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MOSTRAO E DEMONSTRAO
DO EROS DIALTICO

DISPLAY AND DEMONSTRATION OF DIALECTICAL EROS

JOVELINA MARIA RAMOS DE SOUZA*

Resumo: Na escrita de seus dilogos, Plato aplica os mais variados recursos,

sejam eles imagticos ou tericos, para fundamentar suas ideias. O presente artigo
pretende resgatar os modos como o filsofo grego emprega, na fundamentao
de suas teorias, dois gneros discursivos, a mostrao e a demonstrao. No
processo de reelaborao da imagem de eros, no Banquete, o seu jogo expositivo
compreende tanto a utilizao da epideixis, palavra grega cujo significado
mostrao, como da apodeixis, demonstrao, realizando o uso concomitante
e indissocivel dos dois elementos, como se no houvesse limites, ou distines,
entre cada uma das modalidades retricas.
Palavras-chave: epideixis, apodeixis, eros, Banquete, Plato.
Abstract: In the writing of his dialogues Plato applies a significant variety of
resources, whether imagistic or theoretical, to support his ideas. The present
paper aims to recover the ways in which the Greek philosopher uses two
discursive genres to support his theories: display and demonstration. In the
process of re-elaborating the image of eros in the Symposium, Plato performs
a drama of exposition by the use of epideixis, the Greek word for display, and
apodeixis, the Greek word for demonstration. He thereby creates an inseparable
and interlocking bond between these two rhetorical genres, as if there were no
limits or distinctions between them.
Keywords: epideixis, apodeixis, eros, Symposium, Plato.

A mostrao (epideixis) e a demonstrao (apodeixis) so duas expresses lingusticas inerentes a toda arte expositiva. Interessa-me abordar o
intrincado jogo entre o mostrar (dizer as coisas como esto na sua aparncia)
e demonstrar (dizer as coisas como so na sua essncia) nos modos como
Plato resgata e reformula as imagens de eros no Banquete, observando
como seu discurso comporta indistintamente a representao imagtica e
a terica. Na tradio potica, a mitografia acerca de eros muito variada,
Hesodo representa-o na Teogonia, sob uma dbia condio, ele tanto um
* Jovelina Maria Ramos de Souza Dra. na Universidade Federal do Par. E-mail:
jovelinaramos@gmail.com

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Na filosofia, o primeiro indcio indireto da noo de eros aparece no

clebre fragmento de Herclito, a natureza ama esconder-se (DK 22
B 123 Temstio, Oratio V p. 69); contudo, ser Parmnides o primeiro a fazer
uma referncia mais direta ao sentido firmado anteriormente por Hesodo:
Primeiro de todos os deuses Amor ela concebeu (DK 28 B 13 Plato,
Banquete 178B11). A representao aparece em trs fragmentos atribudos
a Parmnides1 pela tradio filosfica. Aristteles, na anlise das doutrinas
de seus predecessores, no livro I da Metafsica, situa Parmnides dentre os
que, como Hesodo, considera o amor como a causa do princpio dos seres.
Retomando o fragmento supracitado, Aristteles sustenta que Parmnides,
na sua reconstruo da origem do universo, afirma: Primeiro entre todos os
deuses <a Deusa> produziu o Amor (I 984 B 26-27).

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dos quatro princpios cosmognicos constitutivos do universo como o deus

do Amor, aflorando nos homens o instinto sexual e o desejo de reproduo.

O tratamento filosfico acerca da noo de eros se efetiva com Plato, o

primeiro a conciliar o uso da imagem na produo de teorias. A concepo
de eros como a representao do filsofo mais evidente no Banquete,
embora se estenda, indistintamente, pelos dilogos da fase da maturidade,
sobretudo Fedro e Repblica. Nos dilogos platnicos, comum o emprego
concomitante da epideixis e da apodeixis, pelo fato de os dois componentes
lingustico assinalarem a possibilidade de mostrar algo por meio de palavras, embora seus mtodos de representao sejam diferenciados. Encontrar
a distino entre as duas noes no contexto da obra do filsofo grego no
uma tarefa fcil, pois a escrita de seus dilogos nem comporta um vocabulrio
tcnico nem uma demarcao estrutural entre o mostrar e o demonstrar. Um
primeiro indcio poderia estar no modo como o filsofo faz uso, na exposio de suas teorias, de personagens cuja funo serem veiculadores e
at encenadores de ideias. Eles tanto as representam quanto as expem,
em uma ao combinada na qual representar, no sentido do verbo alemo
vorstellen, , ao mesmo tempo, expor, no sentido de darstellen.
Gagnebin critica a traduo de Rouanet para a expresso Darstellung,
no Prefcio de Origem do drama barroco alemo, de Benjamin. Para ela,
representao um modo impreciso de determinar a palavra, pelo fato de
Benjamin utiliz-la para caracterizar a escrita filosfica (2005, p. 184). Sua
proposta consiste em traduzir Darstellung por apresentao ou exposio,
DK 28 A 37; Ccero, Natureza dos deuses I 28; DK 28 B 12; Simplcio, Fsica 39 12; DK 28
B 16; Aristteles, Metafsica III 5 1009 B 21.

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e darstellen por apresentar ou expor, ressaltando a proximidade no

campo semntico com as palavras Ausstellung (exposio de arte) ou tambm
Darstellung, no contexto teatral (apresentao) (id.). Retomando os passos
da investigao de Gagnebin se chega ordenao dos dilogos de Plato
realizada por Digenes Larcio: So dois os tipos principais dos dilogos
platnicos: um em que se apresenta a questo (hyphegetikos), e o outro em
que se indaga (zetetikos) (III, 49). Seguindo tal estrutura, delimitam-se os
dilogos do gnero zetetikos, como dilogos de pesquisa, e os do gnero
hyphegetikos, como dilogos de orientao, mostrao, apresentao
(2005, p. 184-185). Retornando a Digenes Larcio pode-se observar como
ele apresenta uma proposio bastante interessante a respeito do suposto
dogmatismo de Plato, j na antiguidade:
Considerando que h uma grande polmica entre os autores que afirmam
que Plato formulou uma doutrina dogmtica e os que negam esse ponto
de vista, impe-se um esclarecimento nosso a esse respeito. Ensinar dogmaticamente propor dogmas, da mesma forma que legiferar propor leis.
Dogma (dogmata) tem um duplo sentido: o que se opina (doxazomnon)
e a prpria opinio (dxa) (III 51).

Para o doxgrafo, a questo muito simples: O que se opina, necessariamente uma proposio, e a opinio, por sua vez, uma concepo.
A continuidade do argumento vem justamente reforar a nossa proposta
de entender o mtodo platnico do mostrar e do demonstrar: Ora, Plato,
quando tem uma convico firme, expe seus pontos de vista e refuta
(dielenkhei) os pontos de vista falsos; porm, diante de questes obscuras
ou dbias, suspende o juzo (III 52). A passagem de Digenes Larcio em
questo fornece elementos preciosos para minha argumentao, por permitir
a compreenso do uso do mostrar, nos dilogos platnicos, como o prprio
ato de expor um juzo, interrogar, refutar, colocar a prova, no livre exerccio
do mtodo dialtico.
Por outro lado, quando o filsofo quer demonstrar (apodeixeis) suas
opinies, utiliza principalmente o mtodo indutivo, nas suas duas formas, a
da contradio e a do consenso (III 53), fazendo uso do mtodo de diviso
(diairesis) entre polos opostos entre si, na tentativa de reconstituir o todo, a
partir da exposio das diferenas circunscritas ao mbito do objeto investigado, movimento imprescindvel para a formulao de um princpio de
natureza filosfica. Na induo por consenso, se demonstra de dois modos,
ou se parte do particular para chegar ao particular, prtica utilizada na retrica;
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Segundo Matti, para explicar Plato no necessrio se prender s estruturas lingusticas exteriores aos dilogos, basta observar o esprito agonstico
presente na conversa dos personagens para perceber que o dilogo platnico
marcado por uma espcie de tripla fidelidade: a da alma do respondente,
a da alma do dialtico e a verdade do ser (2010, p. 44). O dialtico induz
o interlocutor a rever seus posicionamentos, mediando o acesso verdade,
por meio do jogo de perguntas e respostas. Tornada um mtodo racional, a
dialtica coloca em movimento a alma inteira, d-lhe seu ritmo prprio e a
coloca no caminho, methodos, da verdade (id. 55). No contexto do elogio
de Scrates-Diotima, no Banquete, eros o prprio impulso do psiquismo
movido entre a dimenso do belo restrito ordem do contingente e o belo
que , para sempre, o mesmo. O redirecionamento do desejo proposto por
Diotima a Scrates na ascese ertico-dialtica permite a percepo da beleza
das cincias, pois somente neste estgio o iniciado consegue olhar

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ou se parte do universal para chegar ao particular, procedimento usado na

dialtica (III 53 e 54).

para o belo j muito, sem mais amar como um domstico a beleza individual
de uma crianola, de um homem ou de um s costume, no seja ele, nessa
escravido, miservel e um mesquinho discursador, mas voltado ao vasto
oceano do belo e contemplando-o, muitos discursos belos e magnficos
ele produza, e reflexes, em inesgotvel amor sabedoria (philosophiai),
at que a robustecido e crescido contemple ele uma certa cincia, nica,
tal que seu objeto o belo seguinte (Banquete 210D-E).

A percepo da presena da beleza possibilitada pela mais bela cincia,

a dialtica, permite ao iniciado nos mistrios do amor, o amante da beleza,
entender que toda beleza s possvel porque participa da forma do que
maravilhosamente belo. A viso do belo em si impulsiona o desejo de
conhecer as belas virtudes e os discursos verdadeiros, grau mais alto da
ascese ertica, plano no qual j no existe imagens da beleza visvel, mas
unicamente a forma inteligvel do belo. No presente estgio, o processo de
contemplao encontra-se condicionado para a viso da ideia da beleza una
e despida de qualquer elemento de natureza visvel. Se o plano ontolgico
delimita o predomnio da ideia, o plano lgico precisa da imagem para pensar
e dizer o real, pois a verdadeira beleza necessita da viso da beleza visvel
para realizar o processo ascensional.
Atravs da retomada da relao beleza visvel-invisvel, defendo que o
uso concomitante do mostrar e do demonstrar na escrita platnica reflete
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o incessante movimento das dimenses desejantes do psiquismo, no qual

expressar de forma nica esse conflito parece impossvel, pois no jogo entre
as duas modalidades discursivas, a epidtica e a demonstrativa, na encenao dos dilogos, alternam-se as esferas do pensado e dito com a do que
intudo e vivido pelos seus personagens, como se no jogo de cena o filsofo
projetasse a conciliao entre as estruturas do ver e do intuir, mediadas pela
necessidade premente de dizer e explicar, de forma coerente, o visto e o
intudo. A relao epideixis e apodeixis no contexto dos dilogos platnicos
marcada pela ambiguidade, Plato em nenhum momento delimita, ou restringe o uso de nenhuma das duas modalidades discursivas aos modos de
exposio prprios do poeta, do sofista ou do filsofo, como defende Cassin.2
O emprego de epideixis limitado habilidade argumentativa prpria do poeta
aparece em um momento especifico do dilogo Ion, quando Scrates pede
ao rapsodo para fazer uma mostrao (epideixis) de sua atividade (530D).
O problema da relao, sempre ambgua, entre a ideia, a matria filosfica por excelncia, e a sua expresso e compreensibilidade inerente
filosofia, a ponto de o filsofo lanar mo de recursos retricos para melhor
se fazer compreender. Sua prosa filosfica marcada pela exigncia da
representao de princpios universais e vlidos, expressamente caracterizada
por um contexto dialgico, compreendendo a contnua mediao entre a
prtica discursiva e a postulao de ideias. O filsofo concilia a imperfeio
e a limitao do logos de seus personagens, atravs do uso de imagens e
analogias, com o propsito de superar a intuio sensvel, e atingir, assim,
aquilo que, na elaborao puramente terica do objeto, no se deixou perceber. Na tenso dos encmios a Eros, no Banquete, Plato emprega tanto
o gnero discursivo apodtico como o epidtico, dificultando a possibilidade
de demarcar a diferena entre eles, por encontrarem-se imbricados um no
outro. Impossvel pensar a arquitetnica da obra platnica dissociada da
Cassin restringe o verbo deiknymi, fazer ver, mostrar, demonstrar, indicar (Chantraine,
1968, p. 257) esfera da epideixis, fazer mostrar, discurso de aparato, declamao, e da
apodeixis, demonstrar. Retomando Aristteles, em Retrica, 1408A26, ela atribui ao filsofo
determinar a deixis, como um modo de prova, ou mais precisamente de algo a ser mostrado, ou revelado. Por outro lado, Cassin alerta para no confundirmos esse sentido da deixis,
com a evidncia encontrada em Metafsica IV 5 1010 A 10-15, onde Aristteles, criticando o
relativismo de Protgoras, ressalta o exemplo de Crtilo que acabou por se convencer de que
no deveria nem sequer falar, e limitava-se a simplesmente mover o dedo. Nesse contexto, o
seu sentido estaria intimamente ligado a um mostrar sem palavras, por representar o ato, e a
arte, de mostrar sem palavra (1990, p. 234).

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Talvez a maior dificuldade na compreenso do uso alternado de epideixis

e apodeixis decorra do sentido que os tradutores comumente do aos dois
vocbulos: o de demonstrao, enfraquecendo com isso a distino entre
a exibio, o discurso pomposo, a declamao pblica (epideixis)3 e a
demonstrao terica de um fato ou de uma ideia (apodeixis).4 Tomando
como base a peculiaridade de cada uma dessas noes, na qual uma seria
marcada pela flexibilidade e a outra pelo rigor e justeza, pretendo mostrar o
quanto a distino entre os dois gneros retricos, no contexto da filosofia
platnica, marcada por uma forte complexidade. Apesar de ambas encontrarem-se incorporadas na escrita fortemente teatral e potica dos dilogos
platnicos, elas no esto devidamente limitadas, a ponto de confundirem-se
ou at mesmo fundirem-se, quando o filsofo incorpora na sua exposio,
seja ela dramtica ou terica, tanto o discurso epidtico como o apodtico,
ou mesmo o uso integrado das duas estruturas lingusticas entre si, como
se cada uma delas subsidiasse o modo de dizer, ou de expor, imagtica ou
teoricamente, a discursividade da outra.

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articulao entre as estruturas argumentativa e imagtica, por esta ser uma

das marcas distintivas dos dilogos.

A abordagem acerca da questo fundamental para a histria da filosofia, por compreender a relao entre a imagem e a teoria, envolvendo as
mais diversificadas nuances do confronto entre mito e pensamento racional,
narrativa potica e discurso filosfico, poesia e filosofia, mostrao ao estilo
dos poetas e dos sofistas e demonstrao de natureza filosfica, opinio e
reflexo, discurso falso e discurso verdadeiro, aparncia e verdade, modos
do parecer e modos do ser. Proponho mostrar como a complexidade entre
duas ou mais modalidades discursivas encontra-se presente de modo decisivo
na pesquisa dialtica sobre eros. A retomada do mito de Eros no Banquete
representa bem o processo de integrao entre modos distintos de mostrar,
situando de um lado a tentativa de dar um sentido terico-demonstrativo
noo de amor e, do outro, a percepo de que nem sempre o referencial
terico suficiente para realizar tal processo, necessitando da imagem para
pens-la sob o estatuto da discursividade reflexiva.
As ocorrncias do vocbulo epideixis por Plato podem ser encontradas em Grgias 447C,
449C; Hpias Menor 363D, 364B; Hpias Maior 282B, C; Eutidemo 275A; Crtilo 384B; Fdon
99D; Sofista 217E.
4
Encontramos ocorrncias da palavra apodeixis, nos dilogos: Fdon 73A, 77C, 92C, D;
Protgoras 354E; Fedro 245C; Teeteto 162E; Leis X 893B; Epinomis 983A.
3

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Na estrutura terica da dialtica platnica, a imagem o elemento a

partir do qual toda a discusso se desenvolver, sendo utilizada pelo filsofo como um recurso estratgico para mostrar a raiz do problema, em um
momento no qual o discurso terico j no devidamente suficiente. No
caso do Banquete, no apenas o mito da origem de Eros, mas a imagem da
ascese ertico-dialtica, ou a analogia entre Scrates e Eros so metforas
utilizadas por Plato, no processo de elaborao de sua teoria do amor,
segundo a qual o Amor amor de consigo ter sempre o bem (206A; 207A)
ou da gerao e parturio no belo (206E). Plato resgata do imaginrio
grego as referncias imagticas acerca de eros e as introduz no cenrio do
simpsio na casa de Agaton. Por meio da fala dos personagens as mltiplas
representaes de eros vo sendo apresentadas ao leitor, cabendo a Scrates
reunir e separar os elementos mais apropriados, no processo de construo
do eros dialtico, formulado com uma natureza dual e ambgua como a do
philsophos, por encontrar-se situado entre as mais diversas esferas de desejos
e prazeres do psiquismo.
No Fedro e no Banquete, a imagem do iniciado nas coisas do amor
uma metfora utilizada por Plato para representar o processo de iniciao
do verdadeiro amante, o filsofo. O movimento ascendente nos dois dilogos
permite o acesso ao plano do inteligvel, contudo o processo de passagem
da esfera do visvel para a do invisvel se efetua por meio do uso de imagens, no caso do Fedro, a dos quatro delrios ou a da parelha alada, no do
Banquete, o mito de Eros e a ascese de Diotima. Nos dilogos platnicos, a
imagem situa-se entre a esfera da representao e a possibilidade, ou necessidade, de ser justamente demonstrada. Para Plato, o uso da imagem um
recurso capaz de suprir a insuficincia do discurso terico, pois ela atua de
forma propedutica, preparando o momento da exposio da ideia, abrindo
e lanando possibilidades de significao a serem perseguidas e explicitadas
pela esfera terico-dicursiva, propulsionando a reflexo.
A abordagem proposta envolve uma questo fundamental no apenas da
filosofia platnica, mas ao mesmo tempo extremamente relevante para toda
a Histria da Filosofia, pois marcada pela sua intensa atualidade, aliado ao
fato de ela ser a noo central e norteadora de toda investigao de natureza
filosfica. Marques refora o debate em torno da questo da imagem nos
modos de exposio dos dilogos platnicos, mostrando que o pensar, em
Plato, necessita da imagem para se fazer aparecer, como se o prprio pensamento e no apenas o olhar se sentisse atrado pela imagem, tornando-a
o elemento impulsionador do prprio ato de pensar:
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Se a imagem fascina os sentidos, ela tambm passvel de despertar a

viso interior, a dimenso intelectiva, permitindo o movimento ascendente,
no qual cada passo representa uma espcie de negao dialtica, no qual
o negar no significa suprimir, mas conservar ressignificando, redirecionando
a viso para a apreenso das coisas. Segundo Marques, as imagens tomam
explicitamente o visvel como metfora do invisvel (2009, p. 138), a exemplo
da busca do psiquismo pela beleza em si, representada na definio de eros
dada por Diotima, como o desejo de gerao e parturio na beleza prpria
de quem cultiva as aes virtuosas:

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A imagem criticvel na medida precisa em que fascina e impede que

os indivduos a distinguam daquilo de que ela imagem. Mas a imagem,
criticamente utilizada, tem uma funo decisiva na compreenso do que
a dialtica, assim como na sua transmisso, ou seja, na formao do
filsofo (2009, p. 137).

Assim que os corpos belos, mais do que os feios, ele os acolhe, por estar
em concepo, e se encontra uma alma bela, nobre e bem-dotada, total o
seu acolhimento a ambos, e para um homem desses logo ele se enriquece
de discursos sobre a virtude, sobre o que deve ser o homem bom e o que
deve tratar, e tenta educ-lo. Pois ao contato sem dvida com o que belo
e em sua companhia, o que de h muito ele concebia ei-lo que d a luz e
gera, sem o esquecer tanto em sua presena quanto ausente, e o que foi
gerado, ele o alimenta juntamente com esse belo [...] (Banquete 209B-C).

Assim como a beleza necessita do belo visvel para ascender beleza

absoluta, o bem tambm precisa das belas aes para ter o acesso ao bem
em si, pois conforme Marques, o que puxa o olho a coisa bela que vista;
o que direciona a inteligncia para o inteligvel a beleza desejada que lhe
aparece, de um modo ou de outro (2009, p. 144). Esse justamente o estgio
apontado por Benjamin, na sua anlise do Banquete, no Prefcio de Origem
do drama barroco alemo, segundo a qual a verdade apresentada como
o contedo essencial do Belo, o reino das ideias, e a verdade considerada
bela (1984, p. 52). Para o autor, Plato concebe a verdade como bela, porque a ascese construda a partir de graus do desejo ertico. Na concepo
benjaminiana, o Eros dialtico no trai o seu impulso original ao direcionar o
objeto de seu desejo para a verdade, pois a verdade bela. E o no tanto
para si mesma como para Eros (p. 53) ou para todo aquele que a busca.
Ora, se o amor , segundo Diotima, um parto em beleza, tanto no corpo
como na alma (206B), a estrutura psquica deseja naturalmente o belo e
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sendo a verdade bela, como defende Benjamin, Eros deseja a verdade, com a
mesma intensidade que o bem e o belo, associao j sustentada por Scrates
no elenkhos de Agaton, nos seguintes moldes: o Amor carente do que
belo, e o que bom belo, tambm do que belo seria ele carente (201C).
Para o pensador alemo, atribuir verdade e beleza o estatuto de ideia
uma verdade inelutvel, tal elemento possibilita que a tese acerca da verdade
da beleza jamais perca sua validade, e no venha a ser pensada como uma
metfora utilizada por Plato para representar a relao de dependncia entre
beleza e verdade. Na contextura do Banquete, a ascese se encaminha para
a cincia que de nada mais seno daquele prprio belo, e conhea enfim
o que em si belo (211D), nesse sentido, a verdade a prpria garantia da
beleza ascender beleza que para sempre, somente neste grau da ascese
platnica a beleza ser pensada como a imagem da verdade.
Retornando questo acerca do mtodo expositivo de Plato, no se
pode ignorar a distino efetuada por ele no dilogo Protgoras, quanto aos
modos de expor um argumento. A passagem em questo ocorre em meio
s objees de Scrates pretenso de Protgoras de ensinar a excelncia
poltica, tese com a qual discorda inteiramente, incitando seu interlocutor a
lhe provar o contrrio:
Pois bem, se podes nos demonstrar (epideixai) com mais clareza que a
virtude pode ser ensinada, no te recuses, demonstre-o. Bem, Scrates,
disse [Protgoras], no vou me recusar, porm como lhes demonstrarei?
Como um velho que fala aos jovens, lhes contando um mito, ou expondo
meticulosamente por meio de um argumento racional? (Protgoras, 320B-C).

No contexto do dilogo entre Scrates e Protgoras existem trs ocorrncias do verbo epideiknynai, mostrar, fazer mostra de, fazer a demonstrao de. O seu uso por Plato, na passagem em questo, resguarda o sentido
de mostrao encontrando-se atrelada aos modos de exposio caracterstica
das conferncias sofsticas, como ele assinala, por exemplo, em Grgias, 447A
e C, Mnon, 82B e Eutidemo, 295B, 297c, portanto associada exibio
ou prova do poder natural de uma pessoa sustentar seus argumentos. No
entanto, restringir a epideixis, como pretende Cassin, ao nome mesmo que
a tradio atribui, por excelncia, discursividade sofstica (1990, p. 238)
seria delimitar sua esfera de atuao ou mesmo rejeitar a livre fluncia entre
as ordens do mostrar e do demonstrar na construo do discurso filosfico
platnico. Por exemplo, a passagem supracitada do Protgoras marcada
pela contraposio, tanto entre os dois personagens com modos distintos de
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pensar, como pelos modos distintos de representao verbal, o do mythos

e o do logos.
O uso concomitante das duas modalidades comuns a todo gnero discursivo um recurso utilizado por Plato, no sentido de conciliar o antagonismo
expresso no dilogo de seus personagens. Ao introduzir na sua escrita refinada, o jogo elocutrio situado entre o mostrar e o demonstrar, ele parece
oferecer ao leitor e a si prprio o espao apropriado para a reflexo acerca
do processo de reelaborao do discurso epidtico sob a regncia do discurso
apodtico. Na abertura de uma nova possibilidade, Plato como que concilia
a tradio, que ele mesmo restringe com suas crticas ao logos sofstico, e sua
poca. Integra, com isso, tanto a tcnica dos poetas (mythos) como a tcnica
defendida pelo sofista Grgias (logos) no Elogio de Helena.
A discursividade de Protgoras, embora comporte um logos, no pode
ser classificada como uma tcnica de exposio prpria do filsofo, por
lhe faltar o compromisso consigo mesmo. Para Casertano, o discurso de
Protgoras se compara ao de Hpias ou ao de Grgias, nos quais prevalece
a contraposio entre duas verdades, de um lado a dos sofistas e dos retricos, bela do ponto de vista da tcnica, mas sem contedo suficiente para
sustentar uma discusso, considerada por ele como uma verdade vazia, uma
no-verdade que se faz passar por verdade (2010, p. 20), e, de outro, a de
Scrates, um homem sem requinte, grosseiro, que no pensa noutra coisa
seno na verdade (Hpias Maior, 288D), conforme o caracteriza Hpias, que
pensa a verdade como exigncia de um esclarecimento intelectual e de um
rigor de anlises que so bem diferentes da beleza estilstica (id.) de seus
opositores. Casertano retoma de forma simplista a oposio entre o discurso
da verdade e o da persuaso, e por analogia com a retrica, para pensar a
persuaso sob dois aspectos: persuaso boa que comunica a verdade e
persuaso m que comunica a falsidade (2010, p. 21), a primeira restrita
ao domnio dos filsofos, e a segunda, a dos sofistas e retricos.
Situado sob tal perspectiva, o discurso que sucede o mito contado pelo
sofista (320C-322D) ser caracterizado como do gnero epidtico.5 Seu estilo
o mesmo atribudo e consagrado por Plato em Hpias Maior, 282C, 286A,
Hpias Menor, 363C e Grgias, 447C, como sendo uma habilidade caracterstica
Aristteles, na Retrica, classifica trs gneros de discursos retricos: o deliberativo (symbouleutikon), o judicirio (dikanikon), o epidtico (epideiktikon) (I 1358B). O epidtico um
discurso de elogio ou censura, fala do tempo presente, dos eventos atuais, s vezes evoca o
passado e conjectura sobre o futuro. O seu fim o belo e o feio, no leva em conta o conveniente ou o prejudicial.

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daqueles que, como Grgias, reconhecem o efeito e o poder de persuaso

do discurso:
O discurso (logos) um grande soberano, que com o menor e mais invisvel corpo executa as aes mais divinas, pois ele tem o poder de cessar
o medo, retirar a tristeza, inspirar a alegria e aumentar a piedade (Elogio
de Helena 8).

A natureza persuasiva do discurso de Grgias fortemente marcada

por sua potncia transgressora. O portador de um logos com tal natureza, o
sofista, utilizando-se unicamente da arte oratria,6 altera os valores vigentes,
como na reconstituio gorgiana da imagem de Helena. Cassin defende
que justamente a tcnica de mostrar (deiknymi) diante (epi), to bem
explorada no Elogio de Helena, que Plato retomar no dilogo Grgias,
contrapondo-a a tcnica de mostrar (deiknymi) a partir de (apo), ou seja,
do demonstrar caracterstico dos filsofos, mas tambm dos lgicos e dos
matemticos (Cf. Cassin, 1990, p. 234).
Por outro vis, Casertano sustenta que a demonstrao filosfica da
verdade implica na interao entre o dizer e o saber a verdade, o expor e
o demonstrar, pois a filosofia, essa sapincia particular que faz de Scrates
o mais sapiente dos homens, aparece, pois, desde o incio, como uma operao dialtica que d conta dos saberes e dos no-saberes, refutando e
demonstrando (2010, p. 24). Refutar e demonstrar so elementos prprios
do mtodo socrtico-platnico de perguntas e respostas, e isso o prprio
Digenes Larcio j afirmava (III 49).
Retorno ao Grgias, dilogo no qual Plato estabelece a distino entre
dois modos argumentativos, afins e contraditrios entre si, a mostrao e a
demonstrao. Na abertura do dilogo, os personagens Clicles (447A, B) e
Querefonte (447B) elogiam o modo pomposo da apresentao de Grgias,
em oposio de Scrates, o nico dos personagens interessado em saber
o que o sofista , em que consiste sua arte, o que de fato ele ensina, e no
propriamente na sua tcnica de exposio (447C). A introduo de Grgias
no dilogo, marcada pela fala de Clicles e Querefonte, representa o sofista
realizando a mostrao de seu saber, pontuada pelo uso de um extenso
6
Canto, na nota 2 sua traduo do Grgias, ressalta que essa prtica de demonstrao
parece ter sido introduzida pelos sofistas, que se utilizavam dela para apresentar publicamente
sua habilidade retrica (1987, p. 313).

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vocabulrio do mostrar (epideiknymi),7 tornando-se ainda mais acentuada

a sua inteno, pelo emprego de uma ousada estratgia de divulgao da
habilidade (tkhne) praticada por ele, que consistia, entre outras coisas, na
escolha de um tema do agrado do pblico para sua exibio, ou ento no
incitamento estrategicamente planejado em conduzir a plateia a question-lo
acerca dos mais variados assuntos, no sentido de dar mostras de seus ensinamentos, justamente o que est fazendo na entrada em cena de Scrates
no dilogo.
A mesma disposio mostrada por Scrates, no Grgias, em separar o
mtodo de exposio de seus interlocutores do seu prprio, encontraremos
no dilogo Mnon. Ao receber o pedido de Mnon para fazer a mostra
(endeixai) de sua teoria da reminiscncia (82B), Scrates inicialmente nega-se
a faz-lo, possivelmente em razo de tal prtica encontrar-se relacionada ao
modo peculiar de exposio do sofista, e no do filsofo, no entanto cede
aos apelos do jovem e faz a mostrao (epideixomai) de sua tese, atravs
do interrogatrio do escravo sobre fatos geomtricos.
A concesso tcnica aparatosa de exposio dos sofistas do Mnon
rebatida no Eutidemo (295B-297C), dilogo no qual Scrates discordar do
mtodo como os sofistas expem seus argumentos, a exemplo do Grgias,
por considerar que a tcnica da epideixis no possibilita a exata compreenso
acerca do objeto de seus ensinamentos. Sua preocupao exposta na
cobrana a Eutidemo e Dionisodoro sobre o modo como pretendem ensinar
a virtude:
Dizei-me apenas se pretendeis expor (epideiknynai) em pblico essa sabedoria ou se vos decidiste por outro mtodo.
Para isso que estamos aqui, Scrates: para exp-la (epideixonte) e ensin-la, caso algum queira aprend-la conosco (274A-B).

Embora a discursividade filosfica de Plato situe-se ambiguamente,

no jogo entre o mostrar e o demonstrar, o filsofo no a determina lexicalmente, porque no h necessidade, por ser a filosofia um livre exerccio de
As tcnicas de elocuo, prpria da retrica sofistica, reforam os argumentos de Cassin,
acerca do uso da epideixis como uma prtica especfica dos sofistas, hiptese da qual discordamos, apesar de ela evocar os testemunhos de Filstrato (Vida dos sofistas, DK 88 A 1 I 16) e
Aristteles (Poltica 1259A19), no sentido de reforar seus argumentos, de que Grgias e Tales,
respectivamente, seriam tomados como modelos daqueles que fazem mostra, prova, exposio
(epideixis) de sua sabedoria (p. 236-239). Tomando como base a contnua fluncia entre o
uso de epideixis e apodeixis nos dilogos platnicos, discordo que o emprego da epideixis se
restrinja exclusivamente aos sofistas.
7

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reflexo, no qual o leitor mais atento aprende a ressignificar os modos do

ser e do aparecer de suas teorias exposta nos dilogos, por meio da fala
dos personagens. A retomada de passagens do Protgoras, Grgias, Mnon
e Eutidemo foi intencional, pelo fato de em tais dilogos Plato fixar e at
mesmo estabelecer os limites entre o mtodo de apresentao e argumentao dos sofistas, caracterizado no Eutidemo, como o jogo e a brincadeira
sem seriedade (277D-278E), ao estilo de como sempre foi praticado pelos
poetas em oposio seriedade do mtodo dialtico, executado com o
discernimento necessrio acerca do tema em questo, alm de resguardar
a mesma agudeza de raciocnio e intensidade de uma composio potica,
ou teatral, manifesta, expressamente, na tessitura do Banquete, dilogo no
qual as mltiplas imagens de Eros resgatadas da tradio potica, pouco a
pouco, fundem-se ou libertam-se de sua matiz primeira, o mito, tornando-se
a personificao da imagem do philsophos, elaborada no elogio de Scrates/
Diotima, sendo efetivada no de Alcibades.
Escrito com apurado senso artstico, o Banquete a celebrao da arte
potica no seu gnero mais nobre, a tragdia. O cenrio do dilogo o simpsio em honra a Agaton, vencedor do concurso de tragdias, nas Leneias de
416. Mostrando domnio dos recursos cnicos de sua poca, Plato introduz
na trama do dilogo personagens paradigmticos, marcando a entrada deles
em cena, com a preciso e sensibilidade de um produtor de teatro e no a de
um filsofo nos moldes tradicionais. Na qualidade de filsofo-poeta, Plato
reelabora as imagens de eros com extrema sagacidade, dando mostras ao
leitor do quanto os ensinamentos recebidos na juventude8 ficaram retidos no
seu psiquismo. impossvel negar a recepo do teatro no Banquete, seja
no processo de composio cnica dos personagens, seja no imbricamento
to bem articulado entre as esferas do ser e do parecer.
Na cadeia de transmisso da narrativa do Banquete cada orador traz
para seu elogio as habilidades praticadas pelos indivduos histricos cujos
Digenes Larcio testemunha que Plato, antes de consagrar-se ao estudo da filosofia,
dedicou-se msica e poesia escrevendo ditirambos, cantos lricos e tragdia (III 5; 37).
Apoiado nesses testemunhos, Nietzsche define Plato como uma mescla genuna de filsofo
e artista (Nietzsche, 1991, p. 18-23); talvez Benjamin resgate essa imagem nas suas reflexes
em torno do Banquete e do papel da filosofia de um modo geral, ao propor: Se a tarefa do
filsofo praticar uma descrio do mundo das ideias, de tal modo que o mundo emprico
nele penetre e nele se dissolva, ento o filsofo assume uma posio mediadora entre a do
investigador e a do artista, e mais elevada que ambas (1984, p. 54). Situado na posio de
daimon, por Nietzsche e Benjamin, o filsofo platnico, na sua condio de artfice de ideias
consegue elaborar imagens capazes de mostrar a relao entre beleza e verdade.
8

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um ser alado e sagrado, todo leveza, e somente capaz de compor quando

saturado do deus (entheos) e fora do juzo, e no ponto, at, em que perde
de todo o senso. Enquanto no atinge esse estado, qualquer pessoa
incapaz de compor versos ou de vaticinar (534B).

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nomes so usados na composio dos personagens. No encmio a Eros,

de cada um deles, Plato recria com aguda preciso os caracteres prprios
do psiquismo ou da linguagem ou dos modos de expresso, dando-lhes a
aparncia a mais aproximada possvel dos homens reais, de quem ele toma
emprestados os nomes para construir seus personagens. Tal habilidade nos
leva a compar-lo jocosamente a um poeta inspirado (enthousiastes) definido
por ele no Ion, como

Aps o estado de transe, o poeta lembra e reconta na sua narrativa

os detalhes do que lhe foi repassado pela divindade, como acontece com
Homero no Catlogo das Naus, em Ilada II 493-785. No caso do Banquete e
Fedro, o delrio pelo qual o filsofo tomado inicialmente, o mesmo que
leva os poetas mlicos a cantar to belamente o amor, no Ion, resgatando
para sua poesia todo o ardor e agitao de uma alma apaixonada ou possuda
pelo delrio prprio das Musas, quando o prprio entendimento do inspirado
j no se encontra mais nele, conforme refora Burkert (1993, p. 225-240).
Iguais nesse particular aos coribantes que s danam quando esto fora
do juzo, do mesmo modo os poetas mlicos ficam fora de si prprios
ao comporem seus poemas, quando saturados de harmonia e de ritmo,
mostram-se tomados de furor igual ao das bacantes, que s no estado de
embriaguez caracterstica colhem dos rios leite e mel, deixando de faz-lo
quando recuperam o juzo (Ion 534A).

Inspirado pela poesia emprica dos mlicos arcaicos, ou pela poesia dialtica de Parmnides, ambas sustentadas a partir de um agente transmissor,
a divindade, Plato dota de semelhante condio, no Banquete, no mais o
deus, mas os personagens que se interligaro como em uma pea teatral para
dar estrutura ao grande drama cujo tema o amor. Na composio de seu
drama filosfico, Plato utiliza-se de um procedimento habitual, na poesia e
no teatro, que a introduo de um narrador responsvel pela unidade da
ao contada ou representada. Nos dilogos platnicos, ele encarregado
pelo processo de transmisso e continuidade das ideias. No Banquete, o
filsofo ocupa-se, antes de tudo, em reunir as mais diversas representaes
de Eros, apurando cada um dos relatos para depois refut-los. Na formulao
do eros filosfico, Plato resgata traos distintos dos encmios anteriores para
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Mostrao e demonstrao do eros dialtico

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sedimentar a sua proposio de eros como daimon, atravs de uma instncia

discursiva mediadora, a prosa filosfica, pensada no como gnero potico,
mas a forma mesma do pensamento cujo discurso exige uma racionalidade
distinta da potica, que passa a ser plasmada a partir da imagem de eros.
Seguindo o modelo da cadeia de transmisso do Fedro (243E-244A), Plato
situa como polo irradiador da intrincada trama do Banquete, o personagem
Aristodemo, convidado por Scrates a participar do simpsio oferecido por
Agaton (173B), portanto, testemunha direta do evento, e no Apolodoro,
que , de fato, o narrador do dilogo. Aristodemo transmitir essa narrativa
a Fnix (172B), que se incumbir de transmiti-la a Glaucn (172C), porm
sem omitir a fonte de sua narrao, o relato de Aristodemo. Apolodoro, o
narrador oficial do Banquete o ltimo elo da sequncia de narrativas. O
interlocutor annimo pedir estrategicamente a ele que conte quais foram
os discursos (173E) ditos na ocasio.
Relatando a proposta de Erixmaco em tomar Eros como tema dos discursos do sympsion na casa de Agaton, Apolodoro inicia a narrao dos elogios
feitos respectivamente por Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes, Agaton,
Scrates/Diotima e Alcibades. Os cinco primeiros discursos esto inscritos
na tradio mitopotica, j o encmio a Eros de Scrates destaca-se por sua
originalidade, embora estrategicamente ele o atribua a Diotima. Independente
das controvrsias envolvendo o nome ou a existncia da mulher de Mantineia,
sua presena no dilogo marcada por um duplo artifcio utilizado por
Plato envolvendo, primeiro, a retomada de um vocabulrio prprio dos
mistrios usado pela sacerdotisa de Apolo, para reforar o discurso dialtico
de Scrates. Segundo, a possibilidade de Scrates resgatar livremente para
sua fala um elemento tantas vezes negado a ele na apresentao dos elogios
anteriores: o uso do elenkhos na sua exposio dialtica.
Na encenao do Banquete, o symposion em casa de Agaton mostra-se
como o cenrio ideal para desenvolver a temtica acerca do amor. No aleatrio Erixmaco propor aos presentes o abandono da embriaguez desmedida
(hybris) do dia anterior pela moderao (sophrosyne) dos discursos, como
se alertasse a todos: deixemos Apolo e no Dioniso reger nosso encontro
de hoje; evoquemos Eros atravs de recursos de linguagem e no de apelos
puramente sensuais. O processo de transmutao operado por Erixmaco
faz lembrar a estreita relao entre eros e logos ressaltada por Plato no
Crtilo. O mais interessante no resgate do vnculo entre amor e linguagem
justamente a possibilidade de se efetuar, gradativamente, o processo de
ascese do eros desejante ao dialtico, descrito no to adiado elogio de Plato/
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Scrates/Diotima, que transparece no dilogo sob a forma de uma metfora

da iniciao dos mistrios. O instigante na representao da teoria das formas
do Banquete o modo de Plato apresentar a imagem do filsofo de modo
singular, como o verdadeiro amante da beleza, aquele que tem conscincia
de sua deficincia, e, ao mesmo tempo, do desejo que existe em si e que o
atrai para o belo e para o bem (HADOT, 1999, p. 80).
No mito dialtico de Plato, eros e o filsofo so caracterizados como
daimones, estreitando a relao eros e filosofia na sua narrativa. A partir da
representao de Scrates, no Banquete, como aquele que pretende no ter
nenhuma sabedoria e como um ser de quem se admira as maneira de viver
(1999, p. 80), Hadot prope que no se pense a imagem do filsofo como a de
um simples intermedirio, mas um mediador, expresso similar, contudo
capaz de identificar com maior preciso a natureza de Eros. Identifico-me
com tal proposio, pelo fato de a noo de mediao representar de forma
mais incisiva a ao que possibilita a passagem de um objeto a outro, de
um belo inferior a um belo mais alto na escala da beleza (Vaz, 1956, p.
29); enquanto intermediao repassa a impresso de certa rigidez, como se
a palavra estagnasse o desejo de ascenso da beleza visvel para a beleza na
forma, por estar entre as duas no impulsionando, mas impedindo o movimento do olhar de uma em direo a outra.
A natureza mediadora do eros platnico, similar de Hermes,9 facilita a
compreenso seja da passagem do logos mitopotico ao logos dialtico, seja
da incorporao do radical phila na formao do vocbulo que representa
a atividade do philosophos: a do amor (philia, e no mais eros, embora o
desejo, no contexto platnico, seja um elemento potencialmente presente em
todo o processo do filosofar) incondicional verdadeira beleza. A analogia
entre eros e o filsofo reside no apenas na mediao entre o belo e o feio,
a sabedoria e a ignorncia, mas principalmente no fato de os qualificativos
amante da beleza (philokalos) e amante da sabedoria (philosophos) serem
aplicados a ambos.
Na perspectiva do Banquete, o amor beleza e sabedoria tornam-se
elementos constitutivos da natureza do filsofo. Na imagem da ascese, Plato
Para Barreto, o psiquismo do Eros platnico se identifica com o de Hermes Trimegisto, por
dominar os trs nveis csmicos (ctnico, telrico e celeste), o que o torna um mediador por
excelncia, capaz de conduzir as almas das trevas para a luz (e vice-versa) (1994, p. 62). O
autor aponta ainda outros poderes atribudos a Hermes, anlogos aos de Eros, como o domnio
das transformaes e das transmutaes, alm de ser um sbio judicioso e um grande
mago, elementos presentes na explanao de Diotima.
9

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estabelece graus distintos de beleza, cada um dos passos propicia a distino

entre o mero amante da beleza e o filsofo, com o propsito de firmar, no
segundo, a capacidade de tomar a filosofia como objeto de seu amor. A tese
refora-se na afirmao de Scrates, no Fdon, de que em meu esprito,
a filosofia (philosophias) a maior obra de arte (mousikes), e ela que eu
pratico (prattontos) (61A). A filosofia , para Plato, a mais nobre das artes
das Musas (mousike) e, portanto, a mais propcia a gerar, nas outras artes,
a noo de virtude necessria para que as mesmas justifiquem a sua participao na formao dos cidados.
Retornando ertica dialtica do Banquete, o processo de ascenso da
alma rumo ao inteligvel, implcito nos inmeros encmios a Eros, sustenta,
veladamente, princpios da teoria da reminiscncia (anamnesis). Contudo,
a proposio no to evidente como no Mnon, dilogo no qual Scrates,
tentando comprovar que o procurar e o entender so, no seu total, uma
rememorao (81D), efetua uma mostrao de sua tese, atravs do interrogatrio do escravo, para, em seguida, demonstrar, por meio da teoria da
reminiscncia, como ocorre a apreenso do conhecimento. Na metafsica
platnica, o aprender no seno um recordar (anamnesis) (Fdon 72E)
havendo uma estreita reciprocidade entre a teoria das formas e a teoria da
reminiscncia. Independente das nuances entre os dilogos nos quais as
duas teorias aparecem, o aspecto comum a eles diz respeito ao conhecimento
como o resultado de uma reminiscncia. A natureza imortal do psiquismo
possibilita a rememorao de um tempo anterior, capaz de levar totalidade
do conhecimento atual.
No caso do Banquete, o elogio de Scrates o lugar privilegiado para
Plato realizar a mostrao e a demonstrao do amor como o desejo de
imortalidade (207A). Para expor sua teoria do amor, o filsofo retoma e
rebate as teses expostas nos elogios anteriores, no sentido de fomentar sua
prpria discursividade. Retomo a anlise estrutural de Andrade, na qual ela
estabelece a relao entre o encmio de Scrates e os aspectos refutados por
ele nos precedentes, no sentido de mostrar o seu discurso como a sntese
de todos os outros:
o amor no a beleza, mas a aspirao beleza (em resposta proposio de Agaton);
uma aspirao que preenche o intervalo entre a ignorncia e a sabedoria,
resolvendo, atravs de um impulso (daimon) a imperfeio do homem e
seu desejo de auto-superao (o homem dividido de Aristfanes em sua
busca de totalidade);
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Concordo com a viso de Andrade, para quem a originalidade do elogio

de Scrates se refora no seu apelo pela busca da verdadeira beleza a ser
encontrada atravs do impulso originrio de eros. Por outro lado, as afinidades realadas pela autora entre os demais elogios e o de Scrates possibilita
a compreenso dos passos da ascese ertica de Diotima como a reunio das
principais caractersticas ressaltadas pelos outros oradores.
Para Dixsaut, cada um dos cinco elogios anteriores ao de Scrates se
encadeiam aos precedentes apontando a falta que deve ser suprida nele:
uma distino (Pausnias Fedro), uma extenso (Erixmaco Pausnias),
a potncia de uma afeco (Aristfanes aos dois precedentes), a definio
e a prtica de um mtodo (Agaton a todos os outros), Scrates tomando a
palavra faz entrar no jogo a verdade (1998, p. 142-143). A noo de carncia
percorre a estrutura de todos os elogios, mesmo o de Scrates, no qual a
carncia se encontra intimamente associada noo de verdade. O desejo
ertico-dialtico representa a carncia do psiquismo em se voltar para ele
mesmo no sentido de inteligir as distintas dimenses do desejo, processo
no qual a estrutura psquica encontra um novo sentido para o belo e para o
bem, atravs de um mtodo que rene e separa, para tentar definir a verdadeira natureza de eros, no mais por um discurso de aparncia ao estilo do
de Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes e Agaton, mas por um discurso
que, apesar de conter um mito, utiliza a imagem como um modo de acesso
para pronunciar a verdade do que , para sempre, belo e bom.
Robin considera que o processo de iniciao de Scrates nos mistrios do
amor realizado por Diotima assume a aparncia de um verdadeiro mtodo,
no qual ela determina cada etapa, estabelece regras para o avano em direo
a um caminho que se dirige sempre para o alto (Notice Le Banquet, 1985,
p. XCII). Para ele, o processo de preparao do iniciado se assemelha a uma
espcie de educao esttica,10 contudo no se pode esquecer o aspecto

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Jovelina Maria Ramos de Souza

engendrando na beleza, o amor fonte perptua de criao (Erixmaco

e Agaton);
porque engendrar na beleza capturar a harmonia, visto que s se produz
na harmonia (Erixmaco);
dessa forma, o amor methodos, preparao gradativa da alma em sua
aspirao do absoluto (aspecto moral abordado por Fedro e Pausnias)
(1976, p. 48).

Robin pensa as etapas da ascese do Banquete, nos moldes de uma educao esttica:
individualizao da beleza fsica, desindividualizao da beleza fsica, amor a beleza da alma,

10

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Mostrao e demonstrao do eros dialtico

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tico do processo ascensional. Robin certamente leu A educao esttica

do homem, de Schiller, e pensando na recepo do pensamento grego no
poeta alemo resolveu utilizar a mesma expresso para identificar as etapas
da ascese do Banquete. A meu ver, a proposta de Vaz mais coerente, dado
a impossibilidade de se dissociar, no mundo grego, a relao entre o bem
e o belo como se faz na atualidade, pois o objeto sobre que se exerce a
reflexo, isto o belo (kalon), no uma qualidade inerente s coisas que
torne-se objeto de uma considerao esttica no sentido moderno do termo
(1956, p. 28).
O belo, no pensamento de Plato, e para os gregos em geral, encontra-se
intimamente ligado noo de bem; a julgar pelo raciocnio de Benjamin,
eros ama a beleza, porque a beleza, alm de verdadeira boa, mas como a
beleza particular s bela pela presena do Belo nela, Plato consolida a
definio do eros dialtico como o desejo de imortalidade pela beleza, pelo
bem, pela verdade. exatamente na definio de eros como daimon, que se
instaura a ntima relao amor-filosofia, conforme sustenta Diotima a Scrates:
uma das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor pelo belo, de
modo que foroso o Amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o sbio
e o ignorante (204B). A natureza ambgua de eros se divide entre o amor
pela beleza e pela sabedoria, conciliadas entre si na imagem do filsofo. No
elenkhos de Scrates, Diotima demarca com preciso os graus a ser seguido
pelo iniciado nos mistrios do amor, o amante do belo e do saber, para
alcanar a viso do belo na forma (210B). O processo ascensional conduz
contemplao da forma ntida, pura, simples, do belo, mbito no qual se
atinge a verdadeira beleza.
Mas o elogio de Scrates no se consolida devidamente sem o elogio
de Alcibades. A carga dramtica da entrada intempestiva do personagem,
ao final do dilogo, o grande trunfo de Plato para contrapor-se, mais
diretamente, ao mito de Aristfanes, notvel pela beleza de sua narrativa e
pela simplicidade de suas frmulas. A grande controvrsia maquinada pelo
filsofo situa, de um lado, um dos discpulos mais fervorosos de Scrates
e, do outro, o clebre comedigrafo, ambos responsveis pela sua condenao. Na caracterizao do elogio apaixonado a Scrates, o discurso de
Alcibades representa a quebra de esteretipos, primeiro, por no se tratar
mais de um encmio a Eros, mas a Scrates, objeto de seu amor e de seu
identificao da beleza da alma com a beleza moral, beleza do conhecimento, ampliao da
viso da beleza, revelao da essncia da beleza (1985, Notice Le Banquet, p. XCIII-XCIV).

HYPNOS, So Paulo, v. 35, 2 sem., 2015, p. 174-196

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A presena ruidosa de Alcibades, longe de representar o puro desvario,

mostra modos distintos e pertinentes de ele associar a natureza de Scrates
de Eros. Impetuoso e imprevisvel, os sinais inscritos no seu discurso inflamado passam a repercutir menos intensamente, diante do impacto causado
sobre o espectador a cena na qual Scrates, o autntico representante do
discurso filosfico, aps acomodar devidamente Agaton e Aristfanes, os
dois que no tm tanto flego, pois nem a tragdia, nem a comdia tm tanto
flego quanto a filosofia (PESSANHA, 1997, p. 12), afasta-se solitariamente
do cenrio no qual se desenvolveu essa espetacular pea teatral.

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Jovelina Maria Ramos de Souza

desejo, segundo, por conseguir plasmar, na imagem ressignificada de eros,

a prpria imagem do filsofo, nas suas mltiplas formas de ser; enquanto o
elogio de Aristfanes, apesar sua intensa beleza, aliado ao tom tragicmico,
mostra-se incapaz de realizar a passagem do discurso usual ao reflexivo,
rigoroso, verdadeiro.

Considerada uma grande obra-prima da literatura e da filosofa, o Banquete

abriga grande variedade de recursos: dilogos, discursos, mitos, citaes de
poetas, provrbios, mltiplos estilos (as imitaes ou pastiches dos diferentes
estilos dos discursantes, a revelar diferentes psicologias ou mentalidades:
uma das mais extraordinrias realizaes do Plato filsofo-dramaturgo)
(PESSANHA, 1987, p. 90). No imbricado jogo de cena, entre a representao da aparncia e a justa concatenao e exposio de ideias, o Banquete
propicia a contnua interligao entre as instncias discursivas do mostrar
e do demonstrar, no qual Plato, na funo de mediador encaminha todo
o debate para a busca da definio da verdadeira natureza de eros, estgio
alcanado somente no elogio de Scrates/Diotima. O processo de apreenso
do eros dialtico exige um longo esforo intelectual, conforme alerta Diotima
a Scrates, aps o exame das mais diversas formas de atividades amorosas:
So esses ento os casos de amor (erotika) em que talvez, Scrates,
tambm tu pudesses ser iniciado; mas, quanto sua perfeita contemplao, em vista da qual que esses graus existem, quando se pode afirmar
corretamente, no sei se serias capaz; em todo caso eu te direi, continuou,
e nenhum esforo pouparei; tenta ento seguir-me se fores capaz (210A).

Como um verdadeiro iniciado nos mistrios do amor, Plato concatena

as ideias inerentes a cada um dos elogios, mostrando ter um grande domnio
das concepes vigentes sobre eros no mundo grego. Na retomada dos mais
variados discursos, que expressam teorias distintas entre si, o filsofo, no
livre exerccio de separar e juntar as mltiplas imagens de eros, tanto refuta
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as posies que no lhe parecem convincente como incorpora as que lhe

parecem viveis. No processo de evoluo de cada elogio, aos poucos ele
chega percepo do amor como o desejo do belo, mas no de qualquer
belo, pois seno ele ficaria restrito a nomear toda e qualquer coisa de belo,
como o faz Hpias, mas da beleza que para sempre. Sentindo-se preparado
para seguir os passos apontados por Diotima a Scrates, para a apreenso
intelectual da beleza, o filsofo instaura no mbito da filosofia, a relao
entre amor e beleza, base da teoria das formas do Banquete.
Recebido em junho 2014
Aprovado em julho 2014

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