Desejo e prazer: um aspecto da

sexualidade entre os Karitiana

Andra Oliveira Castro

Universidade Federal do Paran, Curitiba, Paran, Brasil

DOI

10.11606/issn.2316-9133.v24i24p505-523

A proposta do presente artigo analisar um dos muitos aspectos da

sexualidade Karitiana, grupo Tupi Arikm de Rondnia, atravs de suas conexes
a outras instncias da vida social do grupo. A partir de sua relao com diferentes
campos a saber, a mitologia, a dinmica dos corpos, as emoes e as sensaes
, possvel perceber que desejo e prazer sexual, ao serem conectados a essas outras esferas, ganham destaque no processo de produo de pessoas, na arquitetura
da sociabilidade e na prpria possibilidade de existncia da sociedade.
resumo

palavras-chave

Karitiana; Sexualidade; Pessoa; Parentesco; Emoes.

Desire and pleasure: one aspect of sexuality among the Karitiana

This article intends to analyze one out of many aspects of the sexual
life among the Karitiana, a Tupi Arikem indigenous group, looking at its connections with other instances of the group social life. From its relation to different
fields namely, mythology, bodies dynamics, emotions and sensations , it is
possible to perceive that, when connected to these other spheres, sexual desire
and pleasure assume a privileged position in the process of the fabrication of
people, in the architecture of sociability, and even in making possible the very
existence of society itself.
abstract

keywords

Karitiana; Sexuality; Personhood; Kinship; Emotions.

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 505-523, 2015

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Antropologia e sexualidade: um breve panorama

Como alguns autores j mostraram (VANCE, 1995; ALMEIDA, 2003;
entre outros), a sexualidade no ocidental tem sido, de uma forma ou de
outra, objeto de interesse da antropologia desde o comeo da disciplina.
Contudo, as luzes lanadas sobre o tema sofreram as difraes peculiares s
perspectivas tericas assumidas por quem o olhava, resultando no fato de
que a ateno no fora destinada sua compreenso e de seus significados
especficos, mas, antes, ao lugar ocupado pela sexualidade como fundamento de tipos de instituio ou ao seu lugar na articulao das relaes
de outras esferas da vida social, confinando a vida sexual de outros povos a
uma posio subsidiria de outros ordenamentos.
Assim, durante o evolucionismo, a sexualidade, entendida como manifestao do instinto bsico universal (cf. ALMEIDA, 2003) da sobrevivncia e perpetuao da espcie radicalmente oposta razo e assumida
como sinal diacrtico da capacidade mental dos povos, alm de ser associada diretamente fertilidade. Sociedades que, em funo de seu ainda
prematuro estgio intelectual, desconhecessem as verdades (ocidentais)
que vinculavam relaes sexuais aos princpios de paternidade e que, por
isso, conformariam sociedades promscuas, engendravam conformaes
sociais nas quais outras instituies, como o totemismo, o sistema de parentesco e a propriedade, eram a prova cabal do tipo de razo, prtica
sexual e moralidade nelas existentes. Necessariamente, a evoluo de uma
implicaria na evoluo das outras, de modo que e a sexualidade e suas prticas viriam, um dia, a se moralizar como decorrncia do descortinamento
da razo. Tomada como instinto, a sexualidade era o oposto da razo, e tais
povos primitivos eram por ele comandados. Apenas a escalada da razo e o
processo civilizatrio poderiam controlar tais instintos
A primeira metade do sculo XX traria no mais uma oposio entre
instinto (no caso, a sexualidade) e razo, mas aquela que capitanear as
abordagens do perodo: entre indivduo e cultura. Nesse momento, procede-se uma desvinculao da sexualidade das prticas sexuais e a introduo
das categorias analticas de gnero, emoes e indivduo. Nesse modelo
de influncia cultural (cf. VANCE, 1995), no qual teremos Malinowski
(1973 [1927]; 1983 [1929]) e Mead (1971 [1928]; 1972 [1935]) como
principais expoentes, a cultura responsvel pela modelagem da expresso
e dos costumes sexuais, mas o fundamento da sexualidade agora tratada
como pulso ou impulso continuaria ainda entendido como universal e naturalmente dado, e a sexualidade ainda determinada pelo princpio
reprodutivo.

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Enquanto dado natural bsico da humanidade, fosse como pulso ou

atributo biolgico, caberia cultura mold-lo e normatizar e regular suas
prticas, ficando as sensaes circunscritas ao ntimo dos indivduos ou ao
gnero adscrito pela sociedade. Malinowski e Mead partem do entendimento dos indivduos como entidades autnomas, dotadas de instintos,
portadores de um corpo tomado como substrato natural e diferentemente
sexuado sobre o qual a cultura sobrepe a diviso de gnero, de trabalho e
das emoes e, consequentemente, da sexualidade, com o intuito de viabilizar a sociedade humana. Assim, indivduos, naturais em todos os aspectos, precedem logicamente a sociedade que, por sua vez, se valeria deles
para sua prpria formao.
Lvi-Strauss, entendendo a sexualidade como o nico instinto humano que depende do estmulo de outro (LVI-STRAUSS, 1982, p. 50),
argumentar que ser sobre ela que recair a primeira regra que instauraria a passagem de um suposto estado de natureza a um estado de cultura, motivada, acima de tudo, por um imperativo da vida social, a troca.
A oposio, agora, entre natureza e cultura, tem como operador lgico
o regramento da sexualidade, esta tomada como dado, indubitavelmente
biolgico (ou natural), sobre o qual, no apenas a cultura se inscreve, mas
dele se vale para desenhar sua geometria social, como atestado no modelo
estruturalista do parentesco.
No estruturalismo, a sexualidade desdobrada em dois nveis: o vivido,
no qual a sexualidade instrumento de diferentes categorias envolvidas na
troca, e o pensado, expresso pela percepo lvi-straussiana da sexualidade no nvel mitolgico (LVI-STRAUSS, 2004-2011): a forma como as
categorias, atitudes e desejos, metaforicamente tomados, so conectados a
inmeras outras variveis sociais. Aqui, a sexualidade, apesar de ainda ser
tomada como natural, submetida ao entendimento de seu lugar lgico
nas relaes sociais, mas sempre, em ambos os casos, subsumida oposio
entre natureza e cultura.

A sexualidade no contexto amerndio

A etnologia amerndia, no que concerne sexualidade, seguiu risca
a agenda da antropologia e pouco se dedicou compreenso da vivncia
sexual dos povos amaznicos. Compassadamente antropologia, vinculou
o entendimento da sexualidade entre os grupos indgenas s investigaes
de fertilidade, construo de gnero, diviso do trabalho etc., replicando as
oposies que a antropologia j havia pautado tendo escapado da oposio entre razo e instinto, correu de encontro s entre indivduo e cultura
e natureza e cultura.

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A vinculao a tais entendimentos anteriores (a saber, a relao indivduo-cultura e natureza-cultura) fez com que a sexualidade amerndia fosse
analisada em trs ordens: psicolgica, por aqueles que tivessem adotado a
dicotomia entre indivduo e cultura, e econmica e simblica, por aqueles
que tivessem seguido a bipartio estruturalista, sendo esta a abordagem de
maior impacto na etnologia brasileira. Porm fracas luzes foram lanadas
sobre o contedo ertico das relaes e as maneiras pelas quais o desejo e o
prazer eram vividos e entendidos por tais grupos.
Orientada pelas abordagens estruturalistas, de nfase econmica e simblica, uma das primeiras empreitadas para se debater a sexualidade amerndia tem lugar no simpsio ocorrido em 1982, que resulta na publicao
de Sexual Ideologies in Lowland South America (Kensinger (ed.), Working
Papers on South American Indians, 1984). O objetivo de tal simpsio era
discutir as relaes entre sexo e comida, particularmente a troca de carne
por sexo, em resposta ao trabalho de Holmberg (Nomads of the Long Bow,
1950) e Sisikind (To Hunt in the Morning, 1975), com o objetivo de examinar sexo e sexualidade em vrias sociedades tribais (KENSINGER,
1984, p. iv).
O propsito do seminrio j revela o sentido econmico dado sexualidade, mas, apesar da proposta, o volume publicado um exemplo de
compilao dos trs tipos de abordagem citadas acima. A maior parte dos
artigos ir tomar a sexualidade como relaes entre os gneros (cf. MENGET, para os Txico; LANGDON, para os Siona) e relaes dos papis de
gnero nas esferas mitolgica e ritual (cf. MENGET, para os Txico; ARCAND, para os Cuiva; GREGOR, para os Mehinaku). Destaco que, da
referida publicao, apenas os trabalhos de Chernela e Kensinger versam,
embora de modo no muito aprofundado, sobre prazer e erotismo Unano
e Cashinauhua, respectivamente.
Gow, em seu artigo The Perverse Child, em dilogo com o Simpsio
acima referido, faz tambm a equivalncia entre os desejos sexual e por
comida, salientando o fato de que tais desejos e os modos de satisfaz-los so os principais temas das conversas cotidianas piro (GOW, 1989, p.
567). Gow, contudo, tambm centra sua anlise na diviso sexual do trabalho para a produo, circulao e consumo de comida sob o regime do
parentesco e traa um interessante paralelo entre respeito e exigncia (ou
demanda demand no original) e as possibilidades de intercurso sexual,
no qual as pessoas que mantm uma relao de respeito nada podem demandar uma da outra e o sexo, entre tais pessoas, proibido. Inversamente, com quem se mantm uma relao de demanda, pode-se, tambm, ter
uma relao na qual o sexo permitido.

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Portanto, uma relao de demanda entre adultos , inevitavelmente,

uma relao sexual (GOW, 1989, p. 573) e um relacionamento conjugal
consiste na satisfao da demanda por comida e sexo, marcando a diferena entre esposas e amantes e seus respectivos lugares na cadeia de produo.
Gow observa que, entre os grupos amaznicos, o corpo e seus desejos so
de imediata significao social e a satisfao do desejo corporal simultaneamente a criao de relaes sociais (GOW, 1989, p. 581). Talvez, a
melhor descrio sobre a sexualidade de um grupo amerndio seja sobre os
Canela (CROCKER, 1974; 1990). Ele nos informa sobre o investimento
no prazer pelos Canela e sobre as prticas sexuais que, antes de um contato
mais intenso com a sociedade nacional, atuavam como poderosos meios de
construo de relaes sociais. Entretanto, as relaes sexuais permanecem
entendidas pelo autor como articuladoras do sistema de metades e de um
esquema econmico em que as mulheres prestam favores sexuais em troca
de carne.
Na linha das abordagens psicanalticas, o trabalho de Isacsson (1993)
sobre os Ember nos deixa com pouca margem para um entendimento
mais profundo da sexualidade do grupo dada a dificuldade em distinguir
o que prprio ao pensamento Ember e o que interpretao do autor.
De qualquer modo, o que importa notar que este considera a sexualidade Ember a partir dos nveis psicocosmolgicos, sendo um o reflexo do
outro, tentativa tambm feita por Gregor (1985) para os Mehinaku. Se
desconsiderarmos sua anlise psicolgica, o trabalho de Gregor denso
no que diz respeito aos dados sobre aspectos erticos e performticos da
sexualidade Mehinaku, que variam desde as posies sexuais adotadas at
os sonhos erticos.
Uma abordagem de cunho mais simblico, mas contendo tambm
tintas psicolgicas, j havia sido executada por Reichel-Dolmatoff (1971)
para os Desana ao descrever as relaes entre Desana e Maku, nas quais os
ltimos no seriam apenas servos dos Desana, mas, tambm, seus objetos
sexuais. Reichel-Dolmatoff versa sobre a represso sexual e a ansiedade relacionada a tudo o que diz respeito a sexo no grupo. Dividindo o cosmos
em elementos masculinos e femininos, Reichel-Dolmatoff percebe uma
relao de complementaridade fertilizante, isto , energia procreativa na
qual a Via Lctea ocupa um lugar central, sendo equacionada a um imenso fluxo seminal que fertiliza tudo que h abaixo dela; a estrutura cosmolgica e seu circuito de fertilizao derivariam do modelo da sexualidade
fisiolgica. A potncia feminina para o sexo considerada maior que a dos
homens, o que faz as crianas se parecerem mais com as mes. O modo
Desana de estar no mundo ento interpretado atravs de uma cosmologia
sexualizada e marcada pelo gnero.

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Condensando o que foi exposto, podemos afirmar que a sexualidade

amerndia tem sido analisada sob trs diferentes ordens: a primeira, psicanaltica, enfatiza as possveis correlaes entre o praticado no real e os
estados psquicos experimentados pelos indivduos; a segunda, econmica, toma a troca de comida por sexo como ponto de partida e posiciona
a sexualidade amerndia como parte do sistema produtivo do grupo; e a
terceira, simblica, privilegia as ordens mitolgicas e rituais, limitando-se
a examinar a sexualidade em seu contedo metafrico. Erotismo, desejo e
prazer assumem um lugar secundrio, vinculados ou significados por outros processos sociais.
Como disse acima, Gow e Crocker afirmam que as relaes sexuais
criam relaes sociais; mas, se li corretamente suas argumentaes e os
dados apresentados, as relaes sexuais so entendidas antes como consequentes de, ou subordinadas a, processos outros, e no elas mesmas como
princpios ordenadores: em Gow, as relaes sexuais e o desejo so equacionados economia das trocas e subsidirias da sociabilidade, em Crocker,
um sistema de oposies de metades e gneros comanda a atividade sexual
canela.
Tudo permanece como se os aspectos erticos da sexualidade no possussem, em si mesmos, o poder de criar significados e tivessem os que a ela
so atribudos derivados de outros campos mais nobres, excluindo assim o
prazer e o desejo das possibilidades de produo de significaes para outros campos da vida social. O objetivo do presente trabalho apresentar os
dados sobre um dos aspectos da vida sexual dos Karitiana, tema, tal como
j observara Gow para os Piro (Gow, 1989), tambm constante em seu
cotidiano. Todavia, a etnologia amerndia se encontra em um momento
terico diferente daqueles apontados no comeo desse texto.
Valendo-se da (j agora longa) trajetria de discusso da noo de pessoa
e da centralidade do corpo para esses grupos, iniciada na dcada de 1979
(SEEGER; DA MATTA; VIVEIROS DE CASTRO, 1979) e, de l para
c, se beneficiando de um aumento significativo de descries etnogrficas,
culminando, mais recentemente, no(s) perspectivismo(s) amerndio(s) que
revela(m) metafsicas diferentes para os grupos do continente (VIVEIROS
DE CASTRO, 1996; STOLZE, 1996); usufruindo do atual quadro terico da antropologia, no qual as dicotomias mente/corpo, natureza/cultura,
indivduo/sociedade, sujeito/objeto, razo/emoo (ou instinto) perdem
sua salincia, uma vez que os campos no so mais entendidos como instncias absolutas e d-se lugar s mltiplas possibilidades de conexo e
aos variados contextos (cf. STRATHERN, 1992; 2004) e aos conceitos
particulares a cada grupo (VIVEIROS DE CASTRO, 2015), a disciplina
ampliou largamente as possibilidades de leitura dessas outras realidades.

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Tal panorama favorece o reordenamento das posies anteriormente

conferidas s diversas esferas da vida social desses grupos e, desse modo,
trato aqui de tentar entender parte da sexualidade karitiana no mais como
subsidiria de outros ordenamentos opositivos considerados maiores. Contrariamente, parto das percepes e do esquema conceitual do prprio grupo para examinar a conexo de aspectos de sua vida sexual com outras
instncias da vida social como a mitologia, a dinmica dos corpos, as
emoes e sensaes , na esperana de poder demonstrar que desejo e
prazer sexual, ao serem conectados a essas outras esferas, ganham destaque
no processo de produo de pessoas, na arquitetura da sociabilidade e na
prpria possibilidade da existncia da sociedade. De modo que, nessa outra escala, a posio de subordinao antes ocupada pela sexualidade e,
em especial, o desejo e o gozo parece se inverter, e a sexualidade surge
qualificada como potncia ordenativa privilegiada na tessitura do socius.

Desejo e gozo entre os Karitiana

Como dito acima, Gow e Crocker propem que relaes sexuais criam
relaes sociais; o que o material karitiana parece apontar que, alm
de criar relaes sociais, o desejo sexual e sua satisfao so significantes
da noo de sociedade e deles derivam significados sociais relevantes, pois
arquitetam as condies e os modos de os Karitiana estarem no mundo.
Se em outras etnografias sobre os grupos amerndios a sexualidade parece
ser entendida como posterior sociedade ou infletida por outras ordens
da vida social, entre os Karitiana ela aparece reposicionada, como anterior
e como condio de formao da mesma. Se, como diria Vance (1985), o
interessante em uma pesquisa sobre sexualidade mapear o que culturalmente possvel, entre os Karitiana, ao que parece, s existe o culturalmente possvel se sexualmente desejvel. E no falo aqui de uma suposta
faculdade reprodutiva universal da espcie humana como j quis a concepo ocidental, mas, antes, de um entendimento nativo que assume o desejo
sexual, o prazer e os modos de sentir como condies de possibilidade de
existncia da sociedade e da sociabilidade. Vejamos.
Primeiramente preciso definir o que est sendo tomado como sexualidade karitiana no presente trabalho. Certamente, seria inapropriado
trasladar o conceito de sexualidade das sociedades ocidentais e tudo o
que ele implica para outras sociedades que no partilhem, sequer, de um
nico termo que abranja tudo aquilo que entendemos por sexualidade e
suas prticas, como o caso karitiana. De modo que a pergunta o que
considerado sexual para os Karitiana? precisa, antes de mais nada, ser respondida. E, definitivamente, para um Karitiana, o desejo sexual no igual

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ao desejo por comida, como entre os Piro. Certa vez, perguntado o que era
o desejo sexual, um Karitiana me respondeu:
[Antroploga:] Mas, o que o desejo? Como a gente sabe que
est com teso?
[Karitiana:] Quando voc come uma comida boa, voc treme?
[Antroploga:] No!
[Karitiana:] Quando voc bebe chicha boa, voc treme?
[Antroploga:] No!
[Karitiana:] Ento! S mulher faz a gente tremer! Voc no
treme no quando t querendo seu namorado? Sabe quando
a gente no aguenta mais? Quando j t de um jeito que tem
que pegar? T quase ficando doido? Fica querendo o tempo
todo. A gente no aguenta dentro da gente no! Tem que fazer logo! [fazendo gesto do ato de penetrar, de efetivamente
transar.]

Para os Karitiana, o desejo sexual no se compara a nenhum outro, assim como a sensao experimentada pelo gozo incomparvel a qualquer
outra. Para o que interessa aqui neste trabalho, resumidamente, est se tomando como sexual o que o grupo entende que seja uma relao de cunho
sexual: contato ntimo e diferenciado pois no o mesmo que se tem
com todo mundo com outra pessoa (o sexo individual masturbao
no ser tratado aqui) a qual se deseja sentir a pele, o toque, o cheiro;
motivado pelo desejo que toma o sujeito em todo o seu ser e altera seu estado corporal e mental de tal modo que se tem vontade de quase engolir
a pessoa, at a baba [de gua na boca; babar] da gente quer a pessoa;
que faz com que a pessoa no pense em mais nada a no ser em brincar
com a outra e gozar, morrer um pouco no outro. O gozo muitas vezes foi
descrito como quase a gente morre,1 tira tudo que tem dentro da gente
[no sentido de retirar os males do corpo], no tem coisa melhor na vida.
nicos falantes do Tupi Arikm, os Karitiana, povo indgena da regio
de Rondnia, somam hoje cerca de quatrocentos indivduos. Apesar de
existirem vrias outras expresses e detalhes da vida sexual Karitiana (como
o significado dos casos extraconjugais, do incesto e da masturbao, da homossexualidade, das novas perspectivas sexuais advindas das relaes com
a sociedade envolvente, a relao entre sexualidade e divindade, posies
sexuais e remdios como agentes na produo do dimorfismo sexual; certamente, tambm a dimenso econmica traduzida pela troca de comida
por sexo etc.), que tambm se conectam a outros aspectos da vida social do
grupo (como a disperso pelo territrio, processos toponmicos, alteraes

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na grade de parentesco, acusaes de feitiaria, cises e rupturas do grupo

e uma srie de outros acontecimentos da vida karitiana), a presente exposio se restringir face da sexualidade do grupo na qual o desejo e o prazer
surgem como potncias dos seres e condies imprescindveis no processo
de produo de pessoas.
Em geral, os homens falam sem muitas restries sobre aspectos de sua
vida sexual e, muitas vezes, com tons de vanglria. Um homem Karitiana
no passa, diz-se, um dia sem sexo. De acordo com os mesmos, homem
sempre quer sexo, e tanto melhor se forem vrias vezes ao dia. Um homem
que s consegue manter uma relao por dia motivo de pena e logo se
corre para providenciar remdios que lhe aumentem a potncia. Os rituais
e situaes que demandam abstinncia sexual so considerados penosssimos e difceis de serem mantidos por eles. Quase todos os homens tm
seus rgos apelidados, geralmente por outros homens, em funo de suas
aventuras (ou desventuras) sexuais. Os solteiros, os envolvidos em casos
extraconjugais ou namorados secretos esto, quase sempre, maquinando
suas prximas investidas e as estratgias para conseguir uma relao sexual.
Se um homem casado se retira de uma roda de conversa, uma das primeiras
justificativas para sua sada que vm mente dos remanescentes, seja em
tom de brincadeira ou no, ah, ele t com desejo (i pysso akyn i).
Por outro lado, as mulheres no so to loquazes quanto eles no que se
refere a sua vivncia sexual. Embora brinquem muito umas com as outras
a respeito de suas vaginas e confidenciem desejos e casos amorosos, isso
feito em grupos mais restritos de irms ou parentas prximas. De acordo
com elas (e com eles tambm) s os homens pensam e querem sexo, e mulher nunca quer e no cabe a elas procurarem seus maridos para o sexo ou
manifestarem seu desejo. Diante disso, poderamos supor que eles estariam
sempre atrs de sexo, ao passo que elas estariam sempre a fugir do sexo.
primeira vista, poderamos rapidamente concluir que no h prazer
feminino no ato sexual, e que as mulheres Karitiana seriam apenas objeto
de seus maridos e controladas por eles no plano sexual. Contudo, uma
aproximao mais demorada revela que no se passa um dia sem que elas
tambm no falem, entre elas, em sexo, reclamem do desempenho de seus
maridos, brinquem sobre sexo ou se penalizem de uma mulher sozinha:
mas, voc no tem ningum nem para te molhar um pouquinho?. E,
descobre-se que elas tambm no querem ficar sem sexo.
to impossvel se manter sem sexo, na viso karitiana, sejam homens
ou mulheres, que a descrena em relao aos votos de abstinncia dos missionrios catlicos, por exemplo, circula profusamente na aldeia e motivo
de vrias piadas. Uma pessoa sem fazer sexo motivo de lamentao (ou,
no caso dos missionrios, certamente mentira, pois lgico que o padre

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come a freira), algo tem de ser feito porque, sem sexo, ningum pode ficar,
seja homem ou mulher. A falta de sexo causa envelhecimento, faz enrugar
rapidamente, fica-se feio e se adoece. E, a partir da, descortina-se um outro universo no qual o prazer feminino assume um lugar central.
Tempos atrs, as mulheres no tinham filhos. Ningum gerava filhos.
S Botyj, divindade karitiana criadora da primeira humanidade, era quem
produzia as famlias, manufaturava as crianas e as entregava aos pais. As
mulheres tambm no menstruavam. Isso, antes de Lua. Assim como em
outros grupos Tupi e outros grupos da regio amaznica (cf. LVI-STRAUSS, 2004-2011; BELAUNDE, 2005, entre outros), Lua mantm,
solertemente, relaes sexuais com sua irm, tem sua face manchada de jenipapo e, depois de forar uma relao sexual com sua me, sobe aos cus.
Ao subir, informa a sua me que, a partir daquele momento, as mulheres
iriam sangrar. E iriam sangrar porque ele, assenhorando-se de todas elas e
desejando-as fortemente, manteria periodicamente relaes com elas.
De acordo com os Karitiana, mulher que no menstrua no pode engravidar. Todavia, a prpria menstruao e, portanto, a capacidade reprodutiva feminina, advm de um desejo: em virtude de sua incontrolvel
lascvia, Lua vem, invisivelmente, todos os meses, manter relaes sexuais
com as mulheres. A menstruao evidncia de que ocorreu a relao sexual com Lua, pois que percebida como esperma de Lua.2 Assim, em
tempos primrdios, o desejo excessivo de Lua o incesto com a irm e a
me garantem a primeira possibilidade de os humanos se apropriarem
do processo de produo de pessoas, atravs da menstruao, retirando
da divindade sua prerrogativa. Alm disso, na vida atual, so o desejo e o
gozo peridicos de Lua, isto , seu coito mensal com as mulheres, com a
consequente vertida de seu sanguneo esperma menstruao , que possibilitam s mulheres adquirirem e manterem a capacidade de gerar filhos.
Lua gosta de mulheres novas e mantm por elas um desejo ardente e
constante. medida que os anos passam e que seus corpos envelhecem,
deixam de ser sexualmente atraentes para Lua, e ele no mais as deseja,
suspendendo as relaes sexuais com elas. Consequentemente, elas perdem
sua capacidade reprodutiva: no mais menstruam e seus teros ficam secos, ou seja, a menopausa percebida como decorrente da inapetncia sexual de Lua pelas mulheres. Dizem os Karitiana que Lua mantm relaes
com as mulheres para lhes dar fora e sade. Se Lua no mantm relaes
com elas e, caso no lhes ocorra a menstruao, a mulher ter dores de
cabea, mal-estares e ficar com o corpo sujo, sendo, portanto, o desejo de
Lua que as mantm saudveis, midas e frteis. Todavia, as mulheres no
sentem prazer na relao com Lua, pois nem mesmo sentem que esto
tendo relao com Lua, dada a invisibilidade dele.

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Atravs de casamentos arranjados (prometidos) pelos pais, as meninas

se casavam por volta dos 9, 11 anos atualmente, um pouco mais tarde
e, sem a necessidade de esperar a primeira menstruao, j podiam iniciar a
vida sexual com o marido, no havendo, dessa forma, a associao direta e
contnua entre a relao sexual de um casal e a relao sexual com Lua. No
passado, dizem, todas as mulheres casavam virgens e, ainda hoje, a virgindade um valor para os Karitiana. Atualmente, os casamentos prometidos
pelos pais vigoram entre os Karitiana; contudo, caminham pari passu com
iniciativas dos jovens em querer escolher seus parceiros em razo de sentimentos experimentados, como amor e desejo, o que gera alguns problemas,
pois, muitas vezes, jovens apaixonados por algum e prometidos a outros
devem manter e honrar o acordo formalizado pelos pais e casar mesmo,
como dizem, forado.
De acordo com eles, uma mulher no esquece o homem que a formou (nakam at, literalmente, fazer) e ir, para sempre, pensar nele. Do
mesmo modo, os homens no esquecem as mulheres com as quais mantiveram relaes sexuais. A lembrana de relaes passadas, do corpo do(a)
outro(a), do prazer sentido com o(a) outro(a), fazem com que a memria
no se caracterize apenas como uma atividade do pensamento com respeito a acontecimentos passados, mas tambm como um dispositivo de
experimentao corporal capaz de manter as sensaes corporais passadas
vivas no presente, de tal modo que lembranas e sensaes corporais, nesse
caso, se tornam uma s experimentao. Quanto mais intensa for a relao
e mais intenso o prazer, mais forte tambm sero as lembranas, sensaes
corporais e, consequentemente, o vnculo com o outro(a).
Motivo de muitos cimes, a memria de relaes sexuais prvias no se
apaga facilmente, podendo demorar muitos anos a se dirimir e, dependendo da fora do vnculo, pode at mesmo ser indelvel. Alm da compreenso karitiana de que os homens adquirem certo direito sobre as mulheres
que formaram e que os autoriza a provoc-las, mesmo que no estejam
mais com eles e fora das vistas dos atuais cnjuges, h outro fator. Uma
vez que um casal manteve relaes, podero estar fadados, por conta de
uma eterna lembrana e vividez corporal, a sempre querer novamente e, a
qualquer momento, um poder ceder ao outro.
Relaes sexuais e sua lembrana possuem o poder de escrever biografias afetivas e criar vnculos emocionais, pois uma relao sexual entre os
membros do grupo quase nunca vista como passageira, diferindo das
relaes sexuais que mantm com os brancos na cidade,3 essas ltimas de
carter mais espordico, sem uma necessria continuidade e constncia de
parceiro, podendo ser em troca de pagamento ou presentes. Tais relaes
tambm so referidas como relao para apagar a memria, apenas para

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aliviar a vontade, significando que elas no se inscrevem ou no deveriam se inscrever no sujeito, e poucas ficam na lembrana afetiva, sendo
registradas mais como exemplos de brincadeira, experincia e acmulo de
conhecimento sobre a alteridade. Assim, a virgindade tambm, entre outras coisas, um seguro contra traies futuras, pois ela garante que a mulher
vai aprender a s gostar do marido, a s sentir com ele.
Segundo os Karitiana, uma mulher que se casa ainda virgem demora
cerca de um ano para engravidar; contrariamente, uma mulher que j teve
muitas relaes antes de casar engravidar rpido. Tal temporalidade diferenciada explicada pelo processo pelo qual passa a mulher para aprender
a sentir. Enquanto a que nunca teve relaes precisar de tempo para
aprender a sentir prazer, a que j manteve vrias relaes sexuais j sabe
como sentir.
No incio da vida sexual, pelo fato de a mulher ainda no ter aprendido
a sentir prazer, o homem deve proceder com calma, estudando o jeito da
mulher, estudando seu corpo, os locais em que ela mais sensvel, de modo
que ele possa faz-la se soltar. Os homens so mesmo capazes de descrever como sentem o interior da vagina feminina, as peculiaridades de cada
uma e em que lugar uma determinada mulher sente mais, e tanto homens
quanto mulheres dizem que cada um sente de um jeito, no sendo as
pessoas iguais; a cada relao, um reaprendizado do outro. At l, no h
problema se o homem soltar seu esperma e a mulher no; de qualquer
modo, ainda assim ele deve se controlar para poder aguentar fazer o mximo de carinho possvel nela.
Dizem que a menina, no princpio da vida sexual, tem medo, ainda
no aprendeu o jeito do homem e como so as coisas. A vagina, ainda
dura, deve ser amolecida pelo homem para que a mulher comece a sentir
prazer. Um Karitiana jamais pode furar de qualquer jeito a menina, um
homem assim tido como irresponsvel e que no cuida da sua mulher,
no sentido de que no liga para o que ela sente. No se pode machucar
a mulher. Ele deve ir, portanto, com calma, para no provocar dores e, aos
poucos, faz-la relaxar, comear a gostar, podendo comear a acarici-la
com os dedos, explorando a vulva e as redondezas do clitris, e iniciar assim o amolecimento da vagina, comeando a introduzir um dedo, depois
dois, preparando-a para a penetrao.
Durante a interao sexual, a troca de suores, a absoro do cheiro de um
no corpo do outro, os aproxima. Os cheiros do parceiro e do sexo mantido
ficam impregnados no corpo, alterando o que era a pessoa antes da vida sexual, e ela passa a comportar, em si, a relao com o outro, formando o casal.
No que a impregnao do cheiro promova um processo de assemelhamento entre o par, mas, antes, atua como elemento conjuntivo, vincula um ao

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outro. Nada impregna mais o cheiro do outro do que a relao sexual; alm
de ser o primeiro sinal inspecionado e percebido por um cnjuge ciumento,
seja homem ou mulher, motivo de grande perigo para lactentes se o pai se
envolve em um caso extraconjugal no perodo em que sua mulher amamenta
seu filho. A poliginia karitiana sororal e, uma vez que as irms so vistas
como iguais, no caso de uma dar luz, o marido pode, sem maiores riscos,
manter relaes com a outra, pois os cheiros so iguais.
A partir do momento em que as mulheres aprenderam a sentir prazer,
os homens no devem mais gozar primeiro ou gozar logo, rpido, pois,
como dizem os Karitiana, a mulher tem mais resistncia que o homem e
demora um pouco mais a sentir prazer. Para que a mulher Karitiana libere
seu lquido, deve haver um investimento masculino na conquista do prazer feminino. A calma e a lentido dos movimentos masculinos, fazendo
a mulher ir sentindo devagar, ela sentir aquilo crescendo dentro dela,
at ela no aguentar e soltar todo seu lquido e o controle masculino
para gozar ao mesmo tempo que a mulher, so cruciais no momento da
relao sexual. Caso o homem se satisfaa logo e no se empenhe em fazer
a mulher sentir, ela no ir mais gostar (e diminuir o desejo) de manter
relaes com ele, pois que ele se solta logo enquanto ela nem comeou a
fazer o gosto dela. Ela precisa se gastar, isto , transvazar, sentir seu corpo todo mexendo durante a relao sexual para ficar bonita, para mudar
o corpo e renovar a pele.
O desgaste masculino promovido pelo gozo percebido como mais
intenso, e do qual mais difcil se recuperar (estar pronto novamente para
outra relao), que o feminino, portanto, o homem deve reservar para o
final o seu desgaste extravasado no gozo. Os prazeres feminino e masculino
so entendidos como fatores de renovao e fonte de juventude e, de uma
pessoa ainda nova que cessou de manter relaes sexuais, se diz que vai envelhecer logo, vai ficar doente, j t cabea doida. Ningum deve ficar
sem um parceiro por muito tempo, e aqueles que envivam, por exemplo,
mesmo as mulheres, aps um perodo de luto no muito extenso, j devem
se casar novamente. Do mesmo modo que a relao de Lua com a mulher
crucial para a sade feminina, a relao sexual do casal necessria para
a sade de ambos.
Mas, mais do que isso, caso o casal no mantenha relaes sexuais prazerosas dirias, eles no engravidaro. No raro, tanto homens quanto mulheres podem dizer que o esperma do homem que produz o filho na mulher, que o filho do homem. Na articulao de determinadas esferas,
como a do parentesco e da onomstica na qual uma lgica de transmisso
de substncias de pais para filhos os faz compor um grupo de pessoas que
guarda semelhanas entre si, e um sistema de transmisso de nomes de avs

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paternos para filhos dos filhos homens (SC) faz equivaler geraes alternadas, ambos exibindo o entendimento de uma filiao patrilinear , tais
afirmaes so plenas de sentido. Todavia, no excluem outras percepes
que se revelam quando conectamos esses campos, parentesco e produo
de pessoas a outro: o do erotismo.
De acordo com o grupo, a fecundao s possvel se, durante um
mesmo ato sexual, o homem e a mulher liberarem seus respectivos lquidos decorrentes do prazer de ambos; no ocorrendo quando liberam seus
lquidos em eventos sexuais diferentes. Tanto o lquido feminino quanto o
masculino possuem o mesmo termo, it (esperma), acrescentado o gnero:
jongs it (lquido feminino) e tasso it (lquido masculino), lquidos que s
so liberados durante a atividade sexual. Referncias semelhantes ao protagonismo do lquido feminino so descritas por Azevedo (2009) para as
mulheres de Iauaraet e Junqueira & Pagliaro (2009) para os Kamayur:
As mulheres de Iauaret relataram que o feto formado pela
juno do wahs feminino, traduzido como o vulo ou um
fludo expelido pelas mulheres durante a relao sexual com
o wahs ou esperma masculino [...]. O feto formado aos
poucos, pela unio do wahs (smen) masculino com o wahs
feminino [...], uma substncia gelatinosa produzida durante o
orgasmo feminino. (AZEVEDO, 2009, p. 468-471)
Informantes mais velhos [Kamayur] explicam que a fecundao ocorre quando o smen se mistura ao lquido que lubrifica
a vagina. (JUNQUEIRA; PAGLIARO, 2009, p. 457-458).

Por sua vez, os homens devem sentir um intenso desejo por suas mulheres, e todos os dias transar com elas com muita vontade, no querer
pouquinho no! Tem que querer muito, caso contrrio, no conseguir
engravidar sua mulher. Mas isso no significa que o casal deva sentir prazer
na mesma intensidade ou do mesmo modo. No apenas no se sente prazer em todas as relaes sexuais, como tambm nem sempre se sente com
a mesma intensidade. H casais em que os homens sentem mais do que as
mulheres, mas o que no pode acontecer que nada seja sentido por elas
durante o ato. Duas mulheres, uma que s tinha um filho, e outra, dois,
diziam que no sentiam nada com os maridos, s sentiram poucas vezes,
justificando assim suas reduzidas proles. O que no possvel a mulher
nunca sentir.
Um homem casado com duas mulheres no pode jamais manifestar
maior desejo, isto , gostar de transar mais com uma delas do que com a

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outra, ou gozar mais vezes com uma do que com outra e, caso o faa, a
briga sria e, nesse caso, elas podem demandar sexo. Ele deve atender as
duas igualmente e garantir o mesmo nmero de orgasmos tanto com uma
quanto com a outra. Caso contrrio, pode ser acusado de no querer filhos
com ela. De um casal que s possua um filho, dizia-se: ele s quer a piriquita dela, no t querendo mesmo, no. No existe aborto espontneo
entre os Karitiana, se uma mulher perde o filho, ela tirou criana, deixou
cair criana. E isso acontece ou quando a mulher no est satisfeita com
o marido, no o sente mais, quando no gosta mais dele ou ele no a
trata bem. Caso a mulher sinta raiva do marido, a criana pode nascer com
problemas (uma das formas como explicam o fato de algumas crianas
nascerem com qualquer tipo de deficincia). Assim, o no prazer sexual e
o no desfrutar de uma convivncia de afeto inviabiliza a sociedade, no
apenas no plano da sociabilidade, mas, tambm, no plano da existncia
fsica e concreta vivel. Quando me refiro ao afeto no me remeto a um
princpio moral da sociabilidade, mas antes a um estado afetivo, interno,
experimentado pelos sujeitos.
Se, na relao com Lua as mulheres so objeto de desejo, no sentindo qualquer desejo ou prazer na relao com ele, nem mesmo sentindo
que esto sendo comidas, ocupando uma posio passiva na qual no
h a menor relevncia em sua participao atravs do desejo ou prazer,
essa relao, entretanto, as capacita a produzir filhos. Na relao com os
homens, contrariamente, espera-se que ambos, homem e mulher, sintam
desejo (embora no manifesto pelas mulheres) e prazer. Assim, uma trade
de desejos e prazeres Lua, homens e mulheres torna-se fundamental
para que a gerao de uma nova pessoa seja possvel.
O processo do casal karitiana que envolve a mulher aprender a sentir
prazer, o casal conhecer um ao outro, se embeber um do outro atravs do
cheiro, manter o desejo intensificado, adequar o seu ritmo para que ambos
gozem durante o mesmo ato sexual os capacita a produzir um filho. Tudo
se passa como se, entre os Karitiana, os desejos, masculino e feminino,
qualificassem seus respectivos espermas para produzir os filhos. O oposto,
uma relao sexual sem desejo e prazer intensos, com temporalidades de
sensaes descompassadas, isto , um sentir e o outro no, podem at liberar lquidos, estreis, todavia. De modo que h duas consideraes a serem
feitas sobre o processo karitiana de produo de pessoas que talvez possam
servir para se pensar outras realidades amerndias.
A primeira que o prazer feminino elevado a uma condio, no prprio processo de fabricao de pessoas, que parece contrariar o que, at ento, supunha-se para grande parte dos grupos amerndios, que a mulher seria
apenas algo como um receptculo para o smen masculino, sem qualquer

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papel de destaque anterior ao processo de desenvolvimento do feto no tero

(do tipo sangue = partes moles/smem = partes duras). Entre os Karitiana,
embora no nominado, pois no h termo especfico para ele, o prazer feminino reconhecido, suposto e esperado. Tanto assim que, se uma mulher
mantiver relaes com mais de um homem e engravidar, ela saber quem o
pai, pois ser aquele com quem ela mais sentiu prazer. Quando uma criana
se parece muito com a me, diz-se em tom de brincadeira: s a me gozou;
brincadeira porque seria o impossvel, uma vez que a prpria existncia daquela criana a evidncia do gozo simultneo do casal.
A segunda que tampouco o esperma masculino (e o feminino) substncia inerte. Mesmo que muitas etnografias descrevam os diversos mecanismos e estratgias concebidos pelos grupos amerndios no sentido de
adquirir e envigorar o smen, tais processos so, em sua maioria, pensados
como relaes e transformaes entre substncias e de substncias em
substncias e, uma vez constitudo o esperma, nada alm de lhe conferir
espessura e potncia necessrio para que ele se configure como substncia
ativa. O que o material karitiana nos mostra que nem s de substncia
vive o smen; certamente, h tambm esse aspecto, e os Karitiana possuem
vrios modos de adquiri-la e increment-la. Contudo, mais do que disso,
necessrio que as sensaes experimentadas pela pessoa, no caso o desejo,
ative sua capacidade especfica, alterando sua mera condio de substncia
e qualificando-a como eficiente no processo de produzir um filho.
O que vimos das poucas referncias etnogrficas ao desejo sexual amerndio que so, na quase totalidade, entendidas sob uma tica econmica,
psicanaltica ou simblica. Ou seja, a sexualidade tratada como estruturada
pela sociedade, posterior a ela e cumprindo um papel quase automtico,
no vnculo a outras instituies, de reproduo social, ordenada por outros
princpios. O objetivo aqui foi o de tentar entender a sexualidade karitiana no segundo qualquer desses planos, mas a partir de uma perspectiva
analtica de relacionar campos da vida social do grupo que tm sido, costumeiramente, deixados margem pela etnologia. Dessa forma, o desejo e o
prazer surgem viabilizando e ordenando a existncia do grupo no mundo,
e a sexualidade, principalmente, a necessidade do gozo como agente na
produo do socius, como estruturante da sociedade e que, ao fim e ao
cabo, retira a sexualidade do plano de fundo e a reposiciona no lugar de figura, assumindo o papel de engrenagem e ordenao do socius. Se podemos
dizer que no h sociedades sem pessoas, entre os Karitiana, ao que parece,
s h pessoas e, portanto, sociedade, se houver o desejo e sua satisfao.

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Notas
1. O quase morrer enquanto caracterstica do gozo difere do morrer um
pouco experimentado pelo excesso de bebida ou situaes de doena. Apesar de ambos remeterem baixa atividade corporal e/ou perda de conscincia, nos dois ltimos casos, o morrer um pouco quase sempre marcado
negativamente, reportado com preocupao e como um sofrimento experimentado, pois refere-se a um estado de vulnerabilidade da pessoa que a
pode fazer correr riscos e/ou que pode ser decorrente de perigos, os quais
colocam em jogo a integridade da pessoa. , de fato, uma possvel morte.
J o quase morrer do gozo, ao contrrio, mencionado com ar galhofeiro
e com alegria, pois indica o estado de lassido do corpo que se gastou e se
limpou atravs do ato sexual, cuja consequncia a sade e o aumento do
vigor. , nesse sentido, um renascimento, uma cura.
2. A partir dessa equao, menstruao/esperma de Lua, possvel entender
por que o cheiro da menstruao to desaprovado pelos Karitiana. Ele
pode ser entendido como o cheiro mesmo de uma relao sexual que, por
sua vez, to repugnado pela divindade. possvel pensar que tal ojeriza
divina decorra do roubo de que foi vtima.
3. Embora no seja objeto do presente artigo, vale notar que nos ltimos anos
tem havido uma mudana e aumento significativos nas relaes sexuais
mantidas com os brancos. Se antes tais relaes eram prerrogativa quase
exclusivamente masculina, atualmente as mulheres Karitiana tambm tm
se engajado nesse tipo de relao, mas de maneiras e com sentidos bem
diferentes dos masculinos.

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autora

Andra Oliveira Castro

Mestre em Antropologia Social PPGAS/Museu Nacional/
UFRJ e Doutoranda na Universidade Federal de Juiz de Fora.
Participa do grupo de pesquisa CNPQ Antropologia das Fronteiras Conceituais UFJF. Professora Adjunta da Universidade
Federal do Paran na rea de Antropologia, com nfase em Etnologia Indgena.

Recebido em 10/12/2015
Aceito para publicao em 09/02/2016

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