Recebido em: 12/01/2015

Aprovado em: 21/06/2015

A MAONARIA PARA OS LEIGOS:

Mistrios, Origens e Estrutura
(FREEMASONRY TO LAY: Mysteries, Origins and Structure)

Marco Antonio L. G. Campillo

Resumo
O objetivo deste artigo trazer luz maonaria aos leitores de forma mais didtica possvel, fazendo jus a
um primeiro contato de forma no to profunda porm no superficial, levando-o ao desejo de pesquisar
sobre o tema maonaria. Entrar-se- neste mundo misterioso, mostrando o significado dos mistrios e segredos, origens e estrutura pedaggica/inicitica fazendo analogia a uma escola/universidade. Para tanto, o
mtodo utilizado o da pesquisa indireta, reviso bibliogrfica ou de compilao, onde atravs da leitura de
assuntos relacionados ou correlacionados ao tema buscar-se- conhecer de forma geral a temtica.
Palavras-chaves: Maonaria; Mistrios; Origens.
.

Abstract
The purpose of this article is to bring light to Freemasonry readers more didactic as possible, are entitled to a first contact so not as deep but not superficial, taking him to the desire to research the topic
Freemasonry. It will enter this mysterious world, showing the meaning of the mysteries and secrets,
backgrounds and pedagogical structure / initiatory doing analogy to a school / university. Therefore, the
method used is the indirect research, literature review or compilation, where by reading or issues related to the topic will be sought to know in general the theme.
Keywords: Freemasonry; Mysteries; Origins.

Graduado em Histria(UniMSB) e ps graduado em Gesto de Recursos Humanos(FIJ). Possui formao complementar em capacitao e aperfeioamento na rea de Administrao(FAETEC-CETEP) e na rea de Recursos Humanos(FGV). Cursando graduao
em Administrao (UNESA) e ps graduao em Gesto Empresarial (PUC-RS). E-mail: marcoalgc@hotmail.com

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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

Introduo: Mistrios
Para uma pessoa que no sabe utilizar a informtica bsica, o computador representa um mistrio
que s poder ser desvendado atravs de uma iniciao (incio) nos estudos da mesma. ora, aquilo que
o desconhecido, portanto oculto e representando um
mistrio (simbolicamente a escurido/trevas), est a
todo momento presente na vida do homem, resta
saber se o mesmo possui as condies e/ou os atributos para receber o conhecimento (luz/iniciar) que lhe
tirar da condio de ignorncia (novamente escurido/trevas) do que desconhecido, tendo assim conseguido, ser portanto um iniciado em tais assuntos/
conhecimentos que outrora eram misteriosos para o
mesmo.

Os mistrios acerca da Maonaria se desenvolvem com a prpria definio de mistrio, pois

alm dela representar um conhecimento (gnose) que
s os Iniciados na mesma tendem a acreditar que
possuem, a forma que este conhecimento passado
(atravs de rituais/a Iniciao) tambm constitui um
mistrio no sentido de segredo e para ampliar ainda
mais o horizonte, este mistrio, um mistrio considerado antigo e por isso mais fascinante, querendose remontar as Antigas Escolas de Mistrios. Por isso,
a Maonaria tambm conhecida como uma Escola
de Mistrios.

Ainda hoje as pessoas ficam fascinadas pelo

segredo ou mistrios manicos, para tanto, verificase as antigas2 e mais recentes3 produes cinematoA AMORC e MacNulty colaboram para uma grficas e tambm literrias4 que tem como centro a
melhor compreenso do conceito dos mistrios:
Maonaria para se verificar que o termo maonaria
vende e entretm muito, aguando a curiosidade das
(...) os egpcios antigos fundaram as pri- pessoas.
meiras Escolas de Mistrio. Para ser admitido nessas escolas, era preciso ser considerado digno de receber a sabedoria que
os mestres consideravam sagrada e valorizavam mais que tudo no mundo. (...) Na
Roma antiga, os mistrios eram chamados
initia e, os iniciados, mystae. O vocbulo,
initiare, em latim, significa inspirar e, initium quer dizer comeo ou instruo. (...)
(AMORC, 1985, p.8).

A Pedagogia e a Estrutura Manica

Quando se pensa em rituais, faz-se logo referncia a algo ligado a alguma religio, culto, a magia
(mgico) ou ao sobrenatural, porm, tambm podem
ser relacionados a algo formal e simples e que est
no nosso cotidiano.

Os rituais estruturam e organizam a vida das

pessoas, tendo como estrutura basilar a repetio
como caracterstica, levando em alguns casos disciOs Mistrios constituam-se numa instituiplina; h portanto um aprendizado consciente ou ino pblica reconhecida no mundo antigo.
Embora tenham tido maior influncia so- consciente sobre o ritual.
bre a vida intelectual ocidental dos sculos no muito distantes como o XVI e o
XVII, hoje difcil compreender porque se
baseiam numa viso do mundo to diferente da do nosso materialismo cientfico
contemporneo (MACNULTY, 1996, p.5).

Os rituais, executados repetidamente,

conhecidos ou identificveis pelas pessoas, concedem uma certa segurana. Pela
familiaridade com a(s) sequncia(s) ritual
(is), sabemos o que vai acontecer, celebramos nossa solidariedade, partilhamos sen-

Como exemplos temos os filmes Foras Ocultas (Forces Occultes) de 1943 e o Pequeno burgus (Un borghese piccolo) de 1977.

Como exemplos temos os filmes Do Inferno (From Hell) de 2001, A Lenda do Tesouro Perdido (National Theasure) de 2004 e sua
sequncia de 2008.
4

Como o livro de Dan Brown, O Smbolo Perdido, ou o livro de Umberto Eco, O Cemitrio de Praga.
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timentos, enfim, temos uma sensao de ao grupo que convivemos. O importante em qualquer
coeso social (RODOLPHO, 2004, p. 139). ritual no o contedo explcito, mas suas caracters-

ticas de forma, convencionalidade, repetio, etc.

(...) Numa simples apresentao de um No se deve levar pelo valor da racionalidade ou peamigo a outra pessoa, por um conhecido los critrios de nossa sociedade, j que estes no so
comum, h um rito: ligeira curvatura, vlidos para outros grupos.
aperto de mos, palavras de cortesia, ar
sorridente. Se no for observado o rito,
algum pode ser severamente censurado
e classificado como mal educado, grosseiro, estpido. Todos os processos, usos e
costumes de nossa civilizao baseiam-se
em ritos. por isso que nas Chancelarias
h, obrigatoriamente, um chefe do ritual
destinado a programar a maneira correta
de recepes, a fim de se evitarem
gaffes s vezes imperdoveis e de repercusses internacionais, envergonhando a
nao em que foram cometidas. Do a
esses experts o nome de Chefe de Cerimonial; mas mesmo do Ritual.

J para Andrs Zemplni (2000 apud RODOLPHO, 2004), os prottipos dos ritos de passagem so
os ritos de iniciao, pois em ambos marca-se a transio de um status social para outro (morte e renascimento simblicos). Portanto, a iniciao uma forma
sinttica dos ritos de passagem, por meio dos quais
ela opera. Porm, a iniciao mais do que um simples rito de transio, ela um rito de formao.
esta formao que ir diferenciar os participantes
que esto de fora (profanos/no iniciados) dos que
esto dentro (nefitos/iniciados). So inmeras as
iniciaes, por exemplo, que contam com ritos de
inscrio nos corpos de marcas, signos visveis da formao e transformao (escarificaes, circuncises,
Quando se diz que a personagem tal quemodificaes no formato dos dentes, perfuraes no
brou o protocolo, leia-se: desobedeceu ao
ritual, ao uso e costume que tem de ser nariz ou lbios etc.
observado e seguido nos atos cerimonioA sociedade est sempre criando cerimnias
sos de carter oficial. (...) (ALENCAR, 1980, de recepo ou passagem para consagrar algum estp.89)
gio ou conquista na vida do homem, atribuindo a es-

Victor Turner (1974) desenvolve a ideia de um

tipo especfico de ritual, esta especificao ele chama
de rito de passagem. Arnold van Gennep, citado
por Turner, define esses ritos como ritos que acompanham toda mudana de lugar, estado, posio social e de idade. H diversos tipos de ritos, tais como: da
hospitalidade, da adoo, da gravidez e parto, do
nascimento, da infncia, da puberdade, da iniciao,
da ordenao, do noivado, do casamento, dos funerais, das estaes, etc.
Para Rivire (1997 apud RODOLPHO, 2004), o
aprendizado da leitura e da escrita uma forma de
iniciao, de atribuio de uma nova identidade
criana. As etapas escolares em nossa sociedade como por exemplo o fim de colgio e entrada na universidade, os trotes aos calouros, so etapas que seguem, atribuindo-se a cada um de ns novas identidades e novos papis a serem desempenhados junto

te, nova identidade, novo status, novo papel, nova

responsabilidade, nova forma, dentre outros sinnimos a serem desenvolvidos junto ao grupo em que
convive; por isso a maonaria se utiliza de um ritual/
rito como forma de instruo e tambm da iniciao
como forma de recepo, tudo de forma pedaggica
para interiorizar, sensibilizar, instruir e formar os candidatos (e os maons j iniciados) a ser tornarem pessoas melhores do que j deveriam ser. notvel o
papel dos rituais no cotidiano do homem antigo e
moderno, o que a maonaria faz dar o toque da tradio e antiguidade a este aspecto pedaggico, tentando resgatar valores e situaes ora esquecidos ou
adormecidos na labuta do dia a dia.
Assim como uma Escola ou Universidade, a
Maonaria possui uma srie de particularidades pedaggicas e tambm administrativas, aliceradas nas
mais repletas tradies construdas ao longo do tempo. Possuindo tambm os maons, cargos e hierar-

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quias voltados para a instruo (pedagogia) e tam- ou pas) chamado de Gro-Mestre, que pode ser
bm para a administrao (gesto) da instituio.
comparado a um reitor. Para exercer qualquer cargo,
O profano (candidato) para ingressar na alm da aptido o maom em questo deve ter sido
Maonaria deve ser convidado por um maom ou escolhido atravs de votao pelos outros maons.
demonstrar interesse em pertencer a instituio. Independentemente de o maom conhecer ou no o
candidato, este passa por longos processos burocrticos e de sindicncias para sua entrada na instituio.
Todo este processo que ir se findar com a iniciao
propriamente dita, pode ser comparado a um vestibular para ingresso numa instituio de ensino superior.
O espao fsico onde os maons, tambm conhecido como obreiros ou pedreiros livres, se renem chamado Loja, a Loja representa todo espao
fsico do ambiente, incluindo todas as salas, espaos,
quintal, banheiros, cozinha, os bens mveis. A Loja
possui um espao fsico, que como se fosse uma
sala de aula, destinado aos estudos formais, trabalhos e cerimoniais dos maons. Este espao fsico
dentro da Loja em alguns ritos manicos chamado
de templo. Quando os maons esto reunidos liturgicamente dentro do Templo, dizem ento que esto
na oficina trabalhando/estudando. Os mesmos necessitam, igual a uma escola, estar uniformizados, no
caso dos maons, os mesmos utilizam-se de um avental para simbolizar que esto trabalhando/estudando
para o seu aperfeioamento e o da humanidade.

A reunio/juno de trs Lojas ou mais, faz

com que as mesmas se organizem politicamente e
administrativamente em federaes ou confederaes. Costuma-se utilizar os termos de Grande Oriente ou Grande Loja as jurisdies manicas que governam as Lojas em um determinado territrio. Um
territrio pode ter mais de uma Grande Loja ou Grande Oriente. Caso esses se reconheam mutuamente,
isso significa que concordam em compartilhar o governo manico naquele territrio. O Grande Oriente
e a Grande Loja so chamados de obedincias ou potncias manicas.

A Arte Real, possui formas diferenciadas de

serem transmitidas. A Maonaria chama de rito um
conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos,
que podem variar de acordo com o contexto histrico
em que foram criados, a temtica do seu criador ou
sintetizador, o objetivo e a influncia de diversos saberes. So exemplos de Ritos mais conhecidos: Rito
Escocs Antigo e Aceito (REAA), Rito Adonhiramita,
Rito Brasileiro, Rito Moderno ou Francs, Rito de
York, Rito Schroeder ou Alemo, etc; mas todos com
pontos comuns inalterveis, que servem como uma
espcie de Projeto Poltico Pedaggico, e que devem
A Maonaria possui sries ou perodos ser seguidos.
que so os chamados graus, estes por sua vez consistem em sua forma simblica e portanto bsica para
A pedagogia contida no ritual repassada
formao do maom, em trs: aprendiz (1 grau),
ao maom para que ele tente colocar
companheiro (2 grau) e mestre (3 Grau), leva-se, no
aqueles ideais abstratos em prtica quando sair do espao sagrado da ritualstica. A
Brasil, um mdia de 1 a 2 anos para que esta formamoral, por exemplo, presentificada no
o se complete. H tambm os graus complementaritual, relativizada e considerada
res, erroneamente conhecidos como filosficos, que
moralidades quando se examina o
so os que esto acima do grau de Mestre, que vo
contexto da situao. Pois no plano emvariar em nmeros conforme o rito. O homem que
prico cada um a interpretar de uma forno maom chamado de profano e o ensino mima, de acordo com suas convenincias e
nistrados aos maons chamado de arte real. So os
interpretaes para maonaria (SOUZA,
Mestres que, estando aptos, instruem os aprendizes
2006, p.22).
e companheiros na oficina. O cargo mais alto de uma
Loja chamado de Venervel Mestre. O cargo mais
Devido a estes diversos ritos e as formas de se
alto em mbito territorial em um territrio (estado
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organizarem pedagogicamente, politicamente e administrativamente, alguns autores preferem utilizar o

termo Maonarias ao invs de Maonaria, por entenderem que h diversas casas manicas de linhas de
pensamentos diferentes, inclusive algumas sendo
reconhecidas como maonaria, outras buscando o
reconhecimento, algumas perdendo o reconhecimento e outras no procurando o reconhecimento, porm utilizando o termo Maonaria ou outro equivalente em seu nome, como forma de demonstrar uma
antiguidade e/ou uma tradio, no entanto modificada, no se utilizando de todas as principais regras de
regularidade, por acharem que as mesmas esto ultrapassadas, representando uma poca em que certas conquistas e direitos, principalmente a igualdade
de direitos entre o gnero masculino e feminino no
haviam se consumado.
O douto Gro Mestre Lucas Galdeano muito
bem dissertou sobre tais regras de regularidade:
(...) um Rito deve ter contedo que consagre algumas exigncias bem conhecidas: o
smbolo do Grande Arquiteto do Universo,
o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso
sobre o altar dos juramentos, sinais, toques, palavras e a diviso da Maonaria
Simblica em trs graus. No h nenhum
rgo internacional para reconhecer ritos.
Acima do 3 Grau, cada Rito estabelece
sua prpria doutrina, hierarquia e cerimonial.
Um rito manico, usando simbolismo
prprio, um grande edifcio. Deve ter
projeto integrado, dos alicerces ao topo.
Cada rito possui detalhes peculiares. A
linha manica doutrinria, em cada Rito,
deve ser contnua, dos graus simblicos
aos filosficos. Cada Rito uma Universidade doutrinria.
(...)A Maonaria se caracteriza pela diversidade e sempre admitiu a pluralidade de
ritos. O Sistema do Rito nico, caso existisse, no seria um bom sistema. A Ordem
reuniu sistemas diversos formando uma
unidade superior, perfeitamente caracte-

rizada que a Doutrina Manica. A Maonaria convive com muitos ritos, uns testas, outros destas sem esquecer os agnsticos. Afinal, h muitas maneiras de se
relacionar com Deus. Mas h um detalhe:
o maom no pode ser ateu. Em decorrncia deste ecletismo, as manifestaes
manicas disseminadas no mundo ao
longo do tempo, apresentam-se com
grande diversificao, havendo Unidade
na Diversidade (...) (GALDEANO, 20--).

Assim, dentro dos Ritos, existem alegorias e

smbolos, nos quais o maom ir aprender a filosofia
manica desde sua entrada na ordem atravs da
iniciao, findo a iniciao, o maom ainda ter um
vasto universo de estudos e aprimoramentos sua
frente, como explica Souza:
Um rito de passagem muito importante,
pois atravs do cerimonial se dramatiza a
entrada de um novo membro um estranho que se tornar familiar maonaria.
Os ritos de passagem so situaes inerentemente dramticas, ou seja, situaes
de conflito que podem ser analisadas pela
chave do drama social (...).
Turner se utiliza de uma terminologia teatral para analisar as sequncias desse
drama social. No caso, dentro do estudo
em questo, se pode dizer que se tem um
drama social no-socializado, pois todo o
ritual realizado a portas fechadas, e restrito aos seus participantes, encarregados
de promoverem o processo de transformao do profano em maom e de testar
sua certeza em entrar para a organizao.
Esse autor considera o drama social, em
seu desenvolvimento formal completo,
como um processo de converso particular de valores e fins, distribudo sobre um
mbito de atores, dentro de um sistema.
A ritualizao de iniciao de passagem,
isto , quando algum comeou a se mover em direo a um novo lugar na ordem
social, de qualquer grau, pode ser vista

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como a encenao de um drama, um processo em que alguns valores devem ser
transformados, dentro de uma viso de
mundo. Para isso, o significado de todo o
drama performatizado. Para Turner, o
homem um animal auto-performtico,
suas performances so, de um modo, reflexivas, em performance ele revela a si
mesmo para si mesmo. A performance do
ritual de aprendiz, portanto, revela muito
sobre a viso de mundo manica(...)
(SOUZA, 2006, p.23-24).

A interpretao dos smbolos, se chegar a

ser feita na totalidade, responsabilidade
de cada maom; e neste processo de interpretao pessoal e da observao dos
princpios que regem a vida de cada um
podemos verificar como o Ofcio da maonaria assume vida como um mistrio.
(...)Assinala-se que os eruditos do Renascimento, os criadores da franco-maonaria
especulativa, consideravam o seu Oficio
como uma disciplina que hoje identificaramos com a psicologia, ou talvez com a
atual investigao acadmica acerca da
natureza da conscincia (...) (MACNULTY,
1996, p.7).

Estas alegorias consistem em passar certas

verdades ou questionamentos, de formas teatrais,
dando a oportunidade de se sentir o ensinamento,
coisa que uma leitura, aula ou palestra seria incapaz
de realizar. o teatro ensinando o homem, onde o
Assim como as Escolas ou Universidades, os
profano na iniciao o ator e espectador protago- alunos, os maons, no sero iguais. No haver uma
nista:
uniformidade de pensamentos ou atitudes destes
maons que beberam do conhecimento manico.
(...)o estudo abordado na Ordem passa At porque, quando um homem se torna maom, o
por reas diversas, tais como a astrono- mesmo j possui toda uma histria de vida, experinmia, a fsica, a qumica, a matemtica, e as cias e formas de pensar, que sero somados, misturaultrapassa enveredando por temas que dos, desbastados e lapidados com aquilo que a pedacarecem ainda de comprovao cientfica. gogia manica apresenta a ele. Alm de que, o conComo, por exemplo, a sugesto na forma vvio com diversos irmos das mais variadas crenas
de existncia de foras invisveis que influ- religiosas, posies sociais e profisses, ir enriqueenciariam nas decises das pessoas. Algo
cer e alimentar o conceito de sociabilidade, pois o
dentro de uma racionalidade manica,
campo da maonaria constitudo de um vasto munporque no considerada sobrenatural,
mas uma tcnica que estaria dentro das do de elementos e interesses; lembramos umas das
leis da natureza, desconhecida pela mdia mximas da sociologia que diz que o meio influencia,
porm no determina o comportamento do agente.
dos indivduos.
Isso tambm observado por Souza:
Ora, quaisquer desses temas podem ser
encontrados atualmente em profuso em
boas livrarias e em editoras ligadas ao tema do esoterismo. (...).

Contudo, nunca se sabe como esse

programa de estudos com seus
contedos so exatamente abordados
em cada loja (...) (Idem, Ibidem, p.88).

Macnulty tambm d sua contribuio sobre

o assunto:

O mundo da maonaria no est livre de

influncias, nem de contaminaes, com
diversos campos. (...). A teoria dos campos
tem a utilidade de registrar, em nvel abstrato, um pensamento institucional que,
no caso desse estudo, a maonaria quer
concretizar e dizer sobre si mesma. No
existe de fato mundo parte: o que se
tem so pessoas-corpo que em seus cotidianos participam de vrios universos apa-

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rentemente isolados uns dos outros, mas
que, quando nos aproximamos para analis-los, percebemos que eles sempre se
relacionam a outros campos, portanto,
no so isolados, embora conservem, na
maioria das vezes, um carter prprio,
que lhes permite afirmar uma identidade
de grupo. (...).

contexto histrico da poca em que praticada e

tambm o lugar, adequando-se atravs dos tempos,
porm sem perder suas tradies mais valiosas que a
garantem e a tornam reconhecida e identificada como maonaria, apesar das divergncias a respeito
dos Landmarks.
Assim sendo, o aprendizado do segredo ou
sobre o segredo faz com que o maom seja educado
a respeit-lo e incorpor-lo no seu viver, tendo cincia de como um maom na teoria (ideal) deve se conduzir dentro e fora da Loja. O maom convidado
cidadania e a atuao poltica (afinal, o homem um
animal poltico!). O candidato mesmo aps passar
por diversas provas durante a sua Iniciao, e tornando-se maom, estas provas continuam dentro e
fora da instituio, pois deve coloc-las em prtica e
no deix-las apenas na teoria ou amostra apenas
para os outros maons. Percebe-se que o segredo, os
segredos ou o secreto tem o carter de proteo do
exterior, transformando-se consequentemente no
cimento de unio entre os seus membros, sendo
um desvelar autovelante entre eles.

(...)aos mltiplos interesses que motivam

a movimentao de um maom, o que faz
com que tudo dentro do campo manico
se torne mltiplo: pois nem sempre um
maom comporta-se como outro maom,
pois os dois podem ter interesses divergentes pela maonaria; o capital a ser alcanado, pois um maom pode estar em
busca do sagrado e outro da proteo oferecida pela instituio; a representao de
maonaria, j que um pode compreender
a maonaria como uma instituio filantrpica e outro pode l-la como algo mais
alm; a funo da maonaria, etc. Tais
tpicos no se constituem como campos
dentro do campo manico, pois no envolvem concorrncia por posies melhores, mas como lugares. Ou melhor, lugares de interesse, a exemplo da filantropia, A Origem
da ajuda-mtua, do esoterismo (SOUZA,
A autora ngela Cerinotti comenta as variadas
2006, p.20-21).

hipteses de contradies a respeito do nascimento

da sociedade manica, afirmando ser impossvel toApesar de opinies diferentes sobre diversos m-las analiticamente, como se pode ver na seguinte
campos, os maons conservam, na maioria das vezes, citao:
um carter prprio, que lhes permite afirmar uma
identidade de grupo, que far com que haja certa coComo consta de uma monografia sobre o
erncia entre seus afiliados. A construo e desconsassunto (La Sessa, La Massoneria: lantico
truo do maom como pessoa, as metforas passamistero delle origini [A Maonaria: o antidas atravs das alegorias e simbolismos que constitugo mistrio das origens] FOGGIA, 1997),
em toda a estrutura de linguagem simblica da instide acordo com uma pesquisa realizada em
1909, em 206 obras historiogrficas publituio que tem como objetivo garantir a continuidacadas at ento, acerca das origens da
de e a transmisso, permitindo a superao das expeFranco-Maonaria, surgiram 39 diferentes
rincias concretas do homem. Os maons compartiopinies (CERINOTTI, 2004, p.8-10).
lham de um mesmo sistema de significados, uma variedade limitada pela tradio da Arte Real, que em
contraposio sociedade o valor dado aos costuOra, se temos 39 opinies diferentes numa
mes e usos.
pesquisa realizada em 1909, fato que este nmero
A Maonaria assimila, atravs do maom, o cresceu com o decorrer dos anos e o avanar das pesC&M | Braslia, Vol. 3, n.1, p. 59-68, jan/jun, 2015.
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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

quisas e da tecnologia, haja vista tambm o poder do isso sua autenticidade. Esta Escola afirma no admitir
imaginrio popular.
uma Antiguidade na Maonaria anterior ao sculo XIII
O autor Alain Bauer (2008, p.22-23), citando o d.c, quando foram produzidos os Estatutos de Boloprofessor Antoine Faivre, nos mostra uma nova nha, um texto originalmente em latim, possuindo 3
frmula buscando sintetizar as diversas maneiras folhas de pergaminho, datado de 1246, produzido
de ver a historiografia manica, so elas a aborda- por um escrivo pblico, a mando do capito de Bogem emprico-crtica, a abordagem mtico-romntica lonha Bonifcio de Cario e reconhecido pelo Consee a abordagem universal. A primeira diz que a anli- lho de Ancios em 1248, colocando as sociedades de
se histrica factual, e no espiritual. Mais moderna Construo sob as leis da Cidade de Bolonha (ISMAIL,
e em plena expanso, ela considera a histria ma- 2012).
nica como uma ramificao parte da histria social. A segunda, baseada na inventividade muito desenvolvida da parte histrica das Constituies de
1723, reforada pelas publicaes de William Preston, ela combina lendas e fatos, chega at a encontrar origens extraterrestres na Ordem. Toda a literatura manica dos sculos XVIII e XIX por ela influenciada.. A ltima, sempre de acordo com Antoine
Faivre, procura-se casar o sistema simblico manico com outros sistemas a fim de satisfazer uma necessidade essencialmente experimental e individual.
Em outros termos, os smbolos manicos no seriam
especficos da Maonaria, mas seriam muito mais a
expresso de constantes universais presentes ao longo das eras sob diversos disfarces, independentemente de toda a questo de filiao histrica..
O respeitvel autor e tambm maom Charles
Leadbeater (2012) explica que se pode agrupar as
variadas correntes de forma sinttica em 4 principais
escolas de pensamento manico organizadas segundo a relao do conhecimento existente fora do campo manico (vulgarmente chamado mundo profano). So elas: a Autntica ou Histrica; a Antropolgica; a Mstica (ou esotrica); e a Oculta.
A Escola Autntica ou Histrica baseada na
linha documental, ou seja, aquilo que atravs da Histria, atravs dos Historiadores sejam eles maons ou
no, pode ser comprovado por documentao. Ora,
v-se aqui um positivismo altamente ortodoxo. O
prprio nome da escola diz que a mesma parece ter
sido a primeira a desenvolver pesquisa sobre a maonaria e ao mesmo tempo de forma implcita, faz a
sugesto de que as outras escolas no oferecem caminhos adequados para investigao, no tendo com

A Escola Antropolgica incorpora s suas pesquisas e anlises os estudos da Antropologia, ou seja,

o estudo de costumes e tradies de sociedades arcaicas, principalmente de tribos, buscando-se nelas
as origens da simbologia manica, ou at a prpria
Maonaria. Seus adeptos admitem uma Antiguidade
bem maior para a maonaria, chegando-se a estabelecer analogias com os Mistrios Antigos. Esta escola
atravs de mtodos comparativos, percebe semelhanas entre os smbolos e prticas rituais observados em diferentes comunidades com os empregados
na Maonaria. a mesma linha de pensamento de
Antoine Faivre quando fala das constantes universais,
a abordagem universal.
A Escola Mstica (ou esotrica) parece distanciar-se sensivelmente das outras. No produto de
nenhum departamento cientfico fora da Ordem manica nem muito menos est interessada nas pesquisas histricas e antropolgicas, apesar de eventualmente s utilizar. uma corrente de pensamento
que se aproxima mais da Religio, preocupando-se
com o desenvolvimento espiritual do homem, que,
segundo ela, deve procurar a unio consciente com o
Grande Arquiteto do Universo. Valorizando a experincia espiritual, a ateno desta Escola no se volta
para o problema da linha de descendncia do passado da Maonaria; admite, no entanto, que a Maonaria tem ligao com os Antigos Mistrios.
A Escola Oculta, como a sua irm anterior,
possui tambm uma orientao mais prxima do
campo da Religio e/ou dos estudos espiritualistas,
baseando-se nos conhecimentos do Ocultismo. A palavra Ocultismo pode gerar medo aos mais religiosos
que esto imbudos de pr-conceitos colocados goela

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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

abaixo pela sociedade. Para os maons, o ocultismo

nada mais que que o estudo dos problemas ocasionados pela natureza que no possuem uma soluo
oficial pela cincia oficial, bem como o estudo e reflexo sobre os mundos alm do plano material do homem (fsico), tais como o mundo astral e mental, buscando-se um aperfeioamento moral e espiritual,
atravs principalmente da meditao e de experincias individuais, fazendo-se assim a ligao com Grande Arquiteto do Universo.
A Maonaria Operativa, que se estende por
toda a idade Mdia e Renascena e tem seu declnio
iniciado com a fundao da Grande Loja de Londres
(1717), compreende a histria dos operrios medievais, construtores de baslicas, catedrais, igrejas, abadias, mosteiros, conventos, palcios, castelos, torres,
casas nobres, mercados e paos municipais.
Parece haver um consenso em que estudiosos
e pesquisadores costumam dividir a origem da Maonaria em trs fases distintas: primitiva, operativa (ou
ativa) e especulativa (fase atual).
Concluso

Difcil saber onde termina o fato histrico

e comea o mito. Ambos esto amalgamados no cotidiano vivido pelos maons, nos
seus ritos, nas suas tradies, no seu imaginrio e, sobretudo, na sua identidade.
Ambas as narrativas, a histrica e a lendria so, portanto, verdadeiras (BAUER,
2008, p.83).
(...) o iderio manico foi de certo modo
pioneiro ao criar a convivncia do racionalismo moderno com a adeso, hoje to
espalhada, a ancestrais coletivos e a referncias esotricas como cabala, alquimia,
hermetismo, as sociedades iniciticas
egpcias, gregas e judaicas, os Colegia Fabrorum romanos, a cavalaria das Cruzadas...Sempre haver um pedreiro ajudando a tirar pedras tidas como falsa deste templo repleto de tradies gloriosas para uns, duvidosas para outros.
possvel preparar um suculento sopo de
letrinhas com tantos ingredientes simblicos, ainda que as receitas divirjam sobre
alguns itens (MOREL; SOUZA, 2008, p.35).

Quando o assunto Maonaria, os leitores,

estudantes e maons so completamente livres para
rejeitar ou discordar de qualquer coisa que possa
lhes parecer falsa ou insalubre. Maonaria um mergulho num campo repleto de suposies, areias movedias, pntanos, invenes de tradies em cima
de tradies e demais expresses pomposas que do
um ar de labirinto e brilho a qualquer tema que
tenha como objeto a maonaria. Uma verdadeira
aventura intelectual onde os franco-maons ingleses
e depois os franceses no s proporcionaram meios
de criar o mito, como tambm fizeram, muitas vezes
o esforo de nele acreditar, como observou Bauer e
tambm Morel e Souza:

Mito tambm sinnimo de tradio na maonaria, de tradio inventada, entendendo-se como

um conjunto de prticas reguladas por regras tcitas
ou abertamente aceitas; sendo de natureza ritual ou
simblica visam colocar a semente de certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o
que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado. Sempre ser possvel estabelecer
continuidade com um passado histrico apropriado.
Passado este no qual a nova tradio inserida no
precisa ser remoto ou perdido nas brumas do tempo,
porm na medida que h referncia a um passado
histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por
estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial. Resumindo, elas so reaes a situaes novas
A maonaria frtil em mitos de origem que assumem a forma de referncia a situaes antee mito no quer dizer mentira (BAUER, riores, ou estabelecem seu prprio passado atravs
2008, p.19).
de repetio quase que obrigatria (ROBSBAWN;
RANGER, 1997).
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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

A Maonaria consagra-se a um vasto mundo,

mas que no final das contas o seu detentor quem
vai decidir a que prtica ela se consagrar; podendose dizer que a Maonaria para os maons um desvelar autovelante e para os profanos um desvelar autovelante especulativo e consequentemente mais
labirntico do que para os prprios iniciados; o que
faz com que o ponto final desta concluso seja simblico e no definitivo. Portanto, j somos proficientes em ligar e desligar o computador.

LEADBEATER, Charles. W. A Vida Oculta na Maonaria. 2 edio. So Paulo: Pensamento, 1964.

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