Jean-Charles Pichon

Historia de los mitos

Ediciones Martnez Roca, S. A.

Ttulo original: Histoire des mythes, publicado por

ditions Payot, Pars, 1971

Indice

Traduccin: Carlos Ayala

(D 1971, Payot, Pars

C 1977, Ediciones Martnez Roca, S.A.

Avda. Jos Antonio, 774, 7.1, Barcelona-13
ISBN: 84-270-0433-8
Depsito legal: T.-1.575-77
Impreso en Cooperativa Grfica Dertosense Cervantes, 19 - Tortosa
Impreso en Espaa Printed in Spain

Segunda parte
ESTACIONES PRECESIONALES
1.
2.
3.
4.

La primavera
El verano
El otoo
El invierno

63
71
85
95

Tercera parte

Prefacio

LOS MESES PRECESIONALES

1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Marzo-abril
Abril-mayo
Mayo-junio
Junio-julio
Julio-agosto
Agosto-septiembre
Septiembre-octubre
Octubre-noviembre
Noviembre-diciembre
Diciembre-enero
Enero-febrero
Febrero-marzo

109
117
125
131
140
149
158
167
174
181
188
197

Cuarta parte
LAS DCADAS MISTICAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Tercera dcada de marzo

Primera dcada de abril
Segunda dcada de abril
Tercera dcada de abril
Primera dcada de mayo
Segunda dcada de mayo
Tercera dcada de mayo
Primera dcada de junio
Segunda dcada de junio

207
214
218
224
230
237
241
247
253

Quinta parte
LOS CICLOS SOLARES
1. El renacimiento mstico
2. La renovacin de la Sabidura
3. El tiempo de los tiranos
4. La liberacin de los pueblos
5. El despertar de la juventud
Conclusin

265
268
272
276
280
283

Este libro es un compendio de las obras del mismo autor

acerca de las religiones, las sectas, las sociedades secretas,
los mitos y los dioses de la humanidad. No pretende ser ms
que una sntesis, y por ello no precisa la previa exposicin
de una filosofa determinada.
No obstante, es posible que el mundo del que trat a
creencias y dioses no sea familiar al lector, bien porque
ste slo conoce una religin, la suya, o bien porque, en el
fondo, no conoce ninguna. Por ignorancia o por parcialidad,
el lector se plantear ya desde ahora una serie de preguntas
a las que voy a esforzarme por responder.
Por raro que parezca, la primera de estas interrogantes no
es: Qu es el mito? Bien porque todo el mundo lo sabe,
bien porque todos creen saberlo. Pero todas las dems interrogantes derivan precisamente de sta.
El mito es lo irreal para algunos, que cobijan bajo este
vocablo, a la vez y sin distincin, las cosas que ellos no han
podido ver (el unicornio), lo que les parece imposible (la resurreccin de Cristo) y aquello que sus maestros racionalistas
les presentan como ilusiones (las apariciones de Ftima) o
imposturas (las danzas de lluvia).
9

-y de las naves espaciales, haya hombres que todava puedan

creer en la Virgen, en el amor, en el dios-serpiente o en
cualquier otra de las divinidades de tiempos pasados. Pero
no piensan que tambin ellos se inclinan ante mitos, como
el del Refl ejo (la obser vacin) o el de la Jerarqua (la opi nin autorizada), hasta el punto de que son incapaces de
abrirse a otras creencias.
Otros que se dirn mejor informados o ms lcidos, sa brn estudiar honestamente todos los mitos a excepcin
de aquel por el cual estn condicionados, al que atribuyen
un carcter sagrado, y por ello no pueden considerarlo en
el mismo plano que a los dems. Estos se maravillan de
que alguna vez haya habido hombres, pueblos y civiliza ciones que honrasen a divinidades (la Barca, el Toro o el
Sol) cuyo carcter sagrado ya no perciben. Estos eruditos
se esfuerzan por explicarlos en funcin de sus propios
mitos, familiares por lo general, en lo que se refi ere a la
etnologa contempornea, o del ms all, cmodos de rela cionar con las tradiciones cristianas.
Pero a quin se le ocurre ser persa? Esta es, pues, la
interrogante ante la cual se debaten unos y otros.
De todos modos, parece que ambos establecen una dife rencia previa entre lo que ellos creen o no creen, ll mese religin o razn [ciencia], y las creencias de los
dems, a las cuales llaman entonces mitos, ilusiones o
delirios, errores o herejas.
Esta parcialidad es inadmisible para cualquier espritu
objetivo. Es necesario superar aquel punto en el cual slo
se juzgan las creencias en funcin de las propias, alcanzar
una aprehensin cientfica de los mitos, o sea, una visin
independiente --en lo posible de la posicin, de los pre juicios, de los intereses y las necesidades del observador.
La exposicin que sigue no tiene ms objeto que crear
las condiciones de pensamiento que hacen posible tal visin.
Por perturbador que sea tanto para el racionalista como
para el espritu imbuido de un prejuicio religioso, lo con sidero indispensable para la comprensin global de un uni verso en el cual nuestra especie ha tratado de vivir, aunque
para la mayora siga siendo casi por completo desconocido.
1) Toda religin constituida y toda razn se fundan en
10

El dogma, obsesin del religioso, procede igualmente de

una revelacin, de un origen, para establecer lo que debe ser.
1

Lo que fue y lo que ser, en esta visin del tiempo,

ofrecen aspectos bien definidos, exactamente antinmicos.
El pasado no puede ser modifi cado, pero la cantidad de
tiempo incluida en l crece sin cesar. Cada nuevo segundo
vivido se suma al que fue, de manera que el pasado puede
ser defi nido como una categora del tiempo inmodifi cable
en su textura, en su cualidad, pero en permanente expan sin cuantitativa. No puede cambiarse lo que fue: slo se
puede incrementar.
Por el contrario, lo que ser es modificado sin cesar, por la
voluntad del hombre o el instinto del animal, por los im ponderables, los grados de libertad ocultos en lo real, el
azar o la eleccin. Pero no puede incrementarse lo que ser
en toda la cantidad de tiempo que el futuro contiene, por que sta depende ntimamente de la cantidad de tiempo
vivido.

De los diferentes datos mostrados por un hecho, como

por ejemplo la edad de un paciente, su herencia, su am biente, sus enfermedades, etc., en teora, un buen mdico
debera estar en condiciones de predecir el tiempo que le
queda de vida. En realidad, esto es posible ya en el caso de
una enfermedad cuya evolucin se conoce bien: la leuce mia, el cncer, la angina de pecho, ciertas malformaciones,
etctera. Si no lo consigue siempre es porque le faltan de terminados datos, relacionados con su pasado o con sus
antepasados.
Pero cuando no se trata del futuro de un ser humano,
sino del porvenir de una mquina o de una estrella, el fsico o
el astrofsico afi rman que, de la energa gastada por la
mquina o por la estrella, podran deducir el tiempo al cabo
del cual la mquina estar fuera de uso (o de las posibili dades de amortizar el costo), o la estrella desaparecer, de
lo cual se derivan todas las teoras de la astronoma mo derna.
Estos adelantos se fundamentan en el hecho de que el
pasado no puede modificarse, y, en consecuencia, en que las
leyes que se deriven del mismo sern siempre vlidas e in mutables. Por otro lado, se basan tambin en que es impo sible incrementar el futuro con cantidad alguna de tiempo,
11

-que, en la vida cor riente, el acto futuro precede al acto

pasado. Voy a beber una copa, la bebo, he bebido la copa.
Ninguna copa puede ser bebida antes del hecho concreto
en s. La vida real nos presenta esencialmente la caracters tica de que el futuro (posible) preceda al acto (consumado).
Ntese por otra parte que, en el caso del paciente o de
la mquina, el mdico o el fsico no afirman que el pasado
de ese paciente o de aquella mquina determine para am bos tal o cual futuro concreto. Porque ninguno de los dos
han vivido todava lo que les queda por vivir; el acto que
realizan en el momento presente no ha existido todava.
Lo que el mdico y el fsico s dicen es que el pasado y el
porvenir de otros pacientes y de otras mquinas , ms o
me nos semejantes o parecidas, les permiten establecer su diagnstico y formular previsiones. Asimismo, todos los
legisladores eclesisticos o religiosos afi rman que de la
aplicacin de tal rito o de la observancia de tal o cual
disciplina se seguir el efecto buscado: la lluvia, la
curacin, la salvacin, porque as ocurri otras veces en
circunstancias similares.
Sin embargo, en el mismo momento en que yo juzgo
acerca del futuro de un ser o de un momento en funcin de
otros pretr itos, el segundo que pasa se aade al total
de tiempo vivido; este segundo modifica, cuantitativamente,
todos los datos del problema, y el diagnstico se derrumba,
las previsiones se hacen grotescas y la planificacin fracasa.
Al hechicero hacedor de lluvia, al mdico y al fsico no les
queda ms opcin que modifi car la cadencia de su danza,
inventar nuevos remedios y formular leyes nuevas.
La relatividad de todos los dogmas es, segn Fontenelle y
Voltaire, uno de los mejores argumentos racionalistas.
Pero basta con repasar la historia de la ciencia de un siglo
a esta parte, para comprobar la creciente velocidad con que
las leyes y los remedios se suceden, se modifican y a veces
se suprimen. La sobrealimentacin se consider durante al gn tiempo como un remedio milagroso contra la tubercu losis; sin embargo, se convirti en una verdadera plaga, an
ms rpidamente de lo que tardaron las sangras de siglos
anteriores en manifestarse nefastas. Tras unos momentos
de gloria an ms efmeros, el antibitico se relega al infier no de las drogas peligrosas, donde ya se hallan otras no me 12

-electromagntico. Veinticinco aos ms tarde, cuando

comenzaban a abrirse con reticencias a las inconcebibles
nociones de quanta y de energa, el universo nuclear ya les
colocaba frente a enigmas que slo resuelven previa liqui dacin de otros pr incipios (de no-identidad) o de otros
mundos (la antimateria) que constituirn la ciencia de los
sabios del maana.
Cuando el hombre se despierta del sueo positivista que
le impuls al cultivo racional del enorme valle de Tennessee,
o a construir complejos industriales a las orillas del Baikal,
el lago ms puro del mundo, descubre que el rico valle no
es sino tierra infrtil y que el lago Baikal es un lugar
muerto. Pero el desierto de Tennessee o el lago Baikal no
son, como el hombre ha credo o parece creer, errores
lamentables: son dos pruebas, entre cien mil, de que la
fl echa real del tiempo no corre de lo que fue a lo que
ser, sino a la inversa, del futuro al acto.
2) Considerando los caracteres del pasado, inmodificable
y en crecimiento cuantitativo constante, estamos tentados a
asimilarlo a un movimiento continuo y simbolizarlo mediante
el tapiz o la pieza de tela que se desenrollan, efectivamente
inmodifi cables, hasta la mancha que los ensucia o el des garrn que los rompe, sea cual fuere la longitud del tejido
en cuestin.
Tal es la realidad de la onda electromagntica que nos
llega del pasado (a trescientos mil kilmetros por segundo de
velocidad mxima) y se degrada sin cesar, perdiendo energa
y velocidad a medida que se reduce su longitud de onda y
vara su frecuencia, segn las frmulas de Plank y De Broglie.
Por el contrario, al considerar las caractersticas del fu turo, modificable y cuantitativamente determinado, podra mos
asimilarlo
a
aquellas
figuras
discontinuas,
probabilida des o quanta, sobre las cuales el hombre puede
actuar efectivamente , porque no est contenido en ellas
como lo est en el flujo electromagntico; pues l contiene a
esas formas, esas imgenes, de manera que puede reducirlas
a nombres y razonar en funcin de ellas, cuando no elegir
entre ellas, en algunos casos, para determinar su
constitucin, es decir, la cualidad del futuro.
De todo lo dicho se desprende que, en el sentido racional
13

figuras se muestran siempre bajo el aspecto entrpico que

la ciencia contempornea les reconoce.
Masas-energa no son ms que los campos cerrados donde
luchan fuerzas opuestas: los movimientos termonucleares,
magnticos, biolgicos y dems, llammosles partculas de
carga positiva o negativa, mesones de spin diferente, grmenes macho o hembra, apetencias y contrarios psicolgicos,
etctera. La energa que consume a lo largo del recorrido
electromagntico, desde la onda hertziana al rayo y (gamma),
es la imagen de la cantidad de tiempo transcurrido (gastado) a
lo largo de la vida vivida. En virtud de la reduccin cuantitativa creciente del futuro, su fin no puede ser otro que la
desintegracin, el colapso, la muerte.
Por ello, todo evoluciona sin cesar desde un cierto ser
inconcebible (el primer tomo, el primer sol, la fuente de la
vida) a la entropa de masas y energa que obser vamos a
nuestro alrededor. El trabajo se disipa en calor. Las civilizaciones se derrumban. El hombre es algo ms que un
ngel cado del cielo; es algo que va de la existencia al
no ser.
Por el contrario, en el sentido real, cotidiano, de nuestro
tiempo personal, evolucionamos constantemente desde las
figuras discontinuas que contenemos o definimos hacia
el movimiento continuo que nos contiene. No por innombrable en s es menos existente este movimiento continuo.
Llmese amor, justicia, creacin o verdad, se presenta siem pre bajo el aspecto de un renacimiento eterno. Lo que la
ciencia moderna, a falta de poder darle un nombre, llama
neguentropa, esto es, negacin de la entropa.
Yo soy esto, en un medio determinado, compuesto de molculas que puedo estudiar, rodeado de esta mesa, estas
sillas, estos libros, estas paredes y esos rboles que mi vista
percibe; pero un movimiento insensible e indefi nible, que
me contiene, me conduce a hacer lo que estoy haciendo, y
este trabajo, fragmentado, compuesto tambin de figuras (las
letras, los nmeros, los hbitos, las voliciones y los deseos
que trato de conocer) se convertir si me acomodo al movimiento que me contiene en mi propia realizacin: obra,
amor, verdad. Me basta para ello con vivir en el sentido real
del tiempo, que conduce a lo eterno, a la existencia, no en
razn de causas abstractas, sino por la vocacin que me
14

-turo, formas discontinuas, modificables y cuantitativamente

mesurables; y suponiendo que podemos definir las probabi lidades (lo posible), es evidente que el sentido real del
tiempo nos conduce de la posibilidad hacia la existencia y
no del acto realizado al acto por realizar.
Es decir, que estamos aqu y que ahora vivimos para
realizar nuestra vocacin o nuestro objetivo, para realizarnos
a nosotros mismos, segn nuestra propia eleccin ilimitada
en el futuro de tal o cual estado, o de tal o cual forma
inmodificable en lo existente o en lo eterno.
No dicen otra cosa los mitlogos cuando formulan y defi nen las estructuras de la existencia, ni hacen otra cosa los
msticos, los sabios, los santos y los poetas cuando se entregan al movimiento, de verdad, de amor o de creacin, que
los contiene, los nutre y los posee.
Pero, como puede advertirse, para seguir siendo inteligible en esta formulacin del sentido real del tiempo, me veo
obligado a dar nombres diferentes a las entidades racionales.
El pasado se convierte en la existencia, el futuro en lo posi ble, la neguentropa en mi propia realizacin, y la causa en la
fi nalidad. Esto se debe a que el cambio de direccin de la
flecha del tiempo o conversin vectorial, del sentido abstracto
al sentido real, invierte las leyes del espacio-tiempo en que
se efecta la conversin.
El sentido pasado-futuro se funda en la velocidad, la lon gitud de onda, la frecuencia, etc. El sentido posible-existencia
no puede hacer nada con esas nociones. De lo que es a lo que
ser no hay velocidad posible, ni movimiento propiamente
dicho. No hay sino posiciones, o mejor dicho, probabilidades
posicionales, determinadas por aproximaciones o alejamien tos de la realizacin final; rbitas, si se quiere, situadas a dis tancias dadas de antemano unas de otras.
En esta concepcin la aceptacin sustituye a la exigencia o
la inercia a la velocidad. He comparado el sentido pasado futuro al universo electromagntico. A la inversa, podramos
ahora comparar el sentido posible-existencia al universo gravitacional en el que, de hecho, la velocidad no interviene
para nada, dejando su lugar a las nociones de inercia, de
atraccin y de aceleracin que presentan la caracterstica
irracional de que pueden conocerse de antemano por medio
de las realidades presentes de masas y distancias (segn las
15

Por ello, en el sentido posible-existente, cualquier orienta cin no exige de m ms que la aceptacin de la propia vida,
es decir de todas mis posibilidades presentes. Se presenta
siempre bajo el aspecto de cada hacia una masa atractiva
(el amor, la obra, la verdad). En este sentido, deca ya Platn
que, en un instante, se salta literalmente de una idea, de
justicia por ejemplo, a otra idea distinta, el ' amor o la crea-cin. El descubrimiento de los nmeros decimales en el
siglo XVI, no hizo sino confirmar esta ilusin de Platn . Sea
cual fuere el nmero de decimales que siga al Uno: 99999...,
nunca desembocaremos en el Dos. No hay ms remedio que
saltar del Uno al Dos, como se salta del amor a la libertad.
Asimismo, el descubrimiento de las rbitas nucleares y
el de las rbitas estratosfricas despus, no han hecho sino
confirmar la idea del griego. El astronauta o el electrn estn
obligados a saltar, en un instante, de una rbita a otra, sin
que la velocidad intervenga para nada en el salto. No slo
eso, sino que si el astronauta salta de una rbita definida por
una aceleracin 2 a una rbita definida por una aceleracin 1,
ser menester que acelere para reducir de hecho su veloci dad. En el mundo subatmico, la energa de la partcula ser
tanto ms dbil cuanto ms crezca la atraccin que se ejerce
sobre ella.
El problema que se plantea ahora (el nico que nos im portar maana) es el de saber si la aceleracin entraa la.
misma prdida de energa (el mismo acortamiento de la existencia) que la velocidad en el pasado-futuro. Aunque, segn
la clebre paradoja de Langevin, eso no es as: ms all de la
velocidad de la luz es decir, ms all de la velocidad el
tiempo se inmoviliza, no pasa.
De hecho, comprobamos que el cuerpo sometido a nada
ms que la inercia los planetas o el mesn Mu duran
infinitamente ms que los cuerpos en movimiento: cometas
o fotones. Si existen partculas que podamos llamar gravitacionales como pretende Dirac se desintegrarn miles de
millones de veces ms lentamente que las partculas electromagnticas.
Finalmente, vemos que las obras inspiradas o vocativas,
el Rig-Veda, el Popol Vuh, el Enuma Elish, el Libro de los
Muertos, la Biblia, la Odisea, el Apocalipsis, el Corn, la Divina Comedia, han sobrevivido durante seis o trece siglos, dos
16

creacin, hermandad, verdad, que, como veremos, tienen

cuatro, seis, ocho, diez mil aos de existencia. Pero quin
se preocupa hoy de las creencias de Augusto Comte, de
apenas hace un siglo, o del padre Combes, de hace apenas
sesenta aos, por no hablar de las que se nos inculcaban en
nuestra infancia?
4) En el sentido racional del tiempo, el pasado nos apri siona, condicina nuestros actos y limita nuestro futuro. En
el sentido real del tiempo, la existencia no puede suponernos
una prisin, porque la hacemos nosotros, si bien lo posible
nos ata por la eleccin que exige. Sea cual fuere el acto
que yo realizo o que ocurre, no podra no haber sido.
Porque lo posible es inmodificable, como el futuro en el otro
sentido; pero, con todo, est cuantitativamente determinado.
Aunque las posibilidades que ofrece para la eleccin,
ilimitadas en trminos absolutos (as como indeterminadas
por una causalidad cualquiera), sern limitadas en su
nmero y por el nmero de vocaciones o fines que las
suscitan.
As como en el sentido pasado-futuro, el espritu racional o
el dogmtico evolucionan de un movimiento continente y
continuo (la velocidad de la luz o el dios antiguo) hacia figu ras discontinuas de su sistema (estructuras cunticas o rituales, en cualquier caso conceptuales), el espritu irracional o
el realista no pueden evolucionar, por el contrario, ms que
de otras figuras (preceptuales) hacia el movimiento que las
atrae (el dios mesinico o vivo).
En la prctica esto significa que no se pierde un instante, ni
un acto de ese instante, que la existencia no incluya en s
para eternizarlo. Esto quiere tambin decir que, en el sentido
real del tiempo, un aumento de libertad lleva consigo tam bin un aumento de responsabilidad. No hay posibilidad de
ocultar al autor real de un acto tras la mscara de una causalidad abstracta, porque han desaparecido todas sus coar tadas.
En consecuencia, en tal universo no se pueden explicar
los acontecimientos, convertidos en advenimientos o ausen cias: slo se puede dar fe de su presencia o ausencia. El
lobo se come al cordero, la miel nace de la abeja. La semilla
se convierte en hombre, en rbol o en oso segn la decisin
de las estructuras de base o macromolculas. Un judo o un
pigmeo, un bant o un celta, lo son segn las creencias de17
su

del hombre o del rbol y de lo real, por el hombre o por

el rbol que se va haciendo lenta, irresistiblemente, en un
ir hacindose acto.
Si el electrn cambia de rbita, deja de haber helio o
hierro. Si un sol modificase su trayectoria, no quedara sin
duda nada de la galaxia en la que se mueve. Este es el crimen
inimaginable que todo hombre, individualmente, posee la li bertad de cometer cuando rechaza sus ritmos propios, necesariamente ligados a los ritmos orbitales del tiempo. De aqu
procede esa nueva gravedad sin relacin alguna con la se riedad racional que rige todas las bsquedas mticas, el
mundo de las estructuras temporales y el sentido posible --existencia a lo largo de todo su recorrido.
5) Desde hace por lo menos diez mil aos, la experiencia
de los pueblos, formulada y conservada en sus esoterismos,
no ha definido ms que un pequeo nmero de estas estruc turas, no en s mismas y en su naturaleza, sino en las rela ciones y en las interferencias que presentan unas con otras,
los factores que poseen o no en comn y que caracterizan los
conjuntos a los que pertenecen y las rbitas por las que
se mueven.
El universo racional (electromagntico) no nos sirve como
fuente de analogas; por el contrario , el universo cuntico
nos las ofrece, aunque sea peligrosa toda comparacin entre
el mundo cientfi co y el de los mitos, o entre una creencia
pasajera y una intemporal.
Como se sabe, la fsica contempornea admite que las
partculas elementales, constitutivas de la materia, se sitan
en el interior del tomo, en rbitas determinadas. Pero es
menos conocido que estas mismas partculas (los electrones)
se definen por un cierto nmero de factores cunticos o esta dos, n, m, 1, s, que determinan sus probabilidades posicionales, en cada rbita subatmica o capa, el momento dinmico (o cantidad de movimientos), la orientacin (de ms 1 a
menos 1) y el spin o momento angular de la rotacin de
la partcula sobre s misma , de izquierda a derecha y de
derecha a izquierda.
Igualmente, los factores de conjuntos que defi nen los
mitos podran compararse entre otros con estados que
precisaran su sentido, positivo o negativo (a); el aspecto
dinmico (u ondulatorio) y esttico (o corpuscular) (b ); las
18

a)
El factor ms antiguo, conocido en Egipto y
en Sumeria, en el IV milenio antes de Cristo, divide
las estructuras en mitos negativos (hembras, absorbentes o pasivas) y positivos (machos, formadores o
activos). Otras formulaciones de esta dialctica oponen los mitos de sombra a los mitos de luz o los
mitos hlicos a los mitos formales. Pero siempre en
menos y en ms.
b) En consecuencia, aunque mucho tiempo despus
(hacia 2000 a. de C.), este primer factor debi parecer
insuficiente. Porque el mito pasivo o activo puede
presentarse tambin bajo el aspecto de continuidad
(cn) o de discontinuidad (ds). Dicho de otro modo,
todo lo que es pasivo puede no ser continuo (como,
por ejemplo, el mar o la noche); y todo lo que es
activo puede no ser discontinuo (como la voluntad o
las formas). Pero se puede concebir una accin
continua (la luz-onda) y una pasividad discontinua
(los constituyentes de la materia te rrestre).
Los primeros smbolos de este factor [ b] siguen
siendo confusos. Parecen referirse a las funciones
de los dioses o mitos: nutricios o guerreros, sabios o
legisladores (en el Rig-Veda). Pero hacia el 800 a. de
C., aparece la simbologa de los elementos, que divide
los mitos en cuatro conjuntos: Aire, activo y
continuo; Fuego, activo y discontinuo; Agua, pasivo, y
continuo, y Tierra, pasivo y discontinuo.
Adems, hay otros esoterismos que simbolizan
esta misma clasificacin por medio de los metales o
los colores (en Asiria y en Media), por medio de emperadores mticos (en China), por pocas, por puntos
cardinales, por medio de las ciencias de Boecio,
etctera. Por poco inteligibles que a veces parezcan,
hay que admitir que estos smbolos ocultan la mis ma clasifi cacin de los mitos que el esoterismo de
los elementos.
c) Un tercer factor debi de formularse a me diados del tercer milenio, a travs de los tres significantes [A], [B], y [K] o Akh, Ba y Ka. De aqu han
deri vado otras formulaciones: la triada babilnica
Sha mash, Enlil, Isthar, la Verdad, el Bien y lo Bello, de
19

-mundo est contenido en Dios (Tierra Primordial, Man,

Gran Serpiente, Crculo) y entonces yo estoy contenido en Dios
como en m mismo (A). 0 bien Dios (Formador, Providencia,
Modelo, Amor) est contenido en el mundo a travs de sus
reflejos, de sus imgenes, sus mensajeros o sus modalidades, y
yo lo contengo como se contiene el objeto de su admiracin, de su
adoracin, de su pasin, T (B). 0 bien Dios, Soberano,
Creador, Demiurgo, y el mundo son exteriores uno al otro, de
manera que se necesitan intermediarios para su interaccin (K).
En [A], las estructuras se consideran como los principios o los
receptculos de Dios; en [B], como sus ideas-reflejos, sus ngeles;
en [K], como sus agentes, sean genios o djinns.
d) Hacia el mismo tiempo en que se establecan de ese
modo las probabilidades posicionales de Dios y del mundo,
uno en relacin con el otro, se concretaba un cuarto factor ,
direccional ahora, como de un polo pasivo o negativo a un
polo activo o positivo, y a la recproca.
Desde el primer
momento referido al factor de conjunto [a ] , el factor [d ] se
presentaba como una dialctica dinmica de la luz (o forma)
hacia la sombra (o materia) y de la sombra hacia la luz. Luego
este factor ocult sensiblemente nuestra dialctica entropaneguentropa mediante la nueva simbologa de los dioses
muertos y los dioses vivos.
Mientras que el dios vivo, formal como todas las vidas,
contempla la gradual degradacin de su forma y la prdida de
su energa en el curso de su existencia entrpica, a medida que
se engrana en la materia donde se somete a sus
metamorfosis, el dios muerto se recarga en los infiernos
durante un perodo equivalente, que podramos denominar
neguentrpico o, mejor an, metafrico, en el senti do que los
semnticos atribuyen a esta expresin.
6) Los tres factores [a], [b], [c] permiten defi nir siete tipos
estructurales: a (+) y a (-); [b cn] y [b ds]; cA, cB y cK, que, por combinacin,
nos resultan doce mitos fundamentales:
seis {a}(+) a+b[cn]cA, a+b[cn]cB, a+b[cn]cK
a+b[ds]cA, a+b[ds]cB, a+b[ds]cK,
y seis {a } (-)

0 bien, ms simplemente, y considerando slo los facto res

[c] ,
cA b1,
cB b1,
cK b1,

(A, B, K) y [b] desdoblada (1, 2, 3, 4):

cA b2, cA b3, cA b4,
cB b2, cB b3, cB b4,
cK b2, cK b3, cK b4
El factor [d], poco divulgado, slo
se halla enunciado en los textos sagrados prohibidos al
pblico (tales como el Libro de los Muertos egipcio o
tibetano) o en las obras condenadas desde el principio (como
las de Mani o las de Boehme). [Pero ha seguido siendo, en el
curso de los milenios, el fundamento esotrico de la ciencia de
los mitos practicada por los sacerdotes de alta graduacin
y por las Congregaciones de Ritos creadas en todas las
religiones.
La pr ueba de ello la hallamos en la mencin de una
vida de los dioses tanto en el Antiguo Egipto (dioses ma nes) como en el Avesta persa y en la Voluspa nrdica (dios
solar), as como en el Imperio Medio egipcio (las siete etapas
del Amenti) y el Rig-Veda hind, sin hablar del Daniel judo
y el Apocalipsis de Juan, de esoterismo menos claro.
Este perodo entrpico de los dioses en cuanto perodo
metafrico se estima generalmente en unos doce mil aos
(en el Avesta y en el Rig-Veda) o en 13.000 (en el antiguo
Egipto y en el platonismo). Evoca el perodo del radio, actualmente estimado en 16.000. En esta obra lo supondremos de
12.960 aos, siguiendo a Platn, lo que equivale a la duracin
de seis eras precesionales.
No obstante, los factores no tienen como nica utilidad
permitir estos extraos clculos. Parecen haber permitido el
descubrimiento y la formulacin de leyes concretas, la ms
importante de las cuales recuerda a la ley de Pauli en fsica
nuclear, llamada principio de exclusin: un electrn no tolera
en su rbita a ningn otro electrn caracterizado por los
mismos estados cunticos que l.
Podramos decir, en efecto, y de modo anlogo, que en
una era determinada una estructura mtica no tolera ninguna
otra estructura caracterizada por los mismos factores [ a ] ,
[b ] , [c], [d] que ella. Sea cual sea el nmero de los mitos
imaginables hasta el infinito una estructura de tipo a+ cB
b1 dE no aceptar ninguna combinacin de alianza o de
contradiccin con una estructura caracterizada por los
mismos factores, de modo que todos los mitos imaginables

-recibido efectivamente diferentes nombres, porque la estructura

dominante (el dios de la era) influye sobre todos los dems mitos,
cuya presencia tolera o rechaza. Esta estructura do minante
modifica su naturaleza segn su inteligencia, su visin o su
creatividad propias haciendo de ellos otros mitos, o sus orgenes, o
sus reflejos, o sus agentes.
Sin embargo, al pasar de una denominacin a otra, los mitos
conservan los factores que les son propios, aunque siempre
referidos a uno de los doce tipos caractersticos. 0 sea,
fundndose en los factores [b] y [c], pero respetando la alternancia [a]
{menos [-] o ms [+] }:

cinco dioses actualmente entrpicos:

cB b1: la Barca o el Pez, el Amor, la Amistad con Dios. Vichn, el
Budatcharita, IHC o Ichthus. Dios del agua y del Bien.
c A b 4 : e l M o n o o A r i e te , l a J u s t i c i a , A g n i , A m o n - c a r n e ro , Ya h v ,
Jehov, Jpiter, Yah. Dios del fuego y de la Verdad.
cK b3: el Toro o el Aurochs, la Creacin. Marduk, Rudra, Apis, Ptah,
el Creador. Dios de la Tierra y de lo Bello.
cB b 2: los Ge melos, la Frate r n id ad , lo Semejan te , el Dob le. Ahpus, Avins,
Discuros, Rmulo y Remo, Jano, el Hacedor de cami nos, los dos Juan,
los dos Testigos. De Aire y del Bien.
cA b1: la Serpiente o Cncer, la Ciencia. El Nombre, Brahma, el Uno, Zi, Sin,
Seth-serpiente, Her mes, Huang-ti. Del Agua y de la Verdad.
-m as h , e l S o b e ra n o S e o r, etc te ra . Di o s d e l f ue g o y d e l o Bello.
y seis dioses actualmente metafricos:
cB b 43 la
cK
el Virgen,
Sol, el Le
n, el Rey, la la
Jerarqua,
So l, R a, An,
Sha la Preservadora,
Previsin,Mitra,
la Providencia,
Innina,
Ishtar, Isis, Ariana, Oadesh, el Loto, Kuang-yin, Cibeles, Per sfone,
Mara, etctera. Diosa de la Tierra y del Bien.
Libra, la Balanza, el Aliento, el Man, la Igualdad. Niau,
Amn-aliento, los Manes, Enlil, El, Eolo, la Voz, el Alma co mn,
cK b l etctera. Dios del aire y de la Verdad.
Escorpin, el dios de las Tinieblas, lo Oculto, lo Inconsciente. Min,
Enki, Seth, el Tao, el Uno del Uno, el Verbo inter ior, la L u z
i n t e r i o r, e l S e n t i d o i n t e r n o , e l d i o s d e l z e n , e l n e g r o Krisna,
cB b 4 etctera. Dios del agua y de lo Bello.
Sagitario, el Arquero, la Voluntad. Indra, Nin, Ur, Horus, Ahpu
lanzador, Eros, Ares, el Lobo, el Caballo, el Centauro, el Arco, Iris, el
dios del Arca, el dios de la Glor ia, el que me enva, el Arkhon,
cA b 3 etctera. Dios del fuego y del Bien.
la diosa nacida del agua, la Cabra-Pez, el Capricornio, la Tierra
Pr imordial, la Fundacin. Gran Diosa, Gea, Ge, Hera, Juno,
Demeter, Ea, la Ka'aba, la Madre, etctera. Diosa de la Tierra y de la
Verdad.
cA b 2

La duodcima estructura (cK b 2) es nuestro problema ...

22

Porque, sobrevendr al final de su noche metafrica (12.9601

aos), a la que habra precedido un perodo entrpico de
12.960 aos, de modo que su ltima formulacin se habr
situado hace aproximadamente 26.000 aos, cuando el Sol
y el sistema solar ocupara en nuestra galaxia el mismo
lugar que en nuestros das.
0 bien, segn Kepler, cuando el tercer movimiento de la
Tierra situara a nuestro planeta en el mismo campo zodiacal
que ocupa ahora.
Por lejos que nos remontemos en la historia de los mitos,
de esta estructura slo hallamos referencias, sincretismos
desnaturalizados, smbolos cambiantes: el rbol, el nfora o
la copa, el dios de la ebriedad, del hechizo, del teatro, del
juego, de la dispensacin (o del derroche); Dionisos, Attis,
Ganmedes, el Demonio, el Maligno, el ngel de la Revelacin
para el islam o chiita, el Espritu Santo para ciertos herejes
cristianos, etctera. Pero de nuevo es su rbita la que nos
atrae sobre todo, y todas las fuerzas que empleemos en su
favor o en su contra no tendrn ms efecto que el de
acercar nos a l ms o menos. A la universal, odiada o
deseada, proscrita o adorada, instintiva libertad.
7) El objeto de esta obra es poner de manifi esto cmo
desde hace 10.000 aos, gracias al conocimiento --o a la acep tacin o a la creacin de las doce estructuras y de los
cuatro factores, los hombres han saltado del Conocimiento
al Modelo, del Modelo al Creador, del Creador a Jehov, de
Jehov a Jess, en una neguentropa creciente, y cmo hoy se
esfuerzan por saltar del amor a la libertad.
Se me ha reprochado que en mis obras anteriores he tra tado demasiado brevemente de problemas esenciales como
el del incesto en las tribus llamadas primitivas o el de la
pareja en nuestro tiempo. Este reproche me lo habr ganado
con mayor razn para este libro, a causa de presentar una
sntesis que intenta encerrar en menos de trescientas pgi nas ms de diez mil aos de historia y algo as como dos mil
sectas, creencias y religiones. Pero su objeto no es tratar de
tal cuestin o iluminar tal mito con una luz determinada,
sino el de permitir que los lectores sean capaces de
situar con precisin en la cronologa de los hechos el
despertar, la evolucin, el eclipse, el renacimiento, el
crepsculo y la aurora de los mitos y de 23
las

Al evolucionar de lo posible a la existencia, presenta la

instantaneidad de la aparicin y del olvido, el brillo
repentino de la llama (muerta apenas nacida), la eclosin y la
evaporacin sbita del relmpago, de la in tuicin genial o
del acto liberador.
Tena que llegar y ya es eterno. Resplandeca en su triun fo y
ah est moribundo.
El corazn de su ausencia es el punto de su despertar; su
apogeo, el comienzo de su cada. Invisible e inobservable tanto
en lo posible como en la existencia, pues slo existe en el
instante.
Todo lo que podemos decir de l es: en tal poca existi; y
no a travs de hiptesis o de abstracciones nebulosas, sino
nicamente a travs de los signos, piedras, monumentos,
imgenes y textos que la inercia de la atraccin ha conservado
en la existencia hasta hoy.
Parece bastante evidente que desde tal perspectiva, las
cuestiones llamadas esenciales no poseen la importancia
que se les atribuye.
Porque no existe certeza de que no haya sido o que no
pueda ser rigurosamente contradicha. Yo eso no lo s dice
Valry, pero s, Portius mo, quin lo po see .

As, parafraseo: yo no puedo decir de nada Esto

fue o esto ser, sino nicamente: En tal poca se
crey tal cosa, y quiz, con la necesaria modestia:
En tal poca se creer aquello.
No hay ms historia posible y de pronstico admisi ble que la de las creencias humanas. Pasada, la ancdota
se convierte en impostura; como pronstico, se convierte en
una divagacin. Y el objeto de este libro no es otro que pre cisar hasta qu punto la impostura y el delirio llevan consigo
una parte de exactitud.

Los ritmos y
las eras

Primera parte