Lo Sagrado y lo Profano

Evans Pritchard cuestiona sta postura de Durkheim, ya que ambas cosas

estn plenamente complementadas entre s.
Astvalsson, cita a Wachtel (1971) que afirma: De hecho al llegar los
espaoles, las sociedades indgenas de Amrica son de tal naturaleza que la
dimensin religiosa atraviersa todos los niveles: la vida econmica, la
organizacin social y las luchas polticas.
Ecnoma y religin en el Tawantinsuyo
Las divinidades no se consideraban un mundo aparte, si no, parte de la
naturaleza de la sociedad, y se crea que su condicin y existencia dependa
de
que la sociedad cumpliera sus obligaciones para con ella.
Todo tenda a girar entorno a la religin y al sentido de reciprocidad entre
lo
humano y lo divino. La reciprocidad era un sistema organizador que
regulaba las prestaciones de servicios a diversos niveles y serva de
engranaje
en la produccin y distribucin de bienes.
Extirpadores de idolatras
Y el catolicismo en la poca colonial tornan demoniacas las manifestaciones
religiosas del mundo andino. El culto a las wakas se interpreta como
idolatra. La idea de idolatra dsigna las creencias y prcticas religiosas
autctonas que se apartan del catolicismo.
La idolatra existe porque el demonio se ha manifestado en el mundo.
Waka no es una representacin. Ni siquiera un dolo o figura. Es la propia
realidad.
Segn Luis Baudin, el culto no era solamente solar. Los prehispnicos vean
como waka, manifestacin divina, a todo fenmeno que sala de lo ordinario.
Las Wakas entidades sagradas eran dolos en forma de hombre o carnero,
las
piedras de los cerros.
Espacios andinos sagrados
Pacha encierra por igual la nocin de espacio y tiempo. stos dos
conceptos, al
parecer conjuntos en una sola unidad conceptual sern objeto de separacin
para

fines de estudio.
El Espacio es un lugar practicado. La calle solo se convierte en calle por la
intercencin de los caminantes.
Los hombres han hecho del paisaje otro ser viviente cuya existencia se
identifica
atravs de comportamientos que le son adjudicados (ama, odia, premia,
castiga) y
que las elevaciones, lagunas, piedras de gran tamao corresponden a centros
nerviosos o lugares de comunicacin con los seres que all se asientan.
Taypi o Centro
Dios ha empezado a crear el mundo por el ombligo. Nuestros Taypis nos
ensean que entorno a ellos se form un cosmos. En cada creacin de
mundo existe participacin directa de una divinidad. El universo Cusco,
remarca la existencia de 4 espacios generales:
Chinchasuyu, Kuntisuyu, Antisuyu y Qullasusyu

El taypi o Cusco es el centro del mundo. La creacin de mitos incas se basa

en que dos hermanos y esposos, Manco Capac y Mama Ocllo, saliendo del
Titicaca puedan formar el Tawantinsuyu en el Cusco.
El lago Titicaca es un Taypi gensico de la cultura andina.
Tiwanaku se constituye en un centro cosmognico antropognico.
Cusco en el centro cosmognico institucional del imperio Inka.
Tambo se postula como centro institucional.
Tiempos andinos Sagrados
Pacha significa espacio y tiempo.
ste tiempo se manifiesta en los espacios sagrados andinos. Simone
Waisbard, a propsito del Titiqaqa dir: En el silencio csmico del lago
sagrado de los Andes surgi del fondo de las edades una cohorte de dioses
dirigidos por Viracocha, que cre el sol, la luna, las estrellas, la luz del primer
da y antropolitos gigantescos.
Tiempos del mundo
Por otra parte, los tiempos del mundo andino se clasifican en cuatro
edades:
Condarco Morales seala las versiones de los cronistas al respecto.

 En la Primera Edad, fue paz y religiosidad, vivan sin pleito ni dependencia,

dice
Guaman Poma, y todo era adorar y servir a dios.
En la Segunda Edad fue al parecer el trabajo. Comenzaron a trauajar e
huicieron
chacras.
En la tercera fue el orden, dado que los hombres comenzaron a hacer
polica, y
finalmente en la cuarta fue el espritu de la guerra: los hombres comenzaron
a reir
y hacer mucha guerra.
Edad del Taypi
El taypi es un microcosmos potencial que dara sentido al espacio y al
tiempo.
El taypi es un lugar de origen, por lo tanto primigenio. Titiqaqa y Tiwanaku
son los centros gensicos importantes, mitolgicamente simbolizan el origen
de la humanidad.
Edad del Puruma
Se refiere a la segunda edad del tiempo y espacio andino. Cassange
recupera
ste concepto de Garcilaso de la vega, Guamn Poma y otros.
ste periodo estara habitado tambin por la chullpa (tumba), anteriores a
la
agricultura, al sol y al Estado. Chuqila es sinnimo de Puruma.
Edad del Awqa Pacha
Awqa Pacha, etimolgicamente significa en aymara enemigo y tiempo y
espacio respectivamente. Entonces se lo considera como el tiempo de
guerras.
Mitos Cosmognicos
Clasificacin de los mitos:
-Cosmognicos: Cuando se intentan explicar la creacin del mundo
-Teognicos: Si se refieren al origen de los dioses
-Antropognicos. Los relativos a la aparicin del hombre
-Etiolgicos: Cuando tratan de explicar el porqu de determinadas
instituciones
-Escatolgicos: se se centran a imaginar la vida de ultratumba

 Cosmognico:
Durante la expansin de la civilizacin aymara en Tiwanaku, 600 a 1200 DC
aparece el culto pblico al dios creador Wiraqucha. Pero frente a retrocesos
religioso y el culto totmico de los animales, apareci Thunupa, quien llam a
la purificacin religiosa de los pueblos altiplnicos.
Qon Tijsi Wiraqocha- Origen principio, fundamento, cimiento y causa. sta
divinidad segn la mitologa andina es el creador de los Pachas andinos.
Surge de las aguas del Titicaca
Mito Teognico
El nmero 4 es un nmero cosmognico en la cultura de los Inkas. A partir
de ste referente numrico vamos a sealar la generacin de los dioses
principales que jerarquizan los espacios y los tiempos sagrados en
Ollantay,
guerra de los dioses.
Mito antropognico de Inti
El sol apiadado del estado miserable que ofreca el mundo, envi un hijo y
una hija
suyos para adoctrinar a las gentes en su culto, para ensearles a vivir como
seres de
razn y polica. Los coloc en la isla de Titicaca, mandndoles que fueran por
donde
gustasen.
El mito del Wiracucha explica el origen del Inka a partir de uno de los
huevos
principales: El supremo hacedor haba creado a los hombres de tres huevos:
el
primero de oro, del cual surgieron los Hijos del Sol. El segundo de plata, los
Kurakakunaj, y el tercero de cobre, los seres comunes.
La religiosidad en Amrica surge desde los orgenes de los primeros
pobladores. Sincretismo religioso. Lo catlico, referente religioso urbano se
fusiona en un discurso con las deidades tutelares que moran el universo
telrico andino, referente de lo rural desde la colonia.