ETICA, CREATIVIDAD Y ECONOMIA

DE JOHN DAVID GARCIA 1 de JUNIO 1998

SCHOOL of EXPERIMENTAL ECOLOGY
Box 10851 EUGENE, OR 97440 (415)876-5239
johndavid@see.org
Abstract: This essay is a a summary of the
relationships between the conepts of ethics,
creativity, and economics. The basic
theorem is that without ethics there is no
creativity, and without creativity there is no
wealth. Unethical people can become rich
solely by exploiting ethical people, who are
the only ones who produce the wealth of any
nation. An individual or a nation is poor
solely because of a lack of creativity.
Creativity is the basis of all human wealth.
The fundamental notion is expressed by the
equation that creativity is equal to
intelligence multiplied by ethics. Ethical
persons, no matter how low their
intelligence, shall be creative. Unethical
persons, no matter how high their
intelligence, shall never be creative. Indeed,
the more intelligent are unethical people, the
more destructive they shall be.
Destructiveness may be seen as negative
creativity. The concepts of ethics and
creativity are developed within a very recent
context of quantum mechanics as postulated
by David Bohm. Most of these ideas are
developed in greater detail in my books,
than in this essay.

Abstracto: Este ensayo es un resumen de

las relaciones entre los conceptos de tica,
creatividad, y economia. La tesis
fundamental es que sin tica no hay
creatividad y sin creatividad no hay
riquesa. Una nacin o un idividuo son
pobres solamente por falta de creatividad.
La gente intica solo puede ser rica
explotando a la gente tica, quien produce
toda la riquesa del mundo. La creatividad
humana es la base de toda riquesa
humana. La teoria fundamental esta
basada en la ecuacion que la creatividad
es igual a la inteligencia multiplicada por
la etica. Una persona tica, no importa
que tan baja sea su inteligencia, sera
creativa. Una persona intica, no importa
que tan alta su inteligencia, nunca sera
creativa. Es decir, una persona intica es
destructiva en proporcin directa a su
inteligencia. La destruccion se puede ver
como creatividad negativa. Los conceptos
de tica y creatividad son desarrollados
dentro del contexto novedoso de la
mecanica cuantica postulada por David
Bohm. Estos conceptos estn mucho mas
detallados en mis libros, que en este
ensayo.

ETICA
El diccionario define "Etica" como "el estudio de lo que es bueno" o como un
conjunto de principios normativos. El filsofo Wittgenstein demostr, en
forma muy convincente, que no puede haber una tica cientfica, dado que no
podemos deducir "deber" de "ser". Creo que Wittgenstein est equivocado. Es
un teorema general de la matemtica que no se puede optimizar una funcin
en ms de una variable a la vez. Si hubiera una infinidad de criterios
normativos, como creen la mayora de los filsofos acadmicos hoy en da,
entonces Wittgenstein estara en lo correcto, y no podra haber un criterio
absoluto del bien y del mal.

Sin embargo, he mostrado en mis libros que hay un solo principio normativo
en el Universo que puede conducir a un sistema de tica lgicamente
consistente. Adems, el uso de cualquier otro principio normativo llevara a un
sistema de tica inconsistente lgica y cientficamente. Este concepto de etica
fue explicitado primeramente por Baruch de Spinoza. Es posible, mediante el
empleo de la mecnica cuntica moderna, integrar y explicar cientficamente
las nociones de tica cientfica, creatividad y estrategias optimas para el
manejo de cualquiera economia.
En el corazn de toda civilizacin hay un sistema de valores o tica junto con
supuestos sobre la realidad. La Civilizacin Europea, de la cual surgieron los
Estados Unidos como una nueva civilizacin, tena en su centro " El orden
natural jerrquico de las cosas, Etica Cristiana y la nocin de la superioridad
hereditaria de algunas personas sobre otras". Solamente parece vlida La Etica
Cristiana. El sistema europeo era muy compatible con el orden jerrquico de
la Iglesia Catlica, extendindose ms all de este mundo, todo el camino
hasta Dios, pero menos con las nuevas sectas Protestantes, que reclamaban, y
ocasionalmente toleraban, respeto para la conciencia individual, siempre que
esta fuese compatible con la interpretacin predominante de la Biblia
Protestante localmente aceptada. La Revolucin Cientfica, que se inici casi
al mismo tiempo que la Reforma, y tena como base causas comunes,
demostr a cualquier persona racional que casi todos las Autoridades
Religiosas Cristianas estaban equivocadas en casi todo lo relativo al mundo
natural desde la astronoma a la zoologa. Por tanto, era razonable asumir que
las mismas autoridades religiosas estaban tambin equivocadas sobre el
mundo psicosocial y tico. Luego, la gente racional empez a buscar que los
guiaran la razn y la ciencia en La Filosofa Moral (Conducta Etica) as como
en Filosofa Natural (ciencia y tecnologa).
Los pioneros en este mtodo fueron los humanistas, tales como Francis Bacon
y Thomas Hobbes en Inglaterra, Michel de Montaigne y Ren Descartes en
Francia y Miguel Servet en Espaa. La culminacin de este nuevo estilo se
logr en Holanda, probablemente la sociedad ms libre y etica del mundo en
aquel tiempo, con La Etica de Baruch de Spinoza. Spinoza fu para la
Filosofa Moral lo que su contemporneo, Isaac Newton, fue para la Filosofa
Natural.
Spinoza fue el primer filsofo cientfico de la tica. Otros filsofos
éticos tales como: Buda, Confucio, Scrates, Averroes, Aquino y
Maimnides, haban tratado de ser completamente racionales, pero Spinoza
fue el primero en integrar la tica con la ciencia moderna basada en la
matemtica. Como consecuencia, Spinoza, el hijo de judos refugiados de
Espaa, fue excomulgado por los judos holandeses y perseguido por judos,
catlicos y protestantes. Parece que tena algo para ofender a todo el mundo.
Fue condenado por las autoridades religiosas hasta la actualidad.

Bertrand Russell, un filsofo totalmente secular, humanista, se refera a

Spinoza como: " El ms noble y amable de los grandes filsofos....ticamente
es supremo." (14) Goethe admiraba tanto a Spinoza que lo lea todos los das
como un ejercicio tico, como una especie de breviario. Cuando un religioso
le pregunt a Albert Einstein si crea en Dios, Einstein contest que crea en el
Dios de Spinoza. Einstein estudi cuidadosamente La Etica de Spinoza, que
contiene implcito el concepto de relatividad, as como muchos de los
conceptos fundamentales de la mecnica cuntica moderna, tales como la
totalidad infinita y unidad de Dios y el Universo (6).
La ciencia trata de ser un modelo de la realidad objetiva, si bien no siempre
tiene xito. Cualquier sistema de tica verdadero tiene que tener una
correspondencia del 100% con la realidad objetiva. Esto significa que tiene
que soportar bien, segn sus propios criterios, el escrutinio de la ciencia. No
puede haber contradiccin entre la verdadera ciencia y la verdadera tica. La
tica falsa finalmente siempre entrar en conflicto con la realidad.
En el mundo moderno ha habido dos experimentos importantes para crear una
nueva civilizacin basada en una nueva tica, y por lo tanto dos nuevos
paradigmas eticos-economicos. Ambos experimentos fueron distorsiones
de La Etica de Spinoza. El experimento ms reciente fue La Unin Sovitica;
pero el primero fueron Los Estados Unidos de Amrica.
La Democracia Americana result de una distorsin de la filosofa tica y
poltica de Spinoza producida por una lnea de pensadores -- Locke, Hume,
Voltaire, Rousseau, Diderot, Smith y otros --culminando en Thomas Jefferson.
Jefferson puede ser el dirigente ms brillante, tico y creativo que haya tenido
cualquier nacin. El, no Washington, es el padre tico de los Estados Unidos,
si bien Tom Paine puede haber sido la partera. Pero, aun cuando, (1) Jefferson
claramente deseaba una sociedad tica, basada en la Etica Democrtica que la
libertad es el mayor bien y la tirana el mayor mal, y (2) el y sus dos ms
cercanos discpulos (Madison y Monroe) fueron presidentes durante 24 aos
consecutivos, produjeron, en cambio, una sociedad cada vez ms intica que
ha estado destruyendo la libertad individual, casi desde su inicio. Por tanto, la
Etica Democrtica es auto contradictoria; busca maximizar la libertad, pero en
cambio disminuye la libertad mediante una tirana de la mayora. Es una
forma burda de auto decepcin creer que las decisiones logradas por una gran
mayora son automticamente ticas y correctas. No deberamos olvidar nunca
que Hitler fu democrticamente elegido por una pluralidad, como ha sido el
caso de muchos presidentes de los Estados Unidos, incluyendo a Jefferson, y
que Hitler pudo lograr una aprobacin mayoritaria aplastante para s y sus
polticas, casi hasta el fin de su rgimen.
La Etica Democrtica dice que el mayor bien es el que proporciona la mayor
libertad y bienestar para la mayora; que es correcto que una mayora, lo

suficientemente grande, prive de su bienestar y libertad a una minora, lo

suficientemente pequea, si aumentar grandemente la supuesta libertad o
bienestar de la mayora. En este punto de vista est implcito el concepto que
las decisiones logradas por grandes mayoras son siempre ticamente
superiores a las decisiones de las pequeas minoras. Esto es claramente falso.
Jefferson trat de compensar esta deficiencia de los gobiernos democrticos al
defender y eventualmente lograr una fuerte "Declaracin de los Derechos
Humanos" (Bill of Rights) para proteger a las minoras ticas de las mayoras
inticas y del gobierno en general.
Sin embargo, la historia de Los Estados Unidos es la historia del creciente
poder del gobierno y la destruccin de la libertad individual para el supuesto
beneficio de la mayora. Se inici con la tolerancia de la esclavitud en Los
Estados Unidos durante ochenta y siete aos, seguidos por la segregacin
racial impuesta por el gobierno durante cien aos ms. La democracia llev al
servicio militar obligatorio; el impuesto a la renta; la totalmente
inconstitucional detencin de los Nipo-Norteamericanos en campos de
concentracin durante la Segunda Guerra Mundial; las caceras,
supuestamente anticomunistas, de brujas de la era de McCarthy; la creacin de
un inmenso complejo parasitario militar-industrial y finalmente llev a la
confiscacin de la propiedad privada y la grosera interferencia gubernamental
con la conducta privada voluntaria, nuevamente por el supuesto beneficio de
una mayora asustada y sumisa. En todos los otros paises esta situacion es
peor. Por tanto, la Etica Democrtica es una tica falsa que al tratar de
maximizar la libertad termina destruyendo la libertad; es una dictadura de la
mayoria. Un verdadero criterio del bien no debe conducir a su propia
contradiccin.
El sistema tico ms reciente empleado para formar una nueva civilizacin fue
la Etica Materialista del Socialismo, expresada en su forma ms extrema en
La Unin Sovitica, el cual constitua tal conflicto con la verdadera tica y la
realidad que se destruy en slo setenta aos. El paradigma socialista es que el
mayor bien es el control gubernamental y la redistribucin de la riqueza de la
sociedad de modo que hay una igualdad de riqueza, independiente del mrito,
y que el gobierno garantiza las necesidades vitales de cada miembro aceptado
de la sociedad. Esta Etica Materialista dice :" De cada uno segn su
capacidad; a cada cual segn sus necesidades."
La distorsin socialista de la filosofa de Spinoza fue producto de una lnea de
filsofos -- Leibnitz, Kant, Hegel, Marx, Engels, etc. -- que culminaron en
Lenin y un socialismo tirnico y no democrtico. Toda forma de tirana es
intica. El Nacional Socialismo racista de Adolfo Hitler, fu otra derivacin
inética de Hegel, pero con pretenciones eticas igual que el Marxismo.

La Unin Sovitica, mediante su propio criterio del bien, la seguridad

material, termin empobreciendo a su pueblo al destruir su libertad y
creatividad, as contradiciendo su supuesto objetivo tico. Esto sucede en
todos los pases socialistas; solamente sucede ms rpidamente cuando violan
el criterio de la nica verdadera tica, que fue claramente expresada por
Spinoza hace mas de trescientos veinte aos.
Spinoza dijo que el fin ltimo era lo que llam: "el amor intelectual a Dios".
Segn Spinoza amamos a Dios al comprenderlo y emularlo. Parafraseando a
Spinoza: "comprendemos a Dios mediante la intuicin, la ciencia y la
tecnologa, dado que Dios es la infinita totalidad de todo lo que existe." Todo
lo que existe es o dios o una modificacion en la totalidad de dios. El atributo
ms sobresaliente de Dios es la creatividad. Por tanto, emulamos a Dios al
maximizar la creatividad. Esta misma nocin de emular a Dios ("...caminando
sobre Sus Pasos") como deber tico se encuentra en La Biblia (Deut.11:22).
La nica verdadera tica se basa en la nocin de maximizar la creatividad.
"Bueno" es todo lo que aumenta la "Creatividad"; "malo" es lo que
decrementa la "creatividad". Llamo a esto la "Etica Evolucionaria". En mis
libros demuestro que cualquier sistema tico basado en otra nocin del bien
conducir a su propia contradiccin, como se ha demostrado claramente para
la Etica Materialista; y como se est actualmente demostrando para la Etica
Democrtica, que se ha demostrado una tirana de la mayora, as
contradiciendo sus propias premisas ticas fundamentales.
Deriv esta Etica Evolucionaria independientemente de Spinoza, con la
ventaja de 320 aos de progreso cientfico, al primero observar que el nico
denominador comn en el proceso evolutivo es la siempre creciente
inteligencia. La biosfera se hace colectivamente cada vez ms inteligente. Los
protozoarios son ms inteligentes que las bacterias; los metazoarios ms
inteligentes que los protozoarios; los vertebrados son, en general, ms
inteligentes que los invertebrados; los reptiles son en general, ms inteligentes
que los peces; los mamferos son, en general, ms inteligentes que los reptiles
y los seres humanos son, en general, ms inteligentes que los otros mamferos.
Adems, este es el orden en que evolucion la biosfera. Sin embargo, en el
proceso evolutivo la inteligencia es, hasta cierto punto, independiente de la
tica. Todos conocemos gente muy inteligente que son muy inticos. Los dos
ejemplos ms notorios son Hitler y Stalin. Por tanto, la maximizacin de la
inteligencia no es un criterio tico adecuado. Lo que deseamos maximizar es
la creatividad. La creatividad nace de la inteligencia junto con la tica, pero no
es idntica a la inteligencia.
"Inteligencia", en la forma que emplear el concepto, es: "la habilidad para
predecir y controlar el entorno total - fsico, biolgico y psicosocial." Esta
habilidad es lo que est aumentando en la biosfera. Eventualmente esta

habilidad aumenta al punto donde tenemos inteligencia de nuestra propia

inteligencia. Esto significa :"podemos predecir y controlar nuestra misma
habilidad de predecir y controlar". Cuando la inteligencia pasa por este
umbral, entonces la especie comienza a ser tica y como consecuencia se hace
creativa, as agregndose una nueva dimensin de inteligencia, la tica. La
Creatividad (C) es una interaccin directa de Inteligencia (I) y Etica (E), que
puede expresarse instuitivamente por la ecuacin C = IE. Esta es la ecuacin
fundamental, del proceso de Transformacin Creativa.
La inteligencia puede emplearse para aumentar la inteligencia (buena, tica,
creativa) o para disminuir la inteligencia (mala, intica, destructiva). Por tanto,
instuitivamente, "La Etica" es igual a nuestro deseo de aumentar la
inteligencia menos nuestro deseo de disminuir la inteligencia, el resultado
dividido por nuestro deseo total por todo. Esto nos proporciona un nmero sin
dimensin entre menos uno y ms uno (-1,1) como la medida de la tica. No
hay forma prctica de medir el deseo. Sin embargo, hay estimaciones prcticas
de la tica, una de las cuales es la siguiente:
E = (V - F)/(V + F), donde V es un muestreo equivalente de toda la
informacin verdadera que creemos y F es un muestreo equivalente de toda la
informacin falsa que creemos. La pregunta siguiente que se nos ocurre es:
" Porqu podra alguien querer destruir la inteligencia y creer en informacin
falsa, si puede crear inteligencia y creer en informacin verdadera?" Antes de
contestar esta pregunta, definamos algunos trminos.
"Informacin" es una representacin simblica de los hechos y sus relaciones.
"Verdad" es informacin que al ser creda aumenta la capacidad del creyente
para predecir y controlar la realidad, i.e. el entorno total -- fsico, biolgico y
psicosocial.
"Falsedad" es informacin que al ser creda disminuye la capacidad del
creyente para predecir y controlar la realidad, i.e. el entorno total --fsico,
biolgico y psicosocial.
Estas nociones de verdad y falsedad son parte de una epistemologa cientfica
que nos lleva a un paradigma cientfico, que incluye el mtodo cientfico. La
esencia del mtodo cientfico es la prueba experimental de las hiptesis y
teoras sobre la realidad para ver si son verdaderas o falsas. Esta nocion de
comprobacion experimental es la esencia del paradigma cientifico. La realidad
es tanto objetiva como subjetiva. La ciencia maneja bien la realidad objetiva,
pero no tan bien la subjetiva. La realidad subjetiva nos llevar ms adelante a
considerar el misticismo, y su relacion a la creatividad..

Regresamos a considerar el fenmeno del mal y porqu algunas personas

eligen creer cosas falsas. Digo "eligen" porque no tenemos que creer nada;
podemos funcionar bastante bien sobre la base de probabilidades. Una
creencia es una certeza sobre la verdad o falsedad de algunas proposiciones.
Escogemos creer porque la creencia nos hace felices, si bien no
necesariamente ms inteligentes o creativos.
"Felicidad" es un estado mental en el cual creemos que nuestros deseos estn
siendo satisfechos. Los deseos que han sido satisfechos no nos hacen felices.
Slo los deseos que estn siendo satisfechos no hacen felices. Todos tenemos
simultneamente deseos que estn siendo satisfechos e insatisfechos. Los
deseos insatisfechos nos hacen infelices. Por tanto, todos somos
simultneamente felices e infelices. Si la fuerza y cantidad de deseos siendo
satisfechos es mayor que la fuerza y cantidad de los deseos no satisfechos,
entonces el resultado neto es felicidad. Lo contrario produce infelicidad.
Instuitivamente, la creatividad es un proceso por el cual descubrimos leyes
cientficas, inventamos mquinas, producimos obras de arte y ayudamos a
otros a hacer estas cosas. Lo ms creativo que podemos hacer es ayudar a
maximizar la creatividad de otros. Esto es lo que de hecho maximiza nuestra
propia creatividad.
Ms formalmente, un acto creativo es todo acto que aumenta la verdad para
por lo menos una persona, incluyndonos a nosotros, sin disminuir la verdad
para ninguna persona, incluyndonos a nosotros.
TEOREMA 1: Las personas son inticas si, y slo si, valorizan la felicidad
sobre la creatividad.
La felicidad y la creatividad no son mutuamente excluyentes. Pero tampoco
son la misma cosa. Creatividad es el acto objetivo de aumentar la inteligencia
y/o la tica de por lo menos una persona. Felicidad es un estado mental
subjetivo que puede ser inducido, con la misma facilidad, por creencias
verdaderas o falsas.
TEOREMA 2: Si buscamos maximizar la felicidad, la minimizamos y no
tenemos ni felicidad ni creatividad.
TEOREMA 3: Si buscamos maximizar la creatividad, siempre tenemos xito,
y trivialmente tambin maximizamos la felicidad.
"Trivial" se refiere a una entidad o acto que ni incrementa ni disminuye la
creatividad. Lo trivial es un conjunto de medida cero; casi todos los actos son
o ticos o inticos. Los teoremas e ideas en esta pgina son de 6, 7 y 8.

Por tanto, la gente elige creer en lo falso solamente debido a que los hace
felices, y al hacer esto se comportan inticamente. Por dicha razn E = (V - F)
/ (V + F) y nuestra tica est directamente relacionada con la proporcin de
nuestro deseo por la creatividad mayor que nuestro deseo de felicidad.
Los animales subhumanos, con unas pocas excepciones menores, pueden ser
motivados solamente por su deseo por la felicidad, por que an no tienen
inteligencia sobre su propia inteligencia y todava no tienen una dimensin
tica que pueda producir creatividad. Esta es la razn por la cual slo los seres
humanos son creativos sistemticamente dentro de la biosfera. Lo que nos
hace humanos es nuestra capacidad nica de escoger ticamente la creatividad
sobre la felicidad.
TEOREMA 4: Los seres humanos tienen solamente dos deseos primordiales,
la felicidad y la creatividad; todos los otros deseos son medios para lograr los
dos deseos primordiales; al maximizar la creatividad sin preocuparnos de la
felicidad maximizamos tanto la felicidad como la creatividad (6, 7 y 8).
Por tanto, existe un solo criterio tico mediante el cual se toman todas las
decisiones ticas, que es vlido bajo todas las condiciones para todos los seres
ticos en cualquier parte del universo. Es eternamente vlido. Es lo que llamo
"La Etica Evolucionaria"; se expresa como sigue:
DEBEMOS HACER NUESTRO MAYOR ESFUERZO
POR MAXIMIZAR LA CREATIVIDAD
De este nico imperativo tico, sencillo pero muy profundo, podemos derivar
un sistema completo de tica para estructurar cualquier sociedad, para tomar
decisiones individuales, para iniciar y conducir un negocio, para educarnos
nosotros y nuestros hijos, para guiarnos en una relacin sexual y para
relacionarnos con gobiernos inticos, que ni siguen ni pretenden seguir La
Etica Evolucionaria.
Semejante sistema tico es derivado por etapas, siempre de lo ms general a la
situacin ms especfica. De La Etica Evolucionaria, las consideraciones
previas y la realidad cientfica derivamos la segunda etapa de ocho principios
ticos:
1. Todo acto que aumenta la creatividad de alguien es tico. (Este es el
significado del "bien").
2. Todo acto que disminuye la creatividad de alguien es intico. (Este es el
significado del "mal".).
3. Los medios inticos jams pueden lograr fines ticos.

4. Medios que no son fines jams son ticos.

5. No es tico tolerar conducta intica o destructiva.
6. No es tico tener certeza sobre cualquier relacin de causa efecto respecto a
la realidad objetiva; solamente las creencias probabilsticas sobre la realidad
objetiva son ticas, pero nunca podemos negar la realidad de nuestras
percepciones: erramos cuando estamos seguros sobre las causas, en la realidad
objetiva, de nuestras percepciones subjetivas.
7. Es tico dudar.
8. No tomar accion es intico.
Estos ocho principios ticos son derivados y discutidos en detalle en mis
libros. Estos principios pueden emplearse en forma extensa para derivar las
mismas normas de conducta que nos da la Biblia. Para tomar decisiones
ticas, debemos considerar todos los ocho principios ticos.
Como una derivacin de tercera etapa, podemos derivar rpida y directamente
los Diez Mandamientos de estos ocho principios ticos. Empleando los Diez
Mandamientos y los ocho principios ticos podemos, con diversos grados de
dificultad, derivar todas la normas ticas de La Biblia y la forma de vida que
implican. En general todas las grandes religiones, como el Budismo,
Zoroastrionismo, Hinduismo, Taoismo, Confucianismo, y muchas otras
religiones, tienen normas eticas compatibles con la etica evolucionaria. Como
las religiones tienen bases misticas y no cientificas, esto indica que hay algo
verdadero en algunas formas de misticismo, pero no en todas.
El problema fundamental es no confundir el ritual con la tica. A lo largo casi
todas las religiones sustituyen el rituo por la etica. El ritual no es tica. Sin
embargo, muchas de las normas ticas religiosas son explicadas dentro de
rituales metafricos, dado que la tica en que estaban basados estos rituales
era demasiado abstracta para ser explicada logicamente cuando fue fundada la
religion.
EL PARADIGMA MISTICO
El misticismo tiene muchos significados para muchas personas diferentes.
Cuando joven consideraba el misticismo como una forma patolgica de auto
decepcin, mediante el cual la gente, para ser felices, elegan engaarse cada
vez ms, hasta aprender a predecir y controlar sus propios pensamientos y
percepciones (realidad subjetiva) independientemente de la realidad objetiva.
A menudo preguntaba a los msticos que me exhortaban a abrirme al
misticismo, "Que puedo predecir y controlar en la realidad objetiva
aceptando su modelo mstico del universo que no pueda predecir y controlar

sin l?" Nunca recib una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Por tanto,
continu considerando el misticismo como una patologa que disminua la
creatividad. Entonces era un positivista lgico, antimstico y antireligioso.
Al madurar note que los cientficos ms creativos que conoca tendan a ser
bastante msticos, e.g. Einstein, Bohr, de Broglie, Pauli, Heisenberg,
Schrdinger, Jeans, Edington y ms recientemente David Bohm y Fred Hoyle,
entre muchos otros (17). Los cientficos ateos y no msticos tendan a ser
mucho menos creativos. All estaba la respuesta a mi pregunta. Al combinar el
verdadero misticismo con la verdadera ciencia, se maximiza la creatividad.
Sin embargo, tambin hay un falso misticismo, anti cientfico y productor de
felicidad, conducente a una forma de auto decepcin, el cual es comnmente
llamado "supersticin". La idolatra de la Biblia es una metfora para toda
supersticin. La "supersticin" puede ser definida como " las creencias
religiosas de otros".
Lo que nos permite separar la verdad de la falsedad es el mtodo cientfico
discutido anteriormente. Por tanto, para maximizar la creatividad debemos
combinar el misticismo con la ciencia, y ser totalmente cientficos en nuestro
misticismo y totalmente msticos en nuestra ciencia. Para lograr esto debemos
destilar el concepto de misticismo hasta sus partes esenciales. Esto es lo que
todos los verdaderos msticos, o como dira Jeremas "los verdaderos
profetas", tienen como un sistema de creencias comn. Esto nos entrega las
siguientes cuatro partes del paradigma mstico:
1. El universo tiene una estructura tica; no es aleatorio, ni catico, ni
absurdo.
2. Dentro del universo existe por lo menos una inteligencia superior a la
humanidad que es, al menos en parte, responsable por la estructura tica del
universo, e.g. Dios y los Angeles para los religiosos, o ms cientficamente,
una infinita jerarqua de Sociedades Morales, para quienes son menos
proclives a trabajar con metforas religiosas (6,7).
3. Es posible que la humanidad se comunique con esta forma mas elevada de
inteligencia tica. La oracin es la forma tradicional de comunicarse con Dios,
pero todo acto tico o creativo es una comunicacin con la inteligencia
superior. Hay muchas formas especficas y cientificas de comunicarse con la
inteligencia superior de orden tico(6).
4. La conducta tica mejora esta comunicacin, al crear un canal abierto de
comunicaciones con la inteligencia superior de una amplitud de onda cada vez
mayor y con cada vez menos interferencia (noise) y en forma menos aleatoria.

Este es el paradigma del verdadero misticismo que al combinarse con el

paradigma cientfico permite que la humanidad sea mximamente creativa.
Hay en la naturaleza y en los ltimos descubrimientos de la mecnica cuntica
un patrn cientfico que nos muestra como ser msticos cientficos
mximamente creativos. Un hind que ha contribuido mucho al misticismo
cientfico es Amit Goswami, Profesor de Fsica en la Universidad de Oregn
(9). Sinembargo el ms destacado entre todos es David Bohm.
La esencia del misticismo cientfico es que se debe ser totalmente cientfico en
lo mstico y totalmente mstico en la ciencia para maximizar la creatividad.
Para comprender esto y lograr este estado mental, aparentemente paradjico,
es esencial comprender totalmente la mecnica cuntica tal como fue
eventualmente comprendida por David Bohm. Si bien la mecnica cuntica
est entre los temas ms rigurosos matemticamente y entre los mas obtrusos
conceptualmente, el modelo de David Bohm es bastante sencillo y fcil de
comprender sin emplear matemticas, si bien un conocimiento de esta har
ms profundo nuestro entendimiento (3). A continuacin se explica el modelo
de Bohm, junto con mis extrapolacines especulativa de este modelo.
LA MECANICA CUANTICA
La Mecnica Cuntica est basada en el descubrimiento de Max Planck en
1900 que la energa no es infinitamente divisible, sino que puede ser
transferida solo en unidades discretas llamadas "quanta." En otras palabras
existe una unidad mnima de energa, el quntum. Einstein emple este
concepto para explicar el efecto fotoelctrico en 1907, por el cual recibi el
Premio Nobel ( Las principales contribuciones de Einstein, la relatividad
especial y general, no tuvieron este honor). Si bien Einstein fue uno de los
principales contribuyentes a la mecnica cuntica, el rehus aceptar la
interpretacin convencional de la mecnica cuntica. Esto es, (1) que el
universo era fundamentalmente aleatorio e impredecible (contrario a la
primera parte del paradigma mstico); y (2) que la estructura del universo era
holstica en tal forma que era imposible observar nada en el universo sin
cambiar lo que observamos por el acto mismo de observar (contrario a la
segunda parte del paradigma mstico). Einstein respondi a la primera
interpretacin diciendo "Dios no juega a los dados con el universo", a la
segunda respondi diciendo: " Dios es sutil pero no malvado". Recuerden que
Einstein era un mstico que crea en el Dios de Spinoza, un Dios nico de
orden universal determinstico y con coherencia tica.
Al madurar Einstein, estaba, en forma creciente, en conflicto con el
establecimiento de la fsica respecto a la interpretacin de la mecnica
cuntica. La interpretacin del establecimiento era llamada " La Interpretacin
de Copenhagen", por cuanto fue formulada por el dans Niels Bohr. El
establecimiento de la Fsica estaba especialmente molesto por el hecho que

Einstein persista en meter a Dios en la discusin. Bohr, exasperado,

finalmente dijo a Einstein que dejara de decirle a Dios como deba crear el
universo. Ambos bandos del argumento cuntico estaban dominados por
misticos cientficos, e.g. Bohr y Einstein.
Einstein apareca continuamente con experimentos increblemente ingeniosos,
que el llamaba "Gedanken Experiments", para refutar la interpretacin de
Copenhagen. Max Born, otro fsico con Premio Nobel, defensor de la
interpretacin de Copenhagen, dijo que cada vez que reciba uno de estos
experimentos de Einstein, saba que tena por delante muchas semanas de
tarea para convencer a ste que la interpretacin de Copenhagen no era
refutada por su experimento "Gedanken."
Finalmente en 1935 Einstein y dos de sus discpulos en Princeton aparecieron
con el experimento final mediante el cual Einstein crea demostrar que la
interpretacin de Copenhagen era una descripcin incompleta de la realidad y
que en la naturaleza haba variables ocultas, que eran ignoradas por la
interpretacin de Coponhagen. Si pudiramos descubrir y medir estas
variables ocultas, entonces el universo sera determinstico y podramos
observar sin cambiar lo observado. Este experimento es conocido como la
Paradoja de Einstein, Podolsky y Rosen o EPR, por Einstein y sus dos jvenes
discpulos.
Lo que la EPR demostr fue que si dos electrones estn correlacionados
cunticamente, e.g. por una fuente de origen comn, si enviamos uno a la
Luna y otro a Marte, entonces, segn la teora de Copenhagen, el acto de
observar el electrn en la Luna, instantneamente, no a la velocidad de la luz,
pertuber al electrn en Marte. Esto contradice la Teora Especial de la
Relatividad, que postula que en ninguna parte del universo se puede enviar
una seal a una velocidad superior a la de la luz. Por tanto, segn Einstein, la
interpretacin de Copenhagen es una descripcin incompleta de la realidad y
hay variables ocultas en la naturaleza.
La mecnica cuntica pasa la prueba de la ciencia por cuanto predice y
controla la realidad en forma prctica. La mecnica cuntica nos ha permitido
desarrollar los laser, la holografa, los super conductores, los super fluidos,
aparatos microelectrnicos, predecir la conducta qumica de elementos y
molculas y hacer muchas otras cosas prcticas segn la formulacin
Copenhagen de Heisenberg, Schrodinger, Dirac y Feynman. Por tanto, debe
ser verdadera. Sin embargo la EPR tambin era verdadera. Por tanto haba una
paradoja. Bohr solucion la paradoja declarando categricamente que en este
caso la mecnica cuntica y no la relatividad haca la prediccin correcta.
Naturalmente, Einstein no poda aceptar esto, y el y Bohr dejaron de hablar
sobre estos temas, y su amistad, anteriormente muy clida, se enfro, pero
ambos tenan razn y ambos estaban equivocados.

En 1965 un fsico irlands, John Stewart Bell, muy influenciado por David
Bohm, demostr que si la paradoja EPR era correcta, entonces podan haber
variables ocultas, pero deban ser no locales. La "Localidad" se refiere a un
universo donde las cosas estn relacionadas en tal forma que no pueden
interactuar a una velocidad superior a la de la luz. Decir que ciertas cosas no
son locales es decir que estn fuera de nuestro espacio y tiempo, y pueden
interactuar, a algn nivel, instantneamente, sin importar la distancia que
pueda haber entre ellas. Finalmente en 1982 un equipo de fsicos franceses
liderados por Alain Aspect demostr que la EPR y Bell tenan ambos razn.
Por tanto, Bohr tena razn, pero Einstein tambin tenia razon cuando acertaba
sobre las variables ocultas, pero estas no son locales. As David Bohm pudo
demostrar que en el Universo hay una infinidad de informacin fuera de
nuestro tiempo y nuestro espacio.
En los inicios de su carrera, David Bohm haba demostrado que la paradoja
EPR era vlida para otros objetos cunticos, tales como fotones y neutrones, y
no solamente para los electrones. Por tanto, la paradoja es llamada ahora la
paradoja EPRB. Despus de ser exilado de los Estados Unidos por su posicin
extremadamente tica y valiente ante las caceras de brujas de la era
McCarthy, Bohm trabaj en Brasil, Israel y Gran Bretaa donde llev a cabo
muchos descubrimientos en fsica, tales como el famoso efecto BohmAharanov descubierto mientras trabajaba en Israel.
En 1951, bajo la estrecha influencia personal de Einstein, David Bohm
empez a desarrollar un nuevo modelo de la mecnica cuntica de variables
ocultas, mientras an era instructor en Princeton; continu desarrollndolo
durante el resto de su vida; lo condujo a ser un profundo mstico as como un
fsico altamente creativo. Este modelo fue convalidado por los experimentos
Aspect; se le conoce como el modelo hologrfico o del orden implcito del
universo (3,4,5). Lo acepto como verdadero, a pesar que una gran mayora de
los fsicos contemporneos se mantienen escepticos al respecto. El modelo
Copenhagen, el ms alejado del misticismo, es mucho ms cmodo. Sin
embargo, dentro del marco de la interpretacin Copenhagen, dos muy grandes
cientficos, el genio matemtico John von Neumann y el fisico ganador de
Premio Nobel Eugene Wigner, propusieron ya en los aos treinta que los
fenmenos cunticos se deban a la directa interaccin de la mente humana
con la realidad material. Reconocieron que la conciencia humana y la realidad
cuntica estaban interconectados en forma inextricable.
El modelo hologrfico expresa que hay un universo infinito, no local,
hologrfico que contiene nuestro universo local finito, as como una infinidad
de otros universos. Este universo infinito es uno de informacin pura y
verdadera. Los fenmenos cunticos en nuestro universo son una expresin
del orden implcito del universo hologrfico expresndose en el orden
explicito de nuestro universo local. El universo hologrfico contiene toda su

informacin en cada punto, como un holograma corriente. Por tanto, nuestro

universo local contiene toda la informacin del universo hologrfico en cada
punto local. Las variables ocultas son quanta de informacin que pasan por el
campo cuntico desde el orden implcito del universo hologrfico al orden
explcito de nuestro universo local. La materia en nuestro universo local es
transformada por esta informacin en proporcin directa a su grado de
evolucin. Estos conceptos conducen a un modelo generalizado de la
evolucin.
EVOLUCION CUANTICA
La evolucin ocurre mediante una jerarqua creciente de especies cada vez
ms complejas e inteligentes para incorporar cada vez ms informacin del
orden implcito en sus estructuras genticas y/o neurales, as transformndose
en especies an ms inteligentes dentro del orden explcito de nuestro
universo local. Un electrn representa un nivel muy bajo de evolucin
material, y esencialmente responde en forma aleatoria, pero coherente, en la
medida que recibe informacin del orden implcito. Una clula es ms
inteligente y menos aleatoria en sus respuestas a la informacin cuntica que
cualquier otra forma de materia no viviente; consecuentemente evoluciona
ms rpidamente que la materia. Un metazoario es todava menos aleatorio en
sus respuestas a la informacin cuntica y evoluciona ms rpidamente que una
clula. Este proceso contina en armona con la evolucin del sistema
nervioso y la inteligencia colectiva de la biosfera, hasta que la humanidad
empieza a responder ticamente a la informacin del orden implcito, as
catalizando su propia evolucin al hacerse cada vez ms creativa. El mismo
proceso que produce mutaciones benignas que aumentan la inteligencia
genticamente determinada de cada vez ms especies, produce, en los seres
ticos, ideas creativas que aumentan la inteligencia colectiva determinada en
forma extragentica de las especies. La realidad est basada en la informacin
verdadera, no en la energa ni en la materia. Como lo expresa la Biblia " Dios
es un Espritu (Gen. 1:2)." En el punto de vista de Spinoza, Dios es verdad
pura e infinita, por lo tanto Dios tiene una infinitud de atributos. Todo es parte
de Dios.
Segn el paradigma mstico, mientras mas tica es nuestra conducta ms
informacin cuntica fluye a nuestra conciencia del orden implcito y ms
creativos nos hacemos. Sin embargo, hay una cuarentena cuntica en el
universo (6) tal que las personas inticas estan cerradas a la informacin
cuntica ms elevada; no pueden crear, en efecto neto, sin importar cuan
inteligentes sean, mientras permenezcan inticos.
Dado que C = IE, una persona tica, sin importar cuan baja sea su inteligencia,
ser creativa, dado la tica positiva. Sin embargo, una persona intica, sin
importar cuan elevada sea su inteligencia, nunca puede ser creativa, dado que

su tica es negativa; estas personas sern de hecho destructivas en proporcin

directa a su inteligencia. Cuando la tica es negativa la creatividad es
negativa. La creatividad negativa es destructividad.
Existen tcnicas para estimular el flujo de informacin cuntica en nuestra
conciencia (6). La ms poderosa de estas tcnicas es simplemente comportarse
tan ticamente como sea posible en cada situacin, sin esperar una
recompensa externa ni temer un castigo. Las escrituras hindes dicen lo
mismo, en la tradicion que se llama "Karma Yoga".
En armona con Spinoza y la mecnica cuntica, Dios, el Espritu, puede
considerarse como el infinito proceso cuntico, fuera de nuestro tiempo y
nuestro espacio, mediante el cual el universo aumenta siempre en creatividad,
en la medida que cada criatura en evolucin escoge acercarse ms a Dios, al
aumentar en inteligencia, tica y creatividad. La simple eleccin de innovar
conducta verdadera, que toda criatura viviente, an una clula, puede elegir,
cataliza la transferencia de verdadera informacin cuntica del orden implcito
al orden explcito de los genes, as produciendo una mutacin benigna. La
evolucin por mutaciones puramente aleatorias puede demostrarse como
matemticamente imposible. Slo el orden implcito hace posible la
evolucin, mediante el equilibrio puntuado (6). Dios, en cuanto proceso
espiritual, abstracto e infinito, no puede ser representado por imaginera
visual; segn la Biblia debemos rechazar toda forma de idolatra, donde la
idolatra es una metfora para toda forma de supersticion.
Cuando recibimos informacin del orden implcito, de modo que podamos
hacer un acto creativo, estamos comunicando con Dios. Cuando tenemos solo
un poco de informacin cientfica, la informacin cuntica se comunica
metafricamente, como es el caso con los grandes profetas. Al aumentar
nuestra tica, inteligencia e informacin cientfica, est informacin es cada
vez menos metafrica, como en la creatividad de los grandes genios
cientificos, tecnologicos, y artisticsos.
La forma mas elevada de creatividad es la comunicacin de la tica verdadera.
Esto es porqu las grandes religiones son un deposito de informacin
verdadera del orden implcito, que en formas tanto metafricas como no
metafricas, dice a la gente como ser cada vez ms ticos, y como
consecuencia cada vez ms creativos. Notamos que en casi todas las grandes
religiones la etica basica es igual en sus manifestaciones practicas. Ahora
aplicamos estos conceptos a la economia.
ETICA ECONOMICA
Todos los sistemas econmicos actuales son inherentemente auto destructivos
porque poseen como criterio de optimizacin algo distinto a maximizar la

creatividad. En los pases tiranos, sin considerar sus fines proclamados como
el socialismo, toda la sociedad ha estado estructurada para maximizar el poder
de un partido y sus lideres. A fin de conservar el poder, la mayora de las
distintas formas de tirania han destruido la creatividad de su pueblo. Esto ha
sido especialmente cierto por lo que se refiere al rgimen sovitico, el cual
controlaba a una de las naciones ms ricas y creativas de la tierra, destruyendo
sistemticamente toda retroalimentacin negativa al sistema y castigando la
iniciativa individual creativa. Esto maximiza la burocracia. La concentracin de
poder sobre otros, resulta inevitablemente destructiva. Como ya hemos visto,
ninguna mezcla de socialismo y democracia es viable a largo plazo, porque la
democracia es inherentemente inetica. Slo es viable una nueva forma de
gobierno libertario que funciona sin tirania de ninguna clase, sin burocracia, y
que no sea anarquia; a esto le llamo un "Estado Etico".
En los pases democrticos existen estructuras ms complejas, con grupos de
inters en conflicto. A pesar de la ideologa democrtica, todos los pases
democrticos sacrifican constantemente la libertad a cambio de la promesa de
seguridad. Cada grupo desea maximizar su poder a expensas de otros grupos.
La mayor parte de los grupos de inters son burocracias, por ejemplo: partidos
polticos, monopolios corporativos, sindicatos o agencias gubernamentales.
Estos creen slo en juegos de suma cero, donde la ganancia de uno significa la
prdida de otro. Las organizaciones creativas saben que es posible crear ms
de lo que se consume mediante la creatividad. Sin embargo, estas
organizaciones son una minora decreciente cuyos excedentes constantemente
son sustraidos por las burocracias, que a la vez destruyen la creatividad que
las mantiene vivas. Las burocracias controlan a la mayora democrtica
tomando el excedente de las minoras creativas para comprar propaganda con
la cual engaar al electorado. Consolidan entonces su posicin al redistribuir
dichos excedentes entre la mayora menos creativa, despus de tomar para si
una fuerte comisin. Es as como las burocracias se destruyen a s mismas.
Por lo tanto, ninguna combinacin de socialismo y democracia podr evitar la
auto destruccin, si bien algunas formas se destruyen ms lentamente que
otras. A largo plazo, slo una sociedad libertaria basada en la tica, un Estado
Etico, es viable. El capitalismo funciona nicamente cuando tambin es
libertario. El capitalismo democrtico lleva inevitablemente al socialismo.
Scrates lo supo hace 2400 aos, pero Marx no lo entendi.
El problema no es cmo crear una alternativa a la democracia, al capitalismo y
al socialismo, sino, ms bien, cmo empezar a crear una alternativa enmedio
de un sistema econmico mundial que ya tiene, aparentemente, una entropa
irreversible. Para hacer sto debemos comprender primero la naturaleza de la
"riqueza".
La Riqueza

Riqueza es todo aquello que puede ser acumulado e intercambiado por

productos del trabajo creativo. Trabajo creativo es aquel que produce bienes o
servicios que, en alguna forma, puedan emplearse para aumentar la
creatividad o la inteligencia de alguien, es decir, la habilidad para predecir y
controlar el entorno total. Unicamente las personas creativas pueden producir
trabajo creativo. Dado que C = IE, el trabajo creativo incrementa la
inteligencia, la tica o ambas. La riqueza se puede acumular en forma de (1)
recursos naturales o manufacturados, defendibles y controlables, incluyendo el
conocimiento, (2) compromisos de personas creativas incluyendo a nosotros
mismos, para trabajar en nuestro beneficio, o (3) dinero. El dinero es la
representacin simblica de supuestas unidades de trabajo creativo, las cuales
tienen valor slo en la medida en que haya personas dispuestas a cambiar
trabajo creativo o recursos por dinero. Por lo tanto, la llave de la riqueza, no es
el dinero sino el trabajo creativo. Los recursos naturales por si mismos son de
poco o ningn valor, a menos que sean empleados para alimentar el trabajo
creativo. Los recursos naturales sin trabajo creativo tienen menos valor an
que el petrleo sin el fuego, o las mquinas que funcionan a base de calor sin,
combustible.
Las personas no creativas son, por definicin, personas destructivas, ya que lo
trivial es un conjunto de medida cero. El costo en riqueza de interactuar con
personas destructivas es siempre mayor a cualquier ganancia en riqueza que
uno pueda obtener de dicha interaccin. En otras palabras, las personas
destructivas (cuando 0>E >-1), aun cuando sean capaces de realizar trabajo
creativo, invariablemente producirn ms actos destructivos que creativos y de
este modo disminuirn la riqueza de cualquiera con quien interacten
libremente. Las personas destructivas slo pueden acumular riqueza
explotando a las personas creativas. Explotar a una persona es interactuar con
ella de tal manera que disminuimos su riqueza. Cuando personas creativas
interactuan, todas terminan con mayor riqueza que cuando empezaron, aun si
esta riqueza es sola en forma de conocimiento y es distribuida de manera
desigual.
TEOREMA 5: Cuando dos o mas personas interactuan economicamente, la
menos creativa recibe el mayor beneficio, o el menor dao si todas son
ineticas. Si todas son creativas entonces la ms creativa recibe un beneficio
tambin, aun si ste es menor que el de los otros; pero nadie ve su riqueza
disminuda. Esta es una forma de socialismo tico y natural mediante el cual
la riqueza de todas las personas creativas es igualada y maximizada a largo
plazo. En el socialismo convencional, la riqueza es minimizada y distribuida
desigualmente; a largo plazo, slo se distribuye la pobreza.
Corolario: Cada uno de nosotros, como individuos o como empresas, debemos
interactuar con las personas o las empresas ms creativas que podamos
encontrar; pero nunca debemos temer interactuar con nadie, siempre que

enfaticemos el intercambio tico de informacin, es decir, maximizar

mutuamente la tica.
Por lo tanto, a fin de incrementar nuestra riqueza debemos maximizar el
nmero de personas creativas con las cuales interactuamos y minimizar el
nmero de personas destructivas con las cuales interactuamos. Esto es verdad
seamos destructivos o creativos.
Nuestra creatividad es la mayor y ms segura forma de riqueza que jams
podemos acumular. La nica forma de riqueza que no necesariamente se
destruye al interactuar con personas destructivas es nuestra creatividad
personal.
De sto se desprende que slo tratando de maximizar la creatividad
maximizaremos nuestra verdadera riqueza, que es nuestra creatividad
personal. Al tratar de maximizar directamente la riqueza podemos obtener
mucho dinero, pero no maximizaremos nuestra verdadera riqueza. De hecho,
las personas que identifican el dinero con la riqueza, invariablemente son
impulsadas por el miedo. Cuando no tienen dinero sienten miedo porque no
tienen fe en que puedan crear lo que necesitan; cuando tienen dinero estn an
ms temerosos al creer que pudiesen perderlo. Su estructura mental les obliga
a acumular ms y ms dinero para proteger el que ya tienen hasta que mueren
sin amor y totalmente carentes de creatividad. Como dijo Jess,"de qu le
vale al hombre ganar todo el mundo si al final pierde su alma?"
Perder nuestra creatividad es perder nuestra alma, al hacernos inticos. La
creatividad es la nica riqueza verdadera y duradera. La cual maximizamos al
regalarla en vez de atesorarla. Quienes ya son creativos se harn ms
creativos; quienes no son creativos se harn aun menos creativos. pues "A
aquel que tiene, le ser dado y tendr ms abundancia: pero a quien carece,
se le quitar aun lo que tiene." (Mateo 13:12)
La Economa Etica
Todo sistema econmico que no sea auto destructivo debe estar basado en la
nocin de maximizar la creatividad para todos, antes que maximizar cualquier
otro concepto de riqueza para cualquiera. La creatividad es la nica forma de
riqueza que mientras ms la distribuimos, ms tenemos. Por tanto, los
verdaderos problemas econmicos a resolver son: (1) Cmo interactuar con
otros para maximizar su creatividad? y (2) Cmo seleccionar con quines
vamos a interactuar? Si resolvemos estos problemas, la solucin al problema
de cmo adquirir los recursos que necesitamos se vuelve un sub producto
trivial.

TEOREMA 6: Si somos mximamente creativos, segun nuestro juicio

personal y sincero, siempre tendremos los recursos necesarios para continuar
aumentando nuestra creatividad y la de otros en una mxima proporcin.
Problemas y Soluciones
Estos problemas, en general, y los problemas economicos en particuolar,
tienen una solucin comn: la Transformacin Creativa, descrita en mi ultimo
libro. Si hacemos todo lo posible para ocuparnos de ste proceso,
automticamente maximizamos nuestra creatividad y la de aquellos con
quienes interactuamos. En general, en las ciencias sociales, principios que
aplican al individuo no necesariamente aplican a la colectividad. Pero en la
Transformacion Creativa los mismos principios eticos se aplican a ambos, no
importa que tan grande sea el grupo humano.
Esforzarnos por participar en la Transformacin Creativa significa seguir los
Ocho Principios Eticos indicados anteriormente. Para ello, primero debemos
crear una nueva forma de organizacion humana (menos de once personas y
optimizado con ocho personas) que la llamo "Octeto", en nuestro entorno o
unirnos a otro Octeto ya existente; no tenemos que limitarnos a uno slo. Ser
parte de un Octeto puede ser una condicin necesaria, aunque no suficiente.
En cambio, seguir los Ocho Principios Eticos en un Octeto, s es una
condicin necesaria y suficiente para lograr la Transformacin Creativa y
maximizar nuestra creatividad junta con la de nuestro projimo. Como todos
los procesos creativos, la Transformacion Creativa es autocatalizante.
Al dedicarnos activamente a la Transformacin Creativa comprenderemos la
mejor forma de optimizarla para cada uno. Hay una infinidad de caminos
entre nosotros y la creatividad maxima; cada quien debe descubrir el mejor
para si. En mi ultimo libro les indiqu uno entre infinitos caminos. Quienes lo
deseen son bienvenidos a unirse a nosotros en este camino; pero no teman
explorar otros caminos con otras personas. Mientras ms experimentos
creativos se hagan, mas creatividad habra.
Tanto las sociedades capitalistas como las socialistas controlan a las masas
mediante mentiras y la manipulacin de su miedo. En las democracias los
abogados y polticos tienen que ser hbiles mentirosos para tener xito "pero
en las democracias nadie ha perdido nunca un caso legal, dinero o una
eleccin por subestimar la inteligencia de las masas democrticas",
parafraseando y ampliando al famoso empresario norteamericano del siglo
pasado, P.T. Barnum.
Otra forma en que las personas ticas son manipuladas por personas inticas
es cuando estas ltimas emplean el miedo y el odio hacia los enemigos para
controlarlas. Por vlida que sea nuestra valoracin acerca de la destructividad

de nuestros enemigos, siempre disminuiremos nuestra creatividad al temerles

u odiarles. Este proceso es algo que los polticos comprenden muy bien; casi
todos los gobiernos emplean el odio y miedo a los extranjeros, enmascarado
como patriotismo, para controlar a sus ciudadanos. Toda la genete etica se
debe ver a si misma como ciudadanos comunes de un Estado Etico, a quien le
deben su lealtad maxima.
La clave para mantener vivo el proceso de Transformacin Creativa es
mantener el sistema abierto a toda retroalimentacin creativa. La
retroalimentacin es creativa cuando su percepcin aumenta la creatividad de
quienes la reciben. Es destructiva cuando disminuye la creatividad de quienes
la perciben. Toda retroalimentacin verdadera es creativa y toda la falsa es
destructiva por la propia definicin de verdad y mentira (3). Deseamos
optimizar la retroalimentacin y permitir que las redes de Octetos crezcan al
tamao mximo que conduzca a la mxima creatividad. Mientras no interfiera
con la retroalimentacin, el tamao proporciona economas de escala,
variedad de recursos, y mximiza la creatividad colectiva. El tamao puede
interferir con la retroalimentacin de dos maneras: (1) eventualmente, puede
resultar fsicamente imposible que cada Octeto se comunique en forma
significativa con todos los otros Octetos; y (2) a la larga puede ser imposible
organizar la informacin de todos los Octetos de forma que satisfaga las
prioridades de cada Octeto. Algunos de estos problemas son inherentes a los
seres humanos y otros se deben a limitaciones tecnolgicas.
Como hemos indicado anteriormente, los seres humanos tienen dificultades
para comunicarse bien y profundamente con ms de otras siete personas a la
vez. Los grupos mayores o menores de ocho son susceptibles al autoengao
colectivo. Los grupos ms pequeos cuentan con una insuficiente variedad de
percepciones. Los grupos mayores tienden a ser jerarquizados y dominados
casi siempre por una elite destructiva que manipula a la mayora. Esta, y
muchos experimentos, son las raznes por lo cual un Octeto parece ser el
tamao ptimo para una organizacin autnoma, que quiera maximizar su
creatividad. Los Octetos funcionan por consenso de 100%, usando una tecnica
nueva de comunicacion llamada "autopoiesis" que facilita el consenso etico y
verdadero. Esta tecnica es una generalizacion del concepto de "autopoiesis"
desarrollado por los chilenos Francisco Varela y Humberto Maturana. La
autopoiesis se utiliza dentro de cada Octeto y dentro de la red de Octetos, que
por consenso mutuo trabajan juntos, sin violar el principio de que un grupo
autopoitico integrado por cuatro hombres y cuatro mujeres es ptimo.
Los Cuatro Paradigmas Eticos Econmicos
Hay por lo menos cuatro paradigmas ticos econmicos; todos son ticos y
creativos pero no todos son equivalentes en su eficacia creativa o econmica.
Yo he tenido experiencia directa de los cuatro paradigmas, que funcionan

igual tanto por el individuo como para un garupo. Lo que sigue refleja esa
experiencia:
l. Tratamos de hacernos maximamente ricos, pero solo por medios ticos,
creativos y nunca hacemos nada intico, destructivo, bajo ninguna
circunstancia. Bajo este paradigma pase los primeros 35 aos de mi vida; esto
incluyo empezar una empresa de alta tecnologia, que gan, por mucho tiempo,
ms de mil millones de dolares al ao. Pero me dejaba muy frustrado porque
lo que mas dinero me dejaba era lo que era minimamente creativo. Por lo
tanto salte al segundo paradigma.
2. Tratamos de ser mximamente creativos, en vez de maximamente ricos, en
todo lo que hacemos bajo las mismas condiciones que en el primer paradigma,
pero tratamos de asegurar que siempre tengamos los recursos necesarios para
mantenernos y a nuestras familias, an si esto requiere que en muchas
circunstancias no hagamos lo ms creativo posible, sino solamente lo ms
creativo que parece asegurar una economa mnimamente necesaria. Empece
cinco empresas bajo este paradigma, a traves de quince aos, y todas fallaron
y a la misma vez ni maximice la creatividad ni obtuve seguridad economica.
Por lo tanto, considero el segundo paradigma un fracaso total, an que parece
ser logico. Un estudio mas profundo de la etica evolucionaria nos demuestra
que este paradigma es auto contradictorio; y por lo tanto nunca puede
funcionar. Podemos maximizar el lucro y fijar la creatividad, pero no podemos
maximizar la creatividad y fijar el lucro. Esto nos lleva al tercer paradigma.
3. Hacemos lo ms creativo posible en todas las circunstancias con todos los
recursos que tenemos a la mano, sin fijarnos en el riesgo econmico, ni la
rentabilidad de nuestras acciones; solo nos fijamos en no comprometernos a
proveer ms recursos de los que tenemos a la mano, y sin esperar que nos
vengan nuevos recursos. Este paradigma funciona muy bien y nos maximiza
la creatividad y a la vez nos da los recursos necesarios para seguir
maximizando la creatividad personal y la de nuestro projimo, pero nunca nos
provee de un exceso de recursos. Practique este paradigma por casi diez aos,
antes de saltar al cuarto paradigma.
4. Dedicamos toda nuestra vida, a crear el mximo nmero de Octetos
autopoiticos, autosuficientes que sean mximamente creativos, bajo las
condiciones del tercer paradigma. Este paradigma parece ser, para mi, un poco
mas eficaz que el tercer paradigma; pero no es para todos. Hoy, llevo tres aos
en el wl cuarto paradigma.
Principios Eticos Economicos
Toda riqueza viene de la creatividad. La especie humana continuamente agota
los recursos ms fcilmente disponibles y se ve obligada a crear nuevas

tecnologas para utilizar los recursos remanentes. Durante siglos hemos

aumentado nuestras riquezas materiales slo mediante la creatividad. Primero,
nuestros antepasados cazadores-recolectores agotaron las fuentes de alimentos
fcilmente disponibles; para compensar sto desarrollaron la caza grupal pero
agotaron la caza mayor. Desarrollaron entonces la lanza y disminuyeron los
animales ms pequeos y veloces; luego inventaron el arco y la flecha y
exterminaron a los animales ms huidizos. Desarrollaron el pastoreo y
agotaron los pastizales naturales; luego desarrollaron la agricultura y agotaron
la tierra; sto los oblig a inventar cada vez ms nuevas tecnologas agrcolas
desde los fertilizantes hasta los arados y la irrigacin, para utilizar lo que
restaba, tambin el procesamiento de alimentos, etc. Estas tecnologas
condujeron a un aumento tan grande de la poblacin humana que pronto no
hubo suficiente tierra para todos, o al menos as lo consideraron; debido a ello,
la humanidad ha estado en guerra por derechos territoriales durante milenios y
an hoy en da. Cada cultura sobrevive slo (1) innovando constantemente, o
tomando prestadas innovaciones para extraer nuevos sustentos de los recursos
remanentes y (2) defendindose de culturas ms predatorias que codician sus
territorios y/o desean controlar a sus pueblos. Este proceso nos ha llevado al
punto del aniquilamiento nuclear.
Necesitamos ahora una innovacin psicosocial radical que elimine la
necesidad de la guerra como medio para mantener la seleccin natural entre
nosotros. Ninguna nacin permitir que la destruyan si tiene la posibilidad de
impedirlo mediante el empleo de armas nucleares. La complejidad y costo de
las armas nucleares es lo nico que ha impedido que las posean todas las
naciones de la tierra. En general, las naciones menos creativas son incapaces
de producir armas nucleares. Todas las naciones ms creativas tienen armas
nucleares o la capacidad para producirlas rpidamente. Sin embargo, a medida
que contina la creciente transferencia de tecnologa de las naciones ms
creativas hacia las menos creativas, pronto cada nacin tendr armas
nucleares, aun las sociedades ms destructivas como son las dictaduras
despticas, del Medio Oriente, Asia, Africa y Amrica Latina. Cuando haya
centenares de dedos en el gatillo atmico, ser casi imposible evitar el
aniquilamiento nuclear. La nica forma de evitar el holocaustro inminente es
negar a las personas malignas y no creativas, el acceso al talento creativo, el
cual les proporciona todo su poder.
La forma ms tica de negar a las personas malignas el acceso al talento
creativo es teniendo una forma de vida alternativa que sea tan atractiva, que
las personas creativas decidan escojerla a pesar de todos los aparentes riesgos
y penalidades. Esta alternativa es una comunidad libertaria y auto suficiente
dedicada a la Transformacin Creativa, hasta convertirse en un Estado Etico..
No podemos ensear lo que no sabemos ni guiar hacia donde no vamos. Cada
uno de nosotros, en su oportunidad, debe estar preparado para servir como

ncleo para crear una sociedad tica y auto suficiente, comprometida con la
Transformacin Creativa. Es siempre mejor unirse a otras sociedades que
compartan nuestros valores, si existen, pues esto amplia nuestra creatividad
personal. El precio de la innovacin es arriesgarse a la autodestruccin
accidental a travs del autoengao. Si deseamos algo que no existe, lo
creamos. Si esperamos a que alguien lo cree por nosotros, probablemente
esperaremos para siempre.
Como parte de la Transformacion Creativa, se crean uno o ms Octetos. Junto
con nuestros Octetos, o si es necesario independiente de stos, nos aljamos
gradualmente de las burocracias y comenzamos a hacernos autosuficientes
economicamente, trabajando por nosotros mismos; al hacerlo llevamos a cabo
el trabajo ms creativo que nos podemos imaginar.
Siempre es suboptimo ser empleado o tener empleados. Lo ms creativo es ser
o tener socios que comparten el riesgo, junto con la utilidad, con nosotros. A
lo largo, si somos creativos, empleados que temen compartir el riesgo nos van
a costar ms de lo que nos van a producir en trabajo creativo.
Si podemos saltar al tercer paradigma, tratamos de ignorar, tanto como sea
posible, lo rentable de nuestra empresa y nos enfcamos en la produccin
creativa. El auto empleo creativo es una extensin de nuestra etica en la esfera
econmica. En general, seguimos estos ocho principios ticos econmicos del
tercer paradigma, evitando completamente el segundo paradigmo, lo ms
posible.
1. Maximizamos la creatividad ignorando la seguridad futura. Los ingresos se
consideran slo en cuanto afectan la creatividad futura, no la seguridad; la
seguridad tanto como la inseguridad son ilusiones.
2. No atesoramos dinero ni recursos por temor al futuro; usamos lo que
tenemos ahora para maximizar la creatividad actual y a largo plazo. El futuro
se arreglar por si solo, s maximizamos la creatividad en el presente, mientras
proyectamos las consecuencias creativas de nuestras acciones tan lejos como
sea posible en el futuro. Consideramos el dinero como un recurso para
incrementar la creatividad, no como un medio para obtener seguridad, que es
una ilusion..
3. Nos enfocamos en lo que sea ms creativo para todos, no slo para
nosotros.
4. Compartimos abiertamente toda nuestra informacin cientifica, tecnica, y
tica con todas las personas ticas, no la ocultamos; al mismo tiempo, no
damos limosnas, sino que participamos en un intercambio justo por nuestro
tiempo y recursos.

5. No trabajamos, directa ni indirectamente, para o con personas u

organizaciones que son en cualquier forma sistemticamente destructivas para
si y los dems; somos distantes pero amistoso con estas entidades,
proporcionndoles solamente la retroalimentacin relevante para reducir su
destructividad.
6. Concedemos la primera prioridad al hecho de maximizar la creatividad de
nuestra familia; no nos sacrificamos ni a nuestra familia por otros, sino que
tratamos de maximizar la creatividad de todos.
7. Otorgamos la segunda prioridad a maximizar la creatividad de nuestros
Octeto(s).
8. De tercera priodidad, maximizamos la creatividad de otros en proporcin
inversa a su distancia de nuestros Octeto(s) y red inmediatos, pues es difcil
tener relaciones personales estrechas con ms de cuatro familias. Si
maximizamos nuestra creatividad mutuamente, comportndonos ticamente,
maximizamos la creatividad de toda la humanidad.
Eventualmente debemos pertenecer por lo menos a un Octeto en el cual cada
integrante viva de acuerdo a los mismos principios. (1) Se educan a si
mismos, (2) hacen lo mejor posible para ser mximamente creativos y (3) son
auto empleados, ya sea solos, unidos con nosotros, o con otros socios.
Hacemos lo posible por trabajar slo con personas que compartan nuestros
valores y fines, tanto nuestros socios como nuestros clientes. Nunca nos
asociamos con quien no comparte nuestros valores y objetivos, an si esto
implica trabajar completamente solo.
Unicamente si es absolutamente necesario debemos trabajar con clientes que
no compartan nuestros objetivos o ideales, an cuando sean ticos. Les damos
siempre preferencia a los clientes que estn ms cercanos a compartir nuestros
valores, an si sto significa minimizar nuestras entradas. Nunca, bajo
ninguna circunstancia, cooperamos a sabiendas o ayudamos a ningn cliente
potencial o asociado que est ocupado en una empresa destructiva. Seeremos
irreductibles en esta decisin, an cuando parezca que la falta de cooperacin
pueda conducirnos a un desastre econmico. Esta ltima posibilidad es casi
siempre una ilusin inducida por el temor.
Finalmente, acuerdense que solamente el primero, el tercero y el cuarto
paradigma funcionan. El segundo ni maximiza la creatividad ni produce
estabilidad econmica. Si no pueden saltar al tercer paradigma, qudense en el
primero. Si quieren trabajar en el cuarto, vengan a trabajar conmigo.
REFERENCIAS*

1. Bell, J.S. Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics. Cambridge:

Cambridge U. Press, 1987.
2. Bernstein, Jeremy. Quantum Profiles. Princeton: Princeton University
Press, 1991.
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Kegan Paul, 1993. (mejor trabajo de referencia)
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Kegan Paul, 1980.
5. Bohm, David & Peat, F. David. Science, Order, and Creativity. New York:
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23. Zukav, Gary. The Dancing Wu Li Masters. New York: William Morrow &
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* Estas obras de referencia, excepto 1 y 3, pueden comprenderse sin
conocimiento previo de matemtica o fisica avanzada.

John David Garcia, 1998, All rights Reserved.