lc 11:43, 44). Sete vezes Ele os chamou de
hipcritas, cinco vezes de cegos, e ainda insensatos, serpentes e raa de vboras.
Um momento de repreenso dura foi quando Ele disse: ai de vs, escribas e
fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora se
mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a
imundcie (Mt 23:27), pois queriam aparentar o que no eram. Jesus os repreendeu
sem irritao, mesmo sabendo que estavam planejando mat-lo e porque exerciam
influncia negativa sobre o povo judeu. White (1990, p. 614) disse: Os fariseus
tinham grande influncia sobre o povo, e disso se aproveitavam para servir aos
prprios interesses.
A liderana deles era um perigo para o povo por vrias razes: 1) se julgavam
puros, mas segundo Jesus eram, sepulcros caiados (Mt 23:27); 2) no tinham, na
mente e no corao lugar para os ensinos de Cristo (WHITE, 1990, p. 279), visto se
apegarem as tradies; 3) eram hipcritas, faziam o contrrio do que ensinavam (Mt
23:3); 4) para eles, a verdade perdera sua original significao e beleza (WHITE,
1990, p. 279), deturpavam a verdade de Deus; 5) O pecado dos sacerdotes e
principais era maior que o de qualquer gerao anterior (WHITE, 1990, p. 618),
levavam o povo a seguir passos; 6) vangloriavam-se de possuir os orculos de
Deus; todavia, essas vantagens no os preservavam do egosmo, da malignidade,
da ganncia e da mais baixa hipocrisia (WHITE, 1990, p. 309).
O povo vivia sufocado pelos ensinos dos seus lderes; sobre isto White
discorreu dizendo: devido a sua reverncia pelas tradies e sua f sega num
sacerdcio corrompido, achava-se o povo escravizado. Essas cadeias devia Cristo
quebrar. Era preciso expor mais plenamente o carter dos sacerdotes, principais e
fariseus (WHITE, 1990, p. 611-612). Por essas razes Jesus censurou
publicamente, aos escribas e fariseus.
Visto conhecer as circunstncias que cercavam cada faltoso, Jesus queria
ajudar; s vezes corrigia de modo a ser entendido apenas pela pessoa que
necessitava da reprimenda, evitando que o erro se tornasse do conhecimento
pblico.
97
O corretivo prudente, ou censura velada
Jesus era sbio e procurava ser prudente na correo. Em algumas ocasies,

Ele preferiu no fazer nenhuma reprimenda pblica diante do mal feito, preservando
a imagem do que errou, no o expondo diante dos demais. Jesus procurava no
diminuir os outros aos seus prprios olhos e aos de outros. Se aquele que errou
vituperado publicamente, ele pode recolher-se e rejeitar prontamente a correo,
fazendo com que esta no alcance o seu objetivo. Jesus procurava preservar a
autoestima do que falhou, visto que normalmente o que ocorre que este levado a
experimentar baixa autoestima por ter falhado.
Quando Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, pediram a Jesus: permite-nos que,
na Tua glria, nos assentemos um Tua direita e o outro Tua esquerda (Mc
10:37), o pedido indicava um esprito diametralmente oposto aos princpios do reino.
A busca de destaque e supremacia visceralmente contrria a tudo que o Mestre
ensinou. Jesus, no entanto, sabendo que o que fizeram era fruto da incompreenso
da verdade, disse: no sabeis o que pedis (Mc 10:38). Em seguida indicou que
eles passariam por muitas das agruras que Ele prprio passaria; que no se solicita
posio no reino e elas no so adquiridas do modo como se faz no mundo. No
algo arbitrrio. No reino no se disputam postos, e a entrada l de acordo com a
maneira como o Pai quiser; contudo Jesus se mostrou bondoso para com eles, no
repreendendo seu egosmo em procurar preferncia sobre os outros irmos
(WHITE, 1990, p. 548). O Senhor buscou aprofundar-lhes a f e transmitir-lhes mais
luz.
H exemplos em que Cristo, para evitar que Seus ouvintes fossem por um
caminho errado, sem ferir seus brios, os censurou indiretamente. No deixou de
corrigi-los, contudo o fez com muito cuidado. Tem-se como exemplo os caso de
Judas e Simo. Certa ocasio o fariseu Simo, o leproso, depois de ser curado, por
reconhecimento, deu um banquete em homenagem a Jesus (Lc 7:36-50). Uma
mulher pecadora, que fora liberta de possesso demonaca e que fora perdoada,
passou a ser grata a Jesus e, para demonstrar seus sentimentos, ungiu-o com um
caro perfume. O tato e a sabedoria de Jesus so demonstrados pelo modo como
tratou a Judas e a Simo, diante da reao destes, ao feito de Maria. Judas chamou
aquilo de desperdcio, e censurou a Jesus por permitir o que estava sendo feito, e
98
procurou semear um clima pesado, com suas crticas. White (1990, p. 559)
comentando a ao de Judas diz:
Judas contemplou a mesma com grande desagrado. Em vez de

esperar o que diria Cristo sobre o assunto, comeou a murmurar
suas recriminaes aos que lhe ficavam mais prximos, censurandoO por tolerar esse desperdcio. Fez astutamente insinuaes de
molde a produzir descontentamento.
Disse que o frasco de perfume devia ser vendido, servindo assim para atender
aos pobres. Judas era egosta e desonesto e julgava-se mais capaz que os outros
discpulos. Sobre Judas White diz:
Ora o ato de Maria achava-se em to frisante contraste com seu

egosmo, que o colocava em situao vergonhosa; e, segundo o seu
costume, procurou apresentar um motivo digno objeo que fazia a
sua oferenda [...] Judas tinha em alto conceito sua habilidade
administrativa. Julgava-se como financista, muito superior aos
condiscpulos e levara-os a consider-lo da mesma maneira (WHITE,
1990, p. 559).
Quando Cristo percebeu que a onda de crticas se alastrava, defendeu o

gesto da mulher dizendo: deixai-a; para que a molestais? (Mt 26:10). Judas
merecia ser censurado e desmascarado. Todavia, embora lhe conhecendo os
motivos, Jesus preferiu ajud-lo de outro modo. O salvador no o repreendeu, e
evitou assim dar-lhe desculpa para a traio (WHITE, 1990, p. 563). Era a inteno
de Jesus atrair Judas a Si com outras demonstraes de considerao e amor. Foi
cauteloso, lanando simplesmente um olhar em direo a Judas, que o convenceu
de que conhecia o que ia em seu corao: O olhar que Jesus lhe lanou, no
entanto, convenceu a Judas de que o Salvador lhe penetrara a hipocrisia, e lera seu
baixo, desprezvel carter (WHITE, 1990, p. 563).
Ao enaltecer Maria, Judas entendeu que Cristo estava passando-lhe uma
velada repreenso. Este tipo de censura foi praticada de modo deliberadamente
preservar a imagem do faltoso, diante dos demais. A censura indireta era a mais
indicada neste caso. Segundo Lucas, na mesma ocasio, o anfitrio pensou: se
este fora profeta bem saberia quem, e qual a mulher que lhe tocou, porque
pecadora (Lc 7:39). Cristo leu o pensamento de Simo e tentou corrigi-lo de um
modo hbil. Dirigiu-se a ele contando-lhe que certo credor tinha dois devedores. Um
99
devia pouco e o outro muito. Ambos no tendo como pagar-lhe, perdoou a ambos.
Jesus perguntou ento a Simo: qual deles, portanto amar mais? (Lc 7:42), ao
que Simo respondeu: suponho que aquele a quem mais perdoou (Lc 7:43).
Jesus censurou levemente a falta de hospitalidade de Simo (Lc 7:46) e
elogiou Maria por lavar-lhe os ps com suas lgrimas, como demonstrao do seu
amor pelo que Lhe fizera. Simo, alm de frio e negligente em detalhes de
hospitalidade, pouco apreciava os favores que Cristo lhe fizera. White (1990, p. 567)
comentando sobre o que se passava no corao de Simo at ento, comenta: No
O reconhecera como representante de Deus.
Por conhecer-lhe a vida pecaminosa e o corao, Cristo poderia ter feito uma
censura aberta e ter exposto o seu verdadeiro estado; sabia de seus pecados
ocultos, mas no fez assim. Simo condenava Maria; Jesus, embora pudesse, no o
condenou publicamente. Ao entender o modo como Cristo agira na ocasio, Simo
mudou de ideia: foi tocado pela bondade de Jesus em no o repreender
abertamente diante de seus hspedes (WHITE, 1990, p. 567). Jesus vira os
melhores traos de carter de Maria, a perdoou e a defendeu na casa de Simo.
Pelo modo como Jesus a tratara, Maria O amava muito. Simo percebeu a
considerao de Jesus em no o expor, diante dos demais.
Na tarefa de corrigir o erro, deve-se procurar preservar ao mximo possvel a
imagem do faltoso. Referindo-se ao arrependimento de Simo White (1990, p. 568)
disse: viu a magnitude do dbito que tinha para com seu Senhor. Seu orgulho
humilhou-se, ele se arrependeu e o altivo fariseu tornou-se um humilde e abnegado
discpulo. Foi a paciente admoestao que o convenceu de seu erro (WHITE,
1990, p. 567-568). Simo tornou-se um abnegado seguidor de Cristo, graas
maneira como Jesus o tratou, por ocasio do banquete em sua casa. Aprende-se
disso tudo que no tanto a correo pela correo, mas a correo para redimir. A
intenso de interferir num processo pecaminoso deve ser motivada por amor, deve
ser acompanhada do desejo de se ver o faltoso arrependido e recuperado.
necessria muita iluminao do Esprito Santo, para se saber de que maneira agir.
Algumas vezes para que colher bons resultados, deve-se corrigir veladamente
outras vezes a correo deve ser mais severa. Para que se saiba lidar com um e
outro caso, s se permitindo que Deus conduza o processo corretivo.
A correo severa
100
Alguns textos dos evangelhos, no entanto apresentam Jesus corrigindo com

severidade. Jesus Cristo era zeloso em relao ao Templo como casa de culto ao
Senhor Deus. O lugar onde o Pai adorado deve conservar suas caractersticas de
local onde Deus glorificado, e nada mais. Certa feita, tendo subido Jerusalm,
prximo da Pscoa encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas, pombos e
tambm cambistas assentados (Jo 2:14). Pretensamente parecia ser uma
facilitao, um auxlio a quem ia adorar, contudo, na verdade isto era uma
deturpao das finalidades do Sagrado Lugar e, portanto, uma profanao de
consequncias graves para a vida espiritual da nao. Estas atividades promovidas
por negociantes e cambistas, que pretensamente se relacionavam com o culto, no
fundo o desfiguravam. Facilitar a compra de animais para os sacrifcios e trocar
moedas pelas aceitveis para as oferendas do culto pode parecer at um ato
meritrio. Estas coisas, no entanto, eram apenas comrcio, coisa incompatvel com
o local sagrado. Jesus disse aos que vendiam pombas: tirai daqui estas coisas; no
faais da casa de meu Pai, casa de negcio (Jo 2:16). O trfico de mercadorias,
mesmo relacionadas de alguma maneira com o culto, era algo incompatvel com a
santidade e finalidade do lugar, que era destinado adorao de Deus.
No que se refere aos cambistas, segundo F.F. Bruce (2006, p. 74): a
comisso recebida no cambio podia chegar a doze porcento. No pensamento de
Mario Veloso (1984, p. 79): com esta ao Jesus condenava a explorao e a
hipocrisia dos comerciantes que transformaram a casa de Deus em um mercado.
Jesus queria que o templo servisse aos seus altos propsitos. Vendo o que ocorria,
no ficou indiferente. O evangelista Joo, fez a notificao de que os discpulos
entendiam que Jesus era cuidadoso em relao ao local de culto. Eles lembraram-se
do que o Antigo Testamento havia declarado sobre o carter do Messias: o zelo da
tua casa me consumir (Jo 2:17), referiam-se ao Salmo 69:9.
Jesus veio revelar o carter do Pai, conhecia Sua pureza e santidade e tinha
em alta conta a casa de culto, por isso foi zeloso. Tendo feito um azorrague de
cordas, expulsou todos do Templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo
cho o dinheiro dos cambistas, e virou as mesas (Jo 2:15). O profeta Zacarias havia
falado da glria futura da cidade de Deus: Naquele dia, j no haver mercador na
casa do Senhor dos Exrcitos (14:21). H uma correlao entre o ato de Jesus,
com esta profecia supracitada. Bruce (2006, p. 75), esclarece que:
101
O nico espao aberto a pessoas de todas as naes no templo

(alm dos Israelitas) era o ptio externo (s vezes chamado de ptio
dos gentios); se esta rea estava sendo ocupada para o comrcio,
ela no podia ser usada para o culto. A ao de Jesus reforou Seu
protesto verbal.
Deus ficaria sem receber a adorao no ptio do templo pelos gentios, porque
o espao estava sendo utilizado por uma atividade indevida. Desonra casa de
Deus, era desonra a Ele. Bruce (2006, p. 75), ao referir-se ao protesto verbal de
Jesus, est aludindo frase: tirai daqui estas coisas e no faais da casa de meu
Pai casa de negcios (Jo 2:16). Embora, segundo o evangelho de Joo, Ele tenha
neste momento se dirigido, aos que vendiam pombos (Jo 2:16), na verdade
estavam includos tambm, os que vendiam animais maiores. Mateus diz que:
expulsou todos os que ali vendiam e compravam (Mt 21:12). Na opinio de White
(1990, p. 163) o pecado de profanao do templo, cabia em grande parte aos
sacerdotes. Foi por arranjos da parte deles que o ptio se transformara em mercado.
O povo era relativamente inocente.
Segundo Marcos, na ocasio, Jesus ensinou a universalidade do culto no
templo: tambm os ensinava e dizia, No est escrito: A minha casa ser chamada
casa de orao para todas as naes? Vs, porm, a tendes transformado em covil
de salteadores (Mc 11:17). 34 O local de culto sagrado e depois da cruz
acessvel; est aberto a qualquer pessoa, independentemente da sua etnia, no a s
um povo. Deus deve ser adorado por todos os povos do mundo, e isto poderia
ocorrer tambm naqueles dias.
Quanto ao uso do chicote de cordas e a derrubada das mesas dos cambistas,
no podem ter se constitudo em apenas no uso de fora bruta. Foi um gesto forte,
acompanhando palavras incisivas. Foi uma correo severa. Caso a expulso
tivesse provocado um tumulto, isso ocasionaria a interveno dos soldados
romanos. Jesus atuou, sobretudo, com Seu poder moral e espiritual.
Por outro lado, a ao corretiva de Jesus no foi s verbal; incluiu tambm
smbolos, como o chicote e a ao de derrubar as mesas dos cambistas, para
demonstrar sua indignao contra o que ocorria. Ao purificar o templo dos
compradores e vendilhes mundanos, Jesus anunciou tambm a Sua misso de
limpar a alma da contaminao dos pecados, dos desejos terrenos, das ambies
34
A troca do dinheiro dava lugar a fraude e extorso, havendo descado em desonroso trfico, fonte
de lucro para os sacerdotes (WHITE,1990, p. 155).
102
egostas, dos maus hbitos que corrompem. Embora Jesus tenha sido na ocasio
zeloso e enrgico na correo, Ele: olhava os homens a fugir, em compassiva
piedade pelo temor deles, e por sua ignorncia do que constitui o verdadeiro culto
(WHITE, 1990, p. 162).35
A repreenso aos discpulos
Os evangelhos registram tambm, algumas vezes em que Jesus repreendeu

a seus discpulos. Certa ocasio, disse-lhe Joo, Mestre vimos um homem que, em
Teu nome, expelia demnios, o qual no nos segue, e ns lho proibimos, porque
no seguia conosco (Mc 9:38). Ao perceber o esprito pequeno e exclusivista de
Joo, Jesus porem, voltando-se os repreendeu (Lc 9:55). Os admoestou a
manifestarem a tolerncia e simpatia que tinham percebido em Seu exemplo no trato
com os outros, ainda no bem esclarecidos, mas que faziam o seu melhor.
White (1999, p. 544), comentando o incidente, esclarece que: Tiago e Joo
haviam pensado que proibindo este, estavam tendo em conta a honra do Senhor;
mas comearam a ver que o que tinham era cime do que era seu. Reconheceram
seu erro e aceitaram a reprovao de Jesus: no lhes proibais; porque ningum h
que faa milagres em Meu nome e possa falar mal de Mim (Mc 9:39).
Dias antes da crucificao, Jesus tomou a intrpida resoluo de ir a
Jerusalm (Lc 9:51). Certamente estavam na regio da Galileia, pois, ao enviar
mensageiros que O antecedessem, entraram numa aldeia de samaritanos para lhe
preparar pousada (Lc 9:52). Os da aldeia no receberam a Jesus, visto este
aparentar que ia para Jerusalm. O preconceito mtuo entre judeus e samaritanos
se manifestou. No caso aqui foi da parte dos samaritanos, diante da suposio de
que Jesus era um judeu que ia Jerusalm. Diante do que estava ocorrendo, Tiago
e Joo perguntaram: Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para
consumi-los? ( Lc 9:54).
Samaria foi cercada por Salmanazar V, embora a sua captura final seja
reivindicada por seu sucessor Sargom II (DOUGLAS, 1999, p. 1470). Em 721, os
assrios deportaram grande parte dos habitantes dos territrios do reino do norte e
colonizaram o espao com gente de vrias outras naes; deste modo, os
35
Para saber mais como deve ser o verdadeiro culto, veja o que Jesus falou em Joo 4:19-25.
Tambm consultar, sobre adorao, Grudem (1999, p. 847-858).
103
samaritanos eram uma mistura de gente. Com alguns costumes hebreus, possuam
um templo rival ao de Jerusalm e recusavam, como no caso ocorrido, dar
hospitalidade aos peregrinos de origem judaica. Assim como os judeus, eles
esperavam o Messias.
Tiago e Joo, antes da converso, tinham a personalidade forte. A
descortesia dos samaritanos foi suficiente para desejarem a punio deles. Embora
os discpulos tivessem algumas razes para tais sentimentos, do ponto de vista
cristo, pedir que fogo descesse dos cus no era mtodo para ser usado por
cidados do Reino de Deus. Nele no h lugar para o dio, revide ou punio
violenta. Jesus mostrou-se paciente e compassivo com os descorteses samaritanos.
Em relao aos discpulos, voltando-se os repreendeu (Lc 9:55).
Assim como Tiago e Joo foram repreendidos, na ocasio em que pediram
primazia no reino, todos os demais discpulos em diferentes ocasies, tambm
foram. Jesus reprovava seus discpulos, advertia-os e avisava-os; mas Joo e seus
irmos no O deixavam; preferiram a Jesus, apesar das reprovaes. O Salvador
no se afastava deles por causa de suas fraquezas e erros. Continuaram at o fim a
partilhar-lhe as provaes e aprender as lies de Sua vida (WHITE, 1990, p. 296).
A repreenso a Judas
Muito elucidativo e exemplar foi o modo como Jesus tratou a Judas no lavaps. Foi cuidadoso ao corrigir a Judas por ocasio da instituio da Santa Ceia, a
semelhana do que ocorreu com Simo, por ocasio de um banquete na casa deste.
Cristo o corrigiu de modo indireto, procurando no lhe dar razo para tra-lo. Na
Santa Ceia, quando declarou um dentre vs me trair (Mt 26:21) e vrios
discpulos perguntaram porventura sou eu, Senhor? (Mt 26:22), Ele foi cuidadoso
em no fazer nenhuma indicao aberta, apenas respondeu: O que mete comigo a
mo no prato, esse me trair (Mt 26:23).
Judas estava sentado esquerda de Cristo e Joo direita. No lava-ps,
Jesus no fez mais nenhuma reprimenda aos discpulos, embora conhecesse o
esprito mesquinho de buscar os primeiros lugares, que permeava o grupo. Deu-lhes
exemplo de humildade, lavando-lhes os ps, exemplificando desta maneira que no
Seu reino no se luta por supremacia (Jo 13:1-11). Tambm exprimiu assim o Seu
amor por eles e os corrigiu por meio de uma lio viva (Jo 13: 12-20). Os discpulos
104
passaram por uma experincia transformadora: Entenderam a muda repreenso, e

se viram sob um aspecto inteiramente novo (WHITE, 1990, p. 644). Cristo sabia do
desgnio de Judas de tra-lo. Quando este, seguindo aos outros, lhe perguntou,
acaso sou eu Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste (Mt 26:25). No
entanto, os discpulos nada sabiam do designo de Judas. Unicamente Jesus podia
ler-lhe o segredo. No obstante, no o exps. Jesus estava sequioso de sua alma
(WHITE, 1990, p. 645). Quando no lava-ps chegou a hora de lavar os de Judas, as
mos do Salvador tocaram os ps daquele que planejava tra-lo, ele sentiu o amor
de Cristo, atravs do cuidadoso toque e do olhar. Contudo, em seguida, seu corao
ficou endurecido e se escandalizou com o fato do Mestre se dispor a lavar os ps
dos discpulos, inclusive o seu. O amor de Jesus pelos perdidos O levou a lavar os
ps do traidor, na ltima tentativa de salv-lo, mesmo sabendo que por este ato,
seria desprezado por aquele que levava a bolsa, visto ser o tesoureiro do grupo.
White (1990, p. 645) comenta que aps o lava-ps, Judas:
no queria se humilhar. Endureceu o corao contra o

arrependimento, e os velhos impulsos, no momento postos de lado,
dominaram-no novamente. Judas escandalizou-se ento com o ato
de Cristo, de lavar os ps dos discpulos. Se Jesus assim Se
humilhava, pensou, no podia ser o rei de Israel. Estava destruda
toda a esperana de honra mundana num reino temporal. Judas ficou
convencido de que nada tinha a ganhar por seguir a Cristo.
Na distribuio do po e do vinho ao Jesus indicar o traidor, o evangelho de

Joo referindo-se a Judas diz: e, aps o bocado, imediatamente entrou nele
Satans. Ento, disse Jesus: O que pretendes fazer, faze-o depressa. Nenhum,
porm, dos que estavam mesa perceberam a que fim lhe dissera isto (Jo 13:2728). Intencionando entregar Jesus aos Seus inimigos, Ele, tendo recebido o bocado,
saiu logo. E era noite (Jo 13:30). Mais adiante na narrativa do evangelho de Lucas,
Judas aparece frente dos que vieram prender a Jesus e o trai com um beijo (Lc
22:47-48) e por fim, tocado de remorso devolveu as trinta moedas de prata (Mt
27:3) que recebera como pagamento pela traio. Como os sacerdotes no
quiseram receber as moedas de volta, atirou-as em direo ao templo. Ento,
retirou-se e foi enforcar-se (Mt 27:5).
105
A mulher adltera
Um caso clssico de como Jesus lidava com os faltosos retratado no

evangelho de Joo. Um dia Lhe trouxerem uma mulher que fora apanhada em
adultrio. No trato de Jesus com a mulher adltera, levada ao ptio do templo por
escribas e fariseus, vemos o modo como Cristo lidou com os ardilosos lderes
judeus, e com a que cometera a falta. O relato pe em evidncia a Sua maneira
construtiva de lidar com os que erram e tambm Sua infinita sabedoria e bondade.
Os escribas e fariseus, colocando a mulher em p, no meio de todos
disseram a Jesus: Mestre esta mulher foi apanhada em flagrante adultrio. E na lei
nos mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes? (Jo
8:4-5). Nos dias de Moises o adultrio devia se punido com a morte (Lv 20:10). O
evangelista Joo, deixa claro que trouxeram a mulher como parte de um plano para
poderem acusar a Cristo (Jo 8:6). Caso ele concordasse que a mulher fosse
apedrejada, seria delatado como tendo extrapolado os limites traados pelos
conquistadores romanos. Estes tinham determinado que somente eles, poderiam
impor penas capitais. Se, no entanto Jesus deixasse de condenar a mulher, seria
acusado de desrespeito lei de Moiss.
O Senhor abaixou-se sem responder e comeou a escrever na poeira do cho
do ptio do Templo (Jo 8:6). Quando insistiram com a pergunta, Cristo declarou:
aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro que lhe atire pedra (Jo
8:7). Tendo curiosidade pelo que Jesus escrevia, se aproximaram; ao lerem, ficaram
com a conscincia pesada; foram-se retirando, um por um, a comear pelos mais
velhos (Jo 8:9). Jesus escreveu no cho os pecados ocultos deles. Muitas vezes, os
mais culpados de pecados e defeitos de carter, so os primeiros a fazerem
acusaes contra os outros. Contudo o que eles queriam era encontrar algo para
culparem a Jesus, atravs da situao da mulher adltera.
Jesus conhecia o intento dos seus coraes e conhecia o estado de cada
alma. No condenou a mulher, todavia ao mesmo tempo, no foi conivente com o
pecado. Com amor e sabedoria divina, foi coerente com Sua natureza e misso:
Deus enviou Seu filho ao mundo, para que o mundo fosse salvo por Ele (Jo 3:17).
Jesus no aceitou o papel de Juiz. Os escribas e fariseus, pretensiosamente e com
malcia, se apresentaram como guardies da lei; no entanto, estavam a
desconsiderando. Considere-se o seguinte:
106
1) Pelas instituies de Moiss, os adlteros deviam ser apedrejados (Lv

20:10). 2) Segundo White (1990, p. 461): era dever do marido mover ao contra
ela. 3) O tipo de pecado torna evidente que duas pessoas eram culpadas, ela e seu
parceiro. As partes culpadas deviam ser igualmente punidas (Dt 22:22). 4) Nos
julgamentos, exigia-se o depoimento de duas ou trs testemunhas (Dt 17:6). 5)
Conforme White (1990, p. 461): A lei especificava que, nas mortes por
apedrejamento, as testemunhas do caso fossem as primeiras a lanar a pedra. O
que Moises prescrevera, estava sendo posto de lado. No foi o marido que a
acusou, e sim os escribas e fariseus e no apresentaram o homem que com ela
pecou.
Diante da resposta de Jesus, face pergunta dos escribas e fariseus que
acusavam a mulher adltera, despreparados diante do tribunal divino, os acusadores
se viram to culpados quanto mulher. Ao dizer: aquele que entre vos estiver sem
pecado, seja o primeiro que lhe atire pedra, Jesus, no estava estabelecendo um
princpio geral, no qual tornava absoluta a condio de total ausncia de pecado
para se tomar parte na punio da culpa (Jo 8:7) (NICHOL, 1957, v. 5, p. 98).
Saindo todos eles, s ficou Jesus e a mulher que, erguendo-se, perguntou: Mulher
onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? (Jo 8:10). Aps ela
ter respondido: Ningum, Senhor (Jo 8:11), ouviu as doces palavras de libertao:
Nem eu to pouco te condeno (Jo 8:11). Contrrio atitude raivosa, ardilosa e
acusadora dos lderes religiosos envolvidos no caso, Jesus proferiu palavras
bondosas, misericordiosas, graciosas, bem em contraste com as dos escribas e
fariseus. Todavia no ficou a, Ele acrescentou: vai e no peques mais (Jo 8:11).
Aqui Jesus estava indicando-lhe a causa principal de estar naquela assustadora e
vergonhosa situao, o pecado. Fez com que sentisse a sua grande necessidade de
perdo e mudana de vida. A bondade de Jesus tocou-lhe o corao. Com aquele
conselho, Jesus conseguiu o resultado esperado, o imediato abandono do pecado
por parte da acusada, que era o alvo da disciplina.
A maneira de agir e falar, de Jesus na ocasio indicou-lhe que o seu
arrependimento precisava ser profundo, honesto e bem sincero. No se tratava
apenas de lamentar pelas possveis consequncias de seu erro, que estava sendo
comutado pelo arrependimento, que Jesus lhe trouxe. No era apenas lamentar e
sentir pelo seu pecado; ela mesma necessitava afastar-se dele. Aquele foi o comeo
de uma vida renovada para ela, de pureza e paz. Agindo assim, Jesus No pusera
107
de lado a lei dada por Moiss, nem fora de encontro autoridade romana (WHITE,
1990, p. 462). Porm, aquela mulher escapou da condenao porque no quis mais
permanecer nas trevas (CHAMPLIN, 2000, v. 2, p. 400). Ela abandonou a vida de
pecados. Sobre isto, White (1990, p. 462) diz: isto foi para ela o incio de uma nova
vida, de vida de pureza e paz, devotada ao servio de Deus.
Jesus Cristo e a disciplina em Ellen G. White
Para Jesus, aquele errou uma alma ferida pelo inimigo, e por ser algum
por quem Cristo morreu, merece a ateno da igreja e deve ser tratada com
considerao e simpatia. Sobre esta atitude White (1990, p. 247) escreveu: a alma
que mais grave perigo corre pela natureza especial de sua tentao, que maior
cuidado merece da parte de Cristo, tornando-se objeto de sua mais terna simpatia e
diligente trabalho.
Jesus, ao corrigir, mostrou que a ao em favor de quem pecou para que se
mostre descontentamento com a prtica do pecado, porm, tambm para que se
trabalhe pela recuperao do faltoso. Cristo, com as parbolas da ovelha, da dracma
perdida e do filho prdigo, ilustra a necessidade de esforos por parte da Igreja para
recuperar os que se extraviaram. White (2000, p. 198) lembra: as parbolas da
ovelha e da dracma perdida, e do filho prodigo, apresentam em traos claros, o
misericordioso amor de Deus para os que dEle se desviam. Embora se tenham dEle
apartado, Deus no os abandona na misria. Em outra ocasio, comentando os
ais que Jesus pronunciou sobre os escribas e fariseus, White (1990, p. 619) disse
que o Mestre sabia que por trs das aes dos fariseus estavam operando foras
inimigas:
A indignao de Cristo era contra a hipocrisia, os crassos pecados

pelos quais os homens estavam destruindo a prpria alma,
enganando o povo e desonrando a Deus. No especioso enganador
raciocnio dos sacerdotes e principais, distinguia Ele a operao de
foras satnicas. Viva e penetrante fora Sua acusao do pecado;
mas no proferiu palavras de vingana! Tinha uma santa indignao
contra o prncipe das trevas, mas no manifestava nenhuma
irritao.
Como se pode observar, mesmo corrigindo os escribas e os fariseus que

queriam mat-lo, Jesus era contido e pronunciava palavras cheias de bons
108
sentimentos, por saber o que havia por traz das ms aes, um instigador. Todos
eram preciosos ao seu olhar. Se bem que mantivesse a dignidade divina na maneira
de se conduzir, inclinava-se com a mais terna simpatia a cada membro da famlia de
Deus. Via em todos os homens seres cados, cuja salvao era o principal objetivo
de sua misso (WHITE, 2005b, p. 12).
No Seu trato com os homens, Jesus interferia formando uma barreira contra o
mal, mas com simpatia. Sobre Ele, White (1985, v. 2, p. 246) disse: seu admirvel
corao se comovia at as profundezas, vista daqueles cuja condio menos
esperana oferecia e que mais necessitavam da Sua graa regeneradora. Pedro
era cheio de confiana prpria, tinha o esprito de iniciativa descontrolado; falava
antes de pensar; tinha-se em alta conta. Quando provado, caiu. Contudo Jesus o
recuperou, deixando para os seus seguidores um exemplo. Escrevendo sobre isso
White disse:
Trs vezes negara Pedro abertamente ao Senhor, e trs vezes tirou

Jesus dele a certeza de seu amor e lealdade, insistindo naquela
penetrante pergunta, seta aguda ao seu ferido corao. Jesus
revelou perante os discpulos reunidos a profundeza do
arrependimento de Pedro, e mostrou quo completamente humilhado
se achava o discpulo outrora jactancioso (WHITE, 1990, p. 812).
Jesus recuperou publicamente a Pedro e ele foi reintegrado ao grupo

apostlico, alm de receber uma misso. White (1987, v. 1, p. 380) diz que se deve
evidenciar que o poder de Cristo est disponvel ao pecador que deseja vencer o
mal: deve ele anim-lo a lutar pelo libertamento de toda prtica pecaminosa, para
ser livre de todo habito corrupto. O que aconselha, deve infundir nimo quele que
errou mostrando que h possibilidade de vitria contra o pecado, por meio da f em
Cristo.
A ao de Jesus mostra que a disciplina tambm um toque no que falhou
para despert-lo e para que abandone o pecado. Ela busca trazer o pecador para os
termos da aliana com Cristo e, pela graa de Deus e a operao do Esprito Santo,
leva o cristo a uma vida santificada, pela Bblia. Jesus era bem sucedido ao
repreender, no s por Sua autoridade e vida, mas porque Ele tinha considerao e
demonstrava que todos eram preciosos aos Seus olhos. Se bem que, mantivesse a
dignidade divina na maneira de ser e agir manifestava terna simpatia para com os da
famlia de Deus: Via, em todos os homens seres cados, cuja salvao era o
109
principal objetivo de Sua misso (WHITE, 2005b, p. 62). Estas caractersticas

devem ser buscadas e desenvolvidas pela graa por todos os que so Seus
seguidores hoje, especialmente nos momentos em que se dedicarem ao ato de
corrigir o que erra.
Referncias
BRUCE, F. F. Romanos: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2006.
2000. v. 2
DENNIS, A. Aptos para admoestar. [S.d.]. Disponvel em:
<http://www.estudosdabiblia.net/esc>. Acesso em: 17 de nov. 2008.
DOUGLAS, J. D. (Ed.) O Novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Edies Vida
Nova,1999.
GRUDEM, W. Teologia sistemtica. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999.
NICHOL. F. D. (Ed.). Seventh-day Adventist Bible commentary. Washington:
Review and Herald, 1957. v. 5.
VELOSO, M. Comentrio do evangelho de Joo. Santo Andr: Casa Publicadora
Brasileira, 1984.
__________. Caminho a Cristo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005b.
__________. Mensagens escolhidas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,1987. v. 1.
__________. O desejado de todas as naes. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,
1990.
__________. O grande conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005a.
__________. Parbolas de Jesus. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 2000.
110
APNDICE C - A disciplina pessoal na Bblia e em Ellen G. White
A disciplina pessoal na Bblia
A Bblia contm textos e ensinamentos com uma modalidade de disciplina a

qual se pode chamar de: disciplina pessoal. Ela tem que ver com temperana, o
domnio prprio que quer dizer autodomnio, controle das paixes e do apetite.
aquela modalidade desenvolvida na pessoa por obra e graa do Esprito Santo (Gl
5:22-23) e que, segundo uma vontade bem direcionada, levar o cristo a viver um
estilo de vida ordenado e disciplinado. No comentrio bblico adventista,
encontramos: temperana. Literalmente, autocontrole. A palavra inclui muito mais
que abstinncia de bebidas intoxicantes. Ela significa moderao em todas as coisas
e completo controle sobre cada paixo e apetite (NICHOL, 1957, v. 6, p. 982).
Na histria de Jos no Egito (Gn 37-43), quando seus irmos voltaram pela
segunda vez para comprarem alimento, agora trazendo tambm Benjamim, o irmo
mais novo, Jos, que at ento no tinha revelado a sua identidade, ao ver seu
irmo caula, comoveu-se. Na verso da Bblia Almeida Revista e Atualizada (RA),
lemos: depois lavou o rosto e saiu; conteve-se e disse; servi a refeio (Gn 43:31).
Nesta traduo, conteve-se o domnio prprio. Na Bblia Nova Verso
Internacional (NVI), para indicar o controle de Jos sobre seus sentimentos, traduziu
o verbo enkrateuomai, como, controlando-se.
Em 1 Timteo 3:2 e 11 e Tito 2:2, o vocbulo utilizado nephalios o qual tem
o sentido de temperana (KELLY, 2006, p. 78 e 217). Em Atos 24:25, que faz aluso
ao julgamento de Paulo perante Flix, aparece enkrateia como domnio prprio, que
foi um dos temas abordados pelo apstolo diante do representante romano
(NICHOL, 1957, v. 6, p. 427). Quanto a nephalios e sophron referem-se s pessoas
mentalmente equilibradas, temperantes (ver Tt 1:8). Em 2 Pedro1:6 usado o
vocbulo egkrateia como temperana (NICHOL, 1957, v. 7, p. 597). Domnio prprio
relaciona-se sbria disciplina.
Aqueles que se tornam pessoalmente disciplinados, tero melhores condies
de progredir na vida crist, e mais dificilmente experimentaro abalos na sua
caminhada em direo Terra Renovada, consequentemente, tero menos
necessidade de experimentarem correes mais fortes. A disciplina pessoal pode
ser desenvolvida no cristo a partir de um conjunto de princpios orientadores luz
111
do evangelho, que contribuem para direcionar a vida. Este tipo de disciplina

chamada de pessoal, no por se esperar que o cristo consiga por recursos
prprios alcan-la, embora a vontade, o consentimento e o desejo dele devam
estar presentes; ela pessoal por se desenvolver em um indivduo que cr em
Cristo e que coopera com o Seu poder.
O cristo no vive vida regrada para se salvar, mas porque j foi salvo; se
empenha, exerce bem o poder de escolha e usa sua vontade para estar em e com
Aquele que o salvou: Jesus. A disciplina pessoal conseguida por meio da f,
porm, tem lugar o uso correto da vontade humana, para levar a um viver de acordo
com o querer divino. Tem que ver com esforo, com empenho e luta contra a
natureza humana inferior, no poder da graa de Jesus. Salomo refere-se
disciplina pessoal, quando ensina: Melhor o longnimo que o heri de guerra, e o
que domina o seu esprito do que o que toma uma cidade. (Pv 16:32). O
longnimo o que persevera; o que insiste e vai adiante na batalha contra os
apetites carnais. O sbio Salomo declara superior aquele que possui disciplina
pessoal, em comparao aos que numa batalha militar assedia e tomam uma
cidade. Para ele, a disciplina pessoal algo muito elevado, necessrio e de muito
valor.
Estimulando os cristos da igreja de Corinto, o apstolo Paulo usou a figura
do atleta, para mostrar a necessidade de seus leitores desenvolverem a disciplina
pessoal. Ele comparou a vida crist a uma carreira em que o que cr, deve
desenvolver domnio prprio, para que possa ser bem sucedido. Ponderou o
apstolo: no sabeis que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas
um s leva o prmio. Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se
domina, aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel
(1Co 9:24, 25) (CHAMPLIN, 2000, v. 2, p. 144).
Paulo compara a vida crist a uma corrida em que a disciplina pessoal
contribui para a vitria espiritual, para ele esta incomparavelmente superior quela.
Nos dias do apstolo aos gentios, eram comuns as competies atlticas, visto
serem apreciadas no mundo greco-romano. No istmo,36 prximo cidade de Corinto,
se encontrava um dos estdios, onde ocorriam estas festividades atlticas. Nos
escritos paulinos, encontramos metforas e aluses a vrias modalidades
36
Istmo uma faixa estreita de terra que une uma pennsula a um continente, dois continentes entre
si ou duas pores de continente.
112
esportivas, to apreciadas naqueles dias. No texto mencionado anteriormente (1Co

9:24), o escritor sagrado, est se referindo particularmente corrida. Enquanto nas
competies atlticas, em cada modalidade, s um ganhava a coroa da vitria, na
carreira crist diferente: todos os que quiserem deixar a graa e o Esprito Santo
lhes moldarem, desenvolvero disciplina pessoal e podero vencer as paixes
inferiores em e por Jesus (CHAMPLIN, 2000, v. 2, p. 144).
Motivando seus leitores a correrem bem a corrida espiritual, Paulo diz: correi
de tal maneira que o alcanceis (1Co 9:24). Para conseguir a vitria, para levar o
prmio, o apstolo lembra que um atleta participante daqueles jogos em tudo se
domina (1Co 9:25). Estes atletas se quisessem vencer, deviam ser regrados no s
no comer, no beberem, em tudo o mais e tambm se exercitarem muito. Tinham que
viver um estilo de vida moderado, abrindo mo de tudo o que era prejudicial ao
corpo. Para serem fortes e velozes; tinham que exercer em tudo, o domnio prprio,
a disciplina pessoal. Na carreira espiritual, algo similar.
Paulo ressalta a importncia do domnio prprio ao dizer que: em tudo se
domina (1Co 9:25), mostrando a necessidade da autodisciplina, da moderao e do
controle prprio. O vocbulo grego que foi traduzido por domina tambm significa
esforar-se pela maestria, ocupar-se na luta e buscar a excelncia. A palavra
grega agonidzomai, de onde deriva a palavra em portugus agonizar. O crente
precisa agonizar para obter o prmio, ou seja, esforar-se para manter comunho
com Jesus e pela graa divina; desenvolver a disciplina pessoal (CHAMPLIN, 2000,
v. 2, p. 145).
O filho de Deus, agonizando para manter comunho com Jesus, pela Sua
fora, desenvolver o domnio de si mesmo e ser um vitorioso na carreira crist. O
esforo para manter comunho com Cristo, no para se salvar. A salvao no
ocorre por esforo humano uma ddiva de Deus.37 Contudo, quanto salvao,
ela deve ser desejada, deve haver esforo pelo crente; para estar com Cristo
necessrio alm de desejar, empenhar-se em orao para compreender a vontade
de Deus revelada na Bblia, manter um clima de vigilncia e afastar-se da tentao
(Lc 13:24; Hb 4:11). Aquele pretende servir a Deus, tanto na propagao do
37
impossvel, ao homem, salvar-se por si mesmo. Pode ele enganar-se com respeito a isso, mas
no pode salvar-se. A justia de Cristo, to somente, pode aproveitar para sua salvao, dom de
Deus (WHITE, 1987, v. 3, p. 331).
113
evangelho, como na vida crist cotidiana, deve pagar um preo. A salvao de

graa, mas deve haver empenho e respeito s regras.
Os padres que Deus estabeleceu para Seus adoradores so elevados. Os
exerccios que trazem fora e agilidade ao atleta no podem ser espordicos, devem
ser constantes, se ele quer a vitria. Diz ainda o apstolo: assim corro tambm eu
no sem meta; assim luto, no desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e
o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a
ser desqualificado (1Co 9:26 e 27). Paulo est falando que a carreira crist tem
objetivos e que para alcan-los ele dirige alguns socos em direo ao seu prprio
corpo; figuradamente est falando da luta e do esforo que deve ser feito a fim de
subjugar o que carnal (Rm 7:14; 1Co 3:1; Cl 2:18; 1Pe 2:11; 2Pe 2:18).38 O foco
aqui indica o interesse em ser um vitorioso na f e o esforo pessoal.
A fora de Jesus. O exerccio da vontade vem de Deus, mas o empenho e a
escolha final so do cristo. Como harmonizar a autodisciplina com a justificao
pela f e a graa divina? Deus no salva o pecador sem o consentimento ou
concordncia deste. Necessita-se da graa para se realizar a escolha da salvao.
Deus atrai e auxilia no exerccio da vontade, mas a escolha ato humano. Para que
se decida bem, necessita-se do poder da graa guiando a mente, bem como a
iluminao vinda do Esprito Santo.
Paulo ensinou: desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor (Fl. 2:12).
Assim, o crente tem participao no processo. Quando os discpulos perguntaram a
Cristo: Senhor, so poucos os que so salvos? Respondeu-lhes: Esforai-vos por
entrar pela porta estreita (Lc 13:23, 24). O esforo e o empenho para continuar no
caminho do bem e conseguir estar em Jesus vem pelo Seu poder, por meio da f.
Para o apstolo Paulo a vida crist uma corrida; uma luta e h lugar para a
autodisciplina. Ele disse: combate o bom combate da f. Toma posse da vida eterna
(1Tm 6:12). A ao de tomar posse da vida eterna realizada na fora do Esprito, e
devido a comunho com Ele, todavia o ser humano executa a ao, pelo exerccio
da vontade e pelo interesse em possu-la.
O esforo espiritual, na verdade, para que o crente esteja em Jesus e seja
vitorioso. Paulo ainda ensina que, nas batalhas espirituais do cristo, h lugar para a
38
A Bblia contrape a carne ao Esprito; a vida controlada pelo Esprito e a vida controlada pelas
paixes carnais. Referindo-se a maneira de viver do cristo, Paulo diz: no andamos segundo a
carne , mas segundo o Esprito (Rm 8:4).
114
resistncia. Disse o apstolo: na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes

resistido at o sangue (Hb 12:4). A indicao de uma resistncia a todo o custo,
at o ultimo flego contra os apetites carnais. A resistncia a tenacidade do cristo,
nas lutas espirituais se fortalece pelo exerccio e pelo treinamento para desenvolver
autodisciplina. Desenvolver domnio prprio uma das maiores vitrias na vida
crist.
Segundo Champlin e Bentes (1995, v. 2, p. 180), a vida crist sinnima de
vida disciplinada: a prpria vida crist uma disciplina. Quando os homens a
reduzem a algo menor que isso, o cristianismo deixa de ser a religio que foi
fundada por Jesus. O cristo que busca, pela graa de Deus, pautar sua vida pelos
princpios da Bblia, desenvolver a necessria autodisciplina que o acompanhar
em todos os aspectos de sua vida.
Disciplinas espirituais
Como disciplinas espirituais interiores, Richard J. Foster (1987, p. 81) nomeia

a meditao, a orao, o jejum e o estudo da Bblia como recursos prticos que
desenvolvem o autodomnio. Pode-se acrescentar a esta lista de disciplinas
espirituais o servio desinteressado em favor do semelhante e o testemunho. Ao
enfatiz-los, Foster (1987, p. 81) declara: o propsito das disciplinas espirituais a
total transformao da pessoa. Elas visam substituir os velhos hbitos de
pensamento por novos hbitos vivificadores. Ele ainda lembra que, a justia no
atingida por esforo humano, e que uma das pedras angulares da f crist que a
justia um dom de Deus, e que a salvao por graa e pela f. Em certa ocasio,
Foster pergunta:
no lgico deduzir que devemos esperar que Deus venha e nos

transforme? Por estranho que parea, a resposta no. A anlise
correta: esforo humano insuficiente e a justia dom de Deus. O
que falha a concluso, pois felizmente existe algo que podemos
fazer. No precisamos agarrar-nos s pontas do dilema das obras
nem da ociosidade humana. Deus nos deu as disciplinas da vida
espiritual, como meios de receber sua graa. As disciplinas
permitem-nos colocar-nos diante de Deus de sorte que ele possa
transformar-nos (FOSTER, 1987, p. 16).
115
Foster continua explicando a relao entre as disciplinas espirituais (que

algum poderia colocar como esforo humano) em contraposio graa; seu
pensamento que o desejo de crescer, de conserva-se no caminho que leva vida
eterna, conduzir o cristo a colocar em pratica aquelas aes de sua escolha, que
o ajudar a levar um estilo de vida regrado. Este estilo de vida regrado, segundo
Foster, incluir tanto a vida individual quanto a comunitria.
Disciplina pessoal em Ellen G. White
Um dos modos como White emprega a palavra disciplina no sentido

pessoal, como autodisciplina, autodomnio e aceitao de um estilo de vida regrada.
A disciplina um recurso para se conseguir governar a vida. Deus, aps a queda do
primeiro par e a consequente expulso do Jardim do den (Gn 3:23), mudou as
caractersticas das atividades do homem. Conferiu a Ado e seus descendentes
atividades em que tinham que usar mais a fora fsica; trabalho adaptado a um
mundo agora contaminado pelo pecado. Deus pretendeu que seu novo estilo de
vida, nas mos do Esprito Santo, contribusse para restringir as inclinaes, paixes
e vontades, agora pervertidas, do homem. Desejava conserv-lo num patamar mais
favorvel a fim de que continuasse a ser promovida a obra de salvao que seria
providenciada em Seu Filho (Gn 3:17-19). Considere-se que, vivendo agora em um
mundo contaminado pelo mal e tambm por estarem maculados pelo pecado, Ado
e Eva tinham tendncias pecaminosas.
Na recuperao da raa cada, nos planos de Deus, entre outras aes
importantes, constava a disciplina. Esta ajudaria o homem a desenvolver barreiras
s manifestaes das paixes inferiores. Seria desenvolvida com o consentimento e
cooperao do homem, todavia no seria obra dele. Seria fruto da operao da
graa divina.
Ado e Eva no tinham condies de viver vida disciplinada por esforo
prprio, aps a queda. A graa de Deus os socorreu. De acordo com White (2007, p.
60), fora do den a vida de cuidados do primeiro par era para o bem deles. Era uma
disciplina recuperadora:
a vida de labutas e cuidados que dali em diante deveria ser o

quinho do homem, foi ordenada com amor. Uma disciplina, que se
116
tornara necessria pelo seu pecado, foi o obstculo posto

satisfao do apetite e paixo, e o desenvolvimento de hbitos de
domnio prprio, fazia parte do grande plano de Deus para
restaurao do pecado.
A vida disciplinada, por si s, no ajudaria o homem. A graa de Deus, se

aceita por Ado, que o levaria a encontrar no trabalho um auxiliar para criar
barreiras contra as paixes inferiores. vlido ressaltar que essas mudanas no
estilo de vida do homem aps a queda eram em virtude do pecado, porm, podemos
v-las por um ponto de vista positivo.
A disciplina a que se submeteria o ser humano deveria ajud-lo a desenvolver
autodomnio, sob o poder da graa. Mais tarde, quando Deus libertou os
descendentes de Abrao do cativeiro egpcio para deles formar Seu povo, a jornada
que fizeram no deserto por quarenta anos foi devido incredulidade. Segundo White
(2008, p. 37): desde o incio da jornada ao sair do Egito, tinham-se-lhes dado lies
para o seu preparo e disciplina. As dificuldades e agruras, enquanto rumavam para
Cana, foram utilizadas por Deus para moldar o povo, foi uma forma de disciplina,
algo educativo e construtivo. Foi uma experincia formativa e necessria para um
agrupamento de pessoas recm-libertas do cativeiro, em uma nao pag. Durante
a travessia do deserto, Deus foi trabalhando Seu povo, dando-lhe orientaes que
desenvolveriam outro estilo de vida, diferente daquele no Egito. Comentando a
jornada do Mar Vermelho ao Sinai, White (2008, p. 297) declara que tudo porque os
descendentes de Abrao passaram, foi uma escola preparatria:
A histria da vida de Israel no deserto foi registrada para o benefcio

do Israel de Deus at o fim do tempo. O registro do trato de Deus aos
errantes no deserto, em todas as suas marchas, de um para outro
lado, em sua exposio fome, sede e cansao e nas notveis
manifestaes do seu poder em auxilio deles, acha-se repleta de
advertncias e instrues para seu povo em todos os tempos. A
experincia variada dos hebreus era uma escola preparatria para o
seu lar prometido em Cana.
A travessia em si, com seus percalos e a constante interveno divina,

deveria levar aquele povo a desenvolver f e obedincia a Deus, de modo tal que
levassem um estilo de vida disciplinado. White via a prova por qual passava o povo
como algo formativo. Comentando sobre este perodo da histria de Israel, declara
que as agruras que a nao experimentou foi uma disciplina: A peregrinao pelo
deserto, no foi simplesmente ordenada como um juzo, sobre os rebeldes e
117
murmuradores, mas servia gerao que crescia como disciplina preparatria sua
entrada na terra prometida (WHITE, 2008, p. 428).
Alm das agruras da jornada, disciplina para Israel, foram as instrues dadas
no Sinai. Deus deu outras leis, alm das instrues dadas no deserto, que
auxiliariam a Israel a levar uma vida regrada. Sobre isso White (2006, p. 280) diz:
Na Terra Prometida, a disciplina comeada no deserto continuou sob

circunstncias favorveis formao de bons hbitos. O povo no se
aglomerava nas cidades, porm cada famlia possua sua prpria
terra, garantindo todas as saudveis benes da vida natural, no
pervertida.
Os quarenta anos no deserto levaram os israelitas a terem as mos ocupadas

e o crebro desenvolvido. Aprenderam cuidados sanitrios, a organizar o
acampamento, a prestar culto, no qual apresentavam a Deus suas oferendas. At as
paradas e as partidas, durante a caminhada eram assinaladas por chamadas
solenes. Tudo contribua para a formao de um estilo de vida disciplinado. O que
White declarou tem muita semelhana com o que Moiss disse:
Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o Senhor, teu Deus, te

guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te
provar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias ou
no os seus mandamentos [...] Sabe pois, no teu corao, que, como
um homem disciplina a seu filho, assim te disciplina o Senhor. (Dt 8:
2 e 5).
O culto solene que servia para desenvolver f em Deus e no Messias

prometido, era altamente instrutivo e formador (x 24:12-19; 25:1-31:18; Lv 8:1-36).
Atravs de Moiss, Deus deu a Seu povo um cdigo legislativo desenvolvido, que
regulava no s suas atividades religiosas, mas tambm os mais variados aspectos
da vida do povo (Lv 18, 19, 20). Estas instrues os ajudariam a levar vida
disciplinada.
Quando os inimigos de Israel comissionaram Balao para amaldioar o povo
de Deus, este acabou abenoando-o. Tinham-lhe informado que era uma multido
desorganizada, um bando de errantes, contudo, ao olhar para o acampamento, viu o
inverso: havia sinais de prosperidade. White (2007, p. 470) escreve que, naquela
ocasio, Balao viu a grande extenso e o perfeito arranjo de seu acampamento,
118
apresentando tudo os indcios de uma disciplina e ordem completas. As orientaes

dadas por Deus atravs de Moises, comeavam a produzir um estilo de vida ordeiro
e disciplinado.
Mais tarde, quando j estabelecidos em Cana, Deus atendeu ao povo e pela
insistncia deste, permitiu a monarquia e a uno de Saul. O rei, pouco tempo
depois, passou a perseguir a Davi, a quem tinha como concorrente. As atitudes que
Davi teve que tomar e a vida regrada que desenvolveu, possibilitou-lhe a
sobrevivncia diante das investidas de Saul e contriburam para a formao de um
tipo de carter e desenvolvimento de um estilo de vida que o levou a depender de
Deus. Esta disciplina o ajudou a ser um dos grandes reis de Israel. White (2008, p.
152) disse:
Quando, compelido pelos zelos de Saul, era um fugitivo no deserto,
Davi, privado do apoio humano, amparou-se mais pesadamente em
Deus. A incerteza e desassossego da vida no deserto, seus
incessantes perigos, a necessidade de fugas frequentes, o carter
dos homens que a ele ali se reuniam [...] tudo isto tornava muito
necessria uma severa disciplina prpria.
Davi tornou-se disciplinado, graas ao que aprendeu, na escola das agruras

e tristezas (WHITE, 2008, p. 152). White (2008, p. 152-153), adiante, acrescenta: A
disciplina da experincia inicial de Davi faltava a Salomo. possvel e desejvel
aprender disciplina com a prpria vida. White (2008, p. 295) enfatizou a necessidade
de desenvolvimento da disciplina na vida diria: depois da disciplina do lar e da
escola todos tero de enfrentar a severa disciplina da vida. Como enfrent-la
sabiamente, a lio que se deve explicar a toda criana e jovem [...] Deve-se-lhes
ensinar que este mundo no uma parada militar, mas sim um campo de batalha.
A vida vitoriosa pertence s pessoas que se deixam guiar pelo Esprito Santo
e se tornam ordeiras, treinadas e disciplinadas. A vida bem disciplinada no mbito
pessoal e na famlia se refletir na igreja. Pessoas que, sob a influncia da graa,
aprendem a desenvolver autodisciplina, tero melhores possibilidades de assimilar
os benefcios que os servios oferecidos pela igreja propiciam. Estes recursos que a
igreja oferece, apropriadamente, podem ser colocados na categoria de disciplina
preventiva. Pessoas que aceitam a severa disciplina da vida se deixaro conduzir
com mais facilidade no caminho da obedincia pelas orientaes da Bblia e mais
dificilmente necessitaro da disciplina corretiva.
119
Escrevendo tambm aos que lideram obreiros, White (1997, p. 648)

mencionou a importncia da mente ser educada, treinada e instruda. Refere-se
mente disciplinada como sinnimo da mente organizada. Orientando obreiros
ministeriais, ela disse que, para terem um ministrio frutfero e apresentarem no
plpito sermes claros e convincentes, deviam buscar desenvolver mentes
disciplinadas e organizadas:
Os que ensinam a Palavra no devem esquivar-se disciplina

mental. Todo o obreiro, ou grupo de obreiros, deve mediante
perseverantes esforos estabelecer regras e regulamentos que
levem a formao de hbitos corretos de pensamento e ao. A vida
disciplinada tem que ver com adeso a boas regras e bons
regulamentos.
Ela relaciona, assim, a aquisio da disciplina no pensamento e na ao a

perseverantes esforos, estabelecimento de, regras e regulamentos e
formao de hbitos corretos, para o pensar e o agir. Na vida do cristo, disciplina
pessoal deve ser aprendida e praticada desde criana. Caso isso ocorra, ter
condies de viver uma vida regrada e ser fortalecido a tal ponto que venha a
tornar a aplicao da disciplina eclesistica corretiva dispensvel no seu caso.
Afinal, a Bblia determina que os pais devem levar aos seus filhos o conhecimento
de Deus, orientando-os a porem nEle a sua confiana. Estes precisam chegar
juventude com a vontade disciplinada, para que assim prossigam durante toda a
vida. White diz que esta uma grande responsabilidade dos pais. Comentando o
Salmo 78:5-8, White (2005, v. 5, p. 38) escreve: neste texto inspirado vista a
grande responsabilidade delegada aos pais. Filhos e filhas a quem permitido
chegar juventude com sua vontade indisciplinada e paixes descontroladas
geralmente prosseguem na vida de um modo que Deus condena.
A disciplina viver observando regras positivas para reger o corao. Os
filhos de Deus devem se submeter a um processo disciplinar, como parte do preparo
para servirem de condutores de luz a outros, pois s assim sero eficazes. Para
White (1985, v. 1, p. 564), disciplina ainda lutar contra as prprias debilidades. O
cristo que desejar se colocar em contato com Cristo, a fonte de luz: ter de lutar
primeiramente contra as prprias fraquezas. A vida disciplinada, portanto, um
processo e para que se avance nele so necessrios no apenas submisso ao
120
Esprito Santo, mas tambm interesse e esforo pessoal constante. White (1985, v.
1, p. 560) tambm usa a palavra disciplina no sentido de ao metdica na luta
contra defeitos de carter. A vitria na vida crist depende de disciplina constante:
s podemos vencer mediante longos e perseverantes esforos, severa disciplina e
rigoroso conflito.
A vida do cristo, em todos os seus aspectos (fsico, moral e espiritual), deve
ser regida por estrita disciplina. White (1999, p. 311) usa palavras fortes para
incentivar a oposio aos hbitos ruins, herdados e cultivados: todos os seus
hbitos e paixes devem ser postos sob a mais estrita disciplina. A razo iluminada
pelos ensinos da Palavra de Deus e guiada por Seu Esprito tem de tomar as rdeas
do controle. White (2002, v. 3, p. 32), ainda esclarece que todas as faculdades do
cristo devem estar sob disciplina:
A Deus somos devedores de todas as faculdades mentais. Essas

faculdades podem ser cultivadas, dirigidas e controladas de modo
to sbio que realizem o desgnio para que nos foram concedidas.
dever educar a mente de modo a manifestar as energias da alma, e
desenvolver cada faculdade.
Entendia por disciplina o governo de si mesmo, a confiana e direo

prprios. algo que contribui para se alistar razo ao lado da obedincia, para
ela, algo que trabalha junto com a fora de vontade; firmeza no carter para
agir bem mesmo quando no h algum por perto (WHITE, 2008, p. 288-289).
perceptvel que a autora usou a palavra disciplina no mbito pessoal num sentido
positivo, como sendo algo benfico e necessrio ao ser humano, no seu caminho
para a Terra Renovada.
Referncias

2000. v. 2
CHAMPLIN R. N.; BENTES, J. M. (Eds.). Enciclopdia de Bblia, teologia e
filosofia. So Paulo: Candeia, 1995. v. 2.
FOSTER, R. J. Celebrao da disciplina: o caminho do crescimento espiritual. So
Paulo: Editora Vida, 1987.
121
KELLY, J. N. I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio. So Paulo: Mundo

Cristo, 2006. (Srie Cultura Bblica).
NICHOL. F. D. (Ed.). Seventh-day Adventist Bible commentary. Washington:
Review and Herald, 1957. v. 6.
__________. Seventh-day Adventist Bible commentary. Washington: Review and
Herald, 1957. v. 7.
WHITE, E. G. A cincia do bom viver. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2006.
__________. Atos dos apstolos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1999.
__________. Educao. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008.
__________. Evangelismo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1997.
__________. Mensagens escolhidas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,1987. v. 3.
__________. Patriarcas e profetas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007.
__________. Testemunhos para a Igreja. Tatu: Casa Publicadora Brasileira 2005.
v. 5.
__________. Testemunhos para a Igreja. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2002.
v. 3.
122
APNDICE D - A correlao entre a disciplina e o crescimento da Igreja
H uma correlao entre o crescimento da Igreja e a Disciplina Eclesistica. A

disciplina contribui para o fortalecimento do povo de Deus e cria um clima favorvel
ao cumprimento da misso. Na histria do cristianismo europeu conhecido o que
se passou na Inglaterra nos dias dos irmos Carlos e Joo Wesley. A atuao dos
dois irmos e o que conseguiram, ilustra bem a relao entre crescimento de Igreja
e a disciplina. Logo no incio do movimento, que depois foi chamado de Metodismo,
os que o comearam se entregaram a um agressivo evangelismo. Com a ajuda de
George Whitefield, Carlos, Joo Wesley e sua esposa Suzana, criaram o Clube
Santo (Holly Club). Ocorreu ento uma forte pregao no campo com intensiva
participao dos leigos.
Alm do evangelismo, o movimento de Wesley tinha como caractersticas a
formao de grupos para orao, estudo da Bblia, a nfase na vida consagrada e a
prtica da Disciplina Eclesistica. Os grupos possuam regras que exigiam um estilo
de vida cristo slido e a aplicao da disciplina, nos casos de enfraquecimento na
f. Os membros destes grupos e sociedades se interessavam de modo amadurecido
e com sentimentos cristos, em acompanhar a vida diria de cada um, sem
bisbilhotice. Oravam uns pelos outros e eram orientados a exortarem-se
mutuamente, a buscar a santidade interior e a prtica de boas obras. Possuam um
corpo de pregadores itinerantes e organizavam conferncias anuais. Sob a
superviso de Joo Wesley, o Metodismo cresceu e acabou tendo uma dimenso
internacional.
P.A. Mickey (1993, v. 2, p. 511-514) informa que em 1774, uma conferncia
foi realizada em Londres e foram adotados padres para a doutrina, a liturgia e a
disciplina. O Metodismo, em sua fase urea, demonstrou que nfase evangelstica,
aliada a uma preocupao com a conservao dos membros, bem como a prtica
da disciplina eclesistica, levam ao fortalecimento da igreja. O Manual de disciplina
(1998, p. 11), atualmente em uso pela Igreja Metodista, coloca na sesso sobre,
disciplina e objetivos, entre outras coisas, que a disciplina importante para a
unidade e crescimento da igreja.
Segundo Wesley McDonald, de 1986 a 1996, a IASD no mundo cresceu 83%.
A Diviso Norte Americana registrou 22% de crescimento, enquanto a Associao
do Norte da Pensilvnia cresceu 12%. O autor percebeu, no entanto que trs igrejas
123
na referida Associao se destacaram no perodo, no s pela conservao de seus

membros, mas tambm pela conquista de almas. Estas trs igrejas apresentaram
35% do crescimento da Associao de 1984 a 1997. Uma delas cresceu 469%,
outra 400% e a terceira 181%. Elas tiveram um acrscimo de 136, 128 e 105
membros, respectivamente. Isto significa, para aquele campo, os melhores ndices
de crescimento. Foi feito um estudo estatstico comparativo e uma pesquisa de
campo que revelaram outras diferenas entre estas igrejas e as demais da
Associao do Norte da Pensilvnia (MCDONALD, 2000, p. 26). Elas cresceram
muito mais em nmero de pessoas recebidas por batismo, profisso de f e por
transferncia. Alm disso, estas trs igrejas apresentaram um ndice pequeno de
perdas por apostasia, desaparecimento de membros e por transferncias para
outras igrejas.
A principal razo para o crescimento que McDonald destaca o que ele chama
de plano proativo de atendimento espiritual de almas, mantido por vrios anos. Os
membros eram acompanhados em seu viver cristo, uns pelos outros, bem como
pelos oficiais da igreja. Diante do menor sinal de vacilao espiritual, um atendia o
outro, antes que o problema ficasse complexo. Os pastores distritais revelaram que
eles conduziam uma srie evangelstica cada ano. Seus esforos evangelsticos
produziram resultados 17,6% mais altos que a mdia do evangelismo das demais
igrejas da Associao.
Nestas trs igrejas o nmero de pessoas desligadas por apostasia era
pequeno. Os trs pastores inquiridos revelaram que isto era assim porque, ao menor
sinal de enfraquecimento espiritual de um membro, imediatamente, este recebia
assistncia espiritual por parte da igreja local e era auxiliado a viver em harmonia
com os princpios bblicos. Se, por acaso, mesmo assim, algum esfriasse na f,
transgredisse os princpios bblicos e viesse a ser desligado, tal pessoa recebia
ateno amorosa por parte da igreja, na tentativa de torn-lo de novo um membro
regular. Estas trs igrejas tinham um alto ndice de restaurao de pessoas que
caram em pecado. Para estas igrejas, a disciplina bblica apropriada era um ato de
amor. Uma das razes do crescimento era, portanto, a disposio proativa
manifestada no amor de uns para com os outros (MCDONALD, 2000, p. 26).
Uma igreja com membros bem nutridos, equipados interiormente, disciplinados
e consagrados, ter a bno de Deus no s para manter os membros que formam
a congregao, mas tambm para conquistar outros. A existncia de muitos
124
membros no consagrados afastar possveis interessados no evangelho. A

presena constante de membros que no representam bem a verdade como ela
em Cristo, uma fonte de desestmulo para os demais, bem como uma razo para
que outros de fora no se interessem e no se sintam atrados pelo evangelho.
Outro fator que inibir o crescimento, que as igrejas indiferentes condio
espiritual de seus membros perdero o zelo motivador para levar o conhecimento do
evangelho aos perdidos. McDonald (2000, p. 26-28) declara: quando as igrejas so
fervorosas em cultivar e preservar a integridade dos membros que Deus j lhes
confiou, podem esperar que Deus as abenoar com significativo crescimento. Ou
seja, a congregao que cuida bem dos membros que tem, prepara o caminho para
a recepo de outros. Cuidar bem significa, entre outras coisas, dar ateno
cuidadosa e acompanhamento condio espiritual dos membros.
As igrejas indiferentes em relao aos que fraquejam na f, que nada fazem
para recuper-los, contribuem para seu prprio enfraquecimento. Esta atitude se
tornar um empecilho ao seu crescimento. O desagrado de Deus sobre uma
congregao a privar de Suas bnos, isto se manifestar na inibio de seu
desenvolvimento qualitativo e numrico.
A vigilncia sobre a sade espiritual de todos os membros far com que a
remoo de uma pessoa por transgresso aberta, se torne casos raros, visto que o
membro ser socorrido logo no incio da vacilao. E caso ocorra a imperiosa
necessidade de remoo de algum, ser algo no bem-vindo. Neste caso, toda a
congregao unir esforos num esprito de amor proativo com a inteno de
recuperao de quem se afastou. Caso ocorra de algum chegar a ser removido do
rol de membros, que todos estejam conscientes que esta pessoa continuar sendo
objeto da graa e da misericrdia de Deus, bem como continuar a merecer todo
cuidado da igreja.
Manter uma igreja com elevado vigor espiritual, por boa nutrio, cuidado
mtuo, consagrada dedicao dos membros, com a maioria buscando pureza e vida
disciplinada, uma meta desejada. Isto no tem nada que ver com atitudes
eclesisticas conhecidas como, limpeza do livro da secretaria da igreja. McDonald
(2000, p. 28) lembra que limpeza do livro faz os livros da igreja ter boa aparncia,
mas faz a igreja ter aparncia ruim, onde isto algo real, na estima de Deus.
Dispensar assistncia espiritual s almas com prontido contribui para restaurar
pessoas e ressaltar a beleza da igreja, diante de Deus e do mundo. Disciplina
125
eclesistica apropriada e assistncia s almas so a mesma coisa e diferem

grandemente de uma simples limpeza de livros (MCDONALD, 2000, p. 28). A igreja,
segundo McDonald (2000, p. 28), deve perguntar com seriedade: porque deveria
Deus dar-nos um grande nmero de novos membros se ns temos sido infiis
mordomos com os membros que ns j temos?
Cumprir a ordem de Cristo de ensinar todas as coisas (Mt 28:19) que Ele
legou a Seus seguidores compreende amor pelos demais que resultar em um
prolongado comprometimento em cuidar, corrigir e disciplinar, sempre que
necessrio. A plena dimenso do amor divino s verdadeiro amor quando tambm
envolve disciplina e correo. Quando assim ocorre, a igreja se mantm em base
slida e cresce.
O aumento no nmero de membros nas denominaes conservadoras, a maior
frequncia a escola dominical/sabatina, um maior nmero de construes de
templos entre aquelas igrejas com estilo de vida mais regrado e que ainda procuram
praticar os ensinos bblicos sobre disciplina, deixam claro que h relao entre esta
e o crescimento. Para Valdecir da Silva Santos (2007, p. 9):
A disciplina evidencia o amor cristo pelo pecador, ainda que esse

pecador seja um dos membros da igreja. Esse amor pelo pecador
cristo tambm reflete o amor da mesma pelo pecador incrdulo. A
disciplina eclesistica ressalta a seriedade do pecado. Sem a viso
dessa seriedade, a igreja no corretamente motivada a buscar a
redeno do pecador.
Comentando sobre a atitude negativa de um membro da igreja, que no tratou

bem um visitante, Russel P. Sheed (1985, p. 11) diz que um clima que favorece
crescimento tem outras caractersticas. Sorrisos abraos apresentaes animadas
tudo para comunicar que ns que compomos a igreja de Cristo, no admitimos que
existam solitrios, estranhos, nem pessoas hostis e ressentidas. Anteriormente,
Sheed (1985, p. 11) havia declarado:
A disciplina bblica deve favorecer o crescimento da igreja porque

cria o clima que prepara o solo de tal maneira que o crescimento
surge espontaneamente. Onde existe um ambiente de aceitao e
apoio mtuo, os membros que se integram no seio da igreja, formam
uma lealdade para com a comunidade e para com seu Senhor.
Suportando-vos uns aos outros em amor (Ef 4:2).
126
Ainda reforando a ideia de primeiro criar na igreja um clima fraterno e

acolhedor, para ento se praticar a disciplina, Sheed (1985, p. 12) diz: tratar de
praticar a disciplina sem primeiro estabelecer um compromisso com a unidade do
Esprito no vinculo da paz (Ef 4:3), provavelmente suscitar mais problemas do que
resolver.
Existe, portanto, uma vinculao ntima entre Disciplina Eclesistica e
crescimento da igreja. Uma congregao indisciplinada dificulta a disseminao do
evangelho. O apstolo Paulo mencionou essa relao quando instruiu a igreja de
Corinto no caso do pecado de incesto: Pois que direito haveria eu de julgar os de
fora? No julgais vs os de dentro? Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai,
pois de entre vs o malfeitor (1Co 5:12-13). No existindo o interesse de manter os
de dentro ntegros na verdade e na f, que interesse e estmulo haveria para
alcanar os de fora? Ressaltando a relao entre evangelismo e disciplina
eclesistica, disse Santos (2007, p. 9):
O evangelismo dirigido aos que esto fora dos portes da igreja e

que esto escravizados pelo pecado. A disciplina dirigida queles
que esto dentro dos portes da igreja e que esto se sujeitando ao
domnio do pecado. Assim ambos (evangelismo e disciplina) almejam
a liberdade do pecador e a concretizao do triunfo histrico da
graa sobre o pecado na vida do mesmo (Rm. 6:1-23).
Na igreja deve haver espao simultneo tanto para o evangelismo como para
a Disciplina Eclesistica, um sustenta o outro. Ambos tm a finalidade de contribuir
para a vitria da graa e do perdo de Deus sobre o pecado. Atravs do
evangelismo, se preocupando em salvar os de fora e trazendo-os para a igreja e
pela disciplina, procurando salvar os que j esto dentro, conservando-os pela
instruo, treinamento, cuidado e apoio espiritual. As igrejas ordeiras, consagradas e
disciplinadas, crescero. Aquelas cujos membros no vivem vida disciplinada e
tentam proclamar uma liberdade em Cristo que no possuem sero rejeitadas
certamente por sua ambiguidade.
No h compensao em fazer parte de uma igreja que tem a pretenso de
tentar vencer o mundo, se est escravizada a ele, e j se rendeu ao pecado. A vida
de alguns na congregao d sinais de enfraquecimento espiritual, sem que nada
seja feito. Se na prpria igreja esto sendo marginalizados, alguns escravizados
pelo pecado, o fraco na f deixado de lado, esquecido, sem nenhum empenho
127
para libert-los, seus membros no tero fora moral e espiritual para sair ao mundo
e proclamar libertao aos cativos de Satans. Assim, s uma igreja com membros
consagrados e bem disciplinados ter condies de evangelizar o mundo. Jan
Murray (2000, p. 26) lembrou que a orao no substituto para uma vida
disciplinada, quando se quer o crescimento da igreja. A esse respeito disse:
Em conexo com isso, precisamos enfatizar que orar no um

substituto para a obedincia. ftil dizer a uma igreja que orar
soluo para a falta de crescimento, quando no existe qualquer
interesse em ver a Palavra de Deus ser obedecida, e no h
qualquer disciplina na Igreja.
O crescimento da igreja est intimamente relacionado obedincia Bblia.

Isto significa que os membros devem ter sido ensinados, instrudos nas orientaes
divinas, equipados para a vida crist e estarem vivendo de acordo com que
aprenderam. Devem ter sido preparados para uma vida disciplinada, certamente
devem participar de um plano de capacitao para o evangelismo. Alm disso, h
necessidade de estabelecimento de um esquema de atendimento espiritual
individualizado para que os membros sejam mantidos no caminho reto, sem
desconsiderar a importncia de se dedicarem a orao, sem se esquecerem da
obedincia a Bblia (SANTOS, 2007, p. 5). Obedincia Bblia tambm quanto a
prtica da disciplina. De acordo com o pensamento de Santos (2007, p. 5), sobre a
relao entre disciplina, obedincia e crescimento da igreja, temos:
Se o que dissemos verdade, ento o mundanismo em todas as

suas formas, orgulho, incredulidade, falta de amor, egosmo,
imoralidade, um inimigo certo do crescimento da igreja. Essa a
grande razo porque a igreja nas pocas mais brilhantes de sua
existncia sempre foi cuidadosa em precaver-se quanto admisso
de pessoas sua membresia e em disciplinar aqueles que no
viviam de maneira digna do evangelho.
Por membresia, Santos est fazendo referncia queles que foram admitidos
na comunho da igreja como membros. Duas coisas se destacam do que foi dito.
Primeiro, um crescimento enganoso aceitar pessoas que ainda no do positiva
evidncia de converso, mediante batismo. 39 Este um tipo de crescimento
39
O candidato ao batismo d geralmente alguns sinais de converso, que devem ser

cuidadosamente avaliados pelo que vai apresent-lo a igreja. Deve imperar o bom censo e o
equilbrio. Deve-se evitar, no entanto a precipitao.
128
imediatista, pois parece que a igreja est crescendo, todavia, estes candidatos ao
batismo, despreparados, somados ao todo, contribuiro para conduzir o tnus
espiritual da igreja para baixo, enfraquecendo-a. Segundo, a manuteno de
pessoas indiferentes na vida espiritual na igreja, que no vivem de modo digno do
evangelho, que so transgressores da Bblia, sem serem corrigidos, ser um estorvo
ao crescimento da igreja. John White e Ken Blue (1985, p. 16), numa referncia s
igrejas crists de um modo geral, dizem que:
O mundo secular quase no se impressiona com a igreja atual. H

um afastamento enorme dos padres morais cristos. medida que
a Igreja tolera o pecado dentro de si e no o condena por si mesma
[...] falha em demonstrar ao mundo o poder que Jesus Cristo tem
para salvar do pecado, e jamais atrair o mundo para Cristo.
Dean M. Kelley (1972) escreveu que observadores da sociedade americana,

desde meados da dcada de sessenta, vinham percebendo que dentre as igrejas, as
do grupo principal, chamadas de grupo liberal (metodistas, presbiterianos,
episcopais, discpulos de Cristo e outras), comeavam a declinar nos indicadores
referentes ao nmero de membros e assistncia aos cultos. Por outro lado o grupo
dos conservadores (batistas do sul, pentecostais, nazarenos, adventistas do stimo
dia, testemunhas de Jeov), continuavam a crescer. Ronald B. Flowers (2011),
comentou em um artigo o livro de Kelley em que foi discutido a diferena de
crescimento entre os liberais e os conservadores e onde declarou que houve
reaes s ideias do livro e se tornou necessrio serem dadas algumas explicaes
por parte do autor. Kelley declarou que mantinha tudo que escrevera, contudo disse
que para ficar mais claro ele mudaria o ttulo do livro para Why Strict Church are
Strong [Porque igrejas restritivas so fortes]. Segundo Kelley, outro modo de dizer
que a tese principal do livro, no acerca da teologia conservadora, tanto quanto
acerca de atitudes de disciplina e a as realizaes, que fazem estas igrejas
crescerem (FLOWERS, 2011).
Resumindo o pensamento de Kelley, as igreja restritivas se fortalecem devido:
1) s melhores respostas para questes ltimas, as existenciais; 2) ao tornar efetivo
o que ensinam dos plpitos, provocando realizaes por parte de seus membros,
trazendo significado para suas vidas; 3) ao fato de levar os seus membros a viverem
um estilo de vida estrito, disciplinado. Praticam a disciplina bblica eclesistica e
estes fatores promovem o fortalecimento destas igrejas (FLOWERS, 2011).
129
De tudo o que foi dito sobre disciplina e crescimento da igreja, ficou claro que
uma igreja com um programa evangelstico, com um plano consistente de
assistncia espiritual aos seus membros de modo individual, por parte da liderana
da igreja, que apoia o membro logo na primeira manifestao de algum desvio
espiritual, cresce. Deve ser lembrado que imprescindvel a instruo que os
membros sejam equipados e estimulados a viverem vidas com alto padro de
moralidade e espiritualidade, honrando assim a Jesus cristo.
Os membros destas igrejas, por viver um cristianismo mais genuno, tm mais
vibrao com as coisas do reino e alegria em disseminar o evangelho. Alm disso,
gozam de um elevado conceito na comunidade onde vivem e atraem a simpatia dos
de fora, pelo testemunho correto que do. A disciplina tambm auxilia a igreja a ser
forte, prspera, a crescer em quantidade e qualidade. A Disciplina Eclesistica tem
estreita relao com o evangelismo e o crescimento da Igreja.
Referncias
FLOWERS, R. B. Why conservative churches are growing: a study in sociology of

religion. Journal of Church and State, 20 set. 2011.
KELLEY, D. M. Why conservative churches are growing: a study in sociology of
religion. New York: Harper and Row, 1972.
MANUAL de Disciplina. Carta pastoral do Colgio Episcopal da Igreja Metodista.
Documento n. 6. So Paulo: Imprensa Metodista, 1998.
MCDONALD, W. Church discipline and church growth. Ministry, p. 26-28, abr. 2000.
MICKEY. Metodismo. In: ELWELL, W. A (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da
Igreja Crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1993. v. 2.
MURRAY, Y. A Igreja crescimento e sucesso. F para Hoje, n. 6, p. 26, 2000.
SANTOS, V. S. Disciplina na Igreja. 2007. Disponvel em:
<http://www.caminhocristao.com/?p=292>. Acesso em: 2 out. 2012.
SHEDD, R. P. Disciplina na igreja. So Paulo: Edies Vida Nova, 1985.
WHITE, J.; BLUE, K. Restaurando o ferido: a necessidade do amor na disciplina da
igreja. So Paulo: Editora Vida, 1985.

Disciplina Eclesiástica - Tese Doutor

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1

SEMINRIO LATINO-AMERICANO ADVENTISTA DE TEOLOGIA

DISCIPLINA ECLESISTICA E A REALIDADE JURDICO-SOCIAL

JORGE LUCIEN BURLANDY

JORGE LUCIEN BURLANDY

DISCIPLINA ECLESISTICA E A REALIDADE JURDICO-SOCIAL

Tese apresentada em cumprimento parcial

DISCIPLINA ECLESISTICA E A REALIDADE JURDICO-SOCIAL

Jorge Lucien Burlandy

Este trabalho de pesquisa teolgica concretizou-se graas contribuio de

Palavras-chave: Disciplina Eclesistica. Igreja Adventista

Key-words: Church Discipline. Seventh Day Adventist Church. Ecclesiology.

2.1.23 Edio de 2005 (em ingls) e de 2006 (em portugus) ........................... 36

APNDICE B - A prtica da disciplina na Bblia e em Ellen G. White ................. 91

O Antigo Testamento apresenta ocasies especficas onde Deus procura

Assim, a disciplina passou a ser considerada punio, castigo, chegando

o reflexo natural para a palavra disciplina continua a ser negativo

Mais tarde, a reforma religiosa do sculo XVI procurou restabelecer a disciplina

No cristianismo, encontram-se algumas denominaes protestantes histricas

Seria muito mais saudvel para a igreja comear a pensar na

A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD), desde os primrdios, procurou

1.1 Definio do problema

Atravs da anlise histrica do marco regulatrio e terico-prtico acerca da

Os objetivos desta pesquisa sero: 1) traar um panorama histrico acerca do

1.3 Importncia da pesquisa

Este trabalho demonstra sua importncia em virtude das dvidas a respeito

1.4 Delimitao do estudo

O presente trabalho no tem a pretenso de ser um manual de disciplina e

Para atingir os objetivos deste trabalho, na primeira parte aps esta

delimitar uma aplicao saudvel da correo dos membros dentro da Legislao do

1.6 Definio de termos

1.7 Esboo dos captulos

O presente estudo constitui-se de quatro partes. O presente captulo, tambm

direcionamentos sero fornecidos a respeito de uma disciplina saudvel.

2 A DISCIPLINA ECLESISTICA NO MANUAL DA IGREJA

Os princpios doutrinrios da IASD so fundamentados na Bblia em todos os

2.1 Um breve histrico do Manual da Igreja

Os pioneiros da IASD sentiram a necessidade de adquirir propriedades para a

desenvolvimento da Igreja, alguns lderes perceberam que para que o movimento se

com o contnuo crescimento e expanso da Igreja tanto no seu pas

No artigo, Beach (1979, p. 11-13) comenta resumidamente o contedo de

o captulo 12 delineia com algum detalhe as normas da vida crist,

eclesistica no captulo 13. Encontram-se ali conselhos sobre a

a frase inicial do prefcio dessa primeira edio declara muito bem

A partir da impresso do primeiro Manual em ingls, em 1932, percebeu-se a

No Manual da Igreja, em ingls, da primeira impresso em 1932 at a de

2.1.1 Edio de 1932 (em ingls)

A impresso da primeira edio do Manual da IASD foi autorizada em 1931

o Manual da Igreja existe em seu formato atual desde 1932. Ele

Essa edio foi votada na 42 Assembleia da Conferncia Geral, em So

2.1.2 Edio de 1934 (em ingls)

A segunda edio do manual foi reeditada em ingls, em 1934. No houve

2.1.3 Edio de 1936 (em portugus)

A primeira edio brasileira s foi publicada em 1936. interessante notar

ao desenvolver-se a obra da egreja, espalhando-se por muitas terras,

Como Tratar os Membros que Erram;

Sobre o qurum, para as deliberaes da assembleia da igreja local, a

excluir um membro da comunho da egreja que o corpo de Christo,

Nessa mesma edio (GENERAL CONFERENCE OF SDA, 1936, p. 95) no

Sobre o qurum, para as deliberaes da assembleia da igreja local, importante consultar o

1 Edio do Manual (em portugus) - 1936

Quanto a problemas como o divrcio e novo casamento, mencionados no fim

nos casos que envolvem disciplina da egreja devido recasamento

Ainda na Parte IV-Disciplina da Egreja, o Manual de 1936 traz os tpicos: