Meio ambiente e papel do preletor

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1 aula: Postura do preletor parte 1

Livro-texto: Princpio Bsico da Felicidade, pp. 23, 30, 52-55, 105, 174-175
Foco: Preletor que vive e aplica o ensinamento em todos os aspectos da vida cotidiana.
Agradecimentos iniciais
Muito obrigado. Sinto um profundo respeito e grande admirao pelas pessoas que,
sem exigir nada em troca, empenham-se fervorosamente em praticar os ensinamentos
e transmiti-los aos outros, e no se cansam na procura da Verdade. A um trabalho
assim, feito com tanta dedicao e desprendimento, o nosso agradecimento humano
no suficiente. No se trata de trabalho dedicado agremiao ou sociedade;
um trabalho dedicado a Deus pelos Filhos de Deus; ou melhor, a materializao do
Verbo de Deus que vibra no Universo. Por isso, um outro nunca conseguir agradecer
o suficiente. Na verdade, no h um outro; do eu para o eu, Deus que agradece a
Deus! E esse agradecer um mudo agradecer, de sonoridade e colorido infinitos, que
vibra em todo o Universo, transcendendo os cinco sentidos e mesmo o sexto sentido.
Assim o agradecer de Deus para com os filhos de Deus.
O amor de Deus desapegado e, ao mesmo tempo, profundamente misericordioso.
O Amor de Deus tambm um amor austero. Deus fonte de tudo e a tudo abrange;
portanto, todo trabalho em prol do mundo e da humanidade est diretamente ligado
a Deus. Assim sendo, no se deve monopolizar o mrito desse trabalho, pensando: Eu
que fiz isso. Mesmo que se queira monopolizar, ser impossvel. (Manual do Preletor
Doutrinrio, p. 12)
Servir e doar
Dedicar amor e cuidados a algum uma tima maneira de trazer conforto ao corao
tolhido pela tristeza. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 23)
Na p. 132 do livro Reconstruindo a Vida Humana, o professor Masaharu Taniguchi explica que
o esprito de doao manifestao do sentimento de amor ao prximo. Quanto maior o amor
que a pessoa possui no corao, maior a sua doao. Quem doa pouco uma pessoa egosta, que
no ama o prximo. Esta doao no precisa ser, obrigatoriamente, algo material ou de grande
impacto. Seja uma pequenina gentileza, um pequeno incentivo, um simples elogio, palavras de
conforto a quem est desesperado, um singelo presente ou carta de amor, at mesmo dar uma bala
a uma criana so atos que representam doao ao prximo das infinitas ddivas recebidas de Deus.
Esses pequeninos atos de bondade unem voc s pessoas prximas, como se fossem realmente
irmos, e o far sentir a alegria de viver em comunidade.
Tambm Jesus Cristo ensinou com suas atitudes a manifestar a doao ao prximo e disse
categoricamente No vim para ser servido, mas para servir ao prximo. Semblante de alegria ao
reencontrar algum, gestos de gentileza e ateno so pequenas doaes de amor que podemos
expressar naturalmente.
No entanto, alm desses pequenos gestos, podemos oferecer a mais importante doao
espiritual que a Verdade. Ao tomar contato com a Verdade, a pessoa poder manifestar por sua
prpria iniciativa a sade, riqueza, alegria, harmonia e todas as demais coisas boas.
Por isso mesmo que voc no possua nada para doar, divulgue a Verdade e estar
efetuando uma doao maior que todas. (Reconstruindo a Vida Humana, p. 133)
Humildade
O problema que, s vezes, ser chamado de professor faz com que o orientador
passe a ter uma postura mental um tanto arrogante. (Princpio Bsico da Felicidade,
p. 30)
Embora possam acontecer diversas curas com a atuao do preletor, importante

compreender que no ele quem cura a pessoa. As palavras do orientador podem fazer com que
se manifeste a fora vital e a pessoa se cure, mas a fora do ensinamento de Deus que traz tona
esta fora que a pessoa j possui.
Isto significa que o preletor que pensa que cura os demais no ser capaz de colaborar
com nenhuma cura. E se acontecer algum episdio de cura ou algo parecido, poder pensar
presunosamente que ele o fez, com sua fora individual.

Por esta razo, devemos levar em considerao alguns pontos:
Orar: as palavras de orao gravam boas palavras na mente de quem as profere;
Meditao Shinsokan: a prtica todos os dias, sem falta, reafirma a proteo de Deus, a
manifestao de Deus atravs de nossas obras, a contemplao da perfeio que est alm
da aparncia e a convico de ser filho de Deus e viver, aqui e agora, no mundo da Imagem
Verdadeira;
Estudo constante: o ensinamento da Seicho-No-Ie nos faz exercer a f baseada no conhecimento.
Atuar como preletor significa falar sobre a Verdade da Seicho-No-Ie. No possvel ter um
conhecimento de orientador se o estudo for feito apenas para realizar orientaes. O preletor
precisa ser um perseguidor incansvel da Verdade;
Anular o ego: executar as tarefas com sentimento de gratido, por poder retribuir a vida de Deus.
Estar sempre disponvel para ser til e atencioso. No ceder tentao de ser bajulado; e
Utilizao do expresso preletor ao invs de professor: excelente oportunidade para
exercitarmos com docilidade a misso de servir e no ser servido.
Associao Local lugar para viver o Amor
Na p. 52 do livro Princpio Bsico da Felicidade, o professor Masaharu Taniguchi conta uma
experincia que o emocionou quando visitou o Colgio Feminino Shkei. Anexo ao colgio existe
uma construo com diversas salas para vrias finalidades. Estando no andar superior, ele olhou
pela vidraa. O expediente escolar havia terminado e as alunas estavam deixando a escola. Assim
que atravessavam o porto, as alunas paravam, viravam-se e faziam o gesto de reverncia profunda
diante da escola, demonstrando que entendiam no ser um simples edifcio, mas um smbolo de
estudo e aprendizagem.
Fazer gesto de reverncia at para o prdio da escola, vendo-o como smbolo da
aprendizagem essa a postura mental de quem busca realmente o saber. () hoje
em dia, muitas pessoas parecem sentir-se inibidas em praticar boas aes. No sei se
isso se deve ao hbito, ao carma ou a uma espcie de atrao pelo mal, mas nota-se
que muitas pessoas hesitam em praticar o bem (). (Princpio Bsico da Felicidade,
pp. 53-55)
Este trecho nos remete ao esprito de reverncia que devemos ter em relao nossa
Associao Local. Reverenci-la participar efetivamente como um eterno aprendiz e tambm
como exemplo, principalmente s pessoas que esto chegando pela primeira vez. Tambm devemos
demonstrar respeito e ateno ao assistir a palestra de outro colega preletor.
Quanto mais amor manifestarmos com relao a nossa Associao Local, mais o movimento
crescer, pois na Associao Local que, de fato, o Movimento acontece ela o local de estudo
e divulgao da Verdade, auxlio mtuo e confraternizao. Devemos reverenciar o sagrado que
representa a nossa Associao Local.
Tudo projeo da mente
Se surgem conflitos, dificuldades e sofrimentos ao nosso redor, porque nossa mente
abriga tudo isso dentro de si. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 105)
O ambiente em que cada um se encontra, as circunstncias, o comportamento e as atitudes
dos outros, tudo esmeril para polir sua alma. Starr Daily, ao ver a imagem de Jesus Cristo na
priso onde cumpria pena, converteu-se para o bem, mas passou a receber maus tratos dos outros
prisioneiros, que o consideravam um traidor. Ele s conseguiu deixar esse meio quando passou
a reverenciar a Imagem Verdadeira dos prisioneiros e agradecer-lhes. Da, compreendemos que
mesmo que uma pessoa fuja de uma situao antes de concluir o treinamento, dizendo que no
consegue suportar, ela continuar deparando com o mesmo tipo de problema enquanto no
conseguir o crescimento espiritual.
Esta passagem nos proporciona algumas reflexes: como minha postura como lder do
movimento a responsabilidade do que acontece minha ou dos outros? E, uma vez que se
manifeste alguma adversidade, penso em deixar a funo e os cargos ou promovo a soluo? Para
estas reflexes, a resposta a mesma. Devemos ter a convico a responsabilidade minha.
Prtica da gratido e viver o ensinamento no lar
Na p. 174 do livro Princpio Bsico da Felicidade, o professor Masaharu Taniguchi enfatiza a
necessidade de manifestarmos amor e gratido com as pessoas que nos cercam como chave para
solucionar todos os problemas.
Se o marido e a mulher, em vez de agradecer mutuamente, insistir em apontar os
defeitos um do outro e fazer crticas como: Isso aconteceu porque sua atitude
mental est errada, o amor esfriar, ambos se sentiro feridos na alma, a famlia
toda sofrer e os problemas de sade persistiro. Nada encoraja mais as pessoas
doentes do que palavras de afeto e bondade. Seja nas fbricas, nas minas ou outros
locais de trabalho, quando os chefes tratam os operrios com palavras bondosas e
afetuosas, diminui a ocorrncia de falta por causa de doena. So vrios os exemplos
reais constatados nas fbricas e nas minas administradas pelos adeptos da SeichoNo-Ie. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 175)
No artigo 2 das Explanaes sobre as Diretrizes do Movimento de Iluminao da Humanidade,
que consta no livro O que Deve Fazer o Dedicado Iluminao, est escrito que olocal onde cada um
vive j o lugar que lhe foi designado para difundir a Seicho-No-Ie e o lar est em primeiro lugar. Se
o seu lar no estiver em harmonia, diro que os ensinamentos da Seicho-No-Ie no so bons e faro
comentrios depreciativos sobre a prtica do ensinamento. Quando isto acontece, h uma clara
demonstrao de que a pessoa no est disseminando a Seicho-No-Ie. Pelo contrrio, est fazendo
uma propaganda de oposio.
28/09/2012
28/09/2012
28/09/2012
2 aula: Meio ambiente viso da Seicho-No-Ie x papel do preletor no Ncleo

Livro-texto: Oraes Dirias, pp. 72-74, 94-100, 119-120
Foco: tica ambiental no dia a dia e vivncia do Ensimanento.
O nosso Movimento tem o objetivo de transmitir a grande nmero de pessoas
o ensinamento homem-filho-de-Deus, mas importante divulgarmos
simultaneamente a mensagem mais ampla de que a vida da superfcie terrestre e o
ser humano so obras de um nico Deus e formam uma s unidade. E, expressando
essa convico na nossa vida cotidiana, podemos dar uma grande contribuio para
a concretizao da paz. (Primeiro Passo para a Paz, pp. 241-242)
A Seicho-No-Ie prega que a divindade habita todos os seres e todas as coisas; pelo respeito
e reverncia a essa essncia divina, presente em todas as coisas, podemos viver em harmonia com
a Natureza. Baseando neste pensamento, a Seicho-No-Ie tem procurado conscientizar seus adeptos
no sentindo de (a) compreender que o ser humano um com o todo; e (b) fazer com que o ser
humano reverencie e respeite a vida que se aloja no interior de todos os seres vivos. Este tambm
o princpio adotado na criao do Escritrio da Seicho-No-Ie na Floresta, que deixa de lado a teoria
e parte para a prtica do abandono do estilo de vida que extrai da natureza e adoo daquele que
gentil com a natureza.
Posicionamento da Seicho-No-Ie frente s questes ambientais
Na Orao para compreender que o ser humano a prpria Natureza do livro Oraes Dirias
(pp. 94-100), o professor Masanobu Taniguchi explica que a imagem e semelhana do homem com
Deus no est no seu aspecto fsico e sim no aspecto espiritual, demonstrando que nas profundezas
da alma humana existe a capacidade de compreender e amar a Verdade, o bem e o belo inerentes a
Deus, bem como o fervoroso anseio de express-los.
Os seres humanos e os demais seres vivos tm diversos pontos em comum. O processo de
formao do corpo e mesmo o comportamento de cada um desses seres tm caractersticas bem
peculiares, mas o princpio de manifestao da Vida o mesmo. Obedecendo individualidade
de cada uma das espcies, formam-se seres vivos de infinitas expresses; no entanto, todas elas
possuem pontos em comum.
Refletindo com base nesses fatos, compreendemos o verdadeiro significado da afirmao
de que a ideia de Deus manifestada concretamente no ser humano. A ideia de Deus a
harmonia de todos os seres e todas as coisas. A convivncia harmoniosa de todos os seres,
beneficiando uns aos outros e colaborando para alcanar nveis cada vez mais elevados
essa a imagem do mundo de Deus. Quem lesa os outros para atingir o prprio objetivo
e no tem nenhum escrpulo em destru-los est em desacordo com a ideia de Deus e
com a vontade de Deus. O mecanismo do nosso corpo e a maneira como vivemos neste
mundo mostram, de modo convincente, a importncia do convvio harmonioso de todos
os seres. Ns no vivemos com nossa prpria fora. Somos vivificados por todos os seres,
sustentados e beneficiados por eles. (Oraes Dirias, pp. 98-99)

O que faz com que o ser humano consiga tomar decises que prejudiquem os demais seres
vivos para o seu prprio benefcio o pensamento equivocado que no compreende que os seres
humanos e demais formas de vida so ligados no aspecto que vai alm do fsico (Vida).
Ao pensar na infinita misericrdia de Deus, percebo que todas as pessoas, todos os
seres vivos e todo o ambiente natural mantm uma estreita unio pelo poder da Vida
infinita de Deus e esto repletos de vitalidade.
(...) Na condio de filho de Deus, o ser humano recebeu do Pai uma grandiosa fora.
Mas no somente o ser humano que traz dentro de si a Vida de Deus. Acredito que
todos os animais e todas as plantas so tambm expresso da Vida, da sabedoria e
do amor de Deus e possuem cada qual uma importante funo.
(...) Deus o todo de tudo. Portanto, nada existe fora dEle. (Oraes Dirias, pp.72-74)
Na p. 228 do livro Primeiro Passo para a Paz, o professor Masanobu Taniguchi cita:
() a humanidade deve transcender o modo de viver de at agora em que veio
prosperando utilizando outros seres vivos como instrumento e material, e levar
uma vida que pensa tambm na felicidade de outros seres vivos. Sendo o amor
sentimento de unidade entre o eu e o outro, a humanidade dever viver, de agora
em diante, com sentimento de unidade com os outros seres vivos. Procedendo desse
modo, poder expandir para a dimenso espiritual, vencendo a barreira denominada
limite de espao, ou seja, no apenas preenchendo o espao superficial do globo
terrestre, aumentando o nmero da populao. (...)
Nesse sentido, estamos desenvolvendo nosso Movimento com o objetivo de proteger
o ambiente global e, ao mesmo tempo, promover o progresso da humanidade.
Portanto, ao mesmo tempo que vamos dedicando amor s pessoas atravs desses
ensinamentos, desejo avanar ainda mais e continuar desenvolvendo tambm (...)
um movimento que no s ama os seres humanos, mas tambm os demais seres
vivos.
Como trazer este modo de viver gentil com a Natureza para os adeptos

Para incentivar nos adeptos da Seicho-No-Ie a prtica do modo de viver gentil no apenas
com os seres humanos, mas tambm com a Natureza, necessrio faz-los compreender que cada
um deles a prpria Natureza.
A natureza divina ou natureza bdica latente no ser humano faz com que
percebamos a Imagem Verdadeira do mundo ao nosso redor, em que tudo e todos
convivem em grande harmonia, e nos determinemos a expressar essa Imagem
Verdadeira em nossa vida cotidiana e em nosso modo de viver.
Alcancei essa conscientizao e, na qualidade de personificao da ideia de Deus,
renovo a minha determinao de viver para concretizar a grande harmonia de todos
os seres e todas as coisas. Sou a prpria Natureza. A Natureza est em mim mesmo.
Obrigado. (Oraes Dirias, pp. 99-100)

A base do ensinamento da Seicho-No-Ie que consta na Revelao Divina da Grande Harmonia
a viso de que no Universo, tudo forma uma unidade. Tudo compreende seres vivos ou minerais.
Portanto, devemos despertar para essa Imagem Verdadeira e viver reverenciando-nos, respeitando
e colaborando mutuamente.
O desenvolvimento do modo de vida baseado nesse sentimento religioso tornar-se-
a chave para resolver o problema da atualidade, que a conservao do ambiente
da Terra, e tambm acredito que funcionar eficientemente para evitar a utilizao
indiscriminada da tecnologia da cincia da vida. Alm disso, este o prprio significado
do Movimento Internacional de Paz pela F, iniciado em 1993. Transmitindo a um
grande nmero de pessoas que Existe um mundo exclusivamente de bem, criado
por Deus, vamos vivendo o nosso dia a dia, na busca e na divulgao simultnea da
Verdade, desejando a harmonia e a felicidade das pessoas e pensando seriamente na
concretizao da paz entre as naes! (Registro do Curso Internacional da Seicho-NoIe pela Paz Mundial Brasil 2004, p. 91)
Na Orao para tomar conscincia de ser praticante do amor de Deus, o professor Masanobu
Taniguchi fala sobre a importncia de respeitarmos o fluxo natural da vida e realizarmos com os
demais seres vivos, uma prtica constante de doao mtua:
Deus, neste momento, sinto-me envolto pelo Seu amor, que repleto de bem, harmonia
e beleza, e sou profundamente grato ao Senhor. No sou um indivduo que se satisfaz
monopolizando o Seu amor. Quem pleno de amor oferece amor aos outros. As plantas,
que recebem a energia do Sol, oferecem aos animais grande quantidade de oxignio e
de substncias alimentares, como, por exemplo, a sacarose. Os animais, que recebem
a energia das plantas, retribuem os benefcios fornecendo-lhes o dixido de carbono
e transportando para locais distantes o plen e as sementes, o que contribui para a
ampliao da flora. Alm disso, os resduos orgnicos e os cadveres dos animais
enriquecem o solo e tambm so aproveitados pelos fungos, que efetuam o processo
de decomposio e transformam certas substncias em nutrientes necessrios s
plantas e aos animais. Desse modo, os fungos tambm sustentam os animais e as
plantas. Percebo que todos os seres do mundo biolgico, que primeira vista no
parecem ter relao entre si, na verdade praticam intensas atividades de doao
mtua. A Natureza uma das muitas expresses do amor de Deus, que tem o infinito
poder de vivificar e beneficiar todos os seres. Portanto, a Natureza boa, harmoniosa
e bela. (Oraes Dirias, pp. 119-120)
28/09/2012
28/09/2012
28/09/2012
Mensagem do Presidente Doutrinrio da Seicho-No-Ie para Amrica Latina

Preletor da Sede Internacional Yoshio Mukai
3 aula: Estudo das Revelaes Divinas parte 1

Livro-texto: A Verdade da Vida v. 8 e Revelaes Divinas do Acendedor dos Sete Candeeiros
Foco: Profundidade espiritual das Revelaes Divinas e as circunstncias histricas em que elas foram recebidas. Valor absoluto das Revelaes Divinas em qualquer poca. O princpio de unidade
da Vida da Revelao Divina sobre eu e o outro somos um.
Distino entre revelao divina e revelao espiritual
Revelao divina
Quando abrimos os ouvidos para o apelo da Verdade que se aloja em ns, recebemos a orientao da Sabedoria infinita
de Deus. Esse apelo da Verdade que se
aloja em ns, manifesta-se como conscincia ou como revelao divina. (A Verdade da Vida v. 8, p. 57)
Natureza absoluta x A conscincia e a revelao divina so
natureza relativa
frente e verso de uma mesma coisa; so
manifestaes que vm do eu superior,
indcios da natureza verdadeira de ns
prprios, a voz de Deus que se aloja em
ns mesmos. (A Verdade da Vida v. 8, p.
57)
Apego
Uma coisa que se revela dentro de ns
medida que nos livramos do apego,
medida que esquecemos o nosso arbtrio,
medida que lapidamos a ns prprios
algo como um diamante que irradia intensa luz do seu interior isso a revelao divina. (A Verdade da Vida v. 8, p. 57)
Egosmo
A revelao divina no atende ao egosmo, e se revela espontaneamente quando
o abandonamos. (A Verdade da Vida v. 8,
p. 58)
Intuio x dupla per- A revelao divina, sendo afluxo intesonalidade
rior, transmite-se ao crebro, revelando-se geralmente de modo intuitivo. (A Verdade da Vida v. 8, p. 58)
Confronto/conflito
A revelao divina brota de dentro de

ns e no pressupe nenhum confronto
(). (A Verdade da Vida v. 8, p. 58)
Revelao espiritual
() A revelao espiritual consiste em
sermos orientados atravs da propagao da vibrao espiritual proveniente
de um habitante do mundo espiritual.
(A Verdade da Vida v. 8, p. 57)
() dependendo do grau em que manifestada a natureza divina desse

orientador do mundo espiritual, ou se
o orientador ainda um amontoado de
apegos, haver variaes nas caractersticas e no valor dessa revelao. (A
Verdade da Vida v. 8, p. 57)
A revelao espiritual, por ser uma
orientao de um esprito com apego,
s vezes pode ser um bom conselheiro se o problema envolve apego; mas,
justamente por ter apego, outras vezes
pode se tornar um mau conselheiro. (A
Verdade da Vida v. 8, p. 57)
A revelao espiritual atende tambm ao egosmo, podendo dar respostas oportunas, ou s vezes desapontar-nos com respostas totalmente sem
nexo. (A Verdade da Vida v. 8, p. 58)
() a revelao espiritual transmitida ao metencfalo, e geralmente se
manifesta atravs dos mdiuns ou em
forma de dupla personalidade. (A Verdade da Vida v. 8, p. 58)
() a revelao espiritual a opinio
de uma segunda ou terceira pessoa que
se confronta com a nossa. (A Verdade
da Vida v. 8, p. 58)

O professor Masaharu Taniguchi deixa bem claro a distino entre a revelao espiritual
que algo limitado e a revelao divina que uma orientao de Deus. Inclusive, atravs
dos pontos expostos, demonstra que a revelao divina acessvel a todos ns, justamente por
nossa condio divina de filhos de Deus, e no depende de termos dons especiais:
Ns, por sermos Deus em nossa essncia, somos perfeitamente capazes de ouvir
a revelao divina independentemente de termos ou no dons medinicos,
medida que nos afastamos do apego. (A Verdade da Vida v. 8, p. 58)

Para receber as revelaes divinas no h necessidade de adquirir sensibilidade espiritual,
e sim de manifestarmos cada vez mais a nossa natureza divina, anulando o ego.
Se mantivermos desejo intenso de ver a imagem de Deus e ouvir a Sua voz, nossa
inteno pode ser sria, mas, sendo um apego, entrar a um elemento que
capta espritos ilusrios. () A voz de Deus no vem de fora, de modo medinico.
(Prelees sobre a Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, pp. 35 e 38)
Para captar a revelao divina
Se nos habituarmos a anular o egosmo e a ouvir atentamente o sussurro da
qualidade divina que aflui do nosso interior, gradativamente esse sussurro
comear a ser captado mais nitidamente. (A Verdade da Vida v. 8, p. 59)
No nosso ntimo est alojado o ideal perfeito que vem de Deus, e esse ideal
nos sussurra constantemente: Seja nobre; seja puro; seja justo; seja grandioso.
() O homem deve ouvir o sussurro do ideal perfeito que habita o seu interior e
elevar-se bem alto (). (O Livro dos Jovens, introduo)

No apenas as Revelaes Divinas do Acendedor dos Sete Candeeiros foram orientaes
do ideal perfeito de Deus. Na p. 17 do livro Prelees sobre a Sutra Sagrada Chuva de Nctar da
Verdade est escrito:
Certo dia, uns versos livres brotaram repentinamente na minha mente por
inspirao, e nasceu a Chuva de Nctar da Verdade.
Contexto em que as revelaes divinas foram recebidas
O mestre Masaharu Taniguchi recebeu ao todo 33 Revelaes Divinas, das quais
28 foram recebidas na fase inicial em que a Seicho-No-Ie foi fundada (entre 1930
e 1933). Essa poca coincide com o perodo de expanso militar japonesa, quando
o Japo enviou tropas China Continental, adotando a poltica de expanso
territorial. As cinco Revelaes Divinas restantes foram recebidas entre 1945 e
1946, logo aps a derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, guerra essa que
ocorreu tendo como uma das causas essa poltica do Japo.
interessante notar que, at o trmino da Guerra, nove Revelaes Divinas
foram guardadas em segredo. Ou seja, as cinco Revelaes Divinas recebidas
no perodo anterior guerra e as quatro Revelaes Divinas do ps-Guerra no

tinham sido publicadas em forma de livro, mesmo no Japo, at a dcada de 1960.
As cinco Revelaes Divinas recebidas pelo mestre Masaharu Taniguchi no
perodo anterior Guerra, apesar de terem sido publicadas em revistas mensais da
Seicho-No-Ie, no o puderam ser em forma de livro destinado ao pblico em geral,
como o Seikoroku1, porque o governo japons da poca proibia a publicao de
artigos que pudessem baixar o esprito patritico, ou causar equvocos de mbito
internacional. (Registro do Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz Mundial
Brasil 2004, pp. 14-15)
Deus nico, mas Se manifesta em infinitas formas, conforme o momento, o
local e a pessoa, dependendo do ambiente, da poca e do indivduo a ser salvo.
Portanto, para salvar a humanidade, em conformidade com a poca e a evoluo
dos povos, apresenta-Se de variadas formas. (A Verdade da Vida v. 2, p. 122)

A mesma Verdade absoluta pode manifestar-se de formas diferentes, adequando-se
necessidade. A respeito disso, o professor Masaharu Taniguchi escreveu na p. 288 de A Verdade
da Vida v. 30 que ao lermos a Bblia ou as escrituras budistas ou a obra A Verdade da Vida,
precisamos interpretar cada palavra ou frase, tendo em mente a poca em que o ensinamento
foi transmitido e a quem foi dirigido, pois do contrrio, no conseguiremos entender o seu
verdadeiro significado.
Revelao Divina da Grande Harmonia 27 de setembro de 1931
Incidente de Ryojuko 18 de fevereiro de 1931 ecloso do conflito entre Japo e China
Essa Revelao Divina no trata especialmente sobre a guerra e a paz, mas, se
a relacionarmos com a questo da poca em que foi revelada, fica evidente que
Deus, naquele momento, advertia contra o iminente conflito entre o Japo e a
China. (Registro do Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz Mundial Brasil
2004, p. 101)
Revelao Divina da Circulao Natural 25 de janeiro de 1933
Japo planeja criar a rea de prosperidade mtua do grande leste asitico, uma rea de
autossuficincia econmica.
A autossuficincia um poder limitador, que separa o eu dos demais. Eu e o outro
somos um s.
Manual dos Adeptos, de Masaharu Taniguchi
Panorama do contexto histrico das revelaes divinas
1930
Quantidade
Datas
de revelaes
1
4 de novembro
1931
1932
13
1933
1945
1946
Ano
15 de janeiro
5 de abril
6 de maio
30 de maio
26 de junho
5 de setembro
27 de setembro
28 de setembro
5 de dezembro
11 de janeiro
4 de fevereiro
9 de fevereiro
14 de maro
15 de maro
10 de abril
5 de maio
27 de maio
7 de julho
12 de agosto
2 de setembro
10 de novembro
25 de novembro
6 de janeiro
25 de janeiro
16 de maro
5 de agosto
15 de setembro
27 de novembro
28 de dezembro
28 de dezembro
6 de janeiro
Contexto histrico
Outubro/1929: crise da Bolsa de Nova Iorque, Grande Depresso
Brasil outubro/1930: Getlio Vargas assume o poder aps
destituir o presidente Washington Lus, impedindo a posse
de Julio Prestes
18 de setembro: incio da ocupao japonesa na Manchria, deflagrando o conflito com a China
Maro/1932: fundao do pais Manchria com o governo

manipulado pelo Japo
Brasil julho a outubro/1932: Revoluo Constitucionalista
em So Paulo, contra o governo de Getlio Vargas
Japo abandona a Liga das Naes

15 de maio: assassinato do Primeiro Ministro Tsuyoshi
Inukai por jovens soldados da marinha japonesa
15 de agosto: trmino da Guerra do Pacfico com a rendio

do Japo
Ocupao norte-americana, com a instalao do quartel
general em 15 de setembro. Incio da desmilitarizao do
Japo, reforma agrria
Brasil 29 de outubro: Getlio Vargas deposto
Japo 1 de janeiro: o imperador Hirohito renuncia a divindade, declarando-se um homem comum
Cenrio da poca em que as Revelaes Divinas no puderam ser traduzidas para o portugus
Quando o Brasil participou da Segunda Guerra Mundial ao lado das Foras Aliadas,
enviando aos campos de batalha da Itlia, um submarino brasileiro foi afundado nas
proximidades de Fernando de Noronha, no litoral norte. Suspeitaram que isso havia
sido obra dos estrangeiros inimigos que moravam na faixa litornea, e o governo
brasileiro ordenou os japoneses que moravam na orla martima a deixar o local dentro
de 24 horas, obrigando-os a se mudarem para o interior. Mais tarde, os japoneses
foram proibidos de se reunir e de usar o idioma japons. As reunies da Seicho-No-Ie
tambm foram suspensas temporariamente. As famlias japonesas foram obrigadas
a queimar todos os livros em japons que possuam. ()
Mais tarde, ocorreram fatos que desmoronaram por completo a credibilidade social
e a imagem que os japoneses vieram construindo. Ou seja, surgiu na sociedade
nikkey a oposio entre a faco dos kachi-gumi, que no reconheciam a derrota
do Japo na guerra, e a dos make-gumi, que reconheciam a rendio do Japo e
queiram contribuir na reconstruo do Japo. Os ardorosos adeptos do kachi-gumi
organizaram a Tokkotai, enfrentaram e assassinaram membros da faco contrria,
os make-gumi. Isso aguou o nervosismo da polcia e surgiu no Congresso Nacional a
opinio favorvel expulso, do pas, dos lderes do incidente.
Terminada a guerra, comeou a tramitar no Congresso Nacional a lei que regulamentava
a imigrao japonesa no Brasil. Na Reunio Extraordinria do Congresso Nacional
efetuada no dia 4 de julho de 1946, houve a discusso e a votao sobre a questo de
o Brasil continuar ou no recebendo imigrantes japoneses; A votao estava igualada,
com 99 votos a favor e 99 contra. A imigrao japonesa ao Brasil s no foi proibida
devido ao voto de Minerva do ento presidente do Congresso, Melo Viana. Com seu
voto, Melo Viana contribuiu para que o Brasil continuasse a receber os imigrantes
japoneses aps a guerra. Isso ocorreu porque parte dos polticos brasileiros j
reconhecia a contribuio da sociedade nikkey ao Brasil.
Com o abrandamento da situao no pas, em 1 de maro de 1951, a Seicho-No-Ie
do Brasil foi fundada oficialmente, com denominao de Seicho-No-Ie do Brasil
Soshibu, e seu reconhecimento foi solicitado ao governo estadual. O reconhecimento
deu-se em 5 de agosto de 1952.
() a Associao dos Jovens passou a traduzir e editar a revista Acendedor, que
antecedeu a atual revista Fonte de Luz. Nessa poca, foi iniciada a traduo dos livros
da Seicho-No-Ie para o portugus, e vrios livros foram editados.
Entretanto, a diretoria da Seicho-No-Ie da poca tomou o mximo cuidado para que a
atividade editorial no causasse sensao de estranheza aos brasileiros e no evocasse
a lembrana da Guerra. Com certeza, os nikkeys j estavam sendo reconhecidos na
sociedade brasileira, mas, por causa de pronunciamentos de cunho nacionalista de
alguns polticos e parlamentares brasileiros, havia um clima que poderia levar a um
mal-entendido. (Registro do Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz Mundial
Brasil 2004, pp. 17-19)
Como a Seicho-No-Ie v a Segunda Guerra Mundial?

A Seicho-No-Ie no considera corretas as guerras, incluindo a Segunda Guerra
Mundial. Ensina que a guerra a imagem das iluses acumuladas pela humanidade,
entre os povos e as naes que se chocam e se autodestroem.
No incio da Revelao Divina da Manifestao da Imagem Verdadeira do Japo,
consta que houve muitas causas da derrota (do Japo) na guerra, mas houve a
derrota porque deu incio guerra. Esta uma verdade imutvel no passado, no
presente, no futuro e pela eternidade. Sendo a guerra a imagem de autodestruio
e desaparecimento das iluses, importante manter sempre na mente pensamentos
iluminados e vivenciar a paz mesmo na guerra, mentalizando sempre palavras de luz.
(Registro do Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz Mundial Brasil 2004, pp.
45-46)
Explicaes introdutrias sobre as Revelaes Divinas
Desde que o professor Masaharu Taniguchi comeou o Movimento de Iluminao da
Humanidade em 1930, e at o comeo de 1946, 33 Revelaes Divinas foram-lhe reveladas. Foram
anos de turbulncia, pois o mundo enfrentava uma crise aps outra, desde conflitos regionais at
globais, culminando com a Segunda Guerra Mundial.
As Revelaes Divinas so consideradas Palavras de Deus e so tratadas com muita reverncia
pelos seguidores da Seicho-No-Ie.
Quando estudamos as Revelaes Divinas, devemos nos lembrar do contexto histrico e
cultural no qual ocorreu a revelao ao professor Masaharu Taniguchi. Quando lemos algumas dessas
Revelaes Divinas, seu contedo parece estar coberto de tendncias culturais, com insinuaes
polticas que tm relevncia apenas sua poca e circunstncias. Elas levantam a questo: Que
lies relevantes ao mundo de hoje podem ser aprendidas com essas Revelaes?. Contudo, se as
lermos e relermos, logo perceberemos que nelas constam lies relevantes situao do mundo
atual.
Como o ttulo j indica, as Revelaes Divinas so as mensagens de Deus ao professor
Masaharu Taniguchi. Entre algumas definies de revelao nos dicionrios, encontramos:
a. (Teol.) Tornar conhecida a vontade de Deus s criaes dEle.
b. O momento de tal comunicao.
c. Algo comunicado ou tornado conhecido.
Assim, com base nessas definies, as Revelaes Divinas so mensagens de Deus. Ento
como devemos interpretar as Revelaes Divinas nesse contexto? So palavras da Verdade que
no podem ser alteradas, e s podem ser interpretadas como palavras de Deus? Elas s podem
ser consideradas relevantes dentro do contexto do passado? E finalmente, devemos considerar as
palavras de Deus reveladas ao professor Masaharu Taniguchi como a Verdade absoluta?
Um dos tpicos estudados nos Cursos Internacionais foi o fundamentalismo religioso. Por
fundamentalismo, aprendemos que a crena de que as escrituras sagradas possuem completa
infalibilidade porque cada palavra nelas contida a Palavra de Deus.
Como as Revelaes Divinas so mensagens de Deus, se ns as interpretarmos rigidamente,
tal como so, haver o risco de cairmos no perigoso campo dos dogmas religiosos.
O professor Masanobu Taniguchi explica que uma das caractersticas do fundamentalismo
a nfase na infalibilidade e a interpretao literal da Escritura (Caminho da Paz pela F).
Vamos examinar e interpretar as Revelaes Divinas sob o ponto de vista da poca atual.
Revelao Divina da Unidade entre o Eu e o Outro

Aquele que, lendo A Verdade da Vida, se d por satisfeito porque compreendeu a
Verdade s para si ainda no compreendeu a Verdade (Imagem Verdadeira) da vida. A Verdade
pertence comunho do eu com o outro e, por isso, produz a fora chamada musubi ( =
unio) quando transmitida ao prximo. Musubi fora do amor, fora da caridade, fora de
Deus, fora de Buda. A isso, o antigo ensinamento do Japo diz musubi ( = esprito criador).
Pelo musubi produzida a fora da Natureza, que cria todas as coisas e rege os movimentos
do Universo. por isso que as doenas se curam pelo simples ato de contar ao enfermo, com
amor, o que est escrito na obra A Verdade da Vida. Quem no tem facilidade para falar pode
ler para o doente o captulo Verdade que ilumina, inserido na coleo A Verdade da Vida, aps
explicar sobre a origem dessa obra.

O caminho de Deus detesta sobremaneira o cortar (rompimento), que o oposto de
unir. No bom ficar irado ou criticar, pois isso significa cortar o prximo com a mente. Divrcio,
traio, ingratido, infidelidade, rebeldia tudo isso negativo porque corta a ligao entre as
pessoas. dito que Deus caminho porque este tem a funo de ligar as pessoas distantes.
Logo, o caminho Deus. Quem no exerce a funo de unir, mas s a de criticar, est longe de
Deus, por mais que seja honesto. No est em conformidade com o caminho a separao entre
um homem e uma mulher que se uniram em casamento, pois o caminho consiste em uni-los
em harmonia. Se algum conheceu A Verdade da Vida e o caminho de Deus, porque existe
uma profunda ligao crmica entre ele e a pessoa que o orientou; por isso, ele no deve se
esquecer de agradecer a esse intermedirio. Pensar que ele pode se esquecer do favor que
recebeu do intermedirio porque j consegue tratar diretamente com Deus to ilgico quanto
dizer que pode se afastar de Deus porque j O conhece. Ele no pode jamais se esquecer da
pessoa que lhe transmitiu a Seicho-No-Ie, pois, para ele, ela um anjo enviado por Deus.

Os japoneses so fortes porque so um povo de lealdade e gratido que no esquece
os favores recebidos. A guerra desta vez a luta entre a gratido e a ingratido, a luta entre
a nao de unir e a de dividir e fragmentar. A ao de dividir se destruir finalmente, e a ao
de unir unir o mundo. A medicina do Yamato2 medicina da unio (do todo), enquanto a
medicina ocidental medicina da anlise e da dissecao. Pela medicina analtica, no se pode
compreender a vida (ser vivo), pois esta uma unidade indivisvel.
(Revelao Divina de 4 de fevereiro de 1932)
A Revelao Divina sobre Eu e o outro somos um possui passagens memorveis. Vamos
apresentar uma breve interpretao de cada pargrafo na sequncia.
Aquele que, lendo A Verdade da Vida, se d por satisfeito porque compreendeu a
Verdade s para si ainda no compreendeu a Verdade (Imagem Verdadeira) da vida. A
2
N. da T.: Yamato o antigo nome do Japo.
Verdade pertence comunho do eu com o outro e, por isso, produz a fora chamada
musubi ( = unio) quando transmitida ao prximo. Musubi fora do amor, fora
da caridade, fora de Deus, fora de Buda. A isso, o antigo ensinamento do Japo diz
musubi ( = esprito criador). Pelo musubi produzida a fora da Natureza, que
cria todas as coisas e rege os movimentos do Universo. por isso que as doenas se
curam pelo simples ato de contar ao enfermo, com amor, o que est escrito na obra
A Verdade da Vida. Quem no tem facilidade para falar pode ler para o doente o
captulo Verdade que ilumina, inserido na coleo A Verdade da Vida (v. 3), aps
explicar sobre a origem dessa obra.
Neste trecho da Revelao Divina fica claro que a Verdade pertence comunho do eu com
o outro. Com relao a isso, em A Verdade da Vida v. 3, cap. 2, p. 61, constata-se que Quando uma
pessoa compreende a Verdade e se ilumina, so iluminadas at as pessoas que vivem ao seu redor.
A luz contagia. Vamos, ento, transmitir ao mximo esta luz aos semelhantes. Quem conheceu esta
luz da Verdade antes que os outros uma pessoa que recebeu de Deus a misso de iluminar a
humanidade..
Assim, podemos entender que o ensinamento de Deus deve ser ensinamento do amor,
ensinamento da harmonizao. O ensinamento da Seicho-No-Ie desempenha a funo de harmonizar
mutuamente os membros da famlia e todas as demais pessoas.
No volume 12 da mesma coleo, pp.174 e 175, o professor Masaharu Taniguchi ensina que
quando as pessoas reverenciam s outras com o esprito totalmente isento (sem nenhum apego) elas
revelam sua natureza bdica; tambm os reverenciados revelam espontaneamente a sua natureza
bdica. A reverncia e a orao no sero verdadeiras se no forem absolutamente incondicionais.
Esta Revelao Divina ressalta a importncia da unio, do amor e da caridade como fora de
Deus que promove a cura de doenas.
Uma ao que parte do princpio de que eu e os outros somos um uma manifestao
do Eu verdadeiro. E essa atuao do Eu verdadeiro se d atravs dos pequeninos atos do cotidiano.
Colocar amor nos pequenos atos dirios nessa atitude amorosa que Deus Se manifesta. (A
Verdade da Vida v. 16, cap. 3, p. 88)
Ainda na obra A Verdade da Vida v. 16, p. 77, consta:
A Verdade consiste no fato de que todos so um. Os homens tambm no tero
mais conflito entre si se compreenderem a Verdade de que, embora na forma
estejam separados em indivduos, na realidade todos so um. As naes tambm, se
compreenderem a Verdade de que todas so um, no tero necessidade de guerrear
nem disputar entre si, e todo o mundo ser uma unidade harmnica. Compreendendo
a Verdade de que todos so um, desaparece tambm o conflito de ordem religiosa.
() O ensinamento bsico da Seicho-No-Ie consiste na afirmao de que todos so
um os Deuses so um s, as religies so uma s, os homens so um s, os povos do
mundo tambm so um s. Consider-los separados iluso.
No estudo feito pelo preletor Yoshio Mukai durante o Curso Internacional da Seicho-No-Ie
pela Paz Mundial Brasil 2004 (Registro do Curso, p. 33) aprendemos que a verdadeira paz e a
prosperidade surgiro quando todos se reverenciarem, visualizando a natureza divina recproca. E
que necessrio nos esforarmos para difundir urgentemente a todas as pessoas a Verdade de que
Eu e o outro somos um s corpo, pregada pela Seicho-No-Ie.
O caminho de Deus detesta sobremaneira o cortar (rompimento), que o oposto de

unir. No bom ficar irado ou criticar, pois isso significa cortar o prximo com a mente.
Divrcio, traio, ingratido, infidelidade, rebeldia tudo isso negativo porque corta
a ligao entre as pessoas. dito que Deus caminho porque este tem a funo de
ligar as pessoas distantes. Logo, o caminho Deus. Quem no exerce a funo de
unir, mas s a de criticar, est longe de Deus, por mais que seja honesto. No est em
conformidade com o caminho a separao entre um homem e uma mulher que se
uniram em casamento, pois o caminho consiste em uni-los em harmonia.
A filosofia ocupa-se do estudo da Verdade, a esttica se ocupa do estudo do belo e a tica se
ocupa do estudo do bem. Naturalmente esses trs campos de estudo esto interligados, pois todos
eles se baseiam no estudo do Valor Eterno.
Ns podemos entender Valor Eterno como virtudes para a sustentao do bem. E nesse
aspecto, a fidelidade conjugal uma virtude, quando se fundamenta na liberdade do homem, e
no em convenincias sociais, em desejo de posse exclusiva ou em outros motivos. A fidelidade
conjugal uma virtude quando o matrimnio se fundamenta na liberdade, no reconhecimento e na
declarao O homem (ou uma mulher) livremente (com liberdade) reconhece uma pessoa como
sua mulher (ou seu marido) e assim declara com o uso da Palavra, do Verbo (declarao).
Em A Verdade da Vida v. 14, cap. 6, p. 98, aprendemos que o lar perfeito aquele em que o
homem e a mulher esto firmemente unidos, amando-se e respeitando-se mutuamente. Um bom
lar constitui uma boa pedra fundamental da sociedade e da nao. No havendo bons lares, no
poder haver uma sociedade sadia nem uma nao sadia.
Aprendemos tambm que preciso que marido e mulher, pais e filhos, todos os familiares
confiem mutuamente, acreditando na inexistncia do mal, e vivam incentivando e encorajando uns
aos outros.
() quando o relacionamento conjugal derrubado, a maioria dos casais no
procura reergu-lo imediatamente. Se no tentam reparar logo a situao conjugal
() porque lhes falta sabedoria. () Precisam valorizar mais a harmonia conjugal e
consertar o relacionamento quando entrar em crise. (A Verdade da Vida v. 16, p. 142)
Eu e o outro somos um corpo s
Deus amorfo e a total idade, portanto iluso fazer discriminaes, dizendo:
isto sou eu, aquilo o outro. Quando se compreende que Deus no tem forma
material e o homem, que veio de Deus, uma existncia sem forma, compreende-se
o fato de que eu e o outro somos um corpo nico, indiscriminvel: Sentir com toda
a sinceridade que eu e outro somos um isso amor. (A Verdade da Vida v. 3, cap.
3, p. 181)
Dizemos Caminho de Deus mas, como o homem filho de Deus, o Caminho de Deus
no seno o caminho do homem. (A Verdade da Vida v. 4, p. 68).
Assim, entendemos que esta Revelao Divina evidencia que Deus o Caminho e que o caminho
unir. Isso nos leva concluso de que se temos a conscientizao de que a vida do ser humano nasceu
de Deus e divina, o caminho a unio entre as pessoas, como seres divinos.
Se algum conheceu A Verdade da Vida e o caminho de Deus, porque existe uma profunda
ligao crmica entre ele e a pessoa que o orientou; por isso, ele no deve se esquecer de
agradecer a esse intermedirio. Pensar que ele pode se esquecer do favor que recebeu do
intermedirio porque j consegue tratar diretamente com Deus to ilgico quanto dizer
que pode se afastar de Deus porque j O conhece. Ele no pode jamais se esquecer da
pessoa que lhe transmitiu a Seicho-No-Ie, pois, para ele, ela um anjo enviado por Deus.
Os japoneses so fortes porque so um povo de lealdade e gratido que no esquece os
favores recebidos. A guerra desta vez a luta entre a gratido e a ingratido, a luta entre
a nao de unir e a de dividir e fragmentar. A ao de dividir se destruir finalmente, e a
ao de unir unir o mundo.
Este trecho da revelao nos remete ao esprito de gratido que devemos ter em relao aos que
nos doaram o seu amor atravs dos favores que deles recebemos. No volume 8 de A Verdade da Vida
aprendemos que a gratido a prtica complementar da Meditao Shinsokan. A gratido religiosa deve
ser aquele sentimento de jbilo que brota de dentro e vai enchendo a alma, decorrente da conscientizao
suprema de que sua essncia Deus, Buda, independentemente da aparncia exterior.
Dessa forma, no podemos jamais deixar de agradecer quela pessoa que nos transmitiu os
ensinamentos da Seicho-No-Ie, ou que de uma forma ou de outra foi a responsvel pelo nosso contato com
a Verdade. Deve-se agradecer a todas as pessoas do cu e da terra. Somente dentro desse sentimento
de gratido que poders ver-Me e receber a Minha salvao.
No entanto, o preletor no deve ver este trecho da revelao como uma justificativa para que seja
tratado com deferncia e bajulado pelos adeptos. O professor Masaharu Taniguchi escreve na p. 245 de
A Verdade v. suplementar:
Se o adepto sente muita admirao pelo indivduo que o orientou, quando esse orientador
perder seu prestgio, deixar de acreditar tambm nos ensinamentos e se transformar
num nmade espiritual. H tambm pessoas que, ao receber graas atravs dos
ensinamentos, pensam que foi o orientador que lhes deu as graas e se apegam a esse
indivduo. Isso gera um grande erro. Os preletores da Seicho-No-Ie, inclusive eu, so uma
espcie de carteiros. Por isso, eu digo que sou uma trombeta. A misso dos preletores
o de entregar a Verdade para as pessoas, mas nem sempre isso significa que so
grandes conhecedores da Verdade. Independentemente de o carteiro conhecer ou
no a Verdade, ela surtir efeito. No obstante, ficam agradecendo fervorosamente ao
carteiro. Alis, no h mau algum em sentir gratido, mas cometem o grave erro de se
esquecerem de agradecer fonte dos ensinamentos.
Relembrando a palestra conclusiva do professor Masanobu Taniguchi Ponderando sobre as
mudanas aparentes das Revelaes Divinas proferida no Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz
Mundial Brasil 2004 (Registro do Curso, p. 104), o Supremo Presidente nos orientou que na Revelao
Divina da Circulao Natural est escrito o seguinte: A ideia de autossuficincia uma ideia tacanha que
isola o eu do outro. Eu e o outro somos um.
Ele tambm nos orientou (idem, p.108) sobre a Revelao Divina da Nao da Grande Harmonia,
com a qual podemos fazer um paralelo com a revelao que estamos estudando agora. Consta naquela
revelao: Engana-se quem, limitadamente, interpreta o significado de um mundo preenchido de Luz
como sendo a nao do povo japons. e que Eu lhes ensinei vrias e vrias vezes sobre a no existncia
do corpo fsico, mas vocs ainda pensam que descendente significa corpo fsico e possuem um forte
apego ao mundo fsico, cometendo, assim, um erro irremedivel.
Desta forma, podemos entender o aspecto universal das Revelaes Divinas, mesmo quando elas
expressam termos aparentemente focados no pas Japo ou ao povo japons.
A medicina do Yamato medicina da unio (do todo), enquanto a medicina ocidental
medicina da anlise e da dissecao. Pela medicina analtica, no se pode compreender a
vida (ser vivo), pois esta uma unidade indivisvel.
Sobre o materialismo e a medicina, o professor Masaharu Taniguchi explica que a medicina e os
sistemas econmicos que se baseiam no materialismo acabam por sufocar a verdade e a vida. (A Verdade
da Vida v. 11, p. 117)
A Seicho-No-Ie no rejeita absolutamente o tratamento mdico. Apenas h certos pontos
com que no pode concordar na condio atual, pois o tratamento mdico ainda imaturo
e por vezes atrapalha a funo curativa natural. (A Verdade da Vida v. 16, cap. 3, p. 93)
Assim, entendemos que devemos confiar no poder curativo natural da Vida, que a providncia
mais natural possvel.
Os mdicos em geral esto preocupados somente com a cura do corpo e no procuram
curar o ser humano como um todo, isto , inclusive sua mente. Por isso que fracassam.
()
A Seicho-No-Ie jamais se preocupa com a doena separadamente; procura curar
radicalmente a mente do homem, o prprio homem. No possvel que se cure a mente
do homem e a doena no seja curada. (A Verdade da Vida v. 2, cap. 1, p. 23)
No volume 3 de A Verdade da Vida, p. 109, o professor Masaharu Taniguchi escreve sobre as
causas da ocorrncia do aumento no nmero total de enfermos:
As causas so: 1 porque a vida moderna tornou-se por demais pendente matria e
se afastou do modo de vida natural da humanidade; 2 porque se perdeu a crena de
que o homem Vida espiritual a crena de que o homem filho de Deus , e passou-se
a acreditar unicamente que o homem uma mquina construda pelo ajuntamento de
matria; 3 porque a teraputica medicamentosa cura temporariamente cada doena
().
Neste pargrafo da Revelao Divina est escrito que a Vida uma unidade indivisvel. No
Registro do Curso Internacional da Seicho-No-Ie pela Paz Mundial, p. 246, h uma explicao do professor
Masanobu Taniguchi que consideramos pertinente para o entendimento deste pargrafo que estamos
estudando: Quando todas as coisas se renem e se tornam unidas sob o centro, elas se tornam
purificadas.
Desta forma, o princpio de unidade, de ser um, que torna a vida purificada, indestrutvel. Esse
princpio o mesmo para a vida familiar, para o corpo, para a sociedade, para a nao. Quando o mundo
inteiro se tornar um sob a Verdade, a paz reinar no mundo. Quando todas as pessoas de todos os pases
se tornarem um sob a vontade de Deus, a perfeio e a harmonia se manifestaro.
necessrio um movimento em que todas as pessoas se unam sob a vontade de Deus, conforme
nos ensina a Revelao Divina sobre Eu e o outro somos um.
Os primeiros 15 minutos desta aula devero contemplar a explicao sobre a diferena de Revelao Divina e Revelao Espiritual, alm de abordar o contexto histrico que as Revelaes Divinas
foram recebidas. Os demais 30 minutos devero ser dedicados ao estudo da Revelao Divina
sobre eu e o outro somos um.
24/10/2012
24/10/2012
24/10/2012
24/10/2012
4 aula: Princpio Bsico da Felicidade

Livro-texto: Princpio Bsico da Felicidade, pp. 96-98, 101, 122, 125-126, 131-133
Foco: A Verdadeira f e o caminho para o crescimento espiritual atravs da correta prtica religiosa.
Qual a finalidade da religio

Todas as religies pregam a mesma Verdade, mas a forma de transmitir varia muito, de
acordo com as circunstncias. O segundo voto e aprimoramento espiritual dos adeptos da SeichoNo-Ie diz que cremos que todas as religies so a luz da salvao que emana da Grande Vida
(Deus).
Diversas religies tm surgido neste mundo, todas elas com a misso de ser uma
luz a iluminar o mundo, da mesma forma que a lmpada eltrica, o farolete, o
lampio de gs, a lamparina, a vela, etc. surgiram para iluminar ambientes escuros.
() Assim, embora as lmpadas tenham a funo de iluminar, preciso utilizar
lmpadas de diferentes potncias, com luminrias adequadas, de acordo com a
circunstncia.
() Da mesma forma que existem vrios tipos de lmpadas, todas elas com a funo
de iluminar o ambiente, tambm existem vrias religies, todas elas com a misso
de atuar como farol da vida que ilumina a mente dos homens e os conduz ao rumo
certo. (O que a Seicho-No-Ie, pp. 24-25)
No entanto, mesmo com todos os aspectos distintos, a finalidade da religio essencialmente
atender ao nosso anseio pela salvao.
As formas de pregao variam conforme a poca, conforme o nvel cultural dos
ouvintes, conforme as circunstncias das pessoas etc. Assim, em cada religiosa
notam-se caractersticas peculiares relacionadas poca e religio em que ela
surgiu. Entretanto, o objetivo fundamental de todas as religies fazer com que a
humanidade encontre o mundo verdadeiro. Em outras palavras, fazer com que o
mundo volte a funcionar segundo a ordem natural e o ser humano volte a manifestar
o aspecto original. (Princpio Bsico da Felicidade, pp. 131-132)

Ao frequentar e praticar uma religio, natural que aconteam coisas boas na vida familiar,
profissional, financeira etc. Entretanto, estes acontecimentos ainda representam uma salvao
parcial.
Se a salvao consistisse na obteno de coisas referentes ao mundo externo e
material, a Vida estaria sujeita s circunstncias materiais. Em outras palavras,
a Vida no seria soberana e dependeria de coisas materiais para se sustentar.
Enquanto no tivermos conscincia da soberania da Vida, no podemos nos
considerar realmente salvos. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 133)

As pessoas que acreditam que esto salvas por obterem algumas graas materiais esto se
iludindo e consolidando sua f sobre uma base frgil, pois na ocorrncia de qualquer contratempo
no aspecto material (por exemplo, adoecimento ou dificuldade financeira) poder pensar que foi
enganado pela religio e afirmar que no tem motivos para agradecer a Deus.

O ser humano procura, atravs da religio, buscar a salvao e alcanar o paraso. Isto
acontece porque o homem sabe que o paraso existe desde o princpio e que a nossa verdadeira
natureza a de um ser divino, belo e livre.
() encontrar a salvao por meio da f religiosa significa despertar para o fato
de que, na essncia, somos seres salvos desde o princpio. (Princpio Bsico da
Felicidade, p. 98)
O processo de amadurecimento espiritual

O ser humano deseja naturalmente viver em paz, no paraso, porque em seu interior
habita essa ideia perfeita de filho de Deus. Se ao invs de sermos homens fssemos vermes, no
teramos o desejo natural de viver no paraso. Talvez, para o verme que vive, por exemplo, numa
fossa imunda, l seja o lugar mais agradvel. Mas o ser humano que no se encontra vivendo
plenamente como filho de Deus, deseja sair da fossa imunda em que se encontra e ter uma vida
maravilhosa.
() desde o princpio est latente em ns um ser perfeito, cujo modo de viver muito
superior nossa vida atual, ou, em outras palavras, um ser que est salvo desde o
incio. Num dado momento, esse ser desperta dentro de ns, assim como desponta
o broto de uma semente dentro da terra quando chega a primavera. Quando esse
ser desponta dentro de ns, ainda no ntida a sua perfeio inata, mas faz surgir
em nossa mente a vaga ideia de que o modo como estamos vivendo no prprio
da nossa natureza verdadeira. (Princpio Bsico da Felicidade, pp. 96-97)

No entanto, ainda que o homem passe por momentos de dificuldade, isso no significa
que ele esteja destinado ao sofrimento, pois as situaes do cotidiano fazem parte do processo
de iluminao espiritual. Em outras palavras, elas tambm tm seu lado positivo.
As pessoas passam por vrias fases: fase em que levam uma vida pecaminosa e
no se sentem maculadas com isso, fase em que comeam a abominar tal conduta
e procuram um meio de fuga, fase em que tomam a iniciativa de buscar o caminho,
de buscar uma religio. O que faz com que as pessoas passem por tudo isso a
natureza divina latente nelas. Portanto, no h nenhum mal nesse processo,
e devemos aceitar cada fase com sentimento de gratido. (Princpio Bsico da
Felicidade, p. 101)

O modo de viver da Seicho-No-Ie, recebendo tudo com o corao repleto de alegria e
gratido no uma maneira alienada ou resignada de enfrentar as situaes do cotidiano.
O professor Masaharu Taniguchi ensina no v. 36 de A Verdade da Vida o modo de receber as
adversidades:
Obrigado, Deus, pois esta doena (ou este sofrimento) se manifestou agora para
desintegrar a falsidade e irradiar a luz. Este sofrimento faz parte do processo
gratificante de desintegrao do carma. Com o desaparecimento do carma, surgir
aqui um mundo iluminado. A treva parece existir, mas na verdade no existe. S
existe a luz. Quando a falsidade for destruda, s restar a luz se aceitarmos

os sofrimentos pensando desse modo, estaremos aceitando docilmente a Imagem
Verdadeira, antevendo o aparecimento da luz. Assim, gravando a luz na mente,
segundo a lei O mundo manifestao da mente, aqui se concretizar um mundo
iluminado. (p. 146)
Viver naturalmente

O que ensina a Seicho-No-Ie viver uma vida simples e espontnea, sem tenso, s claras,
sem coao, sem artifcios da mente fenomnica. uma vida que no fora nem distorce nada.
() o ensinamento da Seicho-No-Ie () ensina que devemos aceitar tudo com a
mente natural e simples, ou seja, viver com a postura mental de aceitao serena.
Ser natural aceitar com a mente dcil o que nos proporcionado. Vivemos aqui
e agora porque recebemos a Vida. Portanto, o fato de iniciar a jornada da vida
neste mundo foi uma aceitao. () Em suma, desde o incio vivemos com a postura
mental de aceitar o que nos proporcionado. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 122)

O ser humano deve agradecer a tudo o que proporcionado, mas a expresso agradecer
a tudo tal como est manifestado pode gerar engano. No significa que o ser humano deve
preferir as dificuldades e rejeitar as coisas boas. Significa que o homem no deve perder nem
mesmo um segundo reclamando das situaes adversas, criando na mente novo carma negativo
para que se manifeste posteriormente. Sobre isto, o professor Masaharu Taniguchi escreve em O
que a Seicho-No-Ie:
() sempre que sobrevier uma adversidade, devemos encar-la com sorriso
e pensamento positivo. Assim o modo de viver da Seicho-No-Ie. O sorriso
acompanhado de pensamento positivo acende a luz dentro de ns, fazendo-nos
suportar com mais facilidade os sofrimentos, reavivando a esperana, incitando
a coragem e conduzindo-nos para uma vida radiosa. De que adiantar lamentar
a adversidade, se ela j tiver sobrevindo? Cristo disse: Deixe os mortos enterrar
os mortos. O que j aconteceu o que j morreu. No adianta lamentarmos o
que morreu. Em vez de perdermos tempo com lamentaes, devemos avanar
resolutamente, com pensamento positivo, em busca de uma nova vida repleta de
felicidade. Tenhamos sempre a fisionomia iluminada por um sorriso, pois assim o
destino tambm sorrir para ns. Se, pelo contrrio, tivermos a fisionomia sombria,
o destino tambm se mostrar sombrio para ns. (pp. 78-79)
Meditao Shinsokan o caminho para viver naturalmente

O modo de viver que agradece ao que natural no prega que deve-se aceitar como
natural tudo o que visvel no mundo dos cinco sentidos, mas sim, desligar a mente dos fatos do
mundo dos cinco sentidos e contemplar com os olhos da mente o mundo da harmonia absoluta.
A Meditao Shinsokan a prtica meditativa que consiste em contemplar com
os olhos da mente a Imagem Verdadeira. () Ao mentalizarmos intensamente o
aspecto natural da Terra Pura, contemplando a Imagem Verdadeira tal como e

mantendo a convico: O paraso aqui mesmo, entra em ao, espontaneamente,
a fora que possibilita a desintegrao natural das ordens arcaicas, o surgimento
de uma nova ordem e a realizao do ideal. Podemos atribuir isso fora motriz
automtica do pensamento, mas tambm podemos dizer que, quando sintonizamos
nossa mente com a perfeio da Imagem Verdadeira, esse aspecto captado pela
antena do mundo fenomnico e se manifesta concretamente. (Princpio Bsico da
Felicidade, pp. 125-126)

O modo de viver da Seicho-No-Ie aquele que transcende a aparncia e contempla, com
os olhos da mente, a Imagem Verdadeira que continua a se manifestar por trs da aparncia. Esse
o viver natural, do filho de Deus.
28/09/2012
28/09/2012
28/09/2012
5 aula: As quatro virtudes infinitas e o meio ambiente

Livro-texto: Viver com Alegria, pp. 15, 17-19, 25, 42-43
Foco: Religio e o modo virtuoso de viver viver reverenciando a Vida em todas as suas dimenses e manifestaes. O viver bdico que abrange a Natureza e a todos os seres.
No livro Viver com Alegria, p. 15, o professor Seicho Taniguchi escreve que Deus criou todas
as coisas que existem de verdade e as reconheceu como muito boas. Portanto, tudo quanto Deus
criou verdadeiro, bom, belo e harmonioso. Do ponto de vista fsico, nascemos de nosso pai e de
nossa me, mas nossa Vida que nossa natureza verdadeira foi criada por Deus, com mxima
perfeio3.
Este mundo em que vivemos uma escola, mas os seres humanos no so os nicos que
promovem o aprendizado. Podemos aprender com tudo o que existe ao nosso redor.
Por exemplo, as flores que desabrocham nos jardins ou nos campos nos estimulam
o senso do belo. Elas nos permitem apreciar a sua beleza sem nada exigir em troca.
Muitas delas dedicam-se inteiramente a ns, proporcionando-nos frutos e sementes.
Elas nos ensinam a manifestar a beleza e tambm a proporcionar benefcio e alegria
aos outros.
As plantas de grande porte absorvem o gs carbnico por meio de suas folhas e
liberam o oxignio que essencial para ns. (...) Portanto, preciso cuidar bem deles
(...). (Viver com Alegria, pp.17-18)
O ser humano, ao longo dos tempos, tem levado em conta apenas as vantagens imediatas,
destruindo a Natureza e desmatando grandes reas para transform-las em benefcio para si prprio,
muitas vezes tirando da terra animais nativos ou comunidades que l j haviam construdo toda sua
histria4.
Como resultado de tudo isso, nos ltimos tempos a Terra se tornou agressiva. As
condies meteorolgicas se alteraram (). Muitos problemas tm surgido nos
ltimos tempos () e, pode-se dizer que so sinais de alerta que o planeta Terra est
emitindo para a humanidade. (Viver com Alegria, pp. 18-19)
Conta o professor Masaharu Taniguchi no livro A Cartilha da Vida v. 1 (pp. 58-62) a pomba,
o corvo e o cozinheiro que certo milionrio criava uma pomba branca. A gaiola estava pendurada
num lugar perto da entrada da cozinha, de onde era possvel ver grande quantidade de peixes,
carnes e outras iguarias colocadas sobre o balco. Mas, como a pomba no era gulosa, contentavase com a rao de feijo, alpiste, milho etc.; e jamais bicava aquelas iguarias.
Um corvo que por ali passava pensou ser grande sorte da pomba viver num lugar como
aquele e sentiu muita inveja. Uma ideia, ento, lhe passou pela cabea: Vou me tornar amigo da
pomba e filar aquelas iguarias deliciosas. Tratou de arquitetar seu plano.
Como a porta da gaiola ficava aberta a pomba entrava e saia livremente e todos os dias ela
passeava fora da gaiola. O corvo observou atentamente a rotina da pomba e, um dia esperou nas
proximidades e voou atrs dela.
3
4
Sendo nossos pais criaes de Deus, tambm sua natureza divina.

Por exemplo, Belo Monte na Amaznia brasileira.
A pomba notou a presena do corvo e o questionou, mas o animal muito persuasivo alegou que
queria somente ser amigo da doce pomba. Ela ficou lisonjeada e aceitou a amizade do corvo. O cozinheiro
pensou ser muito bom a pomba ter um amigo e passou a colocar duas pores de rao na gaiola.
Dias depois o milionrio resolveu receber umas visitas em casa e mandou que o cozinheiro
comprasse grande quantidade de carnes, peixes e outras deliciosas iguarias para preparar um banquete.
Na manh seguinte, a cozinha estava abarrotada de alimentos e como todas as manhs a pomba
daria seu passeio ao lado de seu amigo corvo, mas este alegou no estar muito bem e preferiu ficar.
Percebendo a inteno do corvo a pomba o advertiu:
Agindo com ganncia voc acabar prejudicando a si mesmo.
Deixando essa advertncia saiu voando. O cozinheiro e os auxiliares limparam os peixes, cortaram
as carnes e a certa altura, saram da cozinha para pegar mais panelas no depsito. O corvo viu a chance
que esperava. Pousou na borda de uma panela e comeou a bicar tudo o que via.
O cozinheiro ouviu o rudo e pensou que se tratasse de um gato de rua, e entrou apressado na
cozinha. Quando viu o corvo, ficou zangado e disse:
Corvo ladro! Confiei em voc pensando que era amigo da pombinha. Vai pagar caro por isto.
Assim dizendo agarrou-o, depenou-o e jogou-o dentro da gaiola. Quando a pombinha voltou e viu
o corvo depenado, ficou profundamente penalizada e lhe disse:
Eu o adverti de que, agindo com ganncia, acabaria destruindo a si mesmo. No devemos
cobiar o que no destinado a ns. O cu nos proporciona o que nos apropriado na quantidade
adequada e no momento oportuno. Devemos, pois receber com gratido o que nos proporcionado
agora, e usufru-lo com reverncia e alegria.
Abrindo os olhos da mente perceberemos que este mundo est repleto de ddivas e, por mais que
agradeamos, nunca ser demais. A vida terrena regida pela lei de ao e reao. Quando os homens
pensam apenas em si prprios cedo ou tarde chegaro as consequncias.
A Natureza est em toda a parte. Ela abrange tudo: montes, rios, plantas, terra, animais
e tambm os seres humanos. Mas a convivncia deles torna-se difcil e problemtica
quando se quebra o equilbrio das relaes. (Viver com Alegria, p. 25)

O ser humano, inadvertidamente, utiliza-se dos recursos naturais como se estivesse acima da
Natureza e no como parte da Natureza. No entanto, a Vida que constitui o homem tambm constitui os
demais seres vivos.
Todos os seres vivos so igualmente preciosos porque cada espcie uma manifestao
da Vida do Ser Supremo. Porm, como a forma de manifestao da Vida do Ser Supremo
varia de um ser para outro, devemos tratar cada um de acordo com suas peculiaridades.
A harmonia se estabelece quando conhecemos a adequao entre pessoa, momento e
lugar. (A Cartilha da Vida v. 1, pp. 57-58)
Se a humanidade, em vez de pensar na grande harmonia, insistir em buscar somente
os prazeres e a satisfao dos prprios desejos, ser inevitvel que as faunas e as floras
sofram grandes danos e corram o risco de extino. (Viver com Alegria, p. 42)
O professor Masaharu Taniguchi escreve na p. 97 do livro Reconstruindo a Vida Humana sobre
os diversos estgios do amor e pode-se perceber a essncia do Amor que pode ser aplicada tambm em
relao Natureza:
Amar no significa acariciar uma pessoa do mesmo modo que um brio acaricia uma
garrafa de bebida, lambendo os beios, na nsia de beber. Acariciar no passa de um
ato para manipular o objeto de amor, visando satisfao dos sentidos. Quem manuseia
um recipiente para a cerimnia do ch apenas por hobby acaricia-o demoradamente,
examina-o contra a luz, observa-o de perto e de longe, procurando apreciar as suas
qualidades. E sente que seria uma pena desfazer-se dele. ()
O amor verdadeiro precisa estar totalmente livre de egosmo. Consta no Agama que,
quando Sakyamuni alcanou a iluminao, livrou-se de todos os amores. Quando se livra
de todos os amores (afeio, apego), alcana-se o verdadeiro amor (o amor de Buda).
Quem ama verdadeiramente no prende um pssaro na gaiola para acarici-lo. Solta-o e
d-lhe liberdade.
Observando com ateno os trechos citados e fazendo uma reflexo sobre a relao do homem
com a Natureza, podemos concluir que o homem no veio manifestando amor pela Natureza, mas
apenas estima. Estimar o mesmo que observar apenas aquilo que de sua preferncia, trazer esta
parte que gosta para junto de si e sentir prazer com isso. Isso no passa de apego e no pode ser chamado
de amor verdadeiro.
O que nos permite viver em verdadeiro equilbrio com o todo a conscientizao de quem somos
em nossa essncia. Olhando o mundo ao redor com os olhos carnais, estamos todos separados. No
entanto, somos todos um na essncia, somos todos uma nica Vida.
O ser humano precisa passar a agir a com esta conscientizao para manifestar em seus atos o
verdadeiro amor eu e o outro somos um. Dito de outra forma, devemos agir desprovidos de sentimentos
egosticos e manifestar shimuryshin.
O que shimuryshin
Shimuryshin so as quatro virtudes infinitas que salvam a humanidade. Essas virtudes so:
1. Caridade infinita (desejo de remover os sofrimentos alheios);
2. Piedade infinita (tornar a vida do semelhante mais prazerosa);
3. Alegria infinita (alegrar-se com a felicidade do outro); e
4. Abnegao infinita (desprender-se das pessoas e coisas, por maior que seja o amor que sente por
elas; desprendimento).

O ensinamento da Seicho-No-Ie visa a despertar o ser humano para a Imagem Verdadeira em que
tudo um. A unidade de tudo o que tem Vida uma verdade religiosa. A primeira declarao iluminadora
da Seicho-No-Ie afirma que reverenciamos a Vida; portanto, no refere-se apenas vida humana. Se a
Vida est em tudo, seria um grande desatino ou contrassenso se os adeptos e lderes da Seicho-No-Ie
praticassem a doutrina na vida cotidiana apenas em relao aos seres humanos e no a todos os seres.
Para evitar que o mundo continue nesse rumo, devemos nos empenhar ao mximo em
cultivar o amor, cuidar da Natureza e conviver com tudo e com todos, visando a mtua
vivificao e doao. (Viver com Alegria, p. 43)
28/09/2012
28/09/2012
28/09/2012
Meditao Shinsokan para realizar as quatro virtudes infinitas (shimuryshin)

Reverncias (realizar apenas se tiver Quadro do Jisso)
Duas reverncias, duas palmas, uma leve curvatura.
(Sentar-se voltado para o pblico)
Canto Evocativo de Deus
Deus-Pai, que dais vida
a todos os seres viventes,
abenoai-me com Vosso Esprito.
Eu vivo,
no pela minha prpria fora,
mas pela Vida de Deus-Pai
que permeia os cus e a terra.
As minhas obras,
no sou eu quem as realiza,
mas a fora de Deus-Pai
que permeia os cus e a terra.
Deus, que Vos manifestastes
atravs da Seicho-No-Ie
para indicar o Caminho
dos cus e da terra, protegei-me.
Mentalizao
Neste momento, deixo o mundo dos cinco sentidos e entro no mundo da Imagem Verdadeira. Aqui onde
estou o mundo da Imagem Verdadeira.
oceano de infinita Sabedoria de Deus, oceano de infinita Sabedoria de Deus, oceano de infinita
Sabedoria de Deus...
oceano de infinito Amor de Deus, oceano de infinito Amor de Deus, oceano de infinito Amor de Deus...
oceano de Infinita Vida de Deus, oceano de infinita Vida de Deus, oceano de infinita Vida de Deus...
oceano de infinita Proviso de Deus, oceano de infinita Proviso de Deus, oceano de infinita Proviso
de Deus...
oceano de infinita Alegria de Deus, oceano de infinita Alegria de Deus, oceano de infinita Alegria de
Deus...
oceano de infinita Harmonia de Deus, oceano de infinita Harmonia de Deus, oceano de infinita Harmonia
de Deus...
(Mentalizando estas palavras, concentra-se o pensamento e visualiza-se fixamente, com os olhos da
mente, o aspecto: neste momento, este lugar o mundo da Imagem Verdadeira, preenchido de Sabedoria,
do Amor, da Vida, da Proviso, da Alegria e da Harmonia de Deus, tal qual a gua do oceano que brilha
com esplendor. E a seguir mentaliza-se:)
Minha mente est totalmente integrada no infinito Amor de Deus, no shimuryshin de Buda, expande-se
no espao, preenche o Universo e anela pela alegria e pela felicidade da humanidade, removendo seus
sofrimentos e abrandando suas angstias.
Minha mente est totalmente integrada no infinito Amor de Deus, no shimuryshin de Buda, expandese no espao, preenche o Universo e anela pela alegria e pela felicidade de todas as vidas e minerais do
planeta Terra, removendo seus sofrimentos e protegendo sua diversidade.
(Desse modo, sente-se como se estivesse olhando do alto a humanidade, com a mente que, junto com
o Amor de Deus, se expande no espao e preenche o Universo. Se algum preenche o espao e est em
toda parte do Universo, no estaria olhando do alto a humanidade, mas, quando o estado mental da
pessoa se eleva, ela sente que est no alto. Ento, ela tem a sensao de que a mente que preenche o
espao observa do alto todo o globo terrestre, todos os seres vivos e minerais do planeta. E mentaliza
repetidamente que almeja pela alegria e pela felicidade de todos os seres vivos e minerais, removendo os
sofrimentos e abrandando suas angstias.
(Aps repetir vrias vezes essa mentalizao e sentindo que esse desejo foi atendido, mentaliza-se:)
Os sofrimentos de toda a humanidade foram removidos, as suas angstias foram abrandadas, e todos
vivem agora com alegria e felicidade. Obrigado, obrigado.
Os sofrimentos de todas as vidas do planeta Terra j foram removidos, a diversidade delas foi preservada,
e agora todos vivem com alegria e felicidade. Obrigado, obrigado.
Orao pela manifestao da Imagem Verdadeira do Brasil (2 vezes)
Neste momento, fluem do Mundo da Imagem Verdadeira a infinita Sabedoria e o infinito Amor de Deus.
Atravs dessa infinita fora, o Brasil se torna to perfeito como j o no Mundo da Imagem Verdadeira.
Deus, muito obrigado.
Orao pela Paz Mundial (2 vezes)
O infinito Amor de Deus flui para o meu interior
e em mim resplandece a luz espiritual de amor.
Esta luz se intensifica, cobre toda a face da Terra
e preenche o corao de todas as pessoas
com o esprito de Amor, Paz, Ordem e Convergncia para o Centro.
Canto da Grande Harmonia (2 vezes)
A harmoniosa Vida de Deus
ilumina o Universo,
e no mundo reina a paz.
Fim da Meditao Shinsokan.
Reverncias (realizar apenas se tiver Quadro do Jisso)
Duas reverncias, duas palmas, uma leve curvatura.
Fonte: Explicaes Detalhadas sobre a Meditao Shinsokan.

Nota: Esta Meditao Shinsokan foi apresentada pelo prof. Masanobu Taniguchi, Supremo Presidente
da Seicho-No-Ie, em 1o de janeiro de 2010, durante a cerimnia de Ano-Novo realizada no salo da Sede
Internacional da Seicho-No-Ie, bairro de Harajuku, Tquio. A parte em negrito a que foi acrescentada
pelo prof. Masanobu.
6 aula: Recapitulao do CTP 2012

Livro-texto: Apostila do CTP 2012, pp. 5-12, 23-39, 52-75, 77-84, 91-117
Foco: Respeitar as formalidades e a etiqueta religiosa o correto caminho para manifestar a vontade divina nas prticas e cerimnias.
Aspectos de natureza mental (pp. 5-12)
Condutor e participantes devem estar em estado de total entrega a Deus (p. 8)
no oramos para modificar o mundo j consumado (mundo da Imagem Verdadeira) e sim para
contempl-lo e manifest-lo no mundo fenomnico (p. 7)
Comportamento do condutor:

- Dever dar ao participante a dimenso que essa prtica ou cerimnia possui (p. 5)

- Incentivar os adeptos s trs prticas da Seicho-No-Ie

- Orientar os participantes para o comportamento adequado durante a prtica ou cerimnia (p. 6)

- O sentimento do condutor reflete diretamente na cerimnia ou prtica (p. 9)

- Mente harmoniosa, lar harmonioso, viver o ensinamento no cotidiano, chegar localidade
com antecedncia (p. 10)

- Anular o ego cuidado com os elogios.
Comportamento dos participantes:

- Compreender a dimenso da prtica ou cerimnia (p. 5)

- Observar as instrues do orientador (p. 6)

- Entrega total a Deus (p. 8)

- Sentimento de gratido
Aspectos de natureza formal (pp. 77-84)
Abluo:
- Importante questo de etiqueta religiosa
- Purificao da mente de forma simblica para entrar em contato com o sagrado (p. 77)
Reverncias:
- O ngulo correto para duas reverncias de 90 e de leve curvatura de 30
- No caso de fazer apenas uma reverncia, o ngulo correto de 60 (p. 78)
Vestimentas:
- O condutor coloca antes do incio da cerimnia ou prtica (depois da explicao, fora do
campo de viso do pblico participante) e retira depois do final da cerimnia ou prtica
(Cerimnias e Prticas da Seicho-No-Ie, p. 22)
Registros espirituais (pp. 52-62)

Nas Regionais e Associaes Locais pode-se utilizar os registros espirituais provisrios (aqueles de
material mais fininho), bem como os registros espirituais do Santurio Hoozo (p. 52)
Recebem orao atravs dos registros tanto as almas dos antepassados como a dos descendentes
famlia direta vertical superior, vertical inferior e horizontal
O registro espiritual de Sublime e Abenoado Anjo do Reino de Deus deve ser utilizado para aborto
e natimorto, isto , no momento do nascimento constatado que a criana est morta (p. 54)
Registros espirituais que no so evocados:
a) Sagrado Mestre Masaharu Taniguchi, Sagrada Irm Teruko Taniguchi, Sagrado Professor
Seicho Taniguchi
b) Grande Deus xxx, Bodisatva xxx, Buda xxx, Jesus Cristo, Nossa Senhora, Siddarta Gautama,
santos, divindades afrobrasileiras, divindades da umbanda, divindades do candombl, divindades
budistas, divindades xintostas, papas etc.
c) Todas as almas sintonizadas com a famlia xxx, indigentes sem identificao, esquecidos, almas
necessitadas do mundo espiritual, almas sintonizadas com fulano, almas dos anjinhos annimos
de tal local, almas dos pioneiros de tal local, almas encostadas no terreno tal etc.
d) Imveis como casas, terrenos, nomes de empresa, de organizao e todos os espritos sintonizados
com endereos, cemitrios, terrenos, casas, moradas, acidentes e tragdias
e) Espritos dos animais
f) Espritos da Natureza, elementais (por exemplo duendes, fadas etc.), espritos do folclore brasileiro
(por exemplo Cuca, Curupira etc.)
Leitura da Sutra Sagrada (pp. 108-117)
A sutra sagrada deve ser lida com sentimento de sacralidade (p. 108)
Kanzeon Bosatsu espargiu chuva de nctar da Verdade para redeno de todos os seres viventes (p.
109)
Ritmo: trata-se de poema dialogado entre um anjo e um querubim. importante imprimir um ritmo
na leitura
A leitura deve ser feita com o desejo de compreender o seu contedo (p. 113)
Postura: correta, respeitosa e elegante
A Sutra Sagrada deve ser lida e no recitada. Caso no tenha a sutra consigo, a pessoa deve ler junto
com a pessoa ao lado (p. 115)
Ttulos, fim da sutra sagrada e rogativa: os participantes devem ler a sutra juntamente com o condutor.
No entanto, os ttulos e a frase Fim da Sutra Sagrada sero lidos apenas pelo condutor. A rogativa
dever ser lida por todos os presentes
Vinculao da alma (pp. 23-33)

Consiste em providenciar uma tabuleta memria de madeira ou de cartolina, escrever o nome
do familiar falecido, coloc-la no oratrio e orar por ela (p. 23)
Tipos de tabuleta memorial: simples e dupla (pp. 26-27)
Quem pode ser inscrito na tabuleta memorial:
a) Famlia direta vertical superior pais, avs, bisavs etc.
b) Famlia direta vertical inferior filhos, netos, bisnetos etc. Se houver anjinhos do casal,
coloca-se preferencialmente ao lado da esposa
c) Famlia direta horizontal marido, esposa, irmo, cunhados
Altar simples e completo (pp. 34-39)
Os povos antigos ofereciam a Deus as primeiras espigas da colheita em sinal de gratido
H diferena de altera para cerimnias em casa, no ncleo ou academias? Em casa pode-se
colocar as oferendas disponveis. Em ncleos, regionais e academias deve-se preparar o altar de
acordo com o manual
Altar simples: uma bandeja com arroz cru, gua e sal
Altar completo: trs ou quatro bandejas com (1) arroz cru, gua e sal; (2) legumes; (3) frutas; e
(4) doces. No centro do altar coloca-se a primeira bandeja e as demais podem ser colocadas de
forma que o altar fique harmonioso
Mudanas nas prticas e cerimnias (pp. 63-69)
No se usa mais o termo culto aos antepassados, pois a palavra tem, entre outros significados,
o sentido de adorao
Orao aos antepassados feita com gratido
Reverncias:
- O ato de reverenciar est presente em quases todas as culturas como respeito
- Na orao de abertura, encerramento e orao matinal foi mantido o procedimento de
duas reverncias-duas palmas-leve curvatura porque sua adaptao ainda no foi discutida
(Sede Central e Sede Internacional)
Hino Sagrado Canto da Vida Eterna: composto fundo musical e gravao do texto, conforme
orientao da Sede Internacional
Meditao Shinsokan de orao mtua (pp. 91-93)
O condutor deve despertar no participante:
- Sentimento de arrependimento, no culpa
- Desejo de retribuio
Para a prtica simplificada (aps a palestra), o tempo de mentalizao em silncio deve ser
adaptado programao
Cerimnia fnebre (pp. 94-97)
importante fazer um check list de materiais e dos procedimentos da cerimnia, com antecedncia
O condutor deve chegar ao local com antecedncia para fazer contato com os familiares, ter
informaes e organizar o que for necessrio
A serenidade e segurana do condutor so importantes para a realizao da cerimnia
No final do captulo Deus, o orientador deve anunciar: Neste momento, iniciando pelos
familiares, todos podem fazer a oferta do incenso
Purificao da mente (pp. 98-107)
de suma importncia esclarecer o significado dessa prtica para que as pessoas entendam o
objetivo e os procedimentos a serem realizados
Como fazer a prtica em casa (p. 101):
- Canto Evocativo de Deus
- Leitura da Sutra Sagrada e incinerao
- Orao pela Paz Mundial
- Canto da Grande Harmonia
bom privilegiar a prtica no ambiente da Seicho-No-Ie em virtude da preparao (explicao
que antecede a prtica)
Preenchimento dos formulrios de confisso:
- No correto levar o papel para casa e passar a semana escrevendo at o dia da prtica
- No recomendvel rabiscar, fazer crculos ou pontinhos no formulrio, exceto se analfabeto
- O(s) fato(s) deve(m) ser escrito(s) enquanto houver sentimentos negativos em relao a
ele(s)
Excelncia na conduo das prticas e cerimnias (pp. 70-75)
Obedecer aos procedimentos descritos no manual
Disciplina para realizar com perfeio
- Ser fiel s trs prticas
- Ler e reler revistas e livros sagrados
- Estar com os manuais atualizados
- Sentir alegria por realizar prticas e cerimnias

- Fundir-se com o pblico
- Transmitir fielmente o ensinamento da Seicho-No-Ie
- Atentar para o tipo de traje
- Comportar-se como digno religioso na conduo de prticas e cerimnias
- Ser respeitoso com o horrio (incio e trmino)
- Realizar muitas prticas e cerimnias
A nossa conduta diria deve ser pura, caracterizada pela observncia fiel dos ensinamentos da
Seicho-No-Ie, revelada na prtica. Assim, as palavras proferidas emocionaro e calaro fundo no
corao de quem as ouve (p. 70)
Fazer uma boa explanao sobre a prtica ou cerimnia
Providenciar os preparativos (inclusive altar) das cerimnias ou prticas
27/09/2012
27/09/2012
27/09/2012
27/09/2012
7 aula: Informaes atuais do Movimento

Preletora da Sede Internacional Marie Murakami
Foco: Esclarecimento sobre conturbaes que tentam abalar o Movimento da Seicho-No-Ie. A
fidelidade aos ensinamentos e ao princpio de fundao da Seicho-No-Ie e o princpio de Convergncia ao Centro.
Vamos deixar de publicar a obra A Verdade da Vida?
Circulam informaes pelas redes sociais e atravs de mensagens eletrnicas enviadas a
dirigentes, tentando fazer crer que a SEICHO-NO-IE DO BRASIL est prestes a perder o direito de
publicao das obras A Verdade da Vida, A Verdade e Sutras Sagradas da Seicho-No-Ie.
Paralelamente tentam divulgar aos adeptos atividades de certa entidade, sem deixar claro
que no so atividades promovidas pela Seicho-No-Ie, mas que se trata de um grupo que discorda
das diretrizes atuais do movimento.
Esta questo originou-se no Japo, quando a Zaidan-Hojin Seicho-No-Ie Shakaijigyodan,
entidade inicialmente ligada Seicho-No-Ie com fins de assistncia social, passou a ser independente.
Em vida, o professor Masaharu Taniguchi doava os royalties (remunerao dos direitos autorais) da
publicao de diversos livros de sua autoria, como a obra A Verdade da Vida e outras, para que essa
entidade realizasse obras de assistncia social.
Valendo-se do contrato de concesso dos royalties a Zaidan-Hojin Seicho-No-Ie Shakaijigyodan
notificou a Sede Internacional que no permitiria a publicao das obras acima citadas pela Nippon
Kyobunsha Co. Ltd., editora ligada Seicho-No-Ie e que historicamente sempre foi responsvel pela
publicao dos livros de autoria do mestre Masaharu Taniguchi. Para defender os direitos da SeichoNo-Ie a Sede Internacional em conjunto com a professora Emiko Taniguchi, herdeira do professor
Masaharu Taniguchi, ingressaram com ao na justia do Japo. A referida ao j tramitou em
diversas esferas da justia japonesa e agora aguarda deciso final no Tribunal Superior de Tquio.
Como rumores sobre esse litgio circulavam aqui no Brasil, a SEICHO-NO-IE DO BRASIL publicou
em sua home page (www.sni.org.br) sob o ttulo Comunicado Importante esclarecimentos sobre a
questo. A Zaidan-Hojin Seicho-No-Ie Shakaijigyodan, dizendo-se ofendida com o teor do comunicado
fez uma srie de exigncias SEICHO-NO-IE DO BRASIL, entre as quais, o reconhecimento de que
os direitos autorais sobre os quais se est litigando pertencem integralmente a eles, retirada do
comunicado que consta na home page, alm de um pedido formal de desculpas. A Sede Central da
SEICHO-NO-IE DO BRASIL respondeu que no cabe a ns emitir parecer sobre algo que ainda est
sob anlise da justia, como tambm no cabe desculpas quando nosso intuito apenas prestar
esclarecimentos, no visando ofender a quem quer que seja.
Diante da resposta do SEICHO-NO-IE DO BRASIL, a Zaidan-Hojin Seicho-No-Ie Shakaijigyodan
replicou que entrar na justia do Brasil, visando romper unilateralmente o contrato firmado com
a SEICHO-NO-IE DO BRASIL, de cesso gratuita dos direitos de publicao das obras acima citadas.
Por ora, no temos certeza de que entraro com a ao judicial, mas esperamos que serenados os
nimos os contratos sejam respeitados. Mas, para todos os casos, estamos prontos a nos defender,
se isto se fizer necessrio, uma vez que dispomos de documentos, inclusive firmados pelo prprio
autor, professor Masaharu Taniguchi, que salvaguardam os direitos da SEICHO-NO-IE DO BRASIL.
Livros do professor Masaharu Taniguchi que no tm sido mais reeditados

H crticas de que alguns livros do professor Masaharu Taniguchi no tm sido reeditados,
mas isto perfeitamente normal como podemos ver no prefcio do livro Comande sua Vida com o
Poder da Mente, em que o prprio autor explica porque determinado livro no seria mais reeditado:
O livro teve boa aceitao pelo pblico e chegou a ser reeditado dez vezes. Mas, posteriormente,
com a evoluo das minhas reflexes filosficas, passei a no considerar satisfatrios alguns trechos
desse livro e, por fim, decidi deixar de reedit-lo.
Cumpre ainda esclarecer que, dos livros publicados pela Nippon Kyobunsha Co. Ltd., 325
ttulos so da autoria dos 6 professores (professor Masaharu Taniguchi, professor Seicho Taniguchi,
professor Masanobu Taniguchi, professora Teruko Taniguchi, professora Emiko Taniguchi e professora
Junko Taniguchi), dentre os quais, 205 ttulos so da autoria do professor Masaharu Taniguchi, sendo
ainda hoje publicados continuamente.
Outrossim, os principais motivos pelos quais algumas das obras do Prof. Masaharu Taniguchi
esto com a reedio suspensa so os seguintes:
1. Por motivo financeiro
o motivo mais frequente. So os ttulos cuja mdia mensal de sada do estoque est abaixo
de um determinado nmero e tm a anuncia do autor (detentor dos direitos de autor).
2. Por motivo de contedo
1) Aqueles que contm trechos que possam provocar equvocos quanto aos motivos ou ao
julgamento, com relao Grande Guerra do Leste Asitico.
2) Aqueles que contm trechos que possam provocar interpretaes errneas de que
necessrio realizar movimentos polticos.
Houve, no Japo, poca em que havia sido formado um grupo poltico denominado Liga
Poltica da Seicho-No-Ie. Este grupo poltico teve suas atividades suspensas em 1983, no realizando
desde ento quaisquer atividades polticas.
Manabu-kai

Um ex-preletor e ex-diretor da SEICHO-NO-IE DO BRASIL organizou um grupo e comeou a
fazer reunies para estudar, segundo sua tica, os ensinamentos da Seicho-No-Ie e, por fim, filiou-se
organizao Manabu-kai do Japo. Recentemente realizaram evento da seita na cidade de So Paulo,
sob orientao de pessoas vindas do Japo que j tiveram vnculo com a entidade Seicho-No-Ie, mas
que no possuem mais. Um deles o representante da Zaidan-Hojin Seicho-No-Ie Shakaijigyodan
entidade que rompeu com a Sede Internacional e que agora est pretendendo proibir a SEICHONO-IE DO BRASIL de continuar publicando a obra A Verdade da Vida e Sutras Sagradas.

fundamental que fique claro que a organizao Manabu-kai constitui dissidncia e no tem
vnculo com a Sede Internacional da Seicho-No-Ie e, tampouco, com a SEICHO-NO-IE DO BRASIL.
Poder at surgir quem se desligar da nossa organizao para fundar uma outra seita,
mudando um pouco a doutrina. Podero surgir adeptos devotados, mas estpidos,
que passaro a pensar Fui salvo por fulano, portanto, se ele no continuar aqui, vou
deixar a Seicho-No-Ie. O que era inicialmente uma retribuio se transformar em

bico, depois em esfera de influncia, em chefe e, controlando os adeptos, poder
ocupar o lugar de Deus como fundador de uma outra seita. Se isso ocorrer, mesmo
que ele tenha mais privilgios como fundador dessa nova seita, moralmente ficar
numa situao lamentvel e, portanto, devemos sempre ter o cuidado de venerar
somente a Deus e retribuir pelas graas recebidas servindo a Ele. (A Verdade v. 6, pp.
312-313)
Crer em Deus, e no na pessoa do mestre pregador
a Verdade transmitida por Deus que realiza milagres, cura doenas e proporciona
inmeras outras graas. Portanto, errada a conduta das pessoas que concentram
a gratido no mestre pregador que lhes proporcionou as graas e, quando este,
por algum motivo, afasta-se ou desliga-se do seu grupo de divulgao da Verdade,
resolvem tambm fazer o mesmo, pensando que devem seguir-lhe os passos. Agir
desse modo misturar o dever moral com os sentimentos pessoais. Com isso, a pessoa
acaba desviando do caminho da verdadeira gratido, afasta-se da perfeita ordem da
Imagem Verdadeira, ou seja, da justia do Reino de Deus, e sofre um retrocesso na f.
()
Pode ocorrer casos em que, por algum motivo, o mestre pregador que orientava um
adepto resolve passar para uma seita de reputao duvidosa e tenta persuadi-lo a
tornar-se militante do movimento encetado por ele. Tambm nesse caso, se o adepto
estiver muito apegado a esse pregador e protetor, acabar contribuindo para que ele
siga o caminho errado. Portanto, nunca se deve incorrer no erro de ter como figura
central da f uma determinada pessoa, um indivduo de carne e osso. A f correta
aquela em que a pessoa cr na Verdade transmitida por Deus, respeita as aes
conjuntas do grupo que prega a Verdade e nunca pratica atos que perturbem o grupo,
movida por apegos pessoais. Esse o tema central de intensificao da f, constante
no Jshichi-j-kenp, a constituio redigia pelo prncipe imperial Shtoku Taishi
(574-622). Ele ensina sobre a importncia de reverenciar Deus, crer na Verdade e
respeitar a entidade religiosa. (A Verdade v. 7, pp. 296-297)
Estudar ecologia, gentica, poltica energtica e economia funo de um movimento religioso?

H pessoas que tentam fazer circular rumores de que o Supremo Presidente, professor
Masanobu Taniguchi, e a prpria Seicho-No-Ie, ao abordarem questes como meio ambiente,
manipulao gentica etc., estariam se desviando dos ensinamentos do professor Masaharu
Taniguchi. No livro Caminho da Paz pela F o professor Masanobu Taniguchi cita o contedo do
e-mail de um adepto, enviado a ele: A palestra no foi de cunho religioso. () tomo a liberdade
de solicitar-lhe que as palestras sejam de contedo compreensvel e fundamental sobre a questo
homem filho de Deus. Mas notemos que, no seu tempo, o professor Masaharu Taniguchi tambm
foi alvo de crticas semelhantes. No texto a seguir o mestre responde a esta questo:
Alguns leitores das revistas da Seicho-No-Ie escrevem-me reclamando: Leio as revistas
da Seicho-No-Ie objetivando meu aprimoramento espiritual, e fico decepcionado

quando trazem artigos sobre economia e poltica. Tais pessoas buscam apenas a
prpria salvao e contentam-se em melhorar um pouco a si mesmas conhecendo os
ensinamentos dos mestres, no se preocupando com os outros. Revelam, portanto,
uma tendncia mental egosta. A verdadeira finalidade da economia administrar
bem os recursos do pas e beneficiar o povo, e a funo primordial da poltica
organizar, dirigir e administrar o pas. A prtica correta da economia e o exerccio
correto da poltica so meios para construir um mundo ideal, que reflita a perfeio
do mundo de Deus. Ensinar isso tambm uma das funes do verdadeiro religioso.
(Meditando sobre a Vida, p. 73)
Ataques ao Supremo Presidente
O mesmo grupo ataca, de maneira virulenta, o Supremo Presidente da Seicho-No-Ie, tentando
repercutir no Brasil, calnias e factoides disseminados por eles no Japo. Fazendo afirmaes to
sem fundamento, que chegam s raias do ridculo. Dizem, por exemplo, que o Supremo Presidente
no quer mais que se publiquem as obras de autoria do professor Masaharu Taniguchi. Se assim
fosse, por que seguimos publicando ininterruptamente a coleo A Verdade da Vida? Sendo que
recentemente foram lanados os quatro volumes que faltavam para completar a coleo em
portugus. No presente momento, est sendo lanado o livro Revelaes Divinas do Acendedor dos
Sete Candeeiros, tambm de autoria do professor Masaharu Taniguchi.
Os detratores afirmam que o Supremo Presidente considera a obra A Verdade da Vida
ultrapassada e que agora vale apenas o que ele, Supremo Presidente, escreve. Qualquer pessoa
percebe que isto no faz o menor sentido, uma vez que a Sede Internacional est na justia exatamente
para manter o direito de continuar publicando A Verdade da Vida. Tambm no juramento que todo
preletor ou lder da iluminao, quando de sua nomeao, deve escrever de prprio punho, firmar e
enviar Sede Internacional consta: Ler continuamente a obra A Verdade da Vida. Se fosse inteno
do Supremo Presidente que as obras do professor Masaharu Taniguchi fossem esquecidas, com um
simples ato administrativo, j haveria mandado suprimir este item, mas no o fez.
Alm disso, na Constituio Religiosa da Seicho-No-Ie, Captulo 2 Objetivos, Artigo 2,
pargrafo (1) consta: Com base na doutrina da Seicho-No-Ie, do fundador Masaharu Taniguchi,
e tendo como chave a sua principal obra A Verdade da Vida, revelar a Verdade religiosa comum a
todas as religies e contribuir para a iluminao da humanidade atravs da divulgao dessa obra.
Por conseguinte, a Seicho-No-Ie pretende continuar protegendo e zelando a coleo A Verdade da
Vida, tendo-a para sempre como base do Ensinamento.
Por que esto ocorrendo estes fatos?
No artigo Existncia e Percepo Imagem Verdadeira e Fenmeno, publicado na Revista
Seicho-No-Ie de maro de 1968 o professor Masaharu Taniguchi escreveu o seguinte: Estamos
ainda na fase de transio da era materialista (vida de terceira dimenso) para a era espiritualista
(vida de dimenses superiores). Por esse motivo, quando surge um movimento de harmonizao
da humanidade, aparecem em reao movimentos de diviso, que caracterizam a era materialista,
tentando impedir essa harmonizao.

Entendemos que isso nada mais do que a manifestao ilusria fenomnica, onde o
domnio do ego se faz presente. A realidade absoluta o mundo da Imagem Verdadeira, onde reina
a vontade de Deus. O Movimento de Iluminao da Humanidade no Brasil tem sido de fidelidade
absoluta ao ensinamento iniciado pelo professor Masaharu Taniguchi seguindo o princpio: Deus da
Seicho-No-Ie Supremo Presidente / Vice-Supremo Presidente Ensinamento.
Concluso
Talvez, prevendo que chegaria este tempo, o professor Masaharu Taniguchi nos advertiu no
item 8 das Explanaes sobre as Diretrizes do Movimento de Iluminao da Humanidade que consta
no livro O que Deve Fazer o Dedicado Iluminao:
Cada membro da Seicho-No-Ie deve atuar tendo pleno conhecimento de como
constitudo o centro do Movimento de Iluminao da Humanidade, por mais diversa e
ampla que seja a sua rea de ao e por mais complexa que se torne a organizao.
No deve esquecer jamais que o centro imutvel do Movimento de Iluminao da
Humanidade a vontade divina expressa pelo trinmio: Deus da Seicho-No-Ie
Supremo Presidente/Vice-Supremo Presidente Ensinamento. (p. 48)
Destruir o centro unificador destruir a prpria continuao do legado do Sagrado Mestre
Masaharu Taniguchi. A Revelao Divina das Flores da Ameixeira, de 6 de janeiro de 1933, diz:
Aqueles que no presente defendem a doutrina do no-centro visam a rejeitar o centro existente,
desejando declarar-se o centro.
Sem revides, sem atacar, sem difamar, neste momento solicitamos a todos os lderes, adeptos
e simpatizantes da Seicho-No-Ie que perseverem na f e na unidade do Grande Movimento da SeichoNo-Ie, que o movimento de harmonizao da humanidade, recebendo sempre a orientao do
nico e imutvel centro de nosso Movimento, expresso pelo prprio professor Masaharu Taniguchi
no trinmio Deus da Seicho-No-Ie Supremo Presidente/Vice-Supremo Presidente Ensinamento.
Coloquemos em prtica o ensinamento do professor Masaharu Taniguchi, visualizando to
somente o filho de Deus em todas as pessoas, sem sectarismos e discriminao, compreendendo
que o ser humano tem total liberdade de credo, pensamento e ao, mesmo que sejam absurdas.
Compete a ns, como bons seguidores do ensinamento do professor Masaharu Tanuguchi, orar com
amor a todas as pessoas que estejam com comportamento equivocado com relao ao movimento
da Seicho-No-Ie.
Portanto, neste momento solicitamos a todos os lderes, adeptos e simpatizantes da SeichoNo-Ie que perseverem na f e na unidade do Movimento de Iluminao da Humanidade, iniciada
pelo mestre Masaharu Taniguchi.
O nosso movimento sagrado e temos a misso de salvar pessoas; para tal, necessrio se faz
a plena convico, f verdadeira, harmonia e dedicao de toda a liderana.
Incitamos a toda a liderana a concentrar os esforos no sentido de vivificar a verdadeira
misso da Seicho-No-Ie, ou seja, a de salvar a humanidade. No nos deixemos ser envolvidos por
ideologias ilusrias que impedem a nossa misso.
8 aula: Estudo das Revelaes Divinas parte 2

Livro-texto: Revelaes Divinas do Acendedor dos Sete Candeeiros
Foco: F verdadeira alicerada na Imagem Verdadeira e no ensinamento de que s existe Deus e
o que vem de Deus. O ambiente e o destino so reflexo da mente.
Revelao Divina sobre a F Verdadeira

A paz existe no mundo interior, e no no mundo exterior. O mundo exterior fenmeno e se
transforma agitada e rapidamente. Correndo atrs do mundo que se transforma incessantemente,
no tero calma, mesmo que queiram. Mesmo que algum alcance a alta posio de uma autoridade
capaz de dominar o mundo, pensando que naquela posio no haver ningum para ameaar a sua
paz, mesmo assim no cessar a apreenso. Alis, quanto mais alto chegar, maior ser sua apreenso.
Ento, ser que a apreenso desaparecer se ele descer posio mais baixa possvel, de onde no
possvel cair mais? Suponhamos que ele se torne um mendigo, pensando que assim ter a paz,
mas mesmo assim, a apreenso no desaparecer. Mesmo que a pessoa procure levar uma vida de
pureza e total renncia s coisas materiais, se receber um prato de comida e no momento pensar
nos semelhantes que no tm nada para comer, no conseguir se servir deste prato tranquilamente.
Em suma, subindo alto ou descendo a vida abaixo, a apreenso no deixar o corao dessa pessoa
enquanto viver no mundo das comparaes. Isso bvio. Homens, por que no residem no mundo
absoluto? Em vez de correr atrs do mundo do crculo que gira agitadamente, por que no se assentam
no centro do crculo? Por que no residem no mundo do eu sou filho de Deus, que transcende as
comparaes? Quando se assentarem no mundo central, no haver mais apreenso, mesmo que
se movam para qualquer lugar do alto ou do baixo, da esquerda ou da direita, do cu ou da terra, ou
para qualquer dos quatro cantos do mundo. Se residirem no mundo do eu sou filho de Deus, no
estaro alto demais mesmo ocupando uma posio elevada nem se sentiro maculados ou humilhados
quando ocuparem a mais baixa das posies. Religio verdadeira aquela que faz as pessoas atingirem
a Imagem Verdadeira, a convico eu sou filho de Deus, e entrarem no estado sem temer. Aquela
que suscita o temor nas pessoas a fim de corrigi-las e encaminh-las para o bem uma espcie de
instituio social, penitenciria ou reformatrio, e no uma religio. Religio aquela que conduz as
pessoas a se conscientizar da sua natureza verdadeira, da natureza de filho de Deus, que plenamente
livre, que no se deixa aprisionar e que no teme, onde quer que esteja colocado ou agindo, seja no
alto ou embaixo, na esquerda ou na direita, no cu ou na terra, ou em qualquer dos quatro cantos do
mundo. Tomem cuidado com as religies que pregam o temor. O filho de Deus a Imagem Verdadeira,
que um ser diamantino e indestrutvel, um ser plenamente livre e sem obstculo; logo, para ele, no
existe nada que deva ser temido. Quem prega o temor est pregando a iluso. Quem impe o temor
est impondo a iluso. Quem prega o temor das doenas, das catstrofes e de diversas desgraas est
pregando com base na iluso de que a felicidade do homem depende da quantidade de bens materiais
e de que o homem se queima no fogo e se afoga na gua. A f de quem acredita em tal pregao no
deixa de ser f, mas uma f ilusria, superstio. A f verdadeira consiste em acreditar na natureza
verdadeira do homem, que no se queima no fogo nem se afoga na gua e plenamente livre, onde
quer que esteja, no cu ou na terra, em cima ou embaixo, direita ou esquerda, ou em qualquer dos
quatro cantos do mundo. Esta a f verdadeira. (Revelao Divina de 5 de agosto de 1933)
Esta Revelao Divina fala sobre a f verdadeira, baseada no conhecimento da existncia

apenas do mundo absoluto criado por Deus, o mundo da Imagem Verdadeira, e sobre a verdadeira
religio, ou seja, aquela que nos leva a essa compreenso, e nos traz a verdadeira paz. Vamos estudar
detalhadamente esta revelao.
A paz existe no mundo interior, e no no mundo exterior. O mundo exterior fenmeno
e se transforma agitada e rapidamente. Correndo atrs do mundo que se transforma
incessantemente, no tero calma, mesmo que queiram. Mesmo que algum alcance
a alta posio de uma autoridade capaz de dominar o mundo, pensando que naquela
posio no haver ningum para ameaar a sua paz, mesmo assim no cessar a
apreenso. Alis, quanto mais alto chegar, maior ser sua apreenso. Ento, ser que
a apreenso desaparecer se ele descer posio mais baixa possvel, de onde no
possvel cair mais? Suponhamos que ele se torne um mendigo, pensando que assim
ter a paz, mas, mesmo assim, a apreenso no desaparecer. Mesmo que a pessoa
procure levar uma vida de pureza e total renncia s coisas materiais, se receber
um prato de comida e no momento pensar nos semelhantes que no tm nada para
comer, no conseguir se servir desse prato tranquilamente. Em suma, subindo alto
ou descendo a vida abaixo, a apreenso no deixar o corao dessa pessoa enquanto
viver no mundo das comparaes. Isso bvio.
Este trecho da Revelao Divina nos leva reflexo sobre a forma como enxergamos o
mundo ao nosso redor. Quando o professor Masaharu Taniguchi diz que a paz existe no mundo
interior, e no no mundo exterior, ele faz clara meno ao mundo da Imagem Verdadeira e o
mundo fenomnico. O mundo fenomnico se transforma constantemente e, se nos prendermos
a esse mundo efmero, estaremos constantemente agitados, apreensivos. De acordo com o final
desse trecho, no devemos viver no mundo das comparaes, pois correremos o risco de tambm
oscilar ao sabor das mudanas fenomnicas.
O professor Masanobu Taniguchi, no livro O Princpio do Relgio de Sol, p. 88 escreve:
Isto ocorre porque, no mundo que conhecemos em nosso cotidiano, no existe
somente o bem; existem tambm muitos males. E, entre os acontecimentos do mundo
transmitidos diariamente pelos noticirios de rdio e televiso, pelas reportagens
publicadas em jornais, pelos artigos de revistas semanais, comentrios na internet,
boatos sobre personalidades etc., h muito mais fatos ruins do que ocorrncias boas.
Significaria isso que Deus tenha feito, alm das coisas boas, tambm as ruins?
O mundo fenomnico o cenrio onde se manifesta essa dualidade, bem e mal, claro e
escuro, dia e noite. Essas situaes que se contrapem acabam nos levando compreenso de que
foi Deus quem criou a dualidade, ou seja, criou coisas boas e tambm coisas ruins. Como temos
muito mais acesso s situaes consideradas ruins, acabamos tendo essa percepo do mundo, do
bem que se contrape ao mal. isso que o mestre chama de viver no mundo das comparaes.
Homens, por que no residem no mundo absoluto? Em vez de correr atrs do mundo
do crculo que gira agitadamente, por que no se assentam no centro do crculo? Por
que no residem no mundo do eu sou filho de Deus, que transcende as comparaes?

Aqui vemos claramente a advertncia de Deus: ...por que no residem no mundo absoluto?
O mundo absoluto aqui citado, o mundo da Imagem Verdadeira, criado por Deus, onde essas
comparaes no existem. No momento em que tivermos plena convico dessa Verdade, nenhum
acontecimento poder nos abalar.
Continua o Supremo Presidente no livro O Princpio do Relgio de Sol, p. 92:
Simplificando, o mal consiste num sentimento de rejeio gerado na mente das
pessoas, e trata-se de uma espcie de falsa impresso: apesar de ter sido gerada
internamente na prpria mente, buscou-se a causa no exterior e chegou-se a concluso
de que ali est. Como a mente das pessoas muda, acompanhando essa mudana, o
mal tambm sofre modificao.
Quando dizemos que o mal no existe, as pessoas tm certa resistncia em aceitar, pois
pensam como possvel dizer que no existe algo que est se manifestando concretamente? O
professor Masanobu Taniguchi explica no trecho citado exatamente sobre essa questo: o mal nada
mais do que uma espcie de falsa impresso, que foi criada na prpria mente da pessoa. a
forma de enxergar uma determinada situao, que muda dependendo do prprio estado mental ou
emocional da pessoa. O que deve ficar claro que Deus no o autor desta situao, Ele no criou o
mal, e tambm no um ser mesquinho que ficaria a julgar ou castigar as pessoas, a seu bel prazer.
Ns da Seicho-No-Ie devemos ter a plena conscientizao de que Deus criou apenas o Bem.
No artigo da professora Junko Taniguchi publicado na revista Pomba Branca n 326
set/2012, intitulado Voc o protagonista, est escrito que existem muitas coisas boas no mundo
chamado concreto, visvel aos nossos olhos, mas existem tambm muitos infortnios, infelicidades
imprevistas, males. Por isso, alguns acham que existe mal no mundo criado por Deus onisciente e
onipotente.
E na pgina 85 do livro O Princpio do Relgio de Sol est escrito que Na Seicho-No-Ie,
chamamos de Imagem Verdadeira ou Realidade ao mundo tal qual Deus o fez. E pensamos que, por
ser Deus o bem, o amor, a sabedoria infinita (oniscincia), a capacidade infinita, Ele fez este mundo
utilizando Suas sabedoria e capacidade infinitas, de maneira que todas as criaes convivessem
mutuamente bem, concretizando assim um mundo bom, um mundo para se amar. E, portanto,
com o pensamento de que a Imagem Verdadeira e a Realidade criadas por Deus sejam o bem no seu
todo, declaramos que a Imagem Verdadeira unicamente bem. Unicamente bem significa que
no h nada que no seja bom.
Este o ensinamento da Seicho-No-Ie, a Verdade nica e universal: s existe Deus e o que
vem de Deus, ou seja, s existe a Imagem Verdadeira da Vida, onde tudo bem.
Quando se assentarem no mundo central, no haver mais apreenso, mesmo que
se movam para qualquer lugar do alto ou do baixo, da esquerda ou da direita, do cu
ou da terra, ou para qualquer dos quatro cantos do mundo. Se residirem no mundo
do eu sou filho de Deus, no estaro alto demais mesmo ocupando uma posio
elevada nem se sentiro maculados ou humilhados quando ocuparem a mais baixa
das posies. Religio verdadeira aquela que faz as pessoas atingirem a Imagem
Verdadeira, a convico eu sou filho de Deus, e entrarem no estado sem temer.

Aquela que suscita o temor nas pessoas a fim de corrigi-las e encaminh-las para o
bem uma espcie de instituio social, penitenciria ou reformatrio, e no uma
religio. Religio aquela que conduz as pessoas a se conscientizarem da sua natureza
verdadeira, da natureza de filho de Deus, que plenamente livre, que no se deixa
aprisionar e que no teme, onde quer que esteja colocado ou agindo, seja no alto ou
embaixo, na esquerda ou na direita, no cu ou na terra, ou em qualquer dos quatro
cantos do mundo.
O que , ento, a verdadeira religio? aquela que, atravs do conhecimento da verdadeira
natureza do homem, ou seja, sua condio de filho de Deus, livre, perfeito e imaculado, elimina
o temor e a apreenso. a religio que liberta e no a que aprisiona. Aquela que nos d viso de
que o mal e a infelicidade do mundo no so reais, e podem mudar de acordo com a mudana
da mente do homem. O mal pode se tornar bem e cabe a ns provocarmos essa transformao,
fazendo desaparecer aquilo que aparentemente existia. E a verdadeira religio nos abre essa porta
de salvao. A verdadeira religio no prega o temor. O temor nada mais do que iluso criada
pela mente materialista do homem, e a pregao baseada na iluso s pode ser superstio. A
verdadeira religio aquela que nos conduz f verdadeira.
Tomem cuidado com as religies que pregam o temor. O filho de Deus a Imagem
Verdadeira, que um ser diamantino e indestrutvel, um ser plenamente livre e sem
obstculos; logo, para ele, no existe nada que deva ser temido. Quem prega o temor
est pregando a iluso. Quem impe o temor est impondo a iluso. Quem prega o
temor das doenas, das catstrofes e de diversas desgraas est pregando com base
na iluso de que a felicidade do homem depende da quantidade de bens materiais e
de que o homem se queima no fogo e se afoga na gua.
A f de quem acredita em tal pregao no deixa de ser f, mas uma f ilusria,
superstio. A f verdadeira consiste em acreditar na natureza verdadeira do homem,
que no se queima no fogo nem se afoga na gua e plenamente livre, onde quer
que esteja, no cu ou na terra, em cima ou embaixo, direita ou esquerda, ou em
qualquer dos quatro cantos do mundo. Esta a f verdadeira.
Ainda em seu artigo para a Revista Pomba Branca, a professora Junko Taniguchi escreve:
A Seicho-No-Ie diz que o mundo criado por Deus no o mundo visvel aos olhos
carnais, mas o mundo Ideal que no podemos perceber com os cinco sentidos.
Deus a realidade nica e absoluta e unicamente bem, isto , conclui-se que tudo
que criado por Deus bem. Por isso, nEle no existe o mal. Alm disso, Deus no
est no cu elevado, nem em lugar longnquo distante dos homens, mas a natureza
verdadeira da vida do homem.
Ns, humanos, alojamos dentro de ns a Vida de Deus; por isso, sem nenhuma exceo,
apesar da imperfeio da realidade concreta, buscamos a felicidade, desejamos o
progresso e a tranquilidade. ()
s vezes, ao ver a imperfeio do mundo fsico, podemos perder o entusiasmo de
buscar a perfeio. Tambm h casos em que nos esquecemos da existncia dessa
inteno. No fcil acreditar na capacidade invisvel aos olhos e nos esforar. (Revista
Pomba Branca n 326 set/2012, p. 11)
No momento em que nos conscientizarmos plenamente que Deus a realidade absoluta e
unicamente o bem, atingiremos um estado de total tranquilidade mental, de entrega e desapego.
E tendo a Vida de Deus alojada dentro de ns, natural que busquemos essa paz interior, essa
perfeio que inerente a todas as pessoas. Outro ponto muito importante citado pela professora
Junko Taniguchi, que Deus no um Ser que fica num mundo distante: Ele est dentro de cada um
de ns.
Na pgina 50 do livro Voc Ser Salvo Infalivelmente, est escrito sobre a f verdadeira:
O princpio fundamental da salvao a f, mas o que vem a ser f? E qual o objeto de
nossa f? Geralmente, as pessoas tendem a considerar a f do ponto de vista relativo.
Tendem a pensar que acreditar em Deus seja o mesmo que acreditar num indivduo,
pensando Aquela pessoa uma excelente pessoa, podemos acreditar nela que no
h erro, mas assim que acabam aceitando crenas supersticiosas. Elas possuem
crena supersticiosa, mas no a percebem como tal, pensam equivocadamente que
tm f, no conseguem a tranquilidade de esprito apesar de abraarem uma religio,
e vivem impacientes e inquietas, pensando Onde errei? Falta-me alguma coisa
ainda?. Isso prova de que no acreditam em Deus verdadeiro e tm como objeto
de f uma divindade que satisfaz algumas condies, como No deve ter erro em
acreditar nele, ou uma entidade que manifestao de parte das caractersticas e
funes do Deus Absoluto. Isso no pode tornar-se verdadeira f. O mestre Taniguchi
nos ensinou que h dois tipos de f, ou seja, a f verdadeira e a crena supersticiosa. A
f verdadeira nos leva salvao, mas a superstio no nos proporciona a verdadeira
salvao.
A f pregada pela Seicho-No-Ie tem como ponto de partida reconhecer o Eu Verdadeiro,
ou seja, o Eu que filho de Deus, e acreditar nesse Eu verdadeiro. Isso torna-se a base
da f, ela se manifesta em toda nossa vida, em todas as coisas, fatos, enfim, em tudo.
Ou seja, f verdadeira autoconfiana. Essa autoconfiana absoluta, e se torna
confiana absoluta no outro, em f que se funde o eu no outro. Damos a isso o nome
de verdadeira f.
Assim, devemos buscar o caminho da verdadeira salvao, que baseada na descoberta e
conscientizao de nossa natureza divina, procurar atravs do esforo e da prtica fazer manifestar
o bem e o belo do mundo da Imagem Verdadeira aqui e agora, e dessa forma cultivar a verdadeira
f. isso que nos orienta esta Revelao Divina.
28/09/2012
28/09/2012
28/09/2012
9 aula: Postura do preletor parte 2

Livro-texto: Princpio Bsico da Felicidade, pp. 290-291, 295-296, 297-299, 304, 306-310
Foco: Ser preletor dedicar-se ao Movimento como forma de retribuio a Deus. O preletor deve
comprometer-se profundamente em todas as atividades da organizao.
A deciso de tornar-se um preletor regional sempre acompanhada de um desejo de divulgar
o ensinamento e fazer operar na vida das outras pessoas os benefcios que a pessoa recebeu e
tem, por isso, gratido a Deus e ao professor Masaharu Taniguchi. Este apelo interior, porm, no
simples resposta de um sentimento que pode ser transformado, e no outra coisa seno um
chamado do profundo amor que vem de nossa alma, de nosso Esprito que nos conhece e sabe:
nascemos para uma misso.
Apstolos da Misso Sagrada
A vida do professor Masaharu Taniguchi sempre foi marcada pela busca da Sabedoria
verdadeira, permeada pelo amor que demonstrava por todos, atravs de seus atos. Desde seu
despertar, disps-se a entregar tudo de si para trabalhar na divulgao da Verdade da Vida. Junto de
sua esposa, no mediram esforos no sentido de fazer levar a toda a humanidade o modo feliz de
viver da Seicho-No-Ie para fazer manifestar na face da Terra o Reino de Deus.
Ele mesmo nos deixou o caminho marcado para que pudssemos ns, tambm, a partir de
seu exemplo, fazer o mesmo. Uma vida dedicada a um ideal, um servir constante a Deus que Se
expressou em letras, palavras e atos. Um constante viver religioso que lanou a semente da verdade
em todo o mundo, frutificando em nosso corao. O professor Masaharu Taniguchi continua vivo em
ns, e suas palavras ainda se fazem ouvir quando falamos.
Somos os Apstolos da Misso Sagrada, semelhantes ao Sagrado Mestre, nascemos neste
mundo com uma misso:
Ensinai a eles a Imagem Verdadeira da Vida.
Ensinai que a Imagem Verdadeira da Vida o prprio Deus e Perfeio.
Ensinai que neste mundo no h pecado que tenha sido cometido,
nem h pecado a ser resgatado
porque Deus o Todo,
porque Deus no cria o pecado,
porque no h outro Criador seno Deus. (Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade,
cap. Esprito)
Ns, preletores, temos esta misso para cumprir a Palavra de Deus:
Quando todas as vidas do Universo
e todos os espritos do Universo
virem esta Verdade,
despertarem para esta Verdade e destrurem todas as iluses mentais,
as quais constituem a causa de todos os sofrimentos,
os deus do cu faro chover coros da Verdade,
os seres vivos todos deste mundo vero a Luz,

desaparecero todos os embaraos
e este mundo, assim mesmo como , ser o reino da Luz. (Sutra Sagrada Chuva de
Nctar da Verdade, cap. Esprito)
Misso de Buda
Na Sutra do Ltus encontramos muitas semelhanas entre o Budismo Mahayana e a
Seicho-No-Ie. Esta sutra contm muitas Verdades, mas principalmente duas podem nos oferecer
uma viso de como podemos nos purificar a fim de seguir o caminho da iluminao: (1) Buda
(Deus) est em todo lugar; e (2) todos possuem a semente para a budificao (natureza divina).
Um preletor, neste sentido, um praticante que deseja seguir os passos de um bodisatva, isto
, algum que se oferece como recurso para salvao do outro, antes mesmo de alcanar sua
prpria salvao.
So belas estas palavras, mas embora nosso corao persiga esta vontade, muitas vezes
pensamos em como seria bom se pudssemos pelo menos salvar a ns mesmos, resolver os nossos
problemas do dia a dia, as dificuldades da via dupla, ser um pregador religioso e uma pessoa que
vive no ambiente social, muitas vezes nos causa receio at mesmo em mantermo-nos no caminho
da Verdade e pode causar um questionamento do tipo Como eu posso salvar algum, se no
salvo nem a mim mesmo?.
Na Sutra do Ltus, consta que Buda Dai-tsuchi-sh ficou sentado em posio de
meditao no templo, durante dez ciclos5 mas no se realizou como Buda. Mas ele
Buda desde o princpio. Um koan (questo do zen-budismo) pergunta por que
aquele que Buda desde o princpio no se realizou como Buda. A resposta : ele
que no se realizou como Buda. Aquele que Buda desde o princpio no se realiza
como Buda porque no comea a vibrar e a soar. porque ainda no comeou
a pregar a Verdade. Somos Buda desde o princpio e realizamo-nos como Buda
quando pronunciamos Namu Amida-butsu (A minha Vida retorna a Amida-Buda).
Mesmo sendo Buda desde o princpio, a pessoa no se realizar como Buda se no
comear a soar. (A Verdade da Vida v. 39, p. 172)
A misso de Buda pregar a Verdade
Se observarmos nossa vida, nossos afazeres, nossa maneira de nos relacionar com as
pessoas e com o ambiente, poderemos considerar que estamos soando a Vida de Buda, que
estamos vivendo a Vida de um filho de Deus? Pregar a Verdade vibrar a verdade. Fazer soar a
Verdade consiste em purificar os trs carmas (falar, pensar e agir). Ento, se considerarmos que
todo pensamento, palavra e ao que realizamos esto emitindo nossa vibrao para o Universo,
podemos realmente considerar que vivemos a vida do filho de Deus que somos?
A budificao, isto , tornar-se Buda, consiste na eliminao da iluso e
consequente restaurao do estado de plena liberdade inerente ao homem-filhode-Deus. (A Verdade da Vida v. 39, p. 95)
5
Um ciclo significa quase infinitos anos.
Divulgar a Verdade consiste em, simplesmente, viver (na prtica) o que ensina a Seicho-NoIe: um viver religioso, com a mente afinada, aqui e agora.
O que eu denominei pensamento iluminador baseia-se na minha experincia
prpria relacionada Verdade religiosa de que Deus luz, e no h nEle treva
nenhuma. (A Verdade da Vida v. 39, p. 115)
Consideraes sobre a bondade
Nossa prtica diria deve evoluir a partir da Meditao Shinsokan e da leitura das revistas e
livros sagrados, para uma vida de dedicao de amor ao prximo. Esta uma maneira de oferecer
gratido a Deus pela vida que recebemos, vivificando-a com amor.
Praticar o amor realizar com alegria atos que beneficiem as outras pessoas, aes
desinteressadas que suscitem a melhoria de vida, diminuio do sofrimento e elevao da liberdade
de todas as pessoas ao nosso redor. Nossos atos no beneficiam apenas estas pessoas, mas ainda
a ns mesmos e a todas as pessoas que esto envolvidas indiretamente. Nossa presena iluminada
no melhora apenas nosso ambiente de trabalho, mas ajuda a melhorar a vida em famlia das
pessoas que trabalham conosco. Nossas aes com nossos filhos, no beneficiam apenas a eles,
mas tambm a seus amigos e at aos pais de seus amigos. importante perceber que nossos atos
reverberam no Universo e atingem todos seus moradores.
A doutrina da Seicho-No-Ie est contida nos 40 volumes de A Verdade da Vida
e parece muito extensa por estar entremeada pela citao de inmeros casos
ilustrativos e pelos comentrios de cunho terico. Mas o princpio bsico no difcil
como parece. Basta praticar com naturalidade o ensinamento sobre contemplar a
Imagem Verdadeira para que surjam resultados milagrosos. (Princpio Bsico da
Felicidade, p. 290)
Somos naturalmente feitos para a bondade e exercitar o uso de nossas habilidades para
isto gera felicidade.
() h algo que o ser humano busca incessantemente: o Bem. Todos desejam
praticar o bem e uma pessoa boa benquista por todos (). Alm disso, o Bem,
diferentemente do Belo e da Verdade, algo familiar a todas as pessoas e possvel de
ser concretizado, mesmo por algum iletrado. (Assim se Concretiza o Bem, prefcio)
Realizar pequenos atos com plena ateno o princpio da prtica espiritual. Toda ao
quando dotada de ateno sugere a perfeio e o exerccio constante leva ao aprimoramento,
excelncia, transformando tudo em arte. Isso pode ser visto na histria do monge cozinheiro
que atingiu o maior grau de conhecimento da Verdade em uma contenda interna para decidir
quem seria o prximo abade de um mosteiro. O monge era um simples cozinheiro, que passava
os dias envolvido no preparo das refeies. Como poderia adquirir um conhecimento maior que o
outro monge, detentor de reconhecida reputao e praticante assduo de meditao e de outras
prticas? O fato que praticar com devoo esforos no sentido de ser til aos outros por si uma
prtica e equivale em qualidade a uma profunda meditao.
Uma das acepes da palavra prtica em japons gy6, termo que possui tambm
o significado de ascese, ou seja, rigorosa prtica espiritual. Mas aqui no estou
falando de efetuar trabalhos difceis e penosos. Falo da importncia de ser capaz de
realizar normalmente os trabalhos comuns. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 291)
A Seicho-No-Ie nos exorta a fazer de nosso trabalho uma obra de arte, e mais, sugere que
o faamos sem interesse pessoal. Ser bondoso verdadeiramente ser desprovido de segundas
intenes, estar apto a desapegar-se do resultado da prtica sem nada esperar pelo realizado.
Esta prtica no direcionada apenas s pessoas, mas tambm para vivificar todas as coisas por
meio de nossos atos. O zelo e gratido com que utilizamo-nos de nossos recursos revelam nossa
gratido por usufru-los. Qualquer objeto pode ser de grande valia quando bem aproveitado.
Este esprito de reverncia e preparo apresentado na Revelao Divina do Viver Religioso,
que testifica que o viver religioso um viver preparado. Esta tambm uma virtude da prtica.
A postura mental correta estar preparado para qualquer eventualidade mas manter
a mente sem receios, clara como o cu azul, sem nenhuma nuvem. Preparar tudo
com muito cuidado esse o esprito comum religio e cincia. Ser cuidadoso
com todos os pormenores e no deixar margens para falhas assim o esprito
cientfico. (Princpio Bsico da Felicidade, pp. 295-296)
Podemos dizer que a conscincia de valorizao de uma pessoa medida no grau e na
inteno com que ela realiza suas funes sociais. E embora seja salutar a realizao de bons feitos,
o mais importante no faz-lo com propsitos escusos. Alm do bom propsito, de uma boa
inteno devemos oferecer tambm nossa dedicao e ateno, e isto significa ser cuidadoso. O
professor Masaharu Taniguchi, com seu rduo trabalho como redator, provou com sua experincia
o valor deste propsito.
Eu fui contratado por essa firma algum tempo depois e, durante oito anos, dediqueime ao trabalho de revisar provas tipogrficas. () Qualquer que seja o trabalho,
no podemos execut-lo com perfeio se no nos dedicarmos a ele com a mxima
ateno. (Princpio Bsico da Felicidade, pp. 297-299)
Para alcanar o elevado nvel espiritual, em que a luz da virtude passe a emanar de
todo o nosso ser, como se fosse uma aurola, precisamos praticar muitos atos de
caridade, de maneira discreta. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 304)
Isto por que a virtude se intensifica com o corao sincero e a pureza da ao alimenta
seu brilho. Embora sejamos capazes de realizar boas aes, se nos esquecermos de pratic-las,
seus mritos podem no nos ser creditados. E ainda mais importante no sentir-se arrogante,
possuidor de crditos ou distines.
Quem se torna preletor e se limita a fazer palestras, como se fosse um narrador
profissional de histrias, no conseguir acumular virtudes. () s vezes, adeptos
que at ento eram bondosos mudam de atitude depois de receber diploma de
Preletor Regional. Alguns dizem, em tom arrogante: Mereo uma recepo
especial, pois sou representante do prof. Taniguchi, e chegam a exigir que lhes
6
N. da T.: pronuncia-se gui.
seja servido um lauto jantar. Que tipo de representante do prof. Taniguchi so

eles? Eu nunca pedi refeio especial. Mesmo que me seja servida apenas uma
tigela de arroz acompanhada de conserva de legumes, sirvo-me com satisfao
e esprito de gratido. Se um preletor pensa que poder incutir o ensinamento
nas pessoas simplesmente por meio de palestras, est equivocado. Pode ser que,
falando bonito ou proferindo palavras enrgicas com fisionomia sria e ares de uma
pessoa virtuosa, consiga impressionar algum doente e assim realizar a cura. Mas,
nesse caso, a cura no ocorreu pela influncia da virtude do preletor sobre a pessoa
doente, e, por isso, a doena voltar a se manifestar. possvel, tambm, que o fato
de ter-se curado dessa maneira seja a causa de uma infelicidade futura. Talvez haja
quem pense que basta ser hbil em proferir palestras para exercer influncia sobre
as pessoas e mudar a mente delas. Mas isso no basta para conduzir as pessoas
salvao definitiva. Se o preletor uma pessoa realmente iluminada pela luz da
virtude, nem preciso subir ao plpito e proferir uma bela palestra, pois consegue
exercer influncia altamente positiva onde quer que esteja. (Princpio Bsico da
Felicidade, pp. 306-307)
Nossa conduta diria deve ser bondosa a ponto de interferir positivamente em um
ambiente pela nossa simples presena, ser capaz de fazer mudar o destino da outra pessoa pelo
simples encontro.
Em Princpio Bsico da Felicidade, pp. 308 a 310, o professor Masaharu Taniguchi conta
a histria do rapaz sujo e maltrapilho que se achava uma m pessoa. Ele encontrou o professor
Taniguchi no trem, em posio de orao e, emocionado, pediu que lhe tocasse as mos e foi
atendido. Em seguida disse agora estou salvo.
Divulgar a Seicho-No-Ie praticar a bondade

Todo ser humano filho de Deus e j est salvo desde o princpio. Tomar conhecimento
deste fato algo maravilhoso, mas levar outras pessoas a este conhecimento ainda melhor. Por
isso, nossa evoluo como simpatizantes, adeptos, divulgadores at chegarmos a preletores da
Seicho-No-Ie demonstram que ns passamos de adeptos que praticam por sua felicidade para
adeptos que praticam e divulgam pela felicidade dos demais. O importante divulgarmos sempre,
sem desperdiar as oportunidades.
Revistas e livros sagrados
() podemos iluminar a humanidade, aumentando ao mximo o nmero de
leitores das publicaes da Seicho-No-Ie, pois a voz das pessoas que leem edies
do pensamento iluminador pode abafar a voz dos leitores dos rgos editados pelos
movimentos obscurantistas. Para tanto, aumentar o nmero de nossos leitores , no
momento, a misso mais importante dos participantes deste Movimento em prol da
construo do reino de Deus. () Divulgar essas publicaes a misso dos senhores.
(A Verdade da Vida v. 1, p. 168)
Reunies
D carter sagrado organizao
Nenhuma das nossas sedes para reunies , em absoluto, lugar para um julgar o
outro, nem reunio para cura de doena, ou de competio. So para reunies de
alegria, em que se fala da Sabedoria e do Amor de Deus; reunies sagradas, com as
caractersticas prprias de cada organizao (), em que h profuso de expresses
amveis e palavras de amor e elogio, que glorificam as virtudes de Deus. () Formamse assim grupos em que todos participam e se ajudam mutuamente, fazendo do
problema de um membro, o problema de todos. Esses grupos atuaro em benefcio
da vila, do bairro ou da cidade onde esto instalados, crescero e progrediro.
Assim, como consequncia natural, essas vilas, bairros e cidades prosperaro belos
e pacficos; e o pas, que formado pelo conjunto deles, prosperar em harmonia, e
nele ser feita a Vontade de Deus, assim como no cu. (Seicho Taniguchi)
Misso Sagrada

Dar a outras pessoas a oportunidade de colaborar com a felicidade dos seus semelhantes,
oferecendo trabalho fsico, dedicao mental e contribuio monetria.
Ai dos que no creem em Mim e no Me chamam. Tenho pena deles, mas no h
como ajud-los, pois as vibraes mentais de descrena deles no sintonizam com as
Minhas vibraes mentais de salvao. H pessoas que, mesmo estando num lugar
distante, j esto salvas. Outras, porm, apenas de estarem perto, no conseguem a
salvao. Tu deves empenhar-te mais em divulgar a Seicho-No-Ie a teus irmos. No
deves limitar-te a receber o Amor de Deus. No monopolizes as graas recebidas.
Colabora no Movimento de Iluminao da Humanidade, que um trabalho divino.
(Revelao Divina de Novo Cu e Nova Terra)
Observao: Os preletores devem ser incentivados a colocar sua contribuio da Misso Sagrada em
dbito automtico.
Seminrios nas Academias
A Academia da Vida destina-se aos que no atingiram ainda o nvel espiritual para
compreender a Verdade pela simples leitura dos livros sagrados, e aos intencionados
em obter conhecimentos mais profundos para salvar o prximo; a todos ensina unir
a luz da sabedoria ao calor do amor e assim ajudar as pessoas nos diversos aspectos.
De ora em diante, bons elementos que so encarnaes de espritos enviados do alto
para salvar as pessoas, viro de todos os pontos para esta Academia e aqui faro
milagres. (Revelao Divina da Academia da Vida)
Registros espirituais
() um dever de suma importncia cultuar as almas dos antepassados, transmitindo-
lhes as vibraes da Verdade, que os faro despertar para a perfeio da Imagem

Verdadeira. Cumprir esse dever uma boa ao que trar, como consequncia natural,
a felicidade. bvio que o objetivo de culto s almas dos antepassados no alcanar
tais bnos, que so, por assim dizer, efeitos secundrios. Porm, inegvel o
fato de que as pessoas que cultuam bem as almas dos antepassados, transmitindolhes vibraes da Verdade, tm ampla proteo de seus ancestrais. Devido a isso, e
tambm como reflexo das boas vibraes mentais que elas prprias emitem, no lhes
sobrevm a infelicidade. (O que a Seicho-No-Ie, pp. 119-120)
28/09/2012
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94
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10 aula: Postura do preletor parte 3 (conclusiva)

Livro-texto: Princpio Bsico da Felicidade, pp. 15, 59-60, 95, 116-117, 291-292
Foco: O preletor, humildemente, deve abranger a todos atravs do amor de Deus.
O preletor no todo e em direo ao todo
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus. (Joo 3:3)

O preletor nasce de novo quando tem conscincia de que ele prprio Deus, atua dentro
de Deus e, no mbito de sua atuao, capaz de visualizar Deus em tudo e em todos. Ver Deus em
tudo e em todos ter conscincia da unidade essencial de todos os seres.

Na pgina 15 do livro Princpio Bsico da Felicidade, o professor Masaharu Taniguchi escreve
que A conscincia de que somos originalmente uma s Vida est intrinsecamente ligada ao amor.
() o reconhecimento de que eu e os outros somos um. Somente ao se conscientizar disso a
pessoa alcana o despertar espiritual.

Atravs dessa conscincia de unidade essencial dos seres, onde quer que se encontre o
preletor no lar, no trabalho realizado no ncleo, nas atividades externas, no trabalho profissional
etc. sua atuao ser facilitada porque onde h harmonia a est presente Deus.
() quando Deus Se revela, realizam-se
o bem,
a justia,
a misericrdia;
por si se instala a harmonia,
ajusta-se cada um em seu respectivo lugar e no h dissenses,
no h quem lese o prximo,
no h quem adoea,
no h quem sofra,
no h quem seja miservel. (Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, cap. Deus)

O professor Masaharu Taniguchi cita em pp. 59-60 do Princpio Bsico da Felicidade, o relato
do Sr. Nishizawa:
A respeito de A Verdade da Vida, o Sr. Nishizawa disse:
() o que mais me atraiu e proporcionou benefcios foram as palavras: Reconcilia-te
com todas as coisas do cu e da terra. De acordo com esse ensinamento, tornamo-nos
invencveis ().
O Sr. Nishizawa compreendera que o cu e a terra so originalmente um; que ele era
vivificado por uma nica Vida, que a origem de tudo; e que, fundindo-se com essa
Grande Vida, pode-se tornar invencvel. Ento, a sua conduta passou a ser norteada
por essa Verdade.

Nortear a conduta por essa Verdade fundamental no cumprimento da nossa sagrada
misso.
O que a Seicho-No-Ie ensina a Verdade onipresente no Universo desde o princpio. O

seu valor fundamental est no fato de pregar a Verdade imutvel e infalvel que rege
o mundo atravs dos tempos. Todas as religies pregam, em maior ou menor escala,
a mesma Verdade que rege o mundo. () Entre todas, a Seicho-No-Ie peculiar pelo
fato de pregar a doutrina prtica que ensina a respeito da Imagem Verdadeira e do
aspecto fenomnico. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 95)

Embora todas as religies preguem a mesma Verdade, a forma de transmitir esta Verdade
varia muito. Isto significa que as religies so iguais na Imagem Verdadeira, mas diferentes na
manifestao.
De nada adianta nascer de novo se no mudar a viso de vida. Este mundo um s,
mas pode gerar vrios mundos conforme a viso de mundo das pessoas.
() cada vez que nasce uma pessoa, nasce tambm um mundo, que o mundo dela.
(Princpio Bsico da Felicidade, p. 116)
Havendo 100 pessoas, h 100 mundos pessoais; havendo mil pessoas, h mil mundos
pessoais; havendo 100 milhes de pessoas, h 100 milhes de mundos pessoais, e
assim por diante. Todos habitam o mesmo planeta, mas cada qual tem uma vida
diferente dos outros. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 117)

O preletor lida com todas as pessoas de diferentes mundos. Ao lidar com as pessoas, sejam
elas lderes ou adeptos, convm lembrarmo-nos de que ela so iguais na Imagem Verdadeira, mas
diferentes na manifestao e, sem nos atermos aos aspectos que no condizem com a Verdade,
orient-las com amor, pois o preletor a manifestao do amor. Contemplando a natureza divina
de todas as pessoas, ela brilhar com vigor e de modo nico.
Unidade na diversidade
Seres animados, seres inanimados, tudo manifestao de Deus.

Com essa viso, trabalharemos para a preservao do planeta e zelando pela sua
biodiversidade. O preletor orienta sobre a importncia do zelo pelo meio ambiente, pois tem
conscincia de que tudo no Universo uno. Transmitir esta conscincia tarefa essencial do
preletor.
Os trabalhadores realizam a obra de Deus
Ns, seres humanos, no devemos nos limitar a expressar ideias por meio de palavras
faladas ou escritas. Devemos ser pessoas capazes de colocar em prtica as ideias.
() Todo trabalhador srio um precioso ser enviado dos cus que tem a misso de
realizar as obras de Deus. (Princpio Bsico da Felicidade, p. 291)
As pessoas no devem trabalhar apenas porque foram contratadas para realizar
determinados servios ou porque querem ganhar dinheiro. A verdadeira prestao de
servio feita do fundo do corao, com toda a sinceridade. Isso essencial. (Princpio
Bsico da Felicidade, p. 292)

Assim, trabalharemos para a expanso da Seicho-No-Ie, fazendo com que todos os objetivos
sagrados e metas sejam cumpridos.

Reconcilia-te com todas as coisas do cu e da terra, pois tudo no Universo uno! Com
esta convico, senhores preletores trabalhadores do Reino de Deus, nada lhes ser impossvel
porque todos se tornaro invencveis!
28/09/2012
28/09/2012
28/09/2012
Anotaes
Superintendncia das Atividades dos Preletores
Av. Engo Armando de Arruda Pereira, 1.266
CEP 04308-900 - So Paulo-SP
Fone: (11) 5014-2222
Website: http://www.sni.org.br
e-mail: preletores@sni.org.br

Meio ambiente e papel do preletor

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Meio ambiente e papel do preletor

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o

1 aula: Postura do preletor parte 1

Embora possam acontecer diversas curas com a atuao do preletor, importante

2 aula: Meio ambiente viso da Seicho-No-Ie x papel do preletor no Ncleo

A base do ensinamento da Seicho-No-Ie que consta na Revelao Divina da Grande Harmonia

Mensagem do Presidente Doutrinrio da Seicho-No-Ie para Amrica Latina

3 aula: Estudo das Revelaes Divinas parte 1

A revelao divina brota de dentro de

() dependendo do grau em que manifestada a natureza divina desse

no perodo anterior guerra e as quatro Revelaes Divinas do ps-Guerra no

Manual dos Adeptos, de Masaharu Taniguchi

Panorama do contexto histrico das revelaes divinas

Maro/1932: fundao do pais Manchria com o governo

Japo abandona a Liga das Naes

15 de agosto: trmino da Guerra do Pacfico com a rendio

Como a Seicho-No-Ie v a Segunda Guerra Mundial?

N. da T.: Yamato o antigo nome do Japo.

O caminho de Deus detesta sobremaneira o cortar (rompimento), que o oposto de

4 aula: Princpio Bsico da Felicidade

existe a luz. Quando a falsidade for destruda, s restar a luz se aceitarmos

aspecto natural da Terra Pura, contemplando a Imagem Verdadeira tal como e

5 aula: As quatro virtudes infinitas e o meio ambiente

Sendo nossos pais criaes de Deus, tambm sua natureza divina.

Meditao Shinsokan para realizar as quatro virtudes infinitas (shimuryshin)

Fonte: Explicaes Detalhadas sobre a Meditao Shinsokan.

6 aula: Recapitulao do CTP 2012

Registros espirituais (pp. 52-62)

Vinculao da alma (pp. 23-33)

- Sentir alegria por realizar prticas e cerimnias

7 aula: Informaes atuais do Movimento

Livros do professor Masaharu Taniguchi que no tm sido mais reeditados

deixar a Seicho-No-Ie. O que era inicialmente uma retribuio se transformar em

da Seicho-No-Ie objetivando meu aprimoramento espiritual, e fico decepcionado

tentando impedir essa harmonizao.

8 aula: Estudo das Revelaes Divinas parte 2

Esta Revelao Divina fala sobre a f verdadeira, baseada no conhecimento da existncia

que no residem no mundo do eu sou filho de Deus, que transcende as comparaes?

Verdadeira, a convico eu sou filho de Deus, e entrarem no estado sem temer.

9 aula: Postura do preletor parte 2

os seres vivos todos deste mundo vero a Luz,

Um ciclo significa quase infinitos anos.

N. da T.: pronuncia-se gui.

seja servido um lauto jantar. Que tipo de representante do prof. Taniguchi so

lhes as vibraes da Verdade, que os faro despertar para a perfeio da Imagem

10 aula: Postura do preletor parte 3 (conclusiva)

O que a Seicho-No-Ie ensina a Verdade onipresente no Universo desde o princpio. O

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