Fundamentos Epistemológicos y Teóricos de Las Terapias Cognitivas Constructivistas

Fundamentos epistemolgicos y tericos de las
terapias cognitivas constructivistas: Los ltimos

desarrollos del posracionalismo
Fundamentos epistemolgicos y tericos de las terapias cognitivas constructivistas: Los ltimos desarrollos del
posracionalismo*
por Juan Balbi
Introduccin
En general, los modelos teraputicos han adquirido su denominacin como una de su objeto de estudio o de su
metodologa. Tal el caso del conductismo,
que en su fase prctica consiste en el anlisis y modificacin de la conducta, o las cognitivas clsicas que llevan
a cabo el anlisis y modificacin de las
estructuras cognitivas. Tambin se aplica esta regla a la terapia familiar sistmica, que este nombre a
consecuencia de aplicar los conocimientos de la teora general de sistemas al anlisis y modificacin de los
patrones de comunicacin entre los de la familia en tratamiento. No es el caso de las terapias constructivistas,
que agrupan por su adhesin a un conjunto de premisas epistemolgicas, del objeto a abordar y el mtodo para
hacerlo. De all tambin la
gran dispersin de modelos teraputicos que adscriben a esta corriente.
No es habitual que los psicoterapeutas se pregunten acerca de los fundamentos de las teoras, mtodos y
tcnicas con los que abordan da a da los
problemas por los que son consultados. Si bien no niegan que su praxis est por ciertas premisas nosolgicas, lo
ms frecuente es que su deriva
metodolgica, este signada por la bsqueda de nuevos mtodos y tcnicas que los a obtener mejores resultados
en el alivio del sufrimiento de sus pacientes, antes por una reflexin crtica de los principios explicativos que
guan su accionar clnico.
Los terapeutas constructivistas, por el contrario, parten de una crtica de las premisas en que se sustentan los
modelos de sus colegas. Esa crtica apunta al fundamento de aquellos modelos, el que postula la premisa
asociacionista del empirismo, que concibe la mente como un sistema pasivo, que obtiene sus contenidos
del ambiente y, en el acto de conocer, copia el orden de la realidad. Por el contrario, el constructivismo
constituye una premisa epistemolgica basada en la afirmacin de que, en el acto de conocer, es la mente
humana la que crea activamente los significados y el orden de la realidad a la que responde. As como la
perspectiva asociacionista considera la percepcin como la mediadora principal de la interaccin entre el
organismo y el ambiente; para los constructivistas la mediacin bsica consiste en la propia actividad del
organismo. Adscriben de este modo a la teora motora de la mente, formulada originalmente por Walter Weimer
(1977) quien propone que los dominios cognitivos o mentales son intrnsecamente motores, al igual que el
sistema nervioso (Balbi, 1994, 2004; Guidano, 1991, 1995, Mahoney, Miller y Arciero, 1995; Lyddon, 1995;
Mahoney, 1991; Neimeyer, 1993).
El constructivismo es una perspectiva epistemolgica que tiene antecedentes filosficos, entre otros, en los
trabajos de Giambattista Vico, Imanuel Kant, Hans Vaihinguer, y cientficos dentro del campo de la psicologa,
en la epistemologa gentica de Jean Piaget. En los ltimos veinte aos la metateora constructivista ha tenido
una influencia decisiva en la corriente cognitiva en psicoterapia, influencia que ha llevado al desarrollo de
modelos alternativos, que cuestionan los fundamentos de sus antecesores y proponen nuevas explicaciones y
metodologas. Los defensores de la meta teora constructivista postulan que: a) los humanos no son
participantes reactivos y pasivos en su propia experiencia, sino por el contrario son activos en su construccin;
b) que la mente humana es de naturaleza proactiva, es decir acta de manera anticipatoria; c) que la mayora de
los procesos mentales operan a un nivel de conciencia tcito, es decir
inconsciente o subconsciente; y d) que el desarrollo psicolgico personal constituye una operacin continua de
autoorganizacin individualizada que tiende a mantener, antes que a modificar, sus propios patrones
experienciales ( Mahoney, 1995 a y b) Los modelos cognitivos constructivistas estn hoy en da en plena
evolucin. En el contexto de esa evolucin, se destacan los aportes de la Terapia Cognitiva Posracionalista,
creada por el psiquiatra italiano Vittorio Guidano en el transcurso de los ltimos quince aos del siglo pasado.
Esos desarrollos y los de sus continuadores actuales constituyen los avances recientes ms interesantes del
proceso evolutivo de las terapias constructivistas. En las siguientes pginas me explayar sobre los mismos.
La claudicacin epistemolgica del cognitivismo racionalista

La propuesta posracionalista de Vittorio Guidano es una respuesta crtica a los fundamentos de los modelos
clsicos de terapia cognitiva. Este autor, tras haber pasado del conductismo a la prctica de las tcnicas
psicoteraputicas propuestas por Beck (1967; 1976), Ellis (1962) y Meichenbaum (1977), encontr que no
poda seguir adelante con su trabajo como clnico sin revisar las premisas epistemolgicas de los mismos.
Se refiere del siguiente modo a la conclusin a la que arrib al cabo de ese anlisis: despus de casi tres
aos de prctica cognitiva comenz nuevamente a aflorar una sensacin, cada vez ms enojosa, de discrepancia
entre la lgica lineal del planteamiento terico y la multiforme complejidad que la prctica teraputica acaba
despus por imponer. [] Se vea cada vez ms claro que la elicitacin de emociones implicantes por su
intensidad y su cualidad en el curso de la relacin teraputica era capaz por s misma de producir cambios
significativos, sin que fuese necesaria la intervencin de tcnicas codificadas de reestructuracin cognitiva, y
esto era difcil de explicar de acuerdo con el planteamiento habitual. [] pareca que el significado personal en
la base de un sistema de creencias individuales, a diferencia de las creencias concretas, fuese mucho menos
susceptible de transformaciones significativas y tendiese a permanecer inalterable aun a despecho de cambios
consistentes. [] Las consideraciones que de este modo se podan extraer ponan de manifiesto que la caja
negra era mucho ms compleja de cuanto nos dejase suponer el entusiasmo inicial [] Nuevamente deba
cambiar de actitud aunque estaba claro que esta vez, a diferencia de lo acaecido un ao antes en el tiempo de la
crisis conductista, no era posible continuar ni ampliar aquel mismo paradigma empirista-asociacionista que
hasta entonces haba servido de punto de referencia.
En primer lugar, era evidente que el paradigma empirista se haba llevado hasta sus lmites mximos, ms all
de los cuales su estructura misma no se habra podido sostener. En segundo lugar, el problema no era el de
introducir esta o aquella novedad para lograr explicar esta o aquella anomala, sino que se vea por el contrario
la necesidad de modificar conceptos bsicos como organismo, conocimiento, realidad, objetividad,
etc. (Guidano, 1990, pgs. 118-120).
En efecto, a pesar de originarse como una respuesta critica al conductismo, los modelos de terapia cognitiva
surgidos en los aos setenta no lograron desprenderse de la impronta asociacionista que fue el fundamento del
movimiento iniciado por Watson. La crtica ms habitual que se hizo al conductismo es la de ser reduccionista y
mecanicista.
Sin embargo el ncleo conceptual del conductismo no lo constituy ni el reduccionismo, ni el mecanicismo. El
cimiento intelectual ms firme de este modelo lo
proporcion la filosofa inglesa y se halla en el empirismo, y el asociacionismo que este postula. Dando por
vlida la nocin de pasividad mental de Locke, segn la cual la mente obtiene sus contenidos del entorno, la
psicologa conductista se desarroll como una disciplina emprica para estudiar el comportamiento en trminos
de adaptacin a los estmulos del medio (Brennan, 1999). En adhesin al mtodo cientfico para el estudio de
los mecanismos bsicos del funcionamiento individual, los conductistas se constituyeron en abanderados de la
actitud antimentalista imperante en la psicologa a partir de la segunda dcada del siglo XX. Segn esa actitud
los estados subjetivos, la conciencia y sus procesos deban ser desplazados del foco de atencin de las
investigaciones y reemplazados por fenmenos ms prcticos, en cuanto que ms observables y asequibles a la
experimentacin. El fenmeno por excelencia fue el comportamiento y la psicologa tuvo como meta terica la
prediccin y el control de la conducta.
Es posible resear los postulados bsicos de esta propuesta de la siguiente manera: 1) los procesos conscientes
no pueden ser cientficamente estudiados; 2) la psicologa estudia la conducta externa, observable. Esta es
reductible, en ltima instancia, a procesos fsico-qumicos ya que est enteramente compuesta de secreciones
glandulares y movimientos musculares.; 3) la conducta, por estar compuesta de respuestas elementales, puede
ser sucesivamente analizada por mtodos cientficos naturales; 4) Hay un determinismo estricto de causa y
efecto en la conducta, debido a que hay siempre una respuesta inmediata, de alguna clase, a todo estmulo y
toda respuesta tiene una clase especfica de estmulo. De modo que el programa bsico de la investigacin
psicolgica debera conducir a poder predecir la respuesta a partir del conocimiento de los estmulos; o a la
inversa, poder inferir el estmulo que ha provocado la conducta que tiene lugar. En sntesis, la nocin de la caja
negra le permiti al conductismo reducir la mente a la condicin de epifenmeno, no por inexistente o poco
importante, sino por
el hecho de que solo es objeto de la introspeccin e inaccesible a la observacin por terceros.
A partir del fundamento epistemolgico empirista-asociacionista el conductismo desarrollo dos principios
explicativos que constituyen la base de un potente andamiaje teraputico, estos principios son: el
condicionamiento clsico, basado en el aprendizaje por asociacin y el condicionamiento operante, basado en el
aprendizaje por las consecuencias de la conducta; o refuerzos positivos y negativos en la denominacin
utilizada por los terapeutas.
El sistema conductista extendi su concepcin a todo el dominio psicolgico y concibi los procesos de la
mente como formas internas de conducta; de modo que todas las funciones mentales, incluido el pensamiento,
pueden ser reducidas a formas elementales de respuesta. En ese sentido, es posible describir y explicar la
personalidad individual como el conjunto de los condicionamientos adquiridos en el proceso de aprendizaje. En
otros trminos, el individuo puede entenderse como un sistema de respuestas o comportamientos, operativos,
verbales, viscerales, etc.
El movimiento cognitivo en psicologa, que luego dio origen a los modelos cognitivos de psicoterapia, surgi a
partir de la crtica del antimentalismo conductista. Se suele describir una evolucin de las ciencias cognitivas
que cuenta con un primer periodo caracterizado por la metfora computacional de la mente, un segundo periodo
en el cual los conexionistas realizan la crtica de la caracterstica distintiva de este modelo, su procesamiento en
series, y proponen como alternativa uno segn el cual la informacin es un proceso que se lleva a cabo en
paralelo. Un tercer periodo sera signado por el constructivismo y un cuarto periodo que tendra como rasgo
principal una orientacin hermenutica o narrativa (Mahoney, 1995 a y b; Balbi, 2004).
Sin embargo, esta evolucin no se desarroll en una forma tan lineal como aparece a primera vista. La llamada
Revolucin Cognitiva no se orient desde un principio hacia la perspectiva computacional de la mente. Por el
contrario, puede afirmarse que en su origen fue constructivista. En primer lugar este movimiento intento abrir la
caja negra y promovi un resurgimiento del estudio de la subjetividad. Tanto fue as, que en la dcada de 1950
el predominio ambientalista de la era conductista pareca ceder frente a la concepcin de la mente como un
proceso activo, dando lugar a que la construccin
de significados reemplace a la conducta como objeto de estudio. Para esa poca el psiclogo Karl Lashley
critic las premisa asociacionista del conductismo y deline algunas de los elementos bsicos de un enfoque
cognitivo para la psicologa. Segn l cualquier teora acerca de la actividad humana deba explicar un tipo de
operaciones de las cuales las cadenas asociativas simples no pueden dar cuenta. Las conductas organizadas
complejas, como operar en el lenguaje, o an otras ms simples, jugar al tenis o tocar un instrumento musical,
no se pueden explicar por mecanismos asociativos. En una secuencia comportamental compleja, cuando un
pianista toca un arpegio, por ejemplo, no hay tiempo para la retroalimentacin; de modo que un tono no puede
depender del anterior. Por lo tanto estas secuencias de conductas deben estar planeadas y organizadas con
anterioridad. Segn Lashley para que esto ocurra se requiere de planes cognitivos globales muy amplios, que
son los responsables de orquestar esas acciones. Lashley hizo hincapi en mostrar el error bsico del
conductismo: la creencia de que el sistema nervioso se encuentra la mayor parte del tiempo en un estado de
inactividad, y que resulta activado en una cadena de reflejos aislados, nicamente, bajo formas especficas de
estimulacin. Por el contrario, el sistema nervioso es dinmico y constantemente activo. Est constituido por un
conjunto de unidades interactuantes y organizadas en forma jerrquica, cuyo control proviene del centro, antes
que de cualquier estimulacin perifrica. En otras palabras, la organizacin de la conducta no es impuesta desde
afuera. No es derivada de incitaciones ambientales, sino que es precedida por procesos que tienen lugar en el
cerebro y que son los que determinan de qu manera un organismo lleva a cabo un comportamiento complejo
(Gardner 1987).
En consonancia con estas ideas, Jerome S. Bruner (1956), public A Study of Thinking, en colaboracin con
J. J. Goodnow y otros autores que defendan la tesis de que la psicologa deba centrarse en las actividades
simblicas empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido al mundo y a ellos mismos. Es decir,
para esa poca la psicologa pareca orientarse hacia los procesos activos de construccin de significados como
objeto privilegiado de estudio.

Sin embargo, fue algo diferente y contradictorio lo que ocurri. En poco tiempo muchos de los principales
investigadores dejaron de focalizar en el estudio de la construccin de significado y en su reemplazo se
centraron en la nocin de informacin. Los tericos de la psicologa, siguiendo la analoga que haban trazado
John von Neumann y Alan Turing (1950) entre cerebro y computadora y entre mente y sistema de cmputos,
prefirieron orientar sus esfuerzos en desarrollar el Paradigma del Procesamiento de la Informacin, cuyas
premisas mas importantes son la adopcin de la computacin como metfora dominante de la mente y la
computabilidad como criterio imprescindible de un buen modelo terico. La forma mas radical de esta
perspectiva, el llamado funcionalismo computacional, postula que lo mental y lo fsico son dos descripciones de
un mismo fenmeno y que es posible, o aun deseable, estudiarlos por separado. En otras palabras, desde el
punto de vista funcional es dable estudiar la mente cognitiva como un nivel autnomo, con independencia de
sus bases fsicas de generacin. Y por otro lado, dado que se concibe a la mente como un dispositivo de
procesamiento computacional de informacin, puede atribuirse actividad mental a todo sistema que cumpla este
requisito, tambin a una mquina. De este modo, con el nacimiento del funcionalismo computacional, la
revolucin cognitiva quedo atrapada en una nueva forma de asociacionismo en la cual la cadena de estmulos y
respuestas fue reemplazada por las entradas (input) y salidas (ouput) de informacin. En tanto que el refuerzo,
desprovisto de tinte afectivo alguno, pas a ser concebido como un elemento de control por retroalimentacin
del sistema acerca del resultado de sus comportamientos (Bruner 1990, Balbi, 2004).
Las premisas del paradigma del procesamiento dieron el fundamento para el desarrollo de los modelos iniciales
de terapia cognitiva, creados por Aaron Beck y Albert Ellis. Como resultado de su filiacin con la versin
computacional de la mente, los fundadores de la corriente, dieron primaca a la racionalidad en los procesos de
cambio humano. Segn sus premisas: a) el pensamiento y el razonamiento pueden y deben guiar la vida de cada
persona, sus conductas y sus emociones; b) El pensamiento irracional es disfuncional y constituye la principal
causa de psicopatologa; c) la psicoterapia consiste en un proceso de deteccin de patrones de pensamiento
irracional y su sustitucin por otros ms racionales. Es decir, el cognitivismo clsico considera la racionalidad
como un conjunto de axiomas normativos universales que constituyen un orden externo, objetivo y unvoco,
merced al cual le es posible al terapeuta evaluar el grado de inadecuacin de cada comportamiento analizado,
as como el ajuste a realizar en la terapia. En estos modelos la actitud del terapeuta es la de un tutor, que conoce
aquel
orden unvoco de la realidad objetiva con la cual el sistema de creencias del paciente no correspondera
adecuadamente. Este rol de conocedor privilegiado le permite criticar con autoridad el supuesto origen
irracional de la conducta disfuncional y persuadir al paciente sobre lo conveniente de la adopcin de creencias
ms racionales. Como a sido afirmado con justicia por Vittorio Guidano, los modelos clsicos de terapia
cognitiva pueden considerarse un desarrollo del paradigma asociacionista tradicional. La principal crtica que
realiza este autor a la perspectiva clsica, es que la versin de la mente como un sistema pasivo y procesador de
informacin exige una relacin de correspondencia entre conocimiento y realidad. La mente sera, entonces, un
sistema que tendra la funcin de ordenar en conjuntos lgicos la informacin ya disponible en aquella. En ha
sido sostenido por siglos desde el asociacionismo, son el resultado de las capacidades abstractas de la mente y
no su material bsico constitutivo. De acuerdo con la tesis de este pensador la mente constituye un sistema
complejo de reglas abstractas responsable de las cualidades concretas y particulares de nuestra experiencia
consciente. En otras palabras, el punto de inicio del que se deriva la riqueza del mundo sensorial que
experimentamos radica, contrariamente a lo supuesto por el empirismo, en un conjunto de reglas abstractas que
reflejan la complejidad y la capacidad automtica de organizacin que la mente humana ha adquirido a lo largo
de su evolucin (Guidano, 1995).
En consonancia con lo anterior y adhiriendo a una tesis original de Polanyi (1958, 1966), Guidano otorga un
papel preeminente a los procesos mentales que ocurren en el nivel tcito. Estructuras profundas de reglas de
organizacin que tienen la funcin de ordenar la experiencia actual y anticipar la experiencia inminente
operando fuera de nuestro conocimiento consciente, explcito, verbal. Pero no nicamente en un nivel
subconsciente, sino tambin a un nivel supraconsciente, por encima de la conciencia y regulando su actividad,
sin aparecer en ella. Es decir, pueden distinguirse en la estructura del conocimiento dos niveles, diferentes y
estrechamente interconectados, de procesos: a) los procesos tcitos constituyen un conjunto de reglas
idiosincrsicas de organizacin
profunda que, en el devenir continuo de la experiencia, proveen el marco anticipatorio sobre el cual el sistema
orienta su focalizacin atencional y su actividad de seleccin y bloqueo perceptual; b) las creencias, los deseos,
las expectativas, las emociones y dems estados que, en el nivel superficial, estn disponibles ante nuestra
conciencia y ante nuestra verbalizacin, constituyen el material del conocimiento explcito, un sistema en el que
se reflejan y reorganizan los contenidos emergentes del conocimiento tcito. De tal modo que la cognicin
resultante de un proceso constructivo y de interaccin continua
entre estos dos niveles de conocimiento. Esta conversin del conocimiento tcito a explcito, y viceversa, no
consiste en una mera traduccin de un idioma a otro, sino que constituye un complejo proceso generativo,
constructivo y dialctico, en el que ambas instancias son interdependientes y se influyen mutuamente (Guidano,
1987, 1995).
Desde el punto de vista psicopatolgico, y del posible cambio teraputico, puede afirmarse que la funcionalidad
del sistema personal ser totalmente dependiente del nivel de integracin y de la plasticidad con que opera
aquella relacin entre los dos niveles de proceso de conocimiento.
Autoorganizacin y ortognesis
Guidano concibi al si-mismo como un sistema autoorganizado. Y en consecuencia con este principio tambin
como un sistema ortogentico. Dicho con sus propias palabras, una unidad autoorganizada puede describirse
como un sistema de crecimiento cuyo desarrollo a travs de la vida est regulado por el principio de progresin
ortogentica; esto significa que el sistema procede hacia niveles ms integrados y complejos de orden
estructural.[] la propiedad clave que subyace a la autonoma de cualquier forma de autoorganizacin radica
en la habilidad del sistema para convertir en un orden auto-referente las perturbaciones aleatorias que provienen
ya sea del ambiente o de las oscilaciones internas (1987, pg. 10). En su libro El si mismo en proceso (1991)
adopta la nocin de autopoiesis de Maturana y Varela (1984), segn la cual, los seres vivos, como resultado de
una imposicin evolutiva bsica, se organizan para preservar su identidad como sistema y la aplica a su
concepcin del self. En este tipo de sistema la invariante fundamental consiste en el mantenimiento de su propia
organizacin, definida como una red especfica de relaciones. La organizacin de un sistema tal no se define
por las propiedades de sus componentes sino por la relacin entre stos y por los procesos que los producen.
Estos sistemas son autnomos y cerrados sobre s-mismos, es decir, no pueden ser informados. Esta premisa
ser definitoria a la hora de disear un dispositivo teraputico, ya que si al sistema no se le puede dar
formadesde el exterior, la nica operacin adecuada, en lugar de informarlo, ser crear las condiciones para
perturbarlo estrategicamente, conduciendo su atencin hacia sus propios procesos y contenidos tcitos. De
modo que al agregar informacin del propio sistema en la dimencin explcita, se reorganice en un nivel de
mayor complejidad.
La epistemologa evolutiva el anl isis de la intersubjetividad y el papel de las emociones en la

organizacin del conocimiento.
Desde este enfoque, el origen y el desarrollo del conocimiento, en sentido amplio, son analizados teniendo
especialmente en cuenta la evolucin de la vida en el planeta. Una perspectiva evolucionista, que concibe el
conocimiento como una funcin de los seres vivos, y que por lo tanto, ha evolucionado con stos, facilita una
aproximacin analtica a la estructura de la experiencia humana ya que la estudia integrando en ese anlisis
nuestro modo peculiar de ser animales. Segn Guidano, la epistemologa evolucionista debera ser la base de
cualquier metodologa congruente de la psicologa cognitiva. Afirma que es posible plantear el problema de la
mismidad en trminos biolgicos si se entiende el surgimiento de la conciencia como un imperativo
autorreferencial especfico de nuestra especie en un momento determinado de su evolucin. Dijo al respecto,
si el conocimiento se distribuye a lo largo de una progresin que va desde la primitiva conducta exploradora
hasta la autoconciencia humana, la evolucin aparece como una estrategia regulatoria esencial que apunta a
lograr la estabilidad en un medio siempre cambiante, a travs de la adquisicin de niveles ms complejos de
funcionamiento autorreferencial autnomo. (1991, pg. 21). En esa lnea de pensamiento es que cobra
fundamental importancia tomar en cuenta que los humanos somos primates y como tales, somos animales que
vivimos, socialmente, y en el vnculo afectivo durante todo el curso de la vida individual. En todos los primates,
un mundo social sumamente complejo se ha superpuesto al ambiente meramente fsico en el que viven los
dems animales. La caracterstica distintiva de ese nuevo ambiente es que genera una realidad intersubjetiva;
es decir, los primates habitan
un mundo en el cual el conocimiento de s mismo y del mundo siempre est en relacin con el conocimiento
recproco de los otros (cmo veo a los otros y cmo me siento visto por ellos). La supervivencia de un ser
afectivo que vive una experiencia intersubjetiva es altamente dependientes de su capacidad para reconocer los
estados emocionales de los otros con los que vive, as como de su habilidad para expresar y simular los estados
emocionales propios. Esto explica el papel central del rostro en los primates; su alta especializacin y
jerarquizacin como pantalla terminal de los estados emocionales. Los primatlogos han podido probar que la
capacidad para distinguir entre individuos es innata en la organizacin de todos los primates y el rostro es la
parte del cuerpo que con mayor especificidad representa esa identidad distinguible de los otros que constituye
una experiencia de crucial importancia en los primates superiores. El reconocimiento facial parece ser un rasgo
del procesamiento neocortical, cuya progresin evolutiva fue acompaada por la aparicin de dimensiones
intersubjetivas cada vez ms complejas en el orden de los vnculos intensos, como por ejemplo la relacin
madre-hijo, o en los lazos con otros miembros del grupo (competencias, alianzas, amistades acoplamiento
sexual, etc.).Estos cambios evolutivos requieren de una capacidad progresivamente mayor para relacionarse y
coordinarse con los otros con el fin de alcanzar una mejor adaptacin, como, por ejemplo, en la obtencin de
apegos ms seguros o rangos sociales de mayor jerarqua. Puede afirmarse que en los primates, as como en el
desarrollo individual humano, hay una coevolucin de los procesos de intersubjetividad e individuacin.
Mientras que la capacidad de diferenciar entre el s-mismo y los otros aparece como la condicin esencial para
estructurar un autorreconocimiento estable.
Este anlisis le permite a Guidano afirmar que los componentes intersubjetivos de nuestra experiencia deberan
integrar la estructura bsica de nuestras proposiciones sobre la naturaleza y el desarrollo de los procesos
mentales humanos y no deberan estar ausentes de ninguna teora congruente que pretenda explicar el fenmeno
de la identidad personal, y sus procesos patolgicos.
Por otro lado, si la principal variable en el proceso individual de adaptacin y supervivencia es el desarrollo de
las habilidades para la coordinacin recproca con los otros; el conocimiento humano, en tanto autoorganizacin
compleja de la propia experiencia es, como sta, no slo cognitivo (en el sentido de pensamiento), sino que su
estructura es esencialmente afectivoemocional. Aspecto fundamental a tomar en cuenta a la hora de analizar, en
la consulta, una
conducta o una creencia aparentemente disfuncional por su irracionalidad. Entre otras, sta es una razn de
suma importancia por la cual un rasgo diferencial de estos modelos es la atencin que prestan al papel de las
emociones en los procesos psicoteraputicos. Segn esta concepcin la matriz de los significados que procesa el
pensamiento es siempre afectiva-emocional, ya que en los humanos, como en los dems mamferos, las
emociones otorgan un sentido inmediato y
global del mundo y de nuestra situacin en l. En otras palabras, las emociones constituyen formas especficas
de conocimiento; un sistema biolgicamente antiguo de cognicin, de accin rpida y adaptativa en funcin de
la supervivencia. Los defensores de estas premisas sostienen que son bsicamente las emociones las que
regulan el funcionamiento mental, organizando tanto el pensamiento como la accin. (Guidano, 1991;
Greenberg y otros 1993; Greenberg y Pascual-Leone 1995). Por lo tanto, si las emociones contribuyen a nuestra
adaptacin no pueden soslayarse en el anlisis de los procesos psicopatolgicos y no corresponde un mtodo
psicoteraputico que intente controlarlas. Por el contrario, siendo un aspecto esencial de nuestro sistema de
conocimiento, deben ser examinadas con el objetivo de reorganizarlas en su funcionamiento.
La Teora del Apego de John Bowlby y la relacin sistmica entre procesos afectivos y
experiencia de identidad personal.
La teora del apego formulada por John Bowlby (1973; 1979; 1980; 1988) tiene una impronta decisiva en el
modelo cognitivo procesal sistmico del self que propuso Guidano. Bowlby, mdico psiquiatra y psicoanalista
britnico, llev a cabo una profunda revisin de la teora freudiana de la libido. A partir de 1958 se propone
hacer congruentes sus conclusiones sobre el efecto que tiene en los nios pequeos permanecer separados de
sus madres con la psicologa y la biologa modernas; ya que no encuentra satisfactoria para estos fines en la
estructura metapsicolgica del psicoanlisis. Consider inadecuadas esas teoras para explicar tanto el intenso
apego de los bebs y los nios con sus cuidadores, como sus respuestas emocionales y comportamentales ante
la separacin o la prdida. Desarroll, por tanto, un nuevo paradigma que satisface los requisitos corrientes de
una disciplina cientfica y que resulta compatible con los de la neurofisiologa y la psicologa evolutiva. Este
modelo implica una reformulacin de las llamadas relaciones objetales prescindiendo de muchos conceptos
clsicos, incluidos los de energa psquica y pulsin.
Como resultado de aos de observacin de situaciones de duelo y de las distintas formas de padecimiento
emocional y trastornos psquicos originados en separaciones y prdidas afectivas en nios, adolescentes y
adultos, Bowlby propone la teora del apego (attachment). Su tesis es que, la tendencia a establecer lazos
emocionales ntimos con individuos determinados, las figuras de apego, es un componente bsico de la
naturaleza humana que est presente en el momento mismo del nacimiento y permanece durante toda la vida.
Bowlby remarca la importancia de los descubrimientos de la moderna psicologa evolutiva que ponen en
evidencia la falacia de la supuesta fase autista al comienzo de la vida que haba concebido Freud. El nuevo
punto de vista es que la relacin de apego es en s misma una funcin clave para la supervivencia y que esta
funcin est presente desde el momento mismo del nacimiento, ya que el neonato muestra una capacidad
embrionaria para establecer una interaccin social y siente placer en hacerlo. Es decir, la motivacin bsica del
bebe humano al nacer no consiste en la descarga de pulsin sino en la bsqueda de vinculacin como forma de
proteccin. Destaca Bowlby adems que, el sistema del apego es primario, no derivado ni secundario de
ninguna otra funcin y que en tanto tiene su propia dinmica, esta conducta es distinta de la alimentacin y la
sexual y por lo menos de igual importancia en la vida humana. En el contexto de esa teora, Bowlby se propuso
explorar los procesos mediante los cuales se establecen y se rompen los vnculos afectivos.
Segn l , el apego del infante no impica una nica conducta , sino que constituye un sistema organizado de
diversos comportamientos (el aferramiento, el llanto ,el seguimiento visual, la sonrisa), que tienden a un mismo
fin, mantener la proximidad fsica y emocional del cuidador. Este sistema conductual opera en un equilibrio que
flucta entre las conductas de exploracin del entorno y las conductas de acercamiento al cuidador. La
oscilacin entre exploracin y acercamiento se da en funcin de la accesibilidad percidida del cuidador y los
peligros percibidos en el medio, as como de las necesidades sentidas (hambre, sed, fro, sueo, malestar) que
demandan cuidados, satisfaccin y consuelo. Por otra parte, el apego infantil es el origen de un conjunto de
comportamientos de vinculacin en la vida adulta ; en este conjunto estn incluidas, por ejemplo, la exploracin
y la bsqueda de pareja, los cuidados mutuos y el apareamieno sexual. Segn Bowlby, estas conductas se han
desarrollado evolutivamente para asegurar la supervivencia y la procreacin de la especie. La importante
similitud existente entre la conducta de apego humana y las conductas de apego que manifiestan las especies de
grandes primates no humanas lo condujo a la hiptesis de que el apego es un rasgo adaptativo de la especie, y
que por lo tanto ha evolucionado, pasando por un proceso de seleccin natural.
Guidano asume que el apego puede considerarse algo ms que una disposicin o una respuesta espontne a que
deriva en un comportamiento para mantener la proximidad fsica y emotiva con los cuidadores. Dado que la
percepcin de las otras personas es un regulador de tanta importancia para la autopercepcin, el apego puede
considerarse un proceso autorreferencial necesario para la construccin gradual de un sentido de uno mismo
unitario y continuo en el tiempo. Parece evidente que la interdependencia y reciprocidad de los ritmos
psicofisiolgicos entre el nio y su cuidador son intrnsecamente codependientes, y guan la actividad del ni o,
tanto como su ordenamiento de la percepcin de s mismo y del mundo desde el primer momento de la vida.
Cada percepcin y reconocimiento de los otros influye siempre directamente en la propia autopercepcin.
Esta frmula est expresada en el llamado efecto del espejo, segn el cual, as como nosotros reconocemos
nuestra imagen en el espejo, el nio se hace paulatina y progresivamente consciente de s mismo al ver su
reflejo en el espejo de la conciencia que otros tienen de l mismo (Coole y, 1902 ; Popper y Eccles, 1977). En
ese sentido, el procesamiento autorreferencial de las emociones que se disparan, de acuerdo con lo descrito por
Bowlb y, como procesos vinculares tempranos en trminos de acercamiento alejamiento
(apego-exploracin) de las figuras significativas, constituira el principio organizador bsico del desarrollo de la
identidad en los primeros aos de la vida. De este modo, en la reciprocidad afectiva con los otros significativos,
se constituye la organizacin de un dominio emocional individual que ser labase material sobre la que se
construir, en el curso del desarrollo, la experiencia de un sentido personal unitario viable y continuo (Arciero,
2003; Balbi, 1994, 2004; Guidano, 1987, 1991, 2001 y Reda, 2000).
Partiendo de estas premisas sobre la constitucin y el desarrollo del auto conocimiento es que el modelo
propuesto por Guidano concibe los fenmenos psicopatolgicos, bsicamente, como cambios bruscos y no
integrados del propio sentido de continuidad personal. En tanto que estos cambios son atribuidos siempre a
desbalances afectivos, es decir a cambios significativos en la experiencia, explcita o tcita, de reciprocidad con
los otros significativos. Por tal razn es que en la terapia cognitiva posracionalista cobra tanta importancia el
anlisis de la forma en que experimentan y procesan los pacientes en tratamiento esos desbalances; as como su
relacin con los sntomas que presentan.
Como se puede ver esta actitud teraputica dista significativamente de la recomendada en las terapias
cognitivas clsicas.
La estructuracin narrativa de la identidad

El surgimiento del lenguaje, tanto en el proceso evolutivo de hominizacin como el desarrollo de cada
individuo, es sin duda el evento clave en el surgimiento y desarrollo de la experiencia de identidad personal.
Debido a que las reglas lxicas y semnticas, que caracterizan esta forma de interaccin social, permiten la
reestructuracin de la experiencia inmediata en trminos de proposiciones, el lenguaje humano dispara un nivel
experiencial desvinculado de la inmediatez de la vivencia.
La distincin llevada a cabo por L. Dewart (1989) entre lenguaje factual, propio de los dems animales, y
lenguaje temtico, propio nicamente de los humanos, constituye un
considerable aporte a la comprensin de la importancia que ste tiene en la evolucin de la especie y en el
desarrollo individual. El lenguaje factual consiste en un sistema de sealizacin del que dispone la mayor parte
de los seres vivos. En el mundo animal se verifican sistemas muy complejos y articulados de transmisin de
informacin. Estos sistemas de comunicacin consisten generalmente en la emisin de sonidos y, en algunos
casos, como en los grandes primates, en vocalizaciones relativamente complejas. La caracterstica del lenguaje
factual es especificar slo lo que ocurre mientras esto acontece.
Es decir, el lenguaje factual est ligado a la inmediatez de la experiencia y no agreganinguna informacin
novedosa; define un acontecimiento pero es siempre contingente y simultneo al mismo. Por el contrario, el
lenguaje temtico es un tipo de coordinacin social que posibilita que cada hecho pueda ser estructurado como
una historia. ste es un rasgo propio del lenguaje semntico, que dispara la capacidad de conectar e integrar un
conjunto de elementos vivenciales ya ocurridos con un tema, que consta de un inicio, un desarrollo y un final.
Con el uso del lenguaje temtico lo acontecido se despega de la contingencia de la experiencia inmediata y se
hace posible separar en cada experiencia dos tipos de contenidos: a) el contenido afectivo, que se destaca y
diferencia de, b) el
contenido informativo. Se amplifica de este modo la impronta del mundo subjetivo lo cual facilita el desarrollo
de la autoconciencia. Al permitir separar el contenido informativo del contenido afectivo, el lenguaje promueve
la evocacin de la experiencia inmediata sin que la situacin que la produjo en su momento est presente; de
ese modo se fomenta el desarrollo de diversos puntos de vista sobre el protagonista de la historia, es decir, sobre
el propio sujeto. Guidano incorpora las nociones propuestas por Dewart a su explicacin de la dinmica del smismo. Sostiene que el lenguaje temtico cambi completamente la dimensin de vida de los seres humanos y,
consecuentemente, la estructura de su vivencia. Este nuevo instrumento de coordinacin social hizo posible que
la experiencia ocurriera simultneamente en dos niveles: el nivel de la vivencia inmediata y otro nivel en el cual
se reordena esa experiencia. La posibilidad de ecuencializar y observar la experiencia ocurrida dispara en los
humanos una nueva dimensin vivencial en la que se incorpora la temporalidad como un componente bsico de
su estructura. Las coordinaciones intersubjetivas llevadas a cabo en el contexto del lenguaje temtico
posibilitan la construccin y el desarrollo de un marco narrativo de la experiencia humana.
La capacidad de secuencializar la propia experiencia genera un aumento de la sensibilidad para registrar los
detalles de la subjetividad propia y ajena e impulsa el desarrollo de un sentido diferenciado de identidad
personal. Cuando el nio comienza a estructurar el lenguaje temtico y a secuencializar la propia experiencia,
con un inicio, un desarrollo y un final tambin su conciencia cambia, se transforma de una conciencia
instantnea o factual, propia de los animales, en una conciencia temtica; una organizacin de la conciencia
ms estable y continua en el tiempo, en la cual los hechos autobiogrficos se organizan en un orden
cronolgico, causal y temtico. De este modo, la distincin entre la experiencia de un s-mismo como
protagonista y un s-mismo como narrador facilita la organizacin de informacin proveniente de modulaciones
autorrefenciales (sensoriales, propioceptivas, emocionales y especialmente afectivas) en torno de un sentido
personal unitario y continuo en el tiempo.
Una terapia del self

Un aspecto importante de los nuevos modelos de terapia cognitiva radica en que destacan el hecho de que los
humanos procesamos siempre una identidad personal. Se dice con frecuencia que en las ltimas dcadas la
psicologa a redescubierto el self. En efecto, como ocurre en la psicologa en general y en un buen nmero de
orientaciones psicoteraputicas actuales, los constructivistas y posracionalistas tambin otorgan un inters
especial al estudio del self. Estas corrientes destacan que con la autoconsciencia el significado personal se
convierte en el ncleo organizador de todos los significados, lo cual explica que sean las pautas de
autoidentidad las que regulan que tipo de construcciones son posibles, y por lo tanto que informacin ser
excluida o integrada al sistema de significados de la realidad y de uno mismo.
Como hemos visto, para Vittorio Guidano (1991, 1995a) es posible concebir el self como sistema complejo
autoorganizado. Un sistema vivencial en dos dimensiones
experienciales que se regulan mutuamente: la experiencia inmediata, independiente de nuestra intencionalidad,
y la experiencia consecuente de un sentido de s en la que se procesa narrativamente lo ocurrente.
De acuerdo con este enfoque, el ordenamiento continuo de la experiencia personal en una dimensin unitaria y
coherente es facilitado en la medida que la generacin y asimilacin de informacin afectiva puedan ser
reguladas por las pautas de autoidentidad estructuradas hasta ese momento en la dimensin narrativa. De modo
que autoorganizacin, en trminos de coherencia interna del s-mismo, significa que la posibilidad de
asimilacin de perturbaciones que surgen como consecuencia de la exposicin continua a nueva experiencia
est subordinada a que sta pueda ser integrada al orden experiencial preexistente con que se mantiene el
sentido de unidad del propio significado personal, sin generar una excesiva perturbacin, y mientras contribuye
a la generacin de un nuevo orden sentido como continuo del anterior. En otros trminos, a travs de esta
autoorganizacin continua el s-mismo se autoconstruye desarrollando permanentemente niveles ms complejos
e integrados de autoidentidad y autoconciencia. Este proceso, ortogentico, de alimentacin hacia delante, es
regulado paso a paso por el equilibrio dinmico entre las experiencias de discrepancia y de consistencia. Por un
lado, la bsqueda de consistencia constituye el procedimiento bsico para estructurar y estabilizar los niveles de
auto-identidad y autoconsciencia disponibles; por otro, las alteraciones emocionales, que surgen por la
percepcin de las discrepancias, constituyen los principales reguladores de los procesos de reestructuracin de
niveles de auto-identidad y auto-conciencia ms integrados. (Balbi, 1997; 2004; Guidano, 1995b).
La Terapia Cognitiva Posracionalista, antes que privilegiar el anlisis de las estructuras racionales del
pensamiento paradigmtico, incorporan en la consideracin de la naturaleza de los proceso psicopatolgicos y
en la estrategia de cambio teraputico, la funcin organizadora que tienen los procesos afectivos y el
pensamiento narrativo en la experiencia de la identidad personal (Bruner, 1986).
Este enfoque propone un mtodo psicoteraputico basado en la exploracin emocional por parte del paciente,
con la gua del terapeuta. En un enfoque de terapia vivencial y facilitador del proceso de construccin de
significados emocionales alternativos, como el que propone este modelo, la tarea del terapeuta consiste
bsicamente en compartir la experiencia subjetiva del paciente, mientras ste la explora, y en otorgar su ayuda
para el procesamiento diferencial de esta experiencia, a medida que ocurre, en todo el conjunto y variedad de
los elementos que la componen. El terapeuta opera como un perturbador emocional estratgico que gua con sus
preguntas la atencin del paciente hacia reas crticas de la experiencia emocional del mismo y colabora
activamente en su reconstruccin y reorganizacin. Con el fin de que ste alcance niveles ms plsticos e
integrados de autoconciencia.
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Article
Una mirada crtica al Nuevo Modelo de

psicoterapia posracionalista de Giampiero Arciero
Alejandro Leon
10/2014;
ABSTRACT
Durante la dcada posterior a la muerte de Vittorio Guidano, fundador del modelo posracionalista de
psicoterapia cognitiva, Giampiero Arciero ha llevado a cabo un desarrollo de este modelo desde una perspectiva
filosfica de orientacin fenomenolgica-hermenutica que promueve como una superacin de los problemas
tericos y epistemolgicos de su fundador y como la postura oficial del pensamiento posracionalista. En el
presente artculo intentar dar cuenta de por qu este modelo propuesto por Arciero no tiene que considerarse
necesariamente como un reemplazo del posracionalismo tal y cmo se hallaba desarrollado por Guidano,
adems de que existen aportes desde otros autores posracionalistas que no se hallan inscritos dentro de una
tradicin fenomenolgica-hermenutica, y no por ello son menos viables sus aportes. Finalmente argumentar
que el modelo de Arciero, ms que un nuevo modelo constituye una mirada anloga desde una tradicin
filosfico-cientfica continental en complementariedad con la visin psicolgico-cientfica analtica y
cognitivista que representa el modelo posracionalista de Guidano.
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Available from: Alejandro Leon, Jun 12, 2015

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Titulillo: CRTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 1
Una mirada crtica al Nuevo Modelo de psicoterapia posracionalista de Giampiero Arciero
Alejandro Len
Institucin Universitaria de Envigado
Nota del Autor
Versin revisada del artculo publicado en la Revista Katharsis de la Institucin Universitaria de
Envigado, Colombia. El artculo debe citarse como Len, A. (2015). Crtica al nuevo modelo
hermenutico posracionalista. Katharsis, 18, 227-252.
Page 1
CRTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 2
Resumen
Durante la dcada posterior a la muerte de Vittorio Guidano, fundador del modelo
posracionalista de psicoterapia cognitiva, Giampiero Arciero ha llevado a cabo un desarrollo de
este modelo desde una perspectiva filosfica de orientacin fenomenolgica-hermenutica que
promueve como una superacin de los problemas tericos y epistemolgicos de su fundador y
como la postura oficial del pensamiento posracionalista. En el presente artculo intentar dar
cuenta de por qu este modelo propuesto por Arciero no tiene que considerarse necesariamente
como un reemplazo del posracionalismo tal y cmo se hallaba desarrollado por Guidano, adems
de que existen aportes desde otros autores posracionalistas que no se hallan inscritos dentro de
una tradicin fenomenolgica-hermenutica, y no por ello son menos viables sus aportes.
Finalmente argumentar que el modelo de Arciero, ms que un nuevo modelo constituye una
mirada anloga basada en metaconceptos de la tradicin filosfica continental en contraste con la
visin psicolgico-cientfica analtica del modelo posracionalista de Guidano.
Palabras clave: terapia cognitiva posracionalista, fenomenologa, hermenutica,
Organizaciones de Significado Personal, estilos de personalidad.
Page 2
Una crtica al Nuevo Modelo de psicoterapia posracionalista de Giampiero Arciero
El modelo posracionalista en psicoterapia, desarrollado por el psiquiatra romano Vittorio
Guidano (Guidano & Liotti, 2006; Guidano, 1987, 1994) durante las ltimas dos dcadas del
siglo pasado, ha continuado desarrollndose a pesar de la inesperada muerte de su fundador,
particularmente en su natal Italia, pero con repercusiones y tambin aportes latinoamericanos en
Chile y Argentina. Tal vez la figura que ms resalta dentro de quienes han dedicado su vida a la
diseminacin y continuacin de este modelo psicoteraputico sea la encarnada por el Dr.
Giampiero Arciero, psiquiatra tambin de origen italiano quien en los ltimos aos, a la cabeza
del Istituto di Psicologia e Psicoterapia Post-Razionalista (IPRA) de Roma, ha desarrollado lo
que l mismo ha llamado su nuevo modelo de psicoterapia posracionalista, el cual promueve
como una revisin y correccin del estado de la cuestin articulada por Guidano. Posterior a la
publicacin por parte de Arciero de su perspectiva de este modelo, muchos psiclogos y
psiquiatras de esta orientacin terica y metodolgica han asimilado su perspectiva como un
aporte al igual que el de otros autores posracionalistas; otros han optado por reemplazar las bases
epistemolgicas, tericas y metodolgicas del posracionalismo de Guidano por el planteamiento
de Arciero, y finalmente otros hemos elegido no asumir su propuesta.
En el presente artculo tratar de sustentar la tesis de que el modelo fenomenolgicohermenutico de Arciero no constituye en esencia una verdadera correccin o reemplazo del
modelo de Guidano, incluso si slo se toman en cuenta los trabajos de Guidano publicados
muchos aos antes de su muerte. Esta tesis se basa sobre dos hechos a mi parecer, por una parte
1) los puntos sobre los cuales Arciero discrepa con Guidano que tratar a en este artculo se
fundamentan en lecturas sobre el funcionamiento psicolgico de los seres humanos desde
tradiciones filosficas y cientficas que histricamente han estado separadas en mltiples
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instancias (aunque no en todas) pero generalmente abordando los mismos temas, y 2) que los
elementos que resultan novedosos y aportantes dentro de la visin de Arciero son opuestos y, tal
vez, incluso contraproducentes para el desarrollo de una clnica que se fundamente en la
psicologa cientfica, la cual para Arciero debe cumplir una funcin servil a las neurociencias
(Arciero, 2009). Algunos elementos de la propuesta de Arciero atentan contra una psicologa
cientfica que verdaderamente pueda superar los los epistemolgicos que han impedido el
desarrollo de esta disciplina, a saber: promueven una visin antimentalista del sujeto o al menos,
como intentar explicar, de cierto tipo de personas.
De la Organizacin del Significado a la Identidad Narrativa
Tanto a nivel terico como metodolgico, probablemente el concepto ms idiosincrtico
del modelo posracionalista clsico ha sido el de Organizacin del Significado Personal (OSP).
Con esta idea, Guidano intent unificar los procesos psicolgicos dentro del funcionamiento de
la unidad que constituye el sujeto, el self. Para Guidano, la identidad personal, el sentido de ser
un sujeto con una identidad que se reconoce a s mismo como nico y continuo en el tiempo, se
construye y mantiene a partir de dos tipos de procesos. Al primero de stos le llam el nivel
organizador tcito (Guidano, 1987) inicialmente, para luego llamarse el nivel de la experiencia
inmediata (yo) (Guidano, 1994) y que continuar llamando cierre organizacional. En
Complexity of the Self, publicado ms de 10 aos antes de la muerte de Guidano, el autor an con
una fuerte impronta cognitivista-computacionalista explica el cierre organizacional como:
Clsteres jerrquicamente ordenados de esquemas emocionales y las reglas profundas a
travs de las cuales estn estructurados. Estas reglas profundas ordenan el conjunto de
esquemas emocionales en un bucle recursivo diferenciado que oscila entre lmites
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oponentes de significado y organiza el flujo de la experiencia en curso en patrones
especficos de procesamiento. (Guidano, 1987, p. 81)
Sin embargo, a pesar de lo difcil del lenguaje computacionalista que caracteriz a
Guidano en este momento, lejos de concebir el cierre organizacional como un proceso
psicolgico desconectado del contexto externo al sujeto, afirma ms adelante que la oscilacin
rtmica entre lmites tcitos provee algo as como un sentido cenestsico de s mismo cuyo
significado implcito sentido [del ingls felt] es continuamente explicado en estructuras
representacionales determinadas a travs del procesamiento selectivo de seales disponibles en
curso (p. 82).
Al segundo tipo de procesos de la identidad personal, Guidano les llam el nivel
estructurador explcito (Guidano, 1987), tambin ms adelante le llam la explicacin de la
experiencia (m) (Guidano, 1994). As, el cierre organizacional, que es predominantemente
tcito, implcito, provee una experiencia inmediata cenestsica-emocional de estar en el mundo,
la cual es articulada y ordenada conscientemente por el sujeto a travs de sus capacidades
analticas y de pensamiento abstracto, no tanto en funcin de su pensamiento entendido como
verdadero o falso, racional o irracional, sino en funcin del propio sistema personal, de acuerdo a
una imagen explcita de s que el individuo presenta durante la experiencia en curso. La imagen
de s que un sujeto posee durante una experiencia cualquiera est determinada en parte por la
misma inmediatez de las contingencias del momento, al igual que la historia vivida y el futuro
simulado.
Debido a su habilidad de integrar momento a momento el propio pasado recordado, el
presente percibido y el futuro anticipado en una dimensin espacio-temporal personal, la
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consciencia se desenvuelve en una visin autosintetizada en curso que provee unidad y
continuidad a la coalicin de subprocesos del individuo. (Guidano, 1987, p. 85).
En los aos que siguieron a la muerte de Guidano, la obra de Arciero progresivamente se
va diferenciando en tono y afiliacin terica, desde la publicacin de Estudios y Dilogos Sobre
la Identidad Personal (Arciero, 2003) con respecto al pensamiento del fundador del
posracionalismo en psicoterapia, pudindose identificar ya un modelo distinguible del anterior en
Tras las Huellas de S Mismo (Arciero, 2006) para finalmente publicar un modelo claramente
paralelo en su ltima obra, no traducida al castellano, Selfhood, Identity and Personality Styles
(Arciero & Bondolfi, 2009). En este ltimo texto, Arciero critica brevemente la postura
constructivista en general y en particular el modelo posracionalista de Guidano y su constructo

terico fundamental de OSP y de los sistemas y procesos que la componen, que a pesar de su
evolucin conceptual en la obra de Guidano (Guidano & Liotti, 2006; Guidano, 1987, 1994), se
pueden identificar como aquellos pertenecientes al cierre organizacional (yo) y a la apertura
estructural (m) de la OSP (Oneto & Moltedo, 2002). Sobre el constructivismo y la perspectiva
de la mente auto-organizada, Arciero dice:
El aspecto ms llamativo de este modo de concebir a los sistemas auto-organizados es
indudablemente el de cierre organizacional. Este mecanismo establece una distincin
absoluta entre la esfera de la experiencia vivida, de la dinmica del cambio, la cual est
necesariamente pareada con la conservacin de la organizacin que Guidano (1991)
identifica con la de la identidad personal y el mundo externo. (Arciero & Bondolfi,
2009, p. 18).
Ms adelante, contina concluyendo sobre las implicaciones del concepto de cierre
organizacional:
Page 6
La consciencia corporalizada, que continuamente se construye y reconstruye a s misma
como la organizacin de los actos y de la reflexin sobre esos actos, est totalmente
separada del mundo real y de cualquier contaminacin de parte de ese mundo. Este es el
significado profundo de cierre organizacional: en trminos de los mecanismos que
organizan el proceso, establece la unidad cerrada de la experiencia. El mundo entero es
desterrado de esta unidad y slo puede constituir un dominio trascendental. (Arciero &
Bondolfi, 2009, p. 19).
El corazn de la discrepancia de Arciero con el modelo de la identidad del
posracionalismo en el plano terico yace en el concepto de cierre organizacional que Guidano
integra a su modelo. A este respecto creo que Arciero realiza una lectura somera del concepto de
cierre organizacional que descarta rpidamente pues considera que conlleva a un pensamiento
solipsista, aislando al sujeto del mundo
1
, puesto que no concuerdo con la opinin de que el
paradigma de los sistemas auto-organizados aplicado a la comprensin de los sistemas vivos y
las personas obliguen a pensar que el sistema auto-organizado (que en este caso es la mente
humana), por ser un sistema cerrado y por ende cerrado a la informacin, est inmunizado a
cualquier contaminacin del mundo externo, que resulta ajeno al sistema mismo.
El concepto de cierre organizacional toma sus orgenes en el concepto de autoorganizacin de los sistemas vivos aplicado al desarrollo y funcionamiento de la mente humana.
Dentro del pensamiento de Vittorio Guidano, esta asociacin comienza en su adopcin de las
obras de Edgar Morin, Humberto Maturana y Francisco Varela (Moltedo, 2008); incluso en El
S-mismo en Proceso, donde toma cierta distancia con respecto a su texto anterior, el constructo
terico de OSP permanece esencialmente intacto. Cabe mencionar que la perspectiva de la
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complejidad en la psicologa no es nica de Guidano, as como tampoco es un criterio que define
a todos los modelos psicoteraputicos de orientacin epistemolgica constructivista.
M. Mahoney (1991), explicado el concepto de cierre organizacional dentro del paradigma
de autopoiesis de Maturana y Varela afirma que:
Cierre organizacional no es cierre termodinmico: quiere decir, que no niega el hecho de
que el sistema est abierto a intercambios de materia/energa con su medio. Los sistemas
vivientes estn estructuralmente acoplados a los medios en los cuales existen.
Tcnicamente, el acoplamiento estructural se refiere a una historia de interacciones
recurrentes que conlleva a la congruencia estructural entre dos (o ms) sistemas
(Maturana & Varela, 1987, p. 75). Aunque la organizacin del sistema no puede cambiar
sin desintegrar o cambiar su identidad, su estructura puede y de hecho cambia. En esta
plasticidad estructural, los cambios estructurales gatillados por el acoplamiento estructural
pueden engendrar (y constreir) ms cambios estructurales. (Mahoney, 1991, p. 393).
Mahoney en este apartado aclara cmo el concepto de cierre organizacional, a pesar de s
mismo, no conlleva a la idea de que el sistema auto-organizado est de alguna manera aislado del
mundo. El concepto de acoplamiento estructural del que se habla trata precisamente de la
relacin recursiva de mutua influencia entre el mundo y el sistema personal, sin que uno sea
causa determinante del otro. S comprendemos al sujeto como un sistema viviente y a la mente
humana como gobernada por los mismos principios esenciales de los sistemas vivos, entonces el
estudio de la mente se torna viable para las ciencias naturales, haciendo innecesaria la apelacin
a dominios trascendentales o metafsicos (Balbi, 1997, 2011; Guidano, 1994).
Page 8
Para contrarrestar este aislamiento del mundo que le seala Arciero al sujeto del
posracionalismo de Guidano, propone lo que llama un giro hermenutico al interior del
posracionalismo en donde, basndose en la fenomenologa hermenutica y siguiendo las huellas
de Paul Ricoeur, propone su concepto de identidad narrativa como:
El proceso de interpretacin de la experiencia pre-reflexiva, por medio de los cuales el
individuo reconoce las variadas emociones y acciones que caracterizan su existencia a
travs del tiempo como propias. En el proceso narrativo las personas le dan forma a su
propia unicidad por la apropiacin (permitida por el lenguaje) de su propia experiencia de
ser. (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 221).
La idea que entonces defiendo es que los conceptos de identidad personal, equiparable
con el de organizacin del significado de Guidano y el de identidad narrativa en Arciero son casi
completamente indistinguibles en su capacidad explicativa. La diferencia yace en el uso de
diferentes metaconceptos para arribar a la misma explicacin.
Arciero critica la postura constructivista de los sistemas auto-organizados al afirmar que
aquello que termina realizando es un retrato impersonal del sujeto (Arciero & Bondolfi, 2009,
p. 26) al identificar, en cada individuo como sujeto aislado del mundo, las caractersticas
invariantes y elementos constitutivos (del cierre organizacional) que determinan la organizacin
auto-referida del significado personal del individuo. No obstante, su propia versin de la
identidad narrativa implica que:
Debido a que la identidad toma forma como una reconfiguracin simblica de la
experiencia de vivir, a travs de las narrativas puede verse que refleja las variadas formas
en las que el sentimiento y la accin se vuelven sedimentados con el tiempo [cursivas
Page 9
aadidas], volvindose fijas en diferentes formas en diferentes momentos de la propia
vida. (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 221).
El hecho de que Arciero identifique un nivel de la experiencia que es pre-reflexivo que a
travs del lenguaje es reconocido como propio y se convierte en aquel elemento de la identidad
que fundamenta un sentido corporalizado de s, lo refiere ipso facto al nivel inmediato de la
experiencia en Guidano, el cual es privilegiadamente tcito (que en la jerga fenomenolgica es
sinnimo de pre-reflexivo) y, como cit con anterioridad, provee un sentido cenestsico
emocional de estar en el mundo. El auto-reconocimiento a travs del lenguaje, a su vez, regresa
claramente al uso de las capacidades cognitivas superiores abstractas (las cuales se desarrollan en
funcin del lenguaje) quienes le dan a la experiencia vivida un ordenamiento narrativo, que
Guidano llam los procesos de la apertura estructural explcita. Guidano recurre a la teora del
apego por el valor heurstico que proporciona como paradigma explicativo de la organizacin de
la motivacin y la maduracin, al explicar cmo se logra durante el desarrollo la sedimentacin y
fijacin de las estructuras esquemticas ideo-afectivas constituyentes del cierre organizacional
2
;
Arciero, intentando separarse de la herencia objetivista de la teora del apego y del lenguaje
racionalista del cognitivismo en el concepto de cierre organizacional, habla de cmo el
sentimiento y la accin se sedimentan en el tiempo, sentimiento y accin a las que les resalta su
carcter socialmente construido (i.e. a partir de la alteridad haciendo la traduccin
metaconceptual) (Arciero & Bondolfi, 2009; Arciero, 2006). Dicho de una forma ms simple,
Guidano recurre a la teora del apego para explicar cmo durante el desarrollo los seres humanos
moldeamos nuestra experiencia inmediata de ser en el mundo a partir de los vnculos con los
dems, que en la infancia y niez se encarnan en las figuras de apego, mientras que Arciero
recurre al concepto de la tradicin existencialista de la alteridad para explicar el mismo proceso.
Page 10
As, por ejemplo, Guidano identific en el desarrollo de una estrategia de apego bsicamente
evitante de una persona a travs de su vida, la constitucin de un cierre organizacional en el cual
se reconocen como el propio dominio emocional aquellas emociones que ms caracterizan una
historia de apego evitante: la desesperanza y la rabia (Guidano & Quiones, 2002; Guidano,
1994); Arciero explica cmo en el estilo de personalidad tendiente a la depresin las experiencias
repetidas de prdida, separacin y rechazo propias del patrn evitante engendran formas
recurrentes de sentir, estas experiencias, que se vuelven sedimentadas con el tiempo, inclinan el
sentido personal de estabilidad del sujeto hacia un contexto de referencia que es prevalentemente
enfocado en estados de tristeza, rabia y ansiedad (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 204). Es mi
opinin que este ejemplo representa cmo Arciero, con un lenguaje del pensamiento continental
como la fenomenologa y el existencialismo, evitando las categoras del lenguaje psicolgico
cognitivista, describe y explica el mismo fenmeno de un modo prcticamente equivalente (i.e.
de igual valor explcativo) haciendo uso de metaconceptos sinnimos. No obstante, en su obra
anterior Tras las Huellas de S Mismo aclara que aunque los rasgos emocionales de un individuo
partan de la base de las experiencias relacionales del individuo, stos no son reducibles a las
pautas de apego (Arciero, 2006, p. 117), con lo cual pueden concurrir muchos posracionalistas.
Creo que Arciero (2012), al leer el concepto de cierre organizacional como compuestos
de esquemas emocionales, lo interpreta desde el cognitivismo computacionalista, que aunque
relacionado, no equivale al cognitivismo del que se diferenci Guidano ni el de la actualidad.
Con esto quiero decir que el concepto de representacin mental, tan caro a la psicologa y a la
filosofa por igual, no debe confundirse con su acepcin puramente computacionalista que se
refiere a representaciones discretas (i.e. simblicas, discontinuas, digitales, equivalentes a
aquellas con las que operan los ordenadores). La perspectiva cognitiva computacionalista obliga
Page 11
a pensar todos los estados mentales como compuestos esencialmente de representaciones
discretas, la postura diametralmente opuesta la sostienen los exponentes de, por ejemplo, las
teoras de la cognicin corporalizada radical (Clark & Chalmers, 2002). Otros optan por una
opcin ms equilibrada que obliga a pensar en la existencia de ambos tipos de formas de
contenidos mentales, aquellos de naturaleza analgica y de naturaleza discreta (Rivire, 2003a);
Guidano apoyaba esta ltima, dndole primaca a las de tipo analgico (i.e. las emociones) en el
desarrollo de la identidad personal (Guidano & Quiones, 2002). En todo caso, el concepto de
representacin mental y su origen fenomnico en la experiencia no es ajeno al pensamiento
analtico (Pitt, 2013; Searle, 1992); adems, el concepto de representacin mental tiene sus races
en el de intencionalidad, el cual juega un papel central tanto en la tradicin anglosajona como
continental de la filosofa (Jacob, 2010; Rivire, 1991).
Creo que como lo expuso su creador, el posracionalismo, ms que un nuevo mtodo de
investigacin psicolgica, o de intervencin psicoteraputica, constituye una mirada a la
psicologa y la psicoterapia que implique asumir el cambio epistemolgico que se dio en el
pensamiento cientfico durante el siglo pasado y que las ciencias sociales en su mayor parte no
asumieron (Guidano & Quiones, 2002). Siguiendo esta lnea de pensamiento, la teora del
apego, que fue articulada varias dcadas antes del mencionado cambio epistemolgico
(Bretherton, 1992), describe y categoriza las estrategias conductuales del nio para garantizar la
cercana de una figura cuidadora. En la obra de Guidano es claro comprender cmo no es el
apego el que deviene en una organizacin del significado trazable directamente, el apego es una
teora (de entre muchas perspectivas histricas en la psicologa que tratan el tema del desarrollo
de las tendencias intersubjetivas humanas) que ayuda explicar cmo los seres humanos durante
el desarrollo articulamos un dominio emocional cuyas caractersticas estn relacionadas con la
Page 12
historia del desarrollo de las relaciones interpersonales afectivamente significativas (Guidano,
1994). El s mismo est fundado sobre las bases de la intersubjetividad en el proceso de
maduracin, la teora del apego lanza luces sobre las diferencias individuales en este proceso.
Con todo lo anterior no quiero decir que ambas perspectivas sean verdaderamente
idnticas, ciertamente concuerdo con Arciero (Trujillo, Cabrera, & Arciero, 2012) cuando
asegura que quienes dicen que los conceptos del self en su trabajo y en el de Guidano son
idnticos, desestiman superficialmente los antecedentes histricos y epistemolgicos de ambos.
Contrario a ello, en completo acuerdo con Arciero opino que sus antecedentes son absolutamente
opuestos, vienen de dos tradiciones filosficas occidentales que histricamente han sido
generalmente antagnicas. Sin embargo, como expondr a continuacin, son dos tradiciones que
aunque opuestas en muchos aspectos, como tradiciones filosficas que tratan los mismos temas,
con una frecuencia no despreciable han llegado a articular conclusiones y teoras semejantes. Por
ello defiendo mi observacin: los modelos del self en Guidano y en Arciero no son idnticos,
sino isomrficos. No identifico en ninguno una concepcin de las personas como cosas, los
sistemas/procesos no son cosas, son propiedades emergentes de algunos tipos de cosas (los homo
sapiens sapiens hasta donde sabemos), la emergencia de la identidad personal en las cosas
humanas que no devienen al mundo como personas surge como una propiedad que puede
ser entendida en su cualidad como sistema. Por ello, las personas, y la personalidad, al menos en
algunos aspectos pueden ser estudiadas en sus caractersticas como cosas, como organismos, y a
la mente como actividad propia de stos particulares organismos (J. Balbi, comunicacin
personal, mayo 30 de 2015). A mi parecer, la perspectiva de Arciero se ala con lo que
Gonzlez-Rey (2009) identifica como el giro lingstico que caracteriz a los movimientos
posmodernos de la filosofa post-estructuralista y que se equipara con la tradicin continental de
Page 13
la filosofa
3
, que frecuentemente ha menospreciado el valor heurstico de la ciencia e ignorando
que desde el siglo pasado vivi una revolucin epistemolgica, la cual llev al giro complejo
(Gonzlez-Rey, 2009), dentro del cual surgen en las ciencias sociales el constructivismo crtico y
tambin el posracionalismo de Guidano, basndose principalmente en autores de tradicin
analtica
4
. El problema de muchas posturas desde este giro lingstico frente a la ciencia es que
tienen una visin frecuentemente obsoleta de ella, que ignora el mismo cambio epistemolgico
(Gonzlez-Rey, 2009) que sobre el paradigma de la complejidad comenz a modelar el
desarrollo y el operar de la mente. Considero un error pensar que quienes se han dedicado a esta
empresa confundan la modelizacin formal de la mente y la subjetividad con la persona misma.
De lo contrario, el estudio del sistema nervioso central, que es una cosa, para comprender cmo
de all emerge el sistema/proceso/persona no es cientficamente viable; toda ciencia en cierta
medida debe formalizar su objeto de estudio (Rivire, 2003b). Entro en desacuerdo con Trujillo y
Cabrera cuando afirman que la marca personal de psicoterapia de Arciero est dotada de la
mxima rigurosidad cientfica posible (Trujillo et al., 2012), cuando en el mejor de los casos, el
problema metodolgico de su forma de psicoterapia posracionalista se queda en el mismo punto
de partida problemtico de la psicologa desde su nacimiento como ciencia, problema que debo
agregar, slo puede resolverse de manera tentativa y provisional. Este problema es el del mtodo,
a saber, cmo se puede conocer objetivamente el fenmeno de la subjetividad?
5
Visiones Compatibles de Tradiciones Incompatibles
Aqu es entonces cuando sugiero que el modelo psicoteraputico de Arciero constituye
una propuesta personal suya. Esta propuesta consiste en sugerir la fenomenologa-hermenutica
como el mtodo de produccin de conocimiento cientficamente viable de la experiencia
subjetiva en primera persona, propuesta que pondra fin de una vez por todas al problema duro
Page 14
de la conciencia
6
expuesto por Chalmers (1995). Una dificultad previsible en esta propuesta es el
hecho de que la fenomenologa, incluso juntando sus diferentes versiones (incluida la

fenomenologa hermenutica) constituye meramente una posible alternativa para solucionar este
problema, y slo lo hara desde la filosofa (Gallagher & Zahavi, 2008, 2010; Zahavi, 2007).
Otra dificultad es que la cuestin del problema difcil (Chalmers, 1995) de la consciencia nace
dentro de la filosofa de la mente, entendida como una corriente filosfica dentro de la tradicin
analtica anglosajona. Dentro de la misma tradicin analtica de la filosofa y las ciencias se han
generado diferentes propuestas metodolgicas, semejantes a la de fenomenologa en algunas
instancias, contrarias o paralelas en otras (Zelazo, Moscovitch, & Thompson, 2007). El problema
en todos los casos es el mismo, y este es el de la viabilidad y la confiabilidad del dato obtenido
en primera persona.
La fenomenologa, entendida como una forma especial de filosofa trascendental que
busca reflexionar sobre las condiciones de la posibilidad de la experiencia y la cognicin
(Zahavi, 2007, p. 28) es, como nos dice Zahavi, una forma de reflexin filosfica y no un mtodo
de auto-observacin psicolgica ni de introspeccin experimental. Arciero sugiere en su
propuesta que las neurociencias, la psicoterapia y por ltimo la psicologa asuman la
fenomenologa, y particularmente su versin hermenutica defendida por Paul Ricoeur, como
mtodo privilegiado de investigacin de la subjetividad, complementndose con los mtodos
objetivistas de las ciencias, las cuales proveen informacin acerca del objeto de estudio (i.e. la
persona) desde una perspectiva objetivista, en tercera persona y restringida al cerebro. A este
respecto, Zahavi nos advierte que la fenomenologa es una empresa filosfica y no una disciplina
emprica; lo cual no quiere decir que no pueda brindar valiosos aportes a las ciencias que
estudian los fenmenos de la conciencia, que son las disciplinas que nos conciernen a los
Page 15
psiclogos, neurocientficos y psicoterapeutas. Sin embargo, su fin primario no es el estudio
emprico de la mente sino que es filosfico y de la conciencia (Zahavi, 2007), entendiendo que la
conciencia es uno de los fenmenos constitutivos de la mentacin, pero sta ltima no se reduce
solamente a la primera.
En mi opinin, por la razn mencionada la fenomenologa siempre estar relegada a su
campo el de la filosofa lo que no le permite una postura privilegiada por sobre otras formas
metodolgicas de obtener datos acerca de la experiencia consciente, sea que busquen estas
formas ser empricamente objetivas o no. Esta situacin devuelve a Arciero a su punto de partida
sobre cmo abordar el problema difcil de la conciencia de Chalmers (1995) y su metodologa
slo puede ser entendida como una alternativa que se posiciona en igual valencia a otras.
Interesantemente, en el momento en que Arciero asume en Tras las Huellas de S Mismo (2006)
el reto de este mencionado problema difcil de la consciencia del que habla Chalmers, presume
que existe una brecha explicativa entre mente y cerebro. Reconocer la existencia de dicha brecha
equivale implcitamente a establecerse dentro de una postura dualista, que en occidente hemos
heredado principalmente de Descartes
7
. Resalto que existe, desde la misma tradicin que rechaza
Arciero que identifico como la tradicin analtica de la filosofa , perspectivas que no asumen
el problema mente/cerebro, en cuanto no es uno considerado epistemolgicamente vlido
(Searle, 2004).
En este momento, quisiera hacer un parntesis para tratar la opinin de Arciero (Arciero,
2006, 2009) de que la psicologa debe cumplir una funcin servil a las neurociencias y que,
citando a Gazzaniga (2000), esta no est condenada a morir sino que ya muri, o al menos lo
hizo en la Universidad de Dartmouth. Las premoniciones y profecas generalmente elucubradas
por personalidades dedicadas a las ciencias naturales que aseguran que la psicologa
Page 16
eventualmente se reducir al discurso de la neuroqumica, la neurobiologa y en general, a los
procesos fisiolgicos que ocurren en el cerebro tienen larga data. Todas se pueden resumir en su
intencin de que, por va del reduccionismo una doctrina empirista! se lograrn explicar los
estados subjetivos en trminos de sus correspondientes correlatos neuro-fisico-qumicos (Popper
& Eccles, 1984) lo cual considero una confusin (Fodor, 1974); a esta teora de correspondencia
perfecta entre estados subjetivos y la biologa cerebral se le conoce como la identidad

mente/cerebro (Smart, 2012). Hacer este tipo de aseveraciones implica asumir que el debate del
problema mente-cuerpo est resuelto y que el materialismo radical ha ganado. Algunos autores
se han basado en el concepto de emergencia (Goldstein, 1999) para explicar cmo una rea de
estudio, que se refiere a un nivel de orden del universo que investiga una ciencia, no puede ser
reducido a su estudio desde el rea de la ciencia que tiene por objeto de estudio el rea que
estudia las partes que componen la anterior rea de estudio. Decir que la psicologa debe cumplir
una funcin servil a las neurociencias (Arciero, 2009) tiene la misma sensatez que decir que la
fsica debe cumplir una funcin servil a la qumica (Popper & Eccles, 1984) ya que los cuerpos
estn compuestos de molculas. Es curioso observar como muchos autores e investigadores en
psicologa y neurociencias de la actualidad continan apelado al concepto de emergencia para
comprender el desarrollo psicolgico del self, entendiendo la emergencia sucintamente como el
surgimiento de nuevas y coherentes estructuras, patrones y propiedades durante el proceso de
auto-organizacin de sistemas complejos (Goldstein, 1999, p. 49). Asumir un marco terico de
semejante afiliacin es volver a un paradigma de la complejidad y los sistemas auto-organizados
para comprender la subjetividad desde las ciencias, este es el paradigma sobre el cual se estn
fundamentando las ciencias de la mente en las ltimas dcadas (Bosma & Kunnen, 2005; Lewis
Page 17
& Granic, 2000), generalmente sin relacin o conexin alguna con la tradicin fenomenolgica
de la filosofa continental.
La confirmacin de parte del mismo Arciero de los motivos para protagonizar el quiebre
dentro del posracionalismo en psicoterapia se hace patente cuando reconoce que lleg a la
conclusin de la incompatibilidad de las dos perspectivas (Trujillo et al., 2012, p. 76). Las dos
perspectivas de las que habla son la cosificadora y determinista de las ciencias de herencia
cartesiana-kantiana por un lado y el retorno al quin en la fenomenologa-hermenutica por
otro. Mi respuesta a la crtica que hace Arciero al modelo de Guidano es que esencialmente
ignora que la perspectiva cartesiana-kantiana que el ubica en Guidano hace referencia al
pensamiento cientfico clsico, que caracteriz a las ciencias hasta el siglo XIX y que cambi
con el giro complejo del pensamiento cientfico del siglo XX. El constructivismo crtico y el
posracionalismo nacieron de la necesidad de incluir este giro en la psicologa y la psicoterapia,
ya que generalmente las ciencias sociales ignoraron estos cambios (Balbi, 2004; Gonzlez-Rey,
2009), para construir modelos explicativos del funcionamiento de su objeto de estudio, la mente
humana. La teorizacin y la modelizacin sobre fenmenos naturales no se confunden con los
fenmenos mismos estudiados por los cientficos, este es precisamente el cambio epistemolgico
de las ciencias del que hablo y por ello, cuando Arciero dice que la visin de persona como
sistema complejo del constructivismo crtico tiene la misma perspectiva de herencia platnica,
cartesiana y kantiana que utiliza para comprender a las personas las mismas categoras para
clasificar los objetos, bsicamente est ignorando a) la revolucin epistemolgica de las ciencias
durante el siglo XX
8
, b) el carcter no cosificador de las perspectivas sistmicas de la
complejidad y finalmente, asume erradamente que c) la ciencia confunde los modelos tericoexplicativos de sus objetos de estudio con los fenmenos mismos.
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La Verdadera Diferencia Entre Ambos Modelos
Debido a que considero el nuevo modelo posracionalista ms una relectura
metaconceptual anloga desde la fenomenologa que un verdadero punto de quiebre que
reemplace al viejo modelo, la alternativa del nuevo modelo inevitablemente ha llevado a Arciero
por el mismo camino.
De este modo, los patrones invariantes que Guidano identifica en la historia del desarrollo
de las relaciones de apego le llevaron a proponer cuatro OSP diferentes, cada una con un
dominio psicopatolgico al que predispone cada organizacin basndose en su dominio emotivo
(i.e. su cierre organizacional), una vinculada a los trastornos afectivos, otra a la ansiedad y el
pnico, otra a los trastornos obsesivos y una ltima a los trastornos de la alimentacin y de la
imagen. No es de sorprender que Arciero, haciendo un recorrido ms analgico que subversivo,

proponga que la persona reconoce en el lenguaje su sentido pre-reflexivo de estar en el mundo, el
cual se compone de la inclinacin emocional de cada quien, fundado en la alteridad. stas
diferentes configuraciones de la inclinacin emocional se pueden categorizar dentro de cuatro
estilos de personalidad, cada uno predispone a un dominio de la gnoseologa psicopatolgica
idntico a los que sugiri Guidano, ms una quinta categora que es el estilo de personalidad con
tendencia a la histeria/hipocondra. Todos identificables en cuanto, bueno, tienen caractersticas
que las definen y por lo tanto, vuelven al tema de la invarianza categorizable en patrones de
accin o tendencias o inclinaciones emocionales
9
.
Otro elemento que podra distinguir a ambos modelos en cuanto a la propia coherencia
interna del pensamiento posracionalista en psicoterapia sea el concepto del carcter
heterorreferido de David Reisman (citado en Arciero, 2003, 2006). Durante los ltimos aos de
la vida de Guidano, aparece un nuevo concepto a partir del cual se puede releer cmo se
Page 19
constituyen las diferentes inclinaciones emocionales, me refiero a la polaridad de las
inclinaciones emocionales Inward y Outward (Alcini, 2008; Arciero, 2003; Guidano, 2010). El
origen del concepto ha causado polmica al interior del movimiento posracionalista, con algunos
identificando el concepto como original e indito del mismo Guidano (2010), por otro lado
Arciero asegurando que es de su autora (Arciero, 2009). Sin nimos de controvertir acerca de la
verdadera autora del trmino, identifico algunos problemas tericos y prcticos en este tema.
Brevemente, la inclinacin emocional inward consiste en el modo de sentirse situado
emocionalmente de las personas con tendencia a la depresin y las fobias en donde el sentido de
estabilidad de s mismo est centrado en los estados internos del individuo, la experiencia
emocional de estas personas se centra entonces sobre seales corporales (Arciero & Bondolfi,
2009), el sentido de la experiencia en curso se articula a partir de esta inclinacin emocional
internamente anclada (Arciero, 2006; Guidano, 2010; Nardi & Moltedo, 2008). En la inclinacin
outward ocurre exactamente lo opuesto, donde el sentido de la experiencia en curso est
articulado a partir de referencias externas al propio individuo, el sentido de permanencia de s
est dado por la confirmacin de los otros en el estilo tendiente a los trastornos alimentarios,
mientras que en el estilo tendiente a los trastornos obsesivos est dado por sistemas de normas,
valores y creencias (tambin entendidas como ajenas al sujeto) (Arciero, 2003; Nardi, 2008). Los
estilos de personalidad se vuelven clasificables dentro de un plano bidimensional, donde uno de
los ejes es la mencionada polaridad inward/outward y en el otro se halla la teora de Witkin
(1978) sobre la Dependencia/Independencia del Campo (Arciero, 2000, 2003; Guidano, 2010;
Nardi et al., 2008). As los tendientes a la depresin y a la fobia poseen una inclinacin inward,
siendo los depresivos independientes del campo y los fbicos dependientes del campo; los
tendientes a los desrdenes alimentarios y obsesivos poseen una inclinacin outward, siendo los
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tendientes a los desrdenes alimentarios dependientes del campo, mientras los obsesivos
independientes del campo (vase Arciero, 2006; Guidano, 2010; Nardi & Moltedo, 2008; Nardi,
2008).
Arciero teoriza que el estilo de personalidad outward tendiente a los trastornos de la
alimentacin corresponde al carcter heterodirigido. Este estilo de la personalidad no logra ser
completamente comprendido por el modelo de Guidano desde una perspectiva sistmica y
esencialista, para lo cual Arciero recurre a los tericos posmodernos del giro lingstico como
Keneth Gergen quienes ubican al self como un fenmeno que existe verdaderamente por fuera
del sujeto mismo, comprensible slo a travs de las prcticas discursivas, en el lenguaje, en las
que incurre el sujeto con otros (Arciero & Bondolfi, 2009; Arciero, 2006). Tomando como
referencia las inclinaciones inward y outward, se han realizado varias investigaciones
experimentales que demuestran que existen diferencias en la actividad neurolgica que
distinguen a personas con una inclinacin inward de aquellos con inclinacin outward (Bertolino
et al., 2005; Liccione et al., 2009; Mazzola et al., 2010; Nardi et al., 2008; Rubino et al., 2007).
Identifico aqu dos problemas, uno de orden terico y epistemolgico, el otro de orden
metodolgico.
El primero es el de explicar el carcter heterodirigido o la organizacin dpica como un
nuevo modo de construir la identidad personal, producto de la era posmoderna y de las
complejidades de la cotidianidad tradas por las tecnologas de la comunicacin. Ya desde la
obra de Guidano se puede percibir una descripcin de las organizaciones, especialmente de las
dpica y obsesiva, como inherentemente disfuncionales, a las que no les corresponde una
verdadera dimensin de normalidad incluso cuando as lo aseguran los autores (Arciero, 2003;
Guidano, 1994; Nardi, 2007). Y con respecto al carcter heterodirigido, entenderlo a partir del
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construccionismo social conlleva a asumir un modelo explicativo determinista en donde el sujeto
dpico, a diferencia del resto de la humanidad, construye su dimensin subjetiva fuera de s
mismo, producto de su contexto. Este tipo de explicaciones tericas traen consigo la negacin de
una categora ontolgica diferenciada para la subjetividad (Gonzlez-Rey, 2009) y la entiende
como determinada y reducible al contexto y a las prcticas discursivas de la persona, lo cual
resulta contra-intuitivo para una fundamentacin tambin desde la fenomenologa Heideggeriana
y termina siendo un paradigma antimentalista semejante a sistemas explicativos como el
conductismo (Balbi, 2004), al considerar la identidad personal como un epifenmeno, ya no de la
asociacin de estmulos, sino de los espacios discursivos de la persona en un perodo dado.
El segundo problema, que es metodolgico, lo ubico en el hecho de que todas las
investigaciones que se han publicado en donde se realiza un dilogo entre las neurociencias y el
posracionalismo toman muestras poco representativas de la poblacin y siempre se limitan a
seleccionar sujetos fbicos y dpicos para demostrar diferencias significativas en la actividad
cerebral al momento de experimentar emociones de miedo. Este problema se fundamenta en el
olvido de que la teora de la OSP es una llave explicativa de valor heurstico para el ejercicio de
la psicoterapia (Oneto & Moltedo, 2002) como ayuda en la construccin terica de la
problemtica del paciente y del camino estratgico que debe disear el terapeuta para lograr el
cambio emocional. El plano bidimensional en el cual se insertan las OSPs en los adelantos
tericos que se encontraba realizando Guidano (2010) hacia el final de su vida proveen una
oportunidad de investigacin emprica de las OSPs (Arciero, 2009; Nardi & Bellantuono, 2008)
que creo es innecesario para el modelo en cuanto intenta obligar a las organizaciones a
corresponderse con diferencias en la arquitectura cerebral. Preveo que si se lograran las mismas
investigaciones tomando muestras representativas de la poblacin (i.e. un nmero
Page 22
estadsticamente significativo de sujetos de cada una de las cuatro o cinco OSP) mostraran que
las diferencias neurolgicas cuantificables entre dpicos, obsesivos y depresivos seran
insignificantes e incluso indistinguibles con los de cualquier otra poblacin. Inscluso, me
atrevera a sugerir la posibilidad de que la polaridad inward/outward no se logre plantear con
claridad en personas de organizacin depresiva y obsesiva.
Desafortunadamente, creo que las investigaciones ms valiosas para el paradigma
posracionalista en psicologa y psicoterapia seran de tipo longitudinales que ayudasen a
identificar en las OSPs o estilos de personalidad diferentes sendas evolutivas. Lo cual se hace
en el ejercicio del mtodo psicoteraputico, pero que desafortunadamente es costoso y poco
viable de indagar en investigacin cientfica.
Conclusiones
Todos estos debates epistemolgicos y tericos debatidos por la filosofa analtica
anglosajona son discutidos con mucha ms profundidad y con elocuencia infinitamente mayor
por el mismo Arciero en Tras las Huellas de S Mismo (2006), lo cual hace an ms difcil de
justificar su postura. Los conceptos de complejidad, emergencia, el problema mente-cuerpo son
all tratados; la solucin que propone como he mencionado es la de la fenomenologa
hermenutica para comprender la experiencia en primera persona. Aqu entonces me pregunto,
qu ocurrir con los psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas de inclinacin constructivista y
posracionalista que no hallemos en la tradicin fenomenolgica una metodologa hegemnica
para comprender el carcter subjetivo de la experiencia? Verdaderamente podemos darle cierre
a este problema y considerar que en la fenomenologa-hermenutica de Arciero se halla la

posicin oficial del posracionalismo?
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Considero a modo de sntesis, que el trabajo de Arciero no culmina ni en una revisin del
modelo terico de Guidano, ni en el advenimiento de un nuevo modelo de psicoterapia
posracionalista que remplace al viejo puesto que 1) el modelo de Guidano, aunque en sus textos
publicados perdura una impronta computacionalista de la cual no logr distanciarse
completamente, no parte de una nocin epistemolgica cartesiana-cantiana, sino de la
complejidad, que no se traza a la filosofa. Esto lo sostengo al afirmar que las ciencias cognitivas
al asumir un paradigma de la complejidad y de los sistemas auto-organizados se distancian de la
visin del sujeto como perteneciente a la misma categora de las cosas, visin que si es propia del
cognitivismo clsico de los cmputos de representaciones, para considerarla ms bien como un
sistema-proceso, al tiempo que prescinde de explicaciones metafsicas y sustancialistas sobre el
plano de la mentacin. 2) El concepto de cierre organizacional, el cual que Arciero alega que
distancia al sujeto de su experiencia de ser en el mundo y de la influencia del mundo en l, no
implica dicha desconexin gracias al concepto de acoplamiento estructural que la misma
perspectiva ofrece. 3) El modelo de identidad narrativa que Arciero basa en Ricoeur y que
entiendo como la tensin entre la mismidad y la ipseidad, es un modelo isomrfico al de
Guidano y los sistemas y procesos del cierre organizacional y la apertura estructural del self, y
por ende, conllevan a la formulacin de las mismas cuatro OSP de Guidano y no a una visin no
categorizadora del carcter nico de cada individuo (i.e. Arciero niega la posibilidad de
reconocer tipos invariantes de organizacin que definen cada personalidad para luego asumir las
mismas categoras de personalidad propuestas de este modo supuestamente errado), y finalmente
considero que ms que un nuevo modelo, 4) la propuesta de Arciero es ms una relectura desde
un lenguaje de la tradicin continental de la fenomenologa, mientras que el modelo de Guidano
Page 24
posee un lenguaje heredado de la tradicin analtica anglosajona de la filosofa de la ciencia y la
mente.
Ciertamente, mi posicin frente a este tema, es el de asumir la fenomenologa como una
tradicin filosfica que puede traernos a quienes nos dedicamos al estudio de la mente y al
ejercicio de la psicoterapia luces acerca de cmo desarrollar nuevos mtodos de investigacin, o
de cmo teorizar acerca de algunos aspectos de la conciencia (Gallagher & Zahavi, 2008, 2010).
Sin embargo, la fenomenologa como tradicin filosfica, frecuentemente lejana a la ciencia,
puede entenderse como uno de los mltiples mtodos de comprensin de la experiencia en
primera persona. Todos ellos, sin excepcin, constituyen una reduccin cosificadora del
fenmeno explicado en cuanto su naturaleza es siempre elusiva y transitiva. La lmpara o la silla
y cmo stas aparecen en su carcter dado para la conciencia intencional que describen los
fenomenlogos una vez descrita y redactada ya no es la experiencia acerca de la cual se
estaban refiriendo y queda meramente representada en el papel del libro, para que un lector que
no puede compartir la experiencia subjetiva del fenomenlogo la lea. La ciencia tiene un valor
heurstico para comprender los fenmenos que estudia y la comunidad cientfica generalmente
no confunde las construcciones tericas con los hechos que estudia, del mismo modo que la
mayora de terapeutas posracionalistas no confunden la experiencia de la persona que es el
cliente con sus propias hiptesis acerca del funcionamiento de su modo de ser.
Lejos de considerar la reificacin del modelo terico y metodolgico de Guidano, pienso
que el posracionalismo no se debe limitar al pensamiento ni a la obra de su fundador. Primero,
porque Guidano no es el nico pensador que ha encarnado el movimiento del posracionalismo, el
constructivismo crtico o el del paradigma de la complejidad en la psicologa y la psicoterapia
(Balbi, 2004; Greenberg & Pascual-Leone, 1995, 2001; Mahoney, 1991), de considerarlo as, se
Page 25
sufre el riesgo de escuelizar la innovacin terica en psicoterapia y caer en el culto a la
personalidad al tratar las opiniones tericas de una figura sobresaliente como dogmas que
determinan la pertenencia de un profesional a una escuela. Segundo, porque dentro del mismo
posracionalismo existen revisiones tericas y metodolgicas del modelo de Guidano que son
vigentes y no tienen relacin con la propuesta de Arciero, por lo que concebir su propuesta como
posicin oficial del posracionalismo sera un error factual y un menosprecio del trabajo de otros
pensadores contemporneos a l.
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Page 32
1
Considero que lectura somera que hace Arciero del concepto no parte del desconocimiento,
puesto que ha escrito sobre la teora de los sistemas auto-organizados en la psicologa. Vase por
ejemplo Arciero, G. (1989). Evolutionary epistemology and scientific psychology: From
epistemology to ontology. En Annual Meeting of the American Academy of Sciences (pp. 1419).
San Francisco.
2
En este punto, debo adems resaltarle al lector que la obra de Guidano aqu citada, Complexity
of the Self fue publicada en 1987, varios aos antes de asumir un compromiso mayor con la obra
de Maturana y Varela y donde utiliza un lenguaje estrictamente cognitivista, y ms de dos
dcadas antes de la obra que cito de Arciero y Bondolfi.
3
Sucintamente, la tradicin continental de la filosofa se refiere a diferentes lneas de
pensamiento originados principalmente en Alemania y Francia durante el siglo XX. Entre sus
principales sistemas se hallan la fenomenologa, el estructuralismo, el post-estructuralismo, la
hermenutica y el existencialismo. Generalmente asumen una postura crtica frente a la ciencia
como medio privilegiado de conocimiento de la naturaleza.
4
Esta tradicin identifica al pensamiento anglosajn, generalmente respetuosa de las ciencias
naturales y de donde surgen la filosofa de la ciencia y de la mente.
5
Cuando hablo de conocer objetivamente no me refiero a hacerlo en tercera persona ni desde
una postura filosfica, sino en cmo se puede producir conocimiento cientficamente viable
sobre la dimensin subjetiva, experimentada en primera persona por cada sujeto de manera
ltimamente incompartible.
6
Se refiere al problema de explicar cmo el sistema nervioso produce la experiencia subjetiva.
7
Debo aclarar que no considero que en realidad las teoras cientficas se puedan juzgar como
equivalentes a las bases filosficas y epistemolgicas de las que descienden histricamente.

Dentro de la herencia cartesiana-kantiana de la que habla Arciero existen alternativas semejantes
a las propuestas de la fenomenologa.
8
La revolucin epistemolgica de las ciencias que se menciona se refiere al giro que tomaron las
ciencias naturales a partir de la propuesta de la relatividad general en la fsica, cambiando la
nocin de conocimiento, de verdad objetiva y de la relacin entre el sujeto observador y el
fenmeno observado para todas las ciencias bsicas. Este giro que Gonzlez-Rey (2009) llama
complejo tom muchos aos ms para ser asimilado en las ciencias sociales y an hoy,
muchos pensadores an alegan que las ciencias sociales deben poseer una metodologa distinta a
la de las naturales. A mi entender Arciero se asocia con esta ltima tendencia y considera a la
fenomenologa Husserliana y la fenomenologa ontolgica como mtodos vlidos de
conocimiento cientficamente viable de la mente humana (G. Arciero, comunicacin personal,
Septiembre 2 y 4 de 2014).
9
Arciero niega la posibilidad de reconocer los patrones invariantes o reglas sintcticas del
funcionamiento individual, pero propone identificar el estilo de la personalidad en el
reconocimiento del personaje de la historia en trminos de patrones abstractos de la experiencia
Page 33
vivida (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 108). Nuevamente, considero que la diferencia es
meramente metaconceptual.
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Article: The Origins of Attachment Theory: John Bowlby and Mary Ainsworth
Inge Bretherton
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Una terapia del self

cerebro, Barcelona, Labor, 1985.)

Una mirada crtica al Nuevo Modelo de

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constructivista en general y en particular el modelo posracionalista de Guidano y su constructo

hecho de que la fenomenologa, incluso juntando sus diferentes versiones (incluida la

perfecta entre estados subjetivos y la biologa cerebral se le conoce como la identidad

imagen. No es de sorprender que Arciero, haciendo un recorrido ms analgico que subversivo,

a este problema y considerar que en la fenomenologa-hermenutica de Arciero se halla la

Marichalar (Eds.), Obras Escogidas Volumen I Dilogos sobre la psicologa: De los

equivalentes a las bases filosficas y epistemolgicas de las que descienden histricamente.

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Article: Facing Up to the Problem of Consciousness

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