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VERDADE, AUTORIDADE E

HERESIA NOS QUATRO PRIMEIROS


CONCLIOS ECUMNICOS
RODRIGO GALIZA1

Resumo / Abstract

este artigo, avaliaremos o ponto de vista catlico e adventista da histria da igreja crist
durante o perodo dos quatro primeiros conclios ecumnicos luz de seus documentos.
Os adventistas do stimo dia veem a igreja crist durante esse perodo como corrompida e
no guiada pela autoridade divina. Os catlicos romanos, por sua vez, entendem que esse
o mais glorioso perodo da igreja, quando a autoridade divina moldou a verdade contra
heresias. Supondo que toda verdade de Deus, a igreja representou ou no a autoridade
divina durante esses quatro conclios ecumnicos? Qual grupo religioso mais preciso
historicamente em sua descrio da realidade, os catlicos ou os adventistas?
Palavras-chave: Conclios ecumnicos; Verdade divina; Autoridade eclesistica; Heresia.

n this article, we will assess the Catholic and Adventist point of view of the history of the
Christian Church during the first four ecumenical councils in the light of their documents.
Seventh-day Adventists see the Christian Church during this period as corrupt and not
guided by divine authority. Roman Catholics, in turn, understand that this is the most glorious
period of the church, when divine authority shaped the truth against heresies. Assuming that
all truth is Gods truth, did the church represent or not divine authority? Which religious
group is more historically accurate in its description of reality, Catholics or Adventists?
Keywords: Ecumenical councils; Divine truth; Ecclesiastical authority; Heresy.

Em seu livro All truth is Gods truth [Toda verdade verdade de Deus],
Arthur Holmes (1979) atesta a ideia de que as autoridades secular e religiosa
no so antagnicas entre si, uma vez que toda verdade vem de Deus. Ele reconhece, porm, que essa generalizao traz alguns problemas, considerando
1

Doutorando em histria eclesistica pela Universidade Andrews, EUA, onde atua tambm
como aluno assistente.

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que o ser humano pecador e Deus puro (HOLMES, 1979).2 Quando esse
conceito aplicado esfera das leis civis e eclesisticas e questo da autoridade (NEW CATHOLIC, 1967),3 pode-se identificar um dilema para o cristo4
(NEW CATHOLIC, 1967): onde podemos encontrar a autoridade divina?
Esse dilema no novidade, e pode ser percebido nas tenses que
permeiam os quatro conclios ecumnicos da igreja crist. 5 Por exemplo,

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2
Ele explica esse ponto no captulo 2. Para ele, a dicotomia de secular como impuro (no divino) e religioso como puro (divino) no corresponde realidade de que Deus criou todos os
seres humanos e de que os poderes civis tambm so institudos por Deus. Uma vez que Holmes
afirma que Deus atua na histria e v todos os seres humanos imagem de Deus, ele no tem
problema em identificar o poder secular como um brao da autoridade divina (HOLMES, 1979,
p. 20, 21, 23). Mas ele reconhece que tal generalizao no garante a ausncia de erro: O problema do pecado no pode e, de fato, no deve ser ignorado, uma vez que o homem imperfeito
(HOLMES, 1979, p. 23).
3
Donlon (1967) define autoridade eclesistica no somente como algo restrito a questes
doutrinrias, mas tambm relacionado ordem. Ao traar a origem da autoridade eclesistica
de Jesus, que foi concedida aos apstolos, ele advoga a ideia de que a autoridade proposta em
Mateus 28:18 foi conferida aos discpulos por geraes sucessivas de cristos. O objetivo de tal
autoridade no de limitar a liberdade, mas de alimentar o crescimento espiritual, o que inclui
cortar o mal. Para ilustrar seu pensamento, ele usa a parbola da vinha de Joo 15 e a linguagem
de cortar fora os ramos infrutferos. Essa ideia ser importante quando considerarmos o significado de heresia e ortodoxia no contexto da autoridade divina.
4
Meagher (1967, p. 1114) fala belamente desse enigma: Os cristos se veem, efetivamente, como
cidados de duas cidades, uma temporal e outra espiritual, as quais coexistem, mas so institucionalmente diferentes, sendo autnomas, cada uma em sua esfera. A questo levantada por causa
da premissa bsica de que a autoridade religiosa diferente da civil. Mas como os primeiros cristos consideravam essa separao? Como se nota noaprxima seo deste estudo, o poder secular
e o poder espiritual estavam bastante unificados (considerados como um s) para os primeiros
cristos e pagos. importante considerarmos essa reflexo na definio de ortodoxia e heresia.
5
A prpria definio de conclio ecumnico j traz o problema da autoridade divina. Um
conclio um ajuntamento de pessoas para resolver um problema especfico. No contexto de
conclios de igrejas, assume-se que um conclio eclesistico um encontro de representantes
da igreja para resolver questes relativas f crist. Em outras palavras, tem a autoridade final na esfera eclesistica. A palavra ecumnico vem da palavra grega que significa mundo
habitado. Portanto, por definio, um encontro de lderes da igreja que representam todo
o mundo cristo. Mas isso no to simples como veremos, at certo ponto, mais adiante. S
para exemplificar, alguns estudiosos entendem conclios ecumnicos como aqueles encontros
que tm ampla aceitao da igreja, com a autorizao do bispo de Roma, o papa (KELLY, 2009).
Essa viso papal considerada pela maior parte do mundo ocidental, uma vez que ela se aplica

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a Igreja Adventista do Stimo Dia v a histria da igreja crist no primeiro sculo de maneira totalmente diferente da histria aps esses quatro
conclios. Para eles, a igreja dos apstolos era pura; mas, aps os conclios
ecumnicos, o cristianismo como instituio se corrompeu (DEDEREN,
2000).6 Para os adventistas, a autoridade divina no sancionou a maior
parte das decises desses conclios, pois elas iam contra as Escrituras,
eram decididas politicamente e influenciadas pelo paganismo romano.
Do ponto de vista catlico, no entanto, o desenvolvimento supremo da
autoridade divina acontece nos quatro sculos aps a morte dos apstolos,
quando os cristos se uniram ao Estado para definir a verdade em dogmas
contra heresias (CATHECISM, 1984, p. 53; KELLY, 2009, p. 3-5).7 Ao contrrio
ao cristianismo ocidental, ou, no caso dos conclios, queles que a Igreja Catlica Romana considera universalmente vlidos e autoritativos, em contraste com os encontros ortodoxos aps
o cisma de 1054 (THE ENCYCLOPEDIA, 1999, p. 697-698; ENCYCLOPEDIA, 2005, p. 2039,
2041). Considerando que at mesmo os cristos ortodoxos (do Oriente) consideram os primeiros quatro conclios como ecumnicos, a delimitao da minha pesquisa no ser alterada.
importante destacar, no entanto, que a questo da autoridade (a autoridade divina propriamente
dita) representa, de fato, a essncia do conclio ecumnico.
6
De acordo com Dederen (2000, p. 576), os adventistas do stimo dia acreditam que a a igreja
o corpo formado pelos crentes que guardam os mandamentos de Deus. Eles tambm concordam que ela historicamente o grupo local e universal de crentes que seguem os ensinamentos
de Jesus; mas a autoridade a ser seguida a sua marca registrada, ou seja, as Escrituras Sagradas
(DEDEREN ,2000, p. 560, 561, 576). Considerando que a suprema autoridade a Bblia, tanto os
lderes locais e universais devem estar sujeitos a ela, com o que a Igreja Catlica Romana concorda
(ver nota de rodap 7). Esse fato abre um espao para se constatar erros na chamada histria da
igreja crist, segundo a perspectiva da historiografia catlico-romana. A viso adventista da profecia identifica a introduo de erros exatamente no periodo dos quatro conclios ecumnicos. Ao
interpreter o chifre pequeno de Daniel 7 e 8 como a instituio catlica, formada pela unio entre
igreja e estado, e o poder da primeira besta de Apocalipse 13 como o sistema romano poltico e,
posteriormente, religioso, eles veem o poder autoritativo desse sistema contra a Palavra de Deus
como o resultado da influncia de Satans dentro da igreja crist, que transformou a verdade em
erro ao introduzir ideias pags em lugar dos ensinamentos bblicos (para mais detalhes, ver CANALE, 2000; HOLBROOK, 2000; MINISTERIAL ASSOCIATION, 1988; WHITE, 2005).
7
Para os catlicos, Deus tem guiado historicamente as decises dos conclios da igreja de tal
forma que elas so to autoritativas quanto as Escrituras, como discutido posteriormente no
contexto dos quatro conclios ecumnicos. Considerando que, para eles, a Tradio a voz do
Esprito Santo atravs da autoridade da igreja, na sucesso apostlica, representada nos conclios
ecumnicos, e as Escrituras foram inspiradas pelo mesmo Esprito, no h contradio entre

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do ponto de vista adventista, acredita-se que aqueles conclios foram inspirados por Deus, passando a ter a mesma autoridade das Escrituras.
Os adventistas veem a igreja crist durante o perodo dos quatro primeiros conclios ecumnicos como corrupta e no guiada pela autoridade divina. Os catlicos romanos, por sua vez, entendem que esse o mais
glorioso perodo da igreja, quando a autoridade divina moldou a verdade
contra heresias. Supondo que toda verdade8 de Deus, durante esses quatro
conclios ecumnicos, a igreja representou ou no a autoridade divina? Em
outras palavras, considerando a questo da autoridade e verdade divinas,
que grupo mais preciso historicamente em sua descrio da realidade, os
catlicos romanos ou os adventistas do stimo dia?
A questo a ser discutida neste trabalho histrica, mas com implicaes teolgicas. A soluo proposta aqui, portanto, ser essencialmente
histrica e no teolgica. Como explicado acima, as diferentes vises de
autoridade e verdade divinas defendidas pelos catlicos e pelos adventistas nos deixam diante do dilema de que ambos os grupos alegam que
elas so fundamentadas historicamente. Outra razo para abordar esse
assunto historicamente que a questo da autoridade divina complexa,
pois envolve a ao do sobrenatural, o que j foi discutido em trabalhos
anteriores.9 Portanto, no o objetivo deste artigo tentar resolver esse
problema na esfera da revelao-inspirao. O que faremos neste artigo
avaliar o ponto de vista catlico e adventista da histria luz dos documentos dos conclios ecumnicos.10
O primeiro passo em nossos procedimentos metodolgicos ser
investigar brevemente como a autoridade divina foi concebida pelos crisuma e outra, mas sim uma continuidade (CATHECISM, 1984, p. 28-29). Essa viso, porm,
pode ser questionada, conforme discutiremos posteriormente.
8
Holmes (1979, p. 89) explica que quando algum faz inferncias dos fatos, logicamente
precisa se encaixar no princpio da no contradio. Esse princpio afirma que algo no
pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo. Nesse caso particular, ou os conclios ecumnicos so divinamente inspirados e contm a verdade ou no. No podem ser as duas
coisas, ou o fato ser logicamente contraditrio.
9
Esse ponto foi extensivamente discutido do ponto de vista adventista por Fernando L. Canale (2001).
10
No meu propsito determinar qual afirmao mais lgica ou verdadeira, pois isso exigiria
outra forma de abordar o problema, sendo necessrio discuti-lo de uma perspectiva mais teolgica e
filosfica do que histrica. No entanto, uma investigao de como os conclios e os que se envolveram
neles consideraram o conceito da autoridade divina pode lanar luz sobre esse debate.

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tos nos quatro primeiros sculos, notadamente nos quatro primeiros


conclios ecumnicos da igreja. Como o perodo histrico longo, tentei
abordar a definio crist histrica de autoridade divina luz da forma
como heresia e ortodoxia so definidas e tratadas no perodo compreendido entre os conclios em questo. Demos ateno especial aos primeiros quatro conclios ecumnicos porque neles e atravs deles uma noo
abstrata de autoridade e verdade divina se tornou um fato histrico.
Ao buscar entender como a autoridade divina foi interpretada nos
cnones dos quatro primeiros conclios ecumnicos, considerei os envolvidos neles para explicar, num mbito maior, as decises ali tomadas. Esta
pesquisa tambm leva em considerao a implementao de alguns cnones promulgados entre cada conclio para entender o contexto histrico.
Os quatro primeiros conclios ecumnicos da igreja foram: o Conclio de
Niceia (325 d.C.), Constantinopla I (381), feso (431) e Calcednia (451).
Portanto, a delimitao temporal desta pesquisa de 130 anos.
Ainda se acredita na Igreja Catlica que a autoridade divina encontrada nos conclios ecumnicos da igreja, e que tudo comeou nesses
quatro conclios ecumnicos, considerados autoritativos para a f de todos os cristos. Os catlicos alegam que sua tradio verdadeira, vinda
do prprio Deus. Em contraste, os adventistas do stimo dia creem que
o desenvolvimento doutrinrio desses conclios constitui o resultado de
uma luta corrupta pelo poder entre igreja e Estado, cujo desfecho foi a
introduo de muitos erros teolgicos.
Tanto quanto sabemos, apesar das fortes afirmaes da Igreja Adventista do Stimo Dia contra a posio da Igreja Catlica em relao autoridade divina nos primeiros sculos do cristianismo, nenhum estudo as
analisou historicamente. A mais cuidadosa avaliao histrica adventista
da veracidade do cristianismo nos quatro primeiros sculos encontrada
na srie de obras de Froom (1950), Prophetic faith of our fathers [A f proftica de nossos pais].11 No entanto, ele no toca na questo da autoridade
11
Os comentrios de Froom mais precisos sobre a importncia da autoridade divina por meio dos
conclios ecumnicos se encontram nos captulos 16 (The transition hour of the church [O momento
de transio da igreja]) e 21 (Gradual emergence of the papal power [O surgimento gradual do poder
papal]). O autor d pistas de que o Conclio de Niceia um ponto de transcrio no cristianismo
rumo apostasia, mas sua nfase est na interpretao proftica do anticristo. Apesar de a interpretao proftica ser o propsito de seu livro, essa viso da histria mostra que os adventistas do stimo
dia tm interpretado o perodo incial do cristianismo como um perodo de apostasia.

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divina luz dos conclios ecumnicos. No entanto, importante explicar


a autoridade divina luz deles, visto que a reivindicao mais forte do catolicismo romano que sua autoridade divina deriva-se desses conclios.

O DIVINO SOB CONTROLE

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Os conclios ecumnicos no surgiram do nada, porque, afinal, o cristianismo tinha uma histria de aproximadamente trs sculos antes de ser
consolidado. Ele comeou com Jesus Cristo e seus discpulos por volta de 30
d.C. De acordo com o NT, Jesus afirmava pregar e ser a nica verdade, pois
Ele era Deus.13 Aps Jesus viver e morrer na Palestina, Ele ascendeu ao Cu,
deixando seus aprendizes para espalhar sua mensagem de verdade a todo o
mundo. Mas, medida que se leem os escritos do NT, nota-se que os cristos
estavam enfrentando dificuldades com a definio de verdade.14
A imagem que tenho, ao ler o NT, que a falsidade vinha sendo misturada com o que cristos comprometidos consideravam como a verdade.
12
Esta introduo sobre os anos anteriores a Niceia breve e incompleta por falta de tempo e
espao. O que aconteceu com o cristianismo nos trs primeiros complexo e ainda bastante desconhecido. Contudo, partindo do que se conhece, foi feito um resumo ligado questo da autoridade
divina (GUY, 2004). Para uma boa introduo ao cristianismo primitivo, ver Chadwick (1988).
13
Ver, por exemplo, Joo 1:1-18; 4:13-14; 5:24-27; 6:51; 8:26-32; 14:6; 18:37-38. Um artigo recente
sobre o contexto bblico dessas afirmaes o de Andreas J. Kostenberger e R. Albert Mohler (2005).
14
Por exemplo, em Mateus 24:4-5, Jesus mencionou que os cristos estariam sujeitos
a decepes. Em Atos 15, lemos o que considerado por muitos como o primeiro conclio ecumnico, quando os apstolos e outros lderes cristos da Palestina debateram a
questo da incluso dos gentios e a circunciso. Este provavelmente o mesmo conclio
mencionado por Paulo em Glatas, captulo 1. Nessa carta, uma tenso entre verdade e
erro claramente vista, quando at mesmo Paulo afirma que outros evangelhos, no
de Deus, tinham sido ensinados entre eles. Em 2 Tessalonicenses 2:6-10, Paulo adverte a
igreja de que Satans estava trabalhando para engan-la, e, em Atos 20:28-31, Paulo at
diz que isso aconteceria com os prprios membros. Outras evidncias de discusses sobre
a verdade so percebidas na epstola de Judas, nas sete igrejas de Apocalipse (Ap 23) e na
meno aos anticristos em 1 Joo 4:1-6 e 2 Joo 7-11. Nessas cartas tardias, Joo vincula a
questo da natureza de Cristo aos erros que estavam sendo introduzidos na igreja. Se algum considera que Jesus a verdade, tanto como Deus quanto como homem, possvel
entender as dificuldades que o cristianismo enfrentou para defini-la (GUY, 2004, p. 268).
Novamente voltamos questo da autoridade divina.

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Assim, os apstolos se apressaram em defini-la autoritativamente, apelando conexo deles com Deus.15 Ao final do sculo, no entanto, aqueles que
tinham estado com Jesus morrem e assim nenhuma conexo com Deus
por meio do contato fsico com Jesus poderia ser afirmada. Em meio s
perseguies e heresias, a igreja precisava de uma ncora de autoridade,
mas, como Deus no estava presente fisicamente, nem aqueles que haviam
estado com Ele, o debate sobre a autoridade divina foi levado a um mbito
mais abstrato (JOHNSTON, 2009, p. 7-9).16
15
Ver a discusso da produo do cnon e a sucesso apostlica em relao conexo
pessoal dos apstolos com Jesus em Philip Schaff (1950a, p. 198-205) e New Catholic encyclopedia (1967). O argumento usado por ambos os autores que Paulo, Pedro e Joo so
os trs apstolos expoentes que apelam sua conexo com Jesus para validar a autoridade
deles sobre a igreja. Isso foi aceito pelos primeiros cristos. Para uma explicao de como
isso afetou a emergncia da autoridade escrita, ver Margareth M. Mitchell (2006). interessante que Mitchell, no comeo de sua discusso sobre a tradio crist e as Escrituras,
afirma que o primeiro elemento no estabelecimento do registro escrito cristo foi a deciso mpar e muito significativa por parte de judeus fiis de que a Palavra de Deus tinha
autoridade literria (p. 179). Isso implica que, na busca pelo estabelecimento de um cnon
cristo, a autoridade divina foi a marca definitiva a ser encontrada.
16
Nesse artigo perspicaz, Johnston argumenta que no incio da igreja, logo aps a ida
de Jesus para o Cu, a questo da autoridade estava em alta. De acordo com sua leitura
do NT, no tempo dos apstolos, o Esprito Santo usou muitos cristos que profetizavam
em suas igrejas-me. Essas declaraes precisavam ser avaliadas por toda a congregao.
Porm, com o tempo, significados mais individuais e subjetivos foram substitudos por
significados mais objetivos a hierarquia das posies de diconos, ancios e bispos. O
exemplo clssico a supresso do movimento dos montanistas, que afirmavam que tinham o Esprito de Deus. O perigo com essa objetivao da autoridade divina, argumenta
Johnston, que a igreja tentou controlar o poder de Deus, o qual, ao longo das Escrituras,
estava sujeito somente a Ele mesmo. Profetas constituem um centro de poder que independente de uma autoridade constituda oficialmente e at mesmo um rival potencial
dela. Um profeta no eleito por ningum, nem tinha de prestar contas a ningum a no
ser a Deus (Johnston, 2009, p. 18). Posteriormente, no terceiro sculo, Cipriano usaria
o mesmo argumento subjetivo para a autoridade usado pelos montanistas (veja nota de
rodap 19) na disputa com Estvo, bispo de Roma, sobre os novacianos. No entanto,
argumentando contra o mesmo grupo, Cipriano usou tambm o argumento da sucesso
apostlica e a hierarquia objetiva dos bispos da igreja para estabelecer sua autoridade. Sua
teoria simples: somente aqueles que estavam ligados a Pedro, escolhido por Jesus como
seu sucessor (Jo 21:17; Mt 16:18-19), estavam legitimamente ligados a Deus. A corrente :
Deus-Jesus-Pedro-apstolos-lderes da igreja-membros da igreja. Assim, com essa ideia

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Sem o cnon formado, os primeiros discpulos mortos e Cristo no


Cu, a igreja crist foi deixada com poucas formas objetivas de estabelecer a autoridade. Como resultado, confrontos de opinio no cristianismo
cresceram, mas um problema maior apareceu e desacelerou o processo
de definir a verdade: as perseguies imperiais.17 Em sua luta para sobreviver, os cristos tiveram que se preocupar menos com a clareza das
doutrinas (JOHNSTON, 2009, p. 268). Contudo, aps pouco mais de dois
difceis sculos, a perseguio cessou, abrindo espao para retomar a discusso e esclarecer as verdades que defendiam.
Aps esse perodo, Constantino apareceu no cenrio como o imperador cristo, legitimando o cristianismo como religio oficial. Como parte do processo de legitimao, ele convocou o Conclio de Niceia, que abriu
o precedente para uma definio eclesistica de f. Depois desse evento,
trs outros conclios ecumnicos solidificaram o que considerado pela
maioria dos cristos como autoridade eclesistica divina.18 Mas como ela
foi definida e alcanada?

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AUTORIDADE CONCILIAR PR-NICEIA


Admite-se atualmente que antes de Niceia, em meio s perseguies,
havia reunies dos lderes da igreja para resolver problemas de naturezas diversas (HUGHES, 1960, p. 1-4).19 Muitos consideram como a primeira dessas
de autoridade divina, a verdade no est mais sujeita ao Esprito Santo nos indivduos,
mas institucionalizada na pessoa dos bispos (ver HALL, 2006). Como veremos a seguir,
essa objetificao da autoridade divina, como apontada por Johnston, exatamente o que
aconteceu com a ascenso de Constantino.
17
Para mais detalhes sobre a perseguio e como ela moldou a f e a prtica do cristianismo, ver Guy (2004).
18
Posteriormente, muitos bispos e conclios se referiram queles quatro conclios ecumnicos
como inspirados por Deus e fonte de autoridade divina para a igreja (ver VON HEFELE, 1896).
19
importante esclarecer aqui que alguns autores usam a palavra snodo (grego: reunio)
com o sentido de conclio. A melhor abordagem que encontrei at agora sobre encontros
eclesisticos anteriores a Niceia a de Karl Joseph von Hefele (1883). No captulo 1 do
livro I, ele explica os conclios do segundo sculo, e, no captulo 2, os do terceiro sculo.
Os encontros do segundo sculo so aqueles que a evidncia documental (principalmente
a fornecida por Eusebius Pamphili) aponta como tendo sido de natureza eclesistica. Ele os
divide em trs categorias: snodos relativos ao montanismo (VON HEFELE, 1883, p. 77-80),

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reunies aquela narrada por Lucas em Atos 15, conhecida como Conclio de
Jerusalm, que resolveu a questo da incluso dos gentios na igreja (FERGUSON, 1990; VON HEFELE, 1883, p. 77). Esses conclios constituem uma representao do que aconteceu nos conclios cristos subsequentes, especialmente os que antecederam o de Niceia:20
a. eles eram limitados e locais, como se v nos debates em Glatas 1;
b. os encontros visavam a resolver problemas do momento (tentativas de
unificao de crenas);
c. representantes de vrias igrejas se encontravam;
snodos concernentes Pscoa (VON HEFELE, 1883, p. 80-83), e alguns snodos duvidosos, a maioria deles em Roma (do LibellusSynodicus). A informao importante para o tema
deste estudo sobre autoridade que esses snodos eram locais, e os lderes se juntaram para
resolver questes prticas ou doutrinrias da igreja. Sobre os encontros eclesisticos do
terceiro sculo, Hefele (1883, p. 86-126) concentra sua ateno nos snodos de Cartago e de
Roma no relato do cisma novaciano. No debate sobre batizar hereges, entre Cipriano e Estvo, Hefele (1883, p. 103) discute a questo da autoridade. Estvo, bispo de Roma (considerado por Hefele [1883, p. 104-105] como papa), argumenta que eles tinham a tradio
antiga ao lado deles. Cipriano, no entanto, no questiona essa prtica antiga, mas discute
que a tradio no mais preciosa que a verdade quando o Esprito Santo revela verdade
adicional. Hefele (1883, p. 104) conclui que em sua [a de Cipriano] prtica, um progresso
trazido por revelaes sucessivas do Esprito Santo a autoridade final. Ento, quando
Estvo apelou para a tradio (prticas antigas), Cipriano argumentou que se tratava de
prticas humanas, no divinas. Depois, porm, Hefele (1883, p. 106) reconhece que o que de
fato contava como prtica autoritativa era a interpretao dos pais da igreja, como Vincent
de Laerins e Agostinho, que argumentavam que prticas antigas, remontando ao tempo dos
apstolos, estavam ao lado do papado e deveriam ser consideradas divinas. importante
lembrar que, enquanto os cristos eram perseguidos pelo imprio, eles no perseguiam um
ao outro. A excomunho ou condenao dos cismticos ou dos hereges era efetuada por
meio da remoo da comunho da igreja e da no participao da eucaristia, dois aspectos
considerados por alguns pais da igreja como meio de alcanar a salvao (FERGUSON,
1990). Vale observar, porm, que nenhuma medida fsica foi tomada para expulsar cristos
que no se conformassem com aquela norma eclesistica. Isso mudaria com a institucionalizao da igreja no imprio romano de Constantino.
20
Essas concluses foram baseadas em minhas leituras de Augustine Casiday e Frederick W.
Norris, (2007); Mark Edwards (2007); Hefele (1883, p. 77-230) e Hall (2006).

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d. cartas eram enviadas com as decises para serem seguidas nas


congregaes envolvidas; e
e. as decises no eram seguidas, necessariamente, por todos.

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Algumas dessas caractersticas, como o fato de serem limitadas a


questes locais e procurarem resolver problemas regionais, se deviam,
provavelmente, ao ambiente de perseguio e de comunicao lenta entre
os crentes. As cartas podiam levar meses para chegar de um lugar a outro;
as viagens eram a p, a cavalo ou de barco. Isso significa que a autoridade
daquelas reunies no era sentida e praticada pela maioria dos cristos.
Pode-se tambm argumentar, em harmonia com o pensamento de Cipriano, que o que era revelado a uma igreja era divino, ao passo que outra
no recebia tal revelao. Em outras palavras, a autoridade de Deus se
mostrava muito subjetiva e no era bem definida institucionalmente pelos cristos a ponto de ser seguida por todos.
Porm, com a ascenso de Constantino, isso mudou drasticamente, pois
tal asceno no representou somente a ascenso de um imperador cristo,
mas a de uma igreja imperial com a introduo de encontros ecumnicos (de
mbito mundial). Com ajuda imperial, bispos de todo o imprio, que outrora
no podiam se juntar com facilidade para discutir questes eclesisticas, foram
unidos. Com o suporte do Estado, as decises dessas reunies eram levadas
pelo imprio de maneira mais eficiente. Certamente uma nova era chegara
para o cristianismo (CHADWICK, 1988, p. 125).21
21
Para Hughes, a converso de Constantino foi mais do que simplesmente o fim da
perseguio. Na verdade, sua converso trouxe ao cristianismo como um todo uma nova
configurao. Com essa perspectiva, ele tambm concorda que a igreja ps-perseguio
inaugura outra era no mbito da autoridade e do estabelecimento da verdade do ponto de
vista eclesistico, pois ela se tornara agora oficialmente uma instituio (HUGHES, 1960,
p. 118). Que mudana isso trouxe ao conceito de autoridade divina da igreja? Como descrito na nota de rodap 16, aps Constantino, a autoridade divina se tornou mais objetiva
na igreja. Peter Huff sugeriu que a viso catlica da autoridade divina foi uma tentativa
de unir a subjetividade do Esprito Santo na vida dos crentes com o carter objetivo da
hierarquia eclesistica. Pode ser notado aqui um desenvolvimento da ideia de Cipriano.
Para Huff, a igreja, historicamente, tem se visto como uma comunidade viva de f comissionada divinamente para dirigir desafios histricos singulares em resposta direo do
Esprito, que, de acordo com a promessa de Jesus, vos guiar a toda a verdade (Jo 16:12).
Nesse ponto, os adventistas tambm concordariam, creio eu, pois eles tambm levam em

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VERDADE, AUTORIDADE E HERESIA NOS QUATRO PRIMEIROS CONCLIOS ECUMNICOS

ENCONTROS IMPERIAIS OU ECLESISTICOS?


Como o destino do cristianismo mudou rapidamente! Por volta do ano
303, o imperador romano Diocleciano lanou umas das mais brutais perseguies sobre os cristos. Igrejas foram destrudas, Bblias queimadas, pessoas
presas e colocadas sob escravido, mas sem mortes, inicialmente. Com o passar do tempo e a firme resistncia dos cristos, estes foram torturados e mortos, especialmente no norte da frica e no Egito (EUSEBIUS; MAIER, 1999, p.
290-308; FREND, 2006).
No ano 313, o resgate veio com a ascenso do general Constantino.
Junto com Licnio, Constantino promoveu um decreto que no somente deteve a perseguio dos cristos, mas deu tambm ao cristianimo o privilgio de ser uma instituio estatal (EUSEBIUS; MAIER, 1999, p. 311-313;
SCHAFF, 1950a).22 O Edito de Milo veio junto com o que mencionado por
muitos como o primeiro conclio ecumnico, o Conclio de Arles, em 314.
Os registros dizem que esse encontro de fato reuniu representantes de todo
o mundo (SCHNEIDER, 1999, p. 238; EUSEBIUS; MAIER, 1999, p. 346347; FERGUSON, 1990, p. 238).23 O cristianismo nunca mais seria o mesmo.
Agora a autoridade divina podia ser discutida e definida pela igreja.
conta a tenso entre igreja local e universal guiada pelo Esprito Santo, como visto na
nota de rodap 6. Mas a forma como algum define comunidade viva de f divinamente
comissionada outro ponto a ser discutido, ao qual j fizemos aluso neste estudo ao
discutirmos a questo da heresia e ortodoxia.
22
Para Schaff (1950a, p. 92-94), essa nova conjuntura mudou completamente a definio de autoridade divina na igreja. Bem no comeo de sua discusso sobre a ascenso de
Constantino ao poder, ele posiciona o dilema: o reinado de Deus prosperou nas mos do
poder civil? Sua resposta parece ser um forte sim, mas com modificaes e consequncias srias. Para ele, a autoridade espiritual se tornou secular e a autoridade secular foi
considerada espiritual. Qual delas era divina?
23
interessante que, entusiasticamente, Eusbio expressa o encontro dos bispos aps as
perseguies como cumprimento de Ezequiel 37:7; ou seja, a profecia se aplicava igreja, ao
corpo de Cristo. Ele at afirma que em tais encontros havia um poder do divino Esprito
sendo derramado sobre todos os membros, que eram um em esprito, mostrando o mesmo
entusiasmo pela f com um hino de louvor na boca de todos (EUSEBIUS; MAIER, 1999,
346-347). Essa generalizao e pensamento positivo dificilmente poderia ser a descrio
fiel dos quatro conclios ecumnicos, com suas divises e desavenas (VON HEFELE, 1883,
p. 180-199). Para Hefele (1983, p. 182), alguns podem considerar Arles como um conclio
geral, porque Constantino de fato trouxe por volta de 600 bispos de quase todos os cantos

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Ao considerar a autoridade divina na relao igreja-Estado, Drake tem


um pensamento que vale a pena ser considerado. Em sua anlise de poderes
do tempo de Constantino, ele explica que era normal, tanto aos cristos como
aos pagos, considerar o poder secular como guiado por Deus, ou seja, divino.
Sendo que isso era verdade para eles, no muito adequado explicar a definio deles de autoridade divina e abordar as fontes histricas desse perodo
com a mentalidade moderna, que estabelece uma dicotomia entre igreja (espiritual) e estado (secular/no espiritual) (DRAKE, 2007).24
Essa viso da direo de Deus no poder secular era bem definida,
principalmente no cristianismo, argumenta Drake, por causa da viso monotesta herdada do judasmo. Esse autor pensa que a viso de um s Deus

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do imprio. Mas Hefele argumenta que, para o Ocidente, ele pode ser contado como ecumnico, mas no para toda a igreja, uma vez que muitos representantes do Oriente no estavam presentes. Para Hefele (1883), portanto, a definio de conclio ecumnico parece ser
decidida pelo nmero de representantes de igrejas envolvidos nos encontros. Essa questo
da participao ser considerada posteriormente.
24
Drake mostra que Constantino foi considerado por Eusbio um libertador divino (ver EUSEBIUS; MAIER, 1999, p. 306). Este acreditava que, enquanto Jesus era Salvador no Cu, o
imperador romano era o Salvador na Terra. Agapeto expressou o mesmo sentimento sobre
Justiniano I alguns anos depois (DRAKE, 2007, p. 404). Quando se considera que, durante as
perseguies do NT, os cristos (mais explicitamente Paulo) afirmavam que os poderes polticos
eram institudos por Deus, no difcil acreditar que o mesmo ocorreu quando um general ou
imperador surge para defender os cristos. Mas vale considerar a afirmao de Eusbio sobre
um Salvador duplo luz da discusso de Cipriano sobre fontes objetivas e subjetivas de autoridade divina. A viso de Eusbio se aproxima mais da percepo objetiva da autoridade divina
em um visvel poder hierrquico em contraste com a inspirao mais espiritual e mais abstrata
do Esprito Santo. Holmes (1979, p. 23), em seu segundo captulo, sugere que essa tenso entre
secular e religioso deve ser vista luz da criao, com Deus trabalhando criativamente no homem e na histria, e o secular [no ficando] fora do alcance de ajuda. Com isso, Holmes quer
dizer que, apesar dos fracassos humanos, a criao compartilha a realidade da graa. Ento,
em ltima anlise, no h, de fato, separao entre eles (HOLMES, 1979, p. 26-27), como acreditavam os cristos no perodo sugerido por Drake (2007, p. 25). Sobre o poder civil, Holmes
argumenta que, nos tempos do AT, Deus no se dissociou dele, mas estava bastante envolvido
nas atividades seculares (HOLMES, 1979, p. 25). Alm disso, Paulo, no NT, traz o mesmo conceito de interao divina com o governo civil. Holmes, no primeiro captulo, defende uma ideia
similar quela apresentada pelos catlicos, ou seja, a de que as autoridades religiosas e civis so
dois braos da autoridade divina. Assim, o chamado dos cristos inclui ambos, dependendo do
dom peculiar que Deus concede a cada indivduo (HOLMES, 1979, p. 25). De acordo com esse
raciocnio, Holmes (1979, p. 26) afirma que o poder civil um chamado divino.

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contribuiu para a representao monrquica de Deus na Terra. Esse o sistema csaro-papista que a viso de mundo romana legou ao cristianismo
(DRAKE, 2007, p. 405).25 Mas, como se sabe, a questo do monotesmo no
estava to firmada no cristianismo, tampouco a questo da autoridade divina, pois ambas caminham juntas. interessante, porm, perceber que esse
carter indivisvel das esferas do poder divino na deciso dos quatro conclios ecumnicos claramente percebido na discusso da autoridade divina.
Talvez a resposta apropriada ao subttulo desta sesso que os conclios no eram nem imperiais nem eclesisticos, mas, sim, divinos, uma
vez que Deus era visto como Aquele que estava por trs dos dois poderes
unidos nos conclios. Esse pensamento, contudo, levanta algumas perguntas sobre como a autoridade divina exercida e definida. Para compreender melhor esse aspecto, consideremos os quatro conclios ecumnicos e
examinemos essa questo da autoridade divina atravs destas perguntas:
Quem os convocou? Quem participou de suas decises? O que as decises
envolveram e como foram promulgadas?
Com base nessa breve viso global da autoridade divina nos conclios
anteriores a Niceia, conclumos que essa questo est intimamente relacionada
definio de como Deus age e se comunica com a igreja. Enquanto Jesus estava na Terra fisicamente, era fcil distinguir a verdade do erro, porque, com sua
presena, ela era muito objetiva. Mas depois que Ele partiu, o Esprito Santo
assumiu o papel de autoridade, dando abertura para uma interpretao mais
subjetiva da autoridade e comunicao divina.
Assim como Holmes tentou conciliar objetividade metafsica e
subjetividade epistemolgica (HOLMES, 1979), 26 os apstolos no NT fi25
Essa imagem monrquica da autoridade divina era compartilhada tanto por cristos
quanto pagos. Para ambos, a premissa de que a divindade precisava estar ao lado do governador representava a legitimao do verdadeiro poder. O mesmo governador secular
aquele que mantm a boa vontade dos deuses. Esse era o dever do pontifex maximus.
Havia, portanto, uma santidade associada ao ofcio do imperador que no pode ser irrefletidamente descontada quando se considera a relao que os cristos mantinham com o
imprio tanto antes quanto depois de Constantino (DRAKE, 2007, p. 405).
26
Como j foi dito na nota de rodap 24, Holmes defende a ideia de que poderes civis e
religiosos so duas esferas da autoridade divina, baseadas na criao e na graa comum,
compartilhada por todos. Essa explanao sobre a verdade e a autoridade baseada em
sua premissa exposta no primeiro captulo. Para Holmes (1979, p. 6), o poder religioso
subjetivo por natureza, e o civil ou secular objetivo. Para chegar verdade completa,

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zeram o mesmo com a instituio de lderes locais e a abertura para manifestaes espirituais. O mesmo foi tentado por Cipriano e sua teoria da
sucesso apostlica e revelao progressiva. Porm, assim como Johnston
destacou, a orientao de Deus era muito abstrata em face do erro, e a
igreja tendeu para o lado objetivo da autoridade divina, representada nos
conclios da igreja (JOHNSTON, 2009).
Aquelas reunies tentaram ser a voz de Deus, mas isso no foi universal. No entanto, com o advento de Constantino, o Conclio de Arles
revelou que o que foi tentado nos tempos de perseguio poderia ser mais
bem executado com suporte poltico, visto que este permitiria uma discusso universal de questes religiosas. A viso de Constantino como um
salvador e autoridade divina permitira que a igreja ampliasse sua definio
hierrquica de verdade. Mas isso aconteceu? Isso o que ser considerado
na prxima seo por meio dos quatro conclios ecumnicos.

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CONCLIOS E A VERDADE DIVINA


Como discutido anteriormente, a ideia de autoridade divina moldou
o conceito de conclios ecumnicos. Em meio perseguio, era difcil ter
uma voz unnime para a igreja em qualquer assunto. Agora, porm, com
liberdade e suporte imperial, a igreja faria o seu melhor para, de uma vez por
todas, definir a autoridade divina sem os apstolos e o prprio Cristo entre
eles. Isso no era tarefa fcil, como se v nos debates teolgicos nesses quatro
primeiros conclios ecumnicos. Na verdade, o fato de tais conclios serem
convocados revela que o erro era algo comum na igreja.
Nesta seo, explora-se primeiramente a questo do erro ou crise no
cristianismo e a origem dos conclios ecumnicos. Alm disso, explora-se a
deve-se considerar que ambos os aspectos, ele sugere, no so contraditrios. O que
relevante em sua ideia, para essa pesquisa, sua sugesto de que a objetivadade metafsica
(a revelao de Deus por meio das Escrituras) compatvel com a subjetividade epistemolgica (percepo individual da realidade). Uma vez que Deus revela verdades objetivas a
humanos subjetivos, tal fato deve ser levado em considerao medida que algum avalia a verdade e autoridade divina. Holmes apresenta conceitos muito interessantes sobre
a discusso da autoridade divina, mas no fornece solues objetivas para o problema.
Como notado no incio e ao longo do restante deste trabalho, essa combinao no foi
facilmente alcanada pela igreja e seus conclios.

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ideia de quem era convocado para essas reunies, quem participava, quem
impunha suas decises e como eram aceitas. nesse contexto que me proponho a discutir a definio desses conclios sobre heresia e ortodoxia em
sua busca pela autoridade divina e a verdade na igreja.

Por que os conclios, afinal?


Lendo os cnones e algumas histrias dos conclios ecumnicos, tenho
que concordar com a concluso de Philip Hughes: os conclios eclesisticos
existem por causa de alguma crise/erro.27 O tpico que mais causou problema
para a igreja crist foi a prpria definio de Deus manifesto em Jesus, a verdade. De Niceia a Calcednia, h uma linha comum presente: a discusso sobre a
natureza divino-humana de Cristo (CHADWICK, 1988; GUY, 2004).
27
Esta a premissa bsica de seu livro, que teve como ttulo The Church in Crisis [A
igreja em crise]. Hughes (1960, p. 1) afirma logo na primeira pgina: Cada uma teve sua
origem em alguma crise particular relacionada a questes eclesisticas. luz dessa premissa, bom considerar os diferentes tipos de conclio e por que eles foram estabelecidos.
Para Von Hefele (1883, p. 4) e Ferguson (1990, p. 238), havia pelo menos cinco tipos de
conclio eclesistico: snodos diocesanos em que o bispo se reunia com seus clrigos;
snodos provinciais em que lderes de pequenas regies se encontravam para resolver
questes de sua jurisdio; snodos patriarcais em que uma rea maior (provncia) se
reunia; snodo endmico ou de residncia normalmente em Constantinopla quando o
imperador chamava os lderes da igreja para discutir questes de grande interesse, especialmente a disputa pelo poder; snodos ecumnicos cujas decises, normalmente
referentes a questes doutrinrias, eram aceitas por todos os bispos do imprio. Alm
desses cinco, Von Hefele inclui mais trs: snodos mistos em que bispos se reuniam
com polticos (p. 5); snodo de provncias unidas e que bispos de diferentes provncias se reuniam com um interesse em comum (p. 4); e os snodos gerais que no eram
amplamente aceitos como ecumnicos, acatados apenas por uma metade da cristandade
(Oriente ou Ocidente). Como se pode ver nas definies de conclios/snodos, a autoridade divina pode ser abordada de maneira local, universal e at dividida. Alm disso, se
algum considerar que a geografia tinha participao forte nesses encontros, a questo
da influncia da poltica (Estado) vista claramente na origem de todos os conclios.
Sobre as razes dos encontros, para Von Hefele h seis razes bsicas para um conclio
ecumnico: 1) cisma ou heresia; 2) ascenso de dois papas rivais; 3) decises referentes a
ataques contra cristos inimigos; 4) cardeais que no elegeram um papa; 5) papa suspeito
de faltas e heresias; e 6) questes de reforma da igreja (p. 5). No caso dos quatro primeiros
conclios, somente as opes 1 e 6 so viveis historicamente.

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No entanto, as divergncias doutrinrias sobre esse assunto durante esses conclios parecem desafiar a busca pela autoridade divina na
igreja. Em outras palavras, devido falta de consenso acerca de um mesmo ponto religioso, pode-se questionar como a autoridade divina operou
na histria para determinar o que considerado verdade absoluta. Temos
aqui um ponto importante, pois as questes debatidas nesses primeiros
sculos so agora consideradas crenas fundamentais do cristianismo. Os
tpicos que estavam na pauta do dia eram a natureza de Cristo e a Trindade, os quais estavam longe de ser compreendidos uniformemente tanto
entre os membros quanto entre os lderes.
H muitas formas de abordar esse assunto na histria dos quatro
conclios ecumnicos. Adotei a metodologia de avaliar as causas por trs
das decises e como estas foram efetivadas. Isso foi feito neste artigo atravs de avaliaes de alguns fatores gerais selecionados em cada conclio.
Estes foram: Quem os escolheu (Deus, representado por quem? O imperador ou os bispos?); quem participou ativamente nesses encontros (como
Deus se comunicou nesses conclios? Toda a igreja estava representada?);
quem imps as decises (elas foram unnimes? O Esprito estava dividido,
como Cipriano havia argumentado anteriormente?); a amplitude da aceitao (a autoridade divina definida pela maioria?).

Quem convocava e presidia os conclios?


Essa pergunta relevante por causa da ligao entre igreja e Estado to
prevalecente nesse perodo, diferentemente da compreenso moderna, como
mencionado anteriormente. Quando o cristianismo se tornou uma religio
oficial do imprio romano, a igreja podia agora influenciar o Estado, e este,
a igreja. Essa influncia mtua se tornou fonte tanto de lucro quanto de perda, bnos e maldies para ambos os lados (SCHAFF, 1950b, p. 91).28
Um dos fatores que contriburam para esse relacionamento entre
igreja e Estado nos conclios ecumnicos pode ser detectado no con28
Schaff chega a argumentar que eles [os conclios ecumnicos] no tinham a possibilidade de acontecer antes da converso do imperador romano e a ascendncia do cristianismo
como a religio do Estado (SCHAFF, 1950b, p. 332). Louth (2004, p. 394) tambm argumenta que a prpria natureza do nome ecumnico, para se referir a todo o cristianismo,
precisa ter uma autoridade suficientemente ampla para tonr-lo efetivo, e a nica autoridade capaz de fazer isso no tempo do imprio romano era o prprio imperador.

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ceito de autoridade encontrado em quem convocava essas importantes


reunies. Primeiramente, para reunir os bispos de todos os lugares do
imprio, a prpria pessoa que os chamava precisava ter algum tipo de
autoridade. importante lembrar, porm, que os embates por trs da
convocao so mais complexos do que uma mera deciso humana. O
que os historiadores normalmente tentam transmitir que, por trs da
deciso de comissionar um conclio, vrios eventos polticos aconteceram, levando um indivduo a finalmente usar sua autoridade para reunir
eclesisticos de muitos lugares do imprio romano.
Portanto, quem o fez? Parece certo afirmar que os oito primeiros
conclios ecumnicos, incluindo evidentemente os quatro primeiros,
foco do nosso trabalho, foram convocados pelo imperador (VON HEFELE, 1883, p. 7-8). 29 A razo no era somente religiosa, mas politicamente
pragmtica. O imperador quem patrocinava os conclios com alimento,
abrigo, segurana e transporte para os bispos que se reuniriam na cidade
sede (SCHAFF, 1950b, p. 135-335). Mas, quando se chega questo de
quem liderava essas reunies, a resposta no to clara.
H pelo menos duas probabilidades sugeridas. Primeiro, o imperador era a autoridade suprema por trs dos conclios; segundo, o papa (bispo de Roma) detinha essa autoridade, ancorada na toeria da autoridade
papal. A interpretao imperial resumida por Edwards, que afirma que o
princpio de que o imperador podia dar autoridade ao conclio foi estabelecido num prembulo que atribua o primeiro conclio ecumnico a Constantino e o quarto a Marciano e Valentiniano (EDWARDS, 2007, p. 378).30
A segunda opo defendida por Hefele (1883), que afirma que no pode
haver nenhum conclio ecumnico sem unio com o papa.
O argumento favorvel primeira posio, a autoridade imperial, se
refere ao seu poder poltico, que era muito maior do que o de qualquer outro bispo. Schaff (1950b, 335) at argumenta, contrariando a teoria papal,
que o primeiro e mais importante conclio (o de Niceia) foi convocada sem
29
Esse fato citado por Schaff (1950b, p. 335) e mencionado pela Encyclopedia of early
Christianity (1990, p. 296). Por exemplo, Niceia, como os outros, foi iniciado por cartas
enviadas pelo imperador para reunir a liderana da igreja num snodo (HEFELE, 1883, p.
6-7, 268; SCHAFF, 1950b, p. 134). Esse procedimento parece ser o padro para os quatro
conclios estudados aqui.
30
Schaff (1950b, p. 337) tambm advoga a ideia de que a fora temporal do imperador romano
lhe concedia autoridade suficiente para reunir os primeiros conclios ecumnicos.

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a presena ou consentimento do bispo de Roma.31 O argumento de Hefele


(1883, p. 6-15), no entanto, que, apesar de o imperador ser aquele que,
politicamente, tornava possvel algum conclio, era o lder de Roma que
atribua ao evento a devida autoridade eclesistica ou dava a palavra final.32
Hefele (1883, p. 6-15) continua explicando que at mesmo Constantino
tornou clara a participao do bispo quando estabeleceu uma separao entre
o trabalho da igreja e o do imprio ao afirmar: Eu sou um bispo. Vocs so
bispos dos negcios internos da igreja. Eu sou o bispo escolhido por Deus
para conduzir os negcios externos da igreja.33 Esse argumentonos remete
questo da separao entre autoridade secular e religiosa e como a autoridade
divina cumpre seu papel nesse tipo de separao e unificao.

A questo da participao

80

A natureza representativa dos conclios ecumnicos est ligada


autoridade deles, como foi apontado por Hefele em sua teoria da supremacia papal. Mas quem estava presente de fato nessas reunies? Eles
representavam toda a igreja crist? Podemos dizer que eles falavam em
unanimidade por Deus?
31
Hefele tambm reconhece esse ponto, e explica que, em quase todos os oito conclios
ecumnicos, o papa (ou bispo de Roma) nem estava presente. Sua autoridade, porm, era
exercida atravs de seus legados, que eram enviados para presidir os conclios com a autoridade do prprio papa, pois falavam por ele como ele falava por Deus (ver a discusso
completa em VON HEFELE, 1896, p. 27-45).
32
Nessas pginas, Hefele argumenta que os dados histricos mostram que o imperador oficialmente convocou as reunies por causa de seu poder poltico. Mas em ltima anlise, considerando que era uma reunio religiosa, a autoridade vinha dos representantes da igreja, que
representavam a figura do bispo de Roma. Isso levanta a questo da representatividade a ser
abordada a seguir. Schaff (1950b, p. 336) se ope posio de Hefele ao afirmar que at mesmo
a conduo do conclio era realizada pelo imperador e no pelos legados papais.
33
Na pgina 281, ele afirma que o imperador tinha aberto o Conclio como um tipo de presidente honorrio da reunio, e continuou a ser apresentado como tal; mas a direo das discusses teolgicas, propriamente ditas, era naturalmente um dever dos lderes eclesisticos do
conclio e ficou a cargo deles, pois Constantino e a corte imperial tinham pouco conhecimento
teolgico (ver tambm CHADWICK., 1988, p. 125). Uma vez que sabiam pouco sobre teologia,
poderia a igreja confiar na autoridade doutrinria dos conclios que presidiram? Como Deus
falava por meio do imperador nessas questes teolgicas? Essas so perguntas importantes a ser
respondidas no debate sobre autoridade divina nos conclios ecumnicos.

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Ao entender o mecanismo fsico da convocao para um conclio,


pode-se avaliar um pouco melhor quem participava dele e, portanto, quem
representava a igreja nessas reunies. Mais uma vez, Hefele quem apresenta o registro mais detalhado utilizado por autores recentes dos sculos
20 e 21. Ele explica que cartas do imperador eram enviadas a bispos metropolitanos e a outros bispos eminentes, e estes convocavam alguns sufragneos (bispos menores), que decidiriam comparecer ao local do snodo na
data especfica (VON HEFELE, 1883, p. 17).
Em sua discusso detalhada sobre os quatro primeiros conclios
ecumnicos, Hefele (1883, p. 16-27) deixa aberta a possibilidade de que
a interveno poltica do Estado podia determinar a deciso de quem
participaria ou no, pois poderia ocorrer o fato de bispos metropolitanos no quererem convocar outros bispos ou de a deciso de comparecer
tornar-se uma questo pessoal. Nesse caso, as decises dos conclios ecumnicos, em ltima instncia, no poderiam ser consideradas a representao de toda a igreja de Deus. 34 Visto que, aps a institucionalizao da
igreja, o episcopado das grandes cidades era considerado pelo governo
um rgo poltico, ele facilmente poderia ser usado politicamente mediante a excluso de inimigos das reunies e a convocao de quem tivesse um pensamento em comum.
Somado a esse argumento, outro ponto ressaltado por Hefele nesta
questo de representatividade nos conclios. Ele mostra que, desde Cipriano e os snodos de Cartago na dcada de 250, os conclios eclesisticos
eram compostos somente por bispos. Apesar de ser permitido que os clrigos e leigos estivessem presentes, eles no tinham parte nas decises (VON
HEFELE, 1883, p. 18-19).35 luz dessa informao, algumas questes po34
No volume 2, Hefele (1896) discute cada um dos conclios de 326 a 429 d.C. Sobre o Primeiro
Snodo de Constantinopla, Hefele conclui que os participantes foram convocados pelo imperador Teodsio e estes eram constitudos somente de bispos pertencentes sua diviso do imprio
(Oriente). A igreja da parte do imprio governado por Graciano (Ocidente), qual pertencia o
bispo de Roma, no teve participao significativa e, provavelmente, nem foi representada pelos
seus legados (VON HEFELE, 1896, p. 342-343). O autor tambm ressalta que Teodsio, imediatamente aps sua ascenso, exigiu de todos seus sditos a confisso da f ortodoxa (VON
HEFELE, 1896, p. 342), o que certamente influenciou quem foi convidado ou no.
35
E no se pode argumentar que somente os bispos conheciam a deciso correta a tomar e o que
cada questo envolvia, pois, conforme argumentam Casiday e Norris (2007, p. 3) esses debates ocorriam no simplesmente dentro dos corredores do poder e no contexto dos snodos dos bispos, mas

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dem ser levantadas: Como Deus se comunicou ou se comunica nos conclios? Era Deus representado apenas por uma minoria que estaria presente
numa reunio poltica organizada pelo imperador?36
Essas questes so relevantes porque, se for feita uma anlise histrica do que foi decidido naqueles conclios, podem ser notadas as mudanas
de opinio, o que coloca em cheque a validade de sua veracidade, estabilidade e confiabilidade. Esse carter de confiabilidade e estabilidade pode
ser visto naqueles que impunham as decises sobre a igreja.

Quem impunha as decises?

82

Parece correto afirmar que as decises tomadas pelos bispos nos


quatro conclios ecumnicos eram de fato postas em prtica pelo poder
legislativo do imperador. Hefele (1883, p. 42-43) sugere que os bispos esperavam que o imperador executasse aqueles que fossem contra as decises
dos conclios.37 Ele argumenta, porm, que isso s era possvel porque havia uma confirmao papal que dava aprovao divina s aes imperiais.38
tambm nos mercados de peixe e nas casas de banho pblicas. Na verdade, a poltica civil e eclesistica j tinha comeado a se entrelaar no local muito antes de qualquer imperador se envolver
pessoalmente, mas, com a asceno poltica de Constantino, a importncia de seu cristianismo para a
salvaguarda divina do imprio passou a ocupar o lugar dos sacrifcios aos deuses que tinham apoiado
o imperador anterior. Assim, a questo da representao tem um papel importante na discusso da
noo da autoridade divina que teria atuado nas decises dos quatro conclios ecumnicos.
36
interessante notar que o prprio Hefele usa o argumento da representao contra a ecumenicidade de Arles em 313. Chadwick (1988, p. 130) tambm argumenta que a representao
no Conclio de Niceia foi a questo que deu autoridade ao conclio e o tornou ecumnico. No
entanto, isso ainda discutvel, pois, como ambos reconhecem, poucos bispos do Oriente, sem
a presena do bispo de Roma (o papa), participaram ali.
37
Ele explica que, em Niceia, as decises se tornaram lei do Estado por um edito imperial
e, no Primeiro Conclio de Constantinopla, a assembleia clama pela confirmao do imperador (VON HEFELE, 1883, p. 42). Em feso, no necessrio o pedido por confirmao do
imperador, pois ele j era favorvel s suas decises daquele conclio; portanto, ele apenas as
sanciona por meio de decreto imperial (VON HEFELE, 1883, p. 43). Em Calcednia, o imperador consentiu com o decreto dos conclios. Edwards (2007, p. 373) observa que endossar
os cnones significava endossar o presidente. Isso indica que a autoridade final era dele, pois
era o imperador quem estava por trs da implementao ecumnica.
38
Tambm na pgina 28, o autor ousadamente afirma que o imperador atuou junto com a
autoridade do papa. Ele explica, ento, como isso funcionou em cada conclio. Sobre Niceia,

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VERDADE, AUTORIDADE E HERESIA NOS QUATRO PRIMEIROS CONCLIOS ECUMNICOS

Portanto, o que ele sugere que a autoridade divina de alguma


forma dividida entre os dois poderes religioso e civil , um precisando
do outro para alcanar legitimidade, pois, se por um lado Constantino e o
governo civil tinham pouco conhecimento teolgico, a igreja, por sua vez,
no tinha condies fsicas para implementar suas decises deliberadas
(cnones) com fora total. Era o Estado que impunha ou fazia cumprir na
prtica as normas dos conclios nas igrejas locais.39

Hefele afirma que h uma alta probabilidade de que sua deciso tenha sido aceita pelo papa
Silvestre. Essa concluso baseada em documentos posteriores afirmando que foi isso o que
de fato ocorreu. Posteriormente, o papa Jlio I afirmou que decretos eclesisticos e as decises dos snodos no deveriam ser publicados sem o consentimento do bispo de Roma; e isso
uma regra e lei da igreja (VON HEFELE, 1883, p 45). O caso de Constantinopla I um pouco mais problemtico, porque seus cnones foram rejeitados pelo papa, que aceitou somente o
credo estabelecido ali (ver mais detalhes em VON HEFELE, 1896, p. 370-374). Isso levanta a
questo (longamente discutida pelo cisma do Oriente e do Ocidente) sobre a autoridade de tal
conclio e, num mbito mais amplo, como a autoridade divina cumpre seu papel nas decises
eclesisticas. No caso de feso, Hefele confirma que os legados do papa Celestino assinaram
os cnones desse conclio, e que estes foram sancionados um ano depois pelo papa Sisto III (p.
45). Sobre Calcednia, o papa sancionou somente o credo e os artigos de f, rejeitando explicitamente, no entanto, o artigo 28, que confirmava a autoridade do bispo de Constantinopla.
O papa argumentou que esse artigo era contra Niceia, que limitou a supremacia papal s de
Roma. Hefele (1883, p. 46) argumenta que, posteriormente, o bispo de Constantinopla pediu
confirmao do papa, a exemplo do snodo. Mas essa forte afirmao, sem muita evidncia
histrica, precisa ser analisada com cautela, visto que Hefele, em todos os cinco volumes de
sua obra History of the councils faz apologias contundentes em favor da supremacia papal.
39
Em Niceia, o imperador inicialmente expulsou rio e seu grupo, mas depois admitiu a
ele e seu grupo novamente, expulsando Atansio e os que se opunham a rio, previamente
condenado. Essa mudana ocorreu quando Constantino morreu e seus trs filhos (mais tarde apenas dois) dividiram o imprio. Enquanto Constantino II no Oriente ficou do lado de
rio, seu irmo Constante, no Ocidente, estava do lado do grupo Niceno. Entre os conclios
ecumnicos de Niceia e Constantinopla, a diviso dos imperadores no Oriente e no Ocidente,
com opinies diferentes, continuaram com Valentiniano I e Valncio. Ao tempo do Primeiro
Conclio de Constantinopla, Teodsio dominava todo o imprio, e fez uso de sua autoridade
civil para apoiar a deciso trinitria do conclio. Em feso, o imperador ficou do lado de Joo
de Antioquia contra Nestrio e sancionou a perseguio contras os nestorianos. Em Calcednia, o imperador romano tambm forou a deposio de Discoro, um bispo de Alexandria
condenado no snodo, e colocou em seu lugar outro bispo de sua escolha (para detalhes, ver
VON HEFELE, 1896; GUY, 2004; KELLY, 2009, p. 21-47).

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O uso da fora para implementar as decises, porm, levanta outra


questo medida que avanamos neste estudo sobre a autoridade de Deus nos
conclios ecumnicos da igreja, j que o uso da fora mostra que a verdade
definida pelos conclios no era totalmente aceita. Esse fato tambm sugere
que Deus precisava da fora para mostrar a veracidade de seus ensinamentos
atravs da unio entre igreja e Estado. Por que usar a fora se as decises dessas
reunies eram a verdade? E quo firmemente era aceita essa verdade por esse
tipo de autoridade imposta pela fora?

A aceitao

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As decises dos conclios no eram unnimes40, e, provavelmente,


por isso que a igreja necessitava da fora do imperador para imp-las. Afinal, suas decises precisavam ser impostas por causa da grande diviso que
causavam na igreja. Em Niceia, os arianos estavam separados do grupo de
Atansio. Inicialmente, o imperador Constantino apoiou a deciso de Niceia
e condenou rio. Mais tarde, porm, voltou atrs em sua deciso por causa
da ampla aceitao das ideias de rio no cristianismo. Posteriormente, para
evitar atritos imperiais, ele aceitou ambos os grupos (VON HEFELE, 1896).
Com o primeiro conclio de Constantinopla, os arianos foram novamente perseguidos pelo Estado, que teve de enfrentar, porm, grande
antagonismo. As posies cristolgicas eram, de alguma maneira, muito
similares e ao mesmo tempo muito diferentes.41 Cada um que defendia as
diferentes posies acusava ao outro de estar errado e pedia que o imperador exterminasse os erros do reino de Deus.42 Por trs dessa atitude, estava
40
No parte do objetivo deste estudo traar as diferentes escolas de pensamente que debatem sobre
a questo da verdade, mas sim observar como o conceito da autoridade divina desempenha seu papel
nessa discusso. Para detalhes sobre os diferentes partidos do debate cristolgico nos quatro conclios
ecumnicos, ver Von Hefele (1986). Para um breve, mas importante resumo relacionado questo da
autoridade nos snodos cristolgicos at os anos 600, ver Edwards (2007). Nesse artigo, ele descreve a
luta entre poltica e f para moldar a doutrina de Cristo e d algumas pistas sobre como essa autoridade
se comportou em cada um dos conclios ecumnicos considerados.
41
Para uma explanao concisa das diferenas e similaridades dos partidos, ver Guy (2004),
captulo 11. Para uma anlise mais teolgica dos debates cristolgicos dos quatro primeiros
conclios ecumnicos, ver Uthemann (2007).
42
Por exemplo, depois do Primeiro Snodo de Constantinopla, os bispos no snodo rogaram
que eles [os imperadores do Oriente e do Ocidente] emprestassem a ajuda do brao secular

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a mentalidade forte da unio entre o cristianismo e o imprio romano.


Vale lembrar que o favor divino era visto quando o imperador seguia o que
era correto aos olhos de Deus, e quem decidia o que era doutrinariamente
certo era a igreja, cuja representao formava os conclios.
Portanto, na mente dos partidos religiosos dentro dos conclios,
uma vez que um grupo pensava de forma to diferente do outro, um estava certo e tinha o favor de Deus, enquanto o outro estava errado e merecia o castigo divino atravs da excomunho e, finalmente, perseguio
imperial (DRAKE, 2007, p. 425; SCHAFF, 1950b, 143). Parece-me que
essa dinmica de aceitao e recusa do que considerado a verdade divina estava embutida na compreenso deles sobre a autoridade divina nos
conclios ecumnicos uma compreenso que envolvia a relao entre
igreja e Estado; e isso certamente moldou o que era considerado verdade
(ortodoxia) e falsidade (heresia).

De quem era a verdade?


No tpico anterior, foi observado que a autoridade divina era levada
em conta nas decises dos conclios ecumnicos. Uma vez que a noo de
autoridade de Deus bastante subjetiva, como observado no incio deste
estudo, a igreja tentou defini-la mais objetivamente com a unio do poder
civil com o poder religioso. Assim, nesta seo do artigo, na tentativa de
avaliar como o entendimento deles sobre a autoridade divina era refletido
nos conclios, segui as aes concretas desses conclios para avaliar a busca
deles pela autoridade nessas reunies especiais de bispos.
Levando em considerao os erros e as crises, a origem dos conclios
ecumnicos e as aes concretas ao redor destes (quem convocava as reunies,
quem participava, quem impunha as decises e como eram aceitas), tentei definir o pano de fundo para a definio de ortodoxia e heresia. nesse contexto
que me arrisco a discutir a definio dos envolvidos nesses conclios sobre
heresia e ortodoxia em sua busca pela autoridade e verdade divina na igreja.
Uma noo importante que se destacou anteriormente foi a crena de que a
Divindade estava envolvida na histria por trs do imperador e dos conclios ecumnicos. Quando se reconhece esse ponto, torna-se mais fcil compreender como as
decises da igreja (nos conclios) eram vistas como a voz de Deus. Portanto, ortodopara a deposio efetiva dos condenados e a eleio de bispos ortodoxos que deveriam substitu-los (VON HEFELE, 1896, p. 377).

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xia era a voz de Deus e heresia o oposto, aquilo que ia contra Deus. No entanto, como
os conclios e os imperadores no eram unnimes em suas decises ao longo da histria, no toa que a questo da autoridade divina continuava sendo debatida.
Para evitar a deteriorao de uma unio to preciosa entre a igreja
e o imprio romano e da aceitao oferecida por esse poder, os cristos se
esforaram para definir mais precisamente, em meio a tantas vozes, o certo e
o errado e qual era a voz de Deus (EVANS, 2002, p. 1).43 Ao certo chamaram
de ortodoxia44, e ao errado, de heresia.45

ORTODOXIA E HERESIA
Por definio, o conceito de autoridade divina em termos de ortodoxia
e heresia problemtico. Uma vez que se trata de uma opinio ou afirmao

86

43
Como foi indicado por Johnston, Evans tambm aponta para uma diferena drstica sobre como
a autoridade divina era compreendida no tempo dos apstolos e aps Niceia. Enquanto no tempo do
NT, a comunidade era o lugar de atuao do Esprito Santo e, consequentemente, da autoridade divina,
ela deixou de ser aps seu crescimento e institucionalizao. Esse processo de institucionalizao deu
oportunidade para amplas diferenas. A questo de unidade no corpo de Cristo (igreja) aumentou porque a unidade com Jesus era sinnimo de salvao (EVANS, 2002, p. 1-3). Portanto, a igreja precisava
estar unida. A autoridade divina e a salvao em Niceia estavam, dessa forma, ligadas a uma autoridade
divina conciliar, pois acreditavam que as reunies eram inspiradas pelo Esprito Santo, pensamento
que foi finalmente aceito e estabelecido em Calcednia (EVANS, 2002, p. 8-9). Pode-se perceber que
a ao do Esprito Santo se deslocou de uma igreja comunitria para uma reunio conciliar. Para mais
informaes sobre as ideias especficas chamadas de herticas ou ortodoxas nos quatro conclios ecumnicos, ver Christie-Murray (1989), captulos 3-9. No tocante ao Esprito Santo guiar a comunidade
de f, Murray, no primeiro captulo, afirma que todos os cristos ensinam que o trabalho do Esprito
o de guiar adoradores cristos verdade. Logo ficou claro, medida que tanto ortodoxos quanto
hereges reivindicavam a autoridade do Esprito para suas crenas conflitantes, que qualquer revelao
que ele fizesse no seria escrita em letras de fogo no cu, nem gravadas em placas de ouro trazidas por
anjos. A verdade viria pouco a pouco e dolorosamente atravs do choque entre mentes humanas em
controvrsia, e custa de muito sofrimento e com frequncia de vidas (CHIRISTIE-MURRAY, 1989,
p. 6). Isso demonstra a tenso entre as evidncias subjetivas e objetivas a respeito da autoridade divina
na igreja, como explicado anteriormente. Como ele conclui, foi a viso objetiva, sob o poder da igreja
institucionalizada, que controlou o Esprito Santo e sua autoridade.
44
Do grego orthos (reto) e doxa (pensar, crena, opinio).
45
Do grego haeresis (escolha). Mas, provavelmente, aps Ireneu, o termo ficou associado a
escolhas erradas, as que eram contra o que era chamado de ortodoxia ou dogma.

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representativa sobre a verdade, ele pode ser questionado; e essa exatamente


a questo nos conclios ecumnicos da igreja. Reivindicar a autoridade divina
acima das decises ou opinies de determinado conclio seria afirmar que
outro grupo ou indivduo era autoritativo e, portanto, detinha a verdade. Da
a busca pela presena divina por trs das reivindicaes dos conclios. Mas
como isso se deu nos quatro conclios ecumnicos?
Em Niceia, ficou claro que o imperador deixou para o conclio a definio do
que ortodoxia (VON HEFELE, 1896, p. 12-13), mas aps a deciso do conclio de
condenar as ideias cristolgicas de rio, um decreto imperial fez com que ele fosse
exilado e seus escritos queimados (VON HEFELE, 1896, p. 12-13).46 Nota-se aqui
que os hereges eram severamente punidos. A ortodoxia a conformidade com a
autoridade dos conclios ecumnicos respaldada pelo imperador.47
O prprio fato de rio ter sido reaceito na igreja e de os outros trs conclios
ecumnicos posteriores terem retornado mesma questo cristolgica mostrou
que, apesar de o credo de Niceia ter sido aceito primeiramente como autoritativo,
este no foi recebido como a voz de Deus para todos. As decises dos conclios
eram fortemente influenciadas por questes polticas. Sabe-se que muitas pessoas
influenciaram o imperador para trazer rio de volta. Alm disso, a prpria ao do
46
No somente rio, mas todos os que aderiram ao seu pensamento sofreram com o edito imperial. Constantino os baniu tambm [Eusbio de Nicomdia e Tegnis] para um pas distante
(VON HEFELE, 1896, p. 2).
47
Nos escritos de Hefele, os hereges so assim rotulados com base nas decises do conclio de Niceia. Parece que, para Hefele, Niceia a base para todos os outros conclios ecumnicos para determinar o que ortodoxo ou no. Observe estas referncias: Desde que o bispo Eusbio [de Nicomdia]
foi chamado de volta do exlio, o imperador no mais suspeitou que ele simpatizasse com o arianismo. A confisso ortodoxa que Eusbio havia feito deixara o imperador satisfeito nesse ponto (VON
HEFELE, 1896, p. 36). Em todas as suas medidas contra Atansio, contudo, Constantino nunca
havia questionado, em sentido algum, a sua ortodoxia, o que certamente teria sido o caso se o prprio
Atansio tivesse uma inclinao ao arianismo. Atansio, contudo, havia sido apresentado a ele como
um perturbador da paz, e foi por essa razo que ele perdeu em grande medida o favor do imperador.
Por ltimo, no deve ser negligenciado que, com exceo de Jernimo, todos os pais da igreja, e
especialmente o prprio Atansio, sempre falavam honrosamente do imperador Constantino e no
levantam dvida alguma quanto a sua ortodoxia (VON HEFELE, 1896, p. 37). A ortodoxia, como
pode ser visto nessas citaes, definida como a conformidade com o credo de Niceia. Observe tambm esta referncia posterior: O papa Zsimo, no ano 417 ou 418, citou o quinto cnon de Srdica
como niceno, e o snodo sediado em Constantinopla no ano de 382 citou o sexto [cnon] como niceno. O snodo certamente deve ter sido considerado um apndice ao conclio de Niceia e, portanto, de
igual importncia, ou seja, deve ter sido honrado como ecumnico (VON HEFELE, 1896, p. 173).

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imperador de condenar Atansio e rio e posteriormente t-los absolvido indicou


que o imperador no estava muito interessado na verdade divina, mas, sim, na paz
e unidade em suas questes imperiais (VON HEFELE, 1896, p. 29, 35, 39-43).48
interessante que, no decorrer da descrio de Hefele sobre os conclios ecumnicos, nenhuma referncia bblica apresentada para conferir
aos conclios sua autoridade definitiva. Porm, como ele aponta, toda a
controvrsia teolgica na poca dele [sic] parecia ser, para ele [sic], uma
consequncia de uma infeliz mistura de ideias filosficas com os ensinamentos das Escrituras, e que era necessrio voltar a elas para descobrir a
verdade (VON HEFELE, 1896, p. 31).49
De qualquer forma, em vez de apoio bblico, os conclios buscavam a autoridade divina para suas decises na tradio antiga, que inclui a reivindicao da igreja de Roma como a tradio apostlica mais
antiga. Esse aspecto explica, provavelmente, por que o bispo de Roma
tem a prerrogativa sobre os snodos ecumnicos, de forma que somente
ele pode validar a veracidade das reunies ecumnicas (VON HEFELE,
1896, p. 59, 117, 122, 173, 332, 382, 456).50 Ao longo da histria, esses
dois poderes (poder papaleclesistico, e o imperialestatal) tentaram
exercer o que eles acreditavam ser a tradio correta.
Voltando questo da punio, foi brevemente mencionado que
rio (um exemplo de heresia) foi exilado aps o Conclio de Niceia, e
seus escritos, queimados. Porm, muito mais foi feito queles que se levantavam contra as decises do conclio imperial. Soldados foram enviados para tirar os bispos de suas igrejas, outros foram presos ou at mesmo
48
O mesmo continua nos outros conclios ecumnicos, pois cada imperador tomava sua deciso quanto ao que era doutrinariamente correto e apoiava o conclio que convinha a seus
interesses. interessante observar que Louth sugere que at mesmo o ttulo oecumenicalas, que
se refere aos quatro primeiros conclios, pode originariamente ter alguma ligao com o pedido
por parte da igreja de iseno de impostos, sendo posteriormente considerado, do ponto de
vista doutrinrio, como possuidor de autoridade absoluta (LOUTH, 2004, p. 394).
49
Muitos cristos questionam se os ensinamentos bblicos eram a base para o desenvolvimento
da autoridade divina nos conclios, especialmente os adventistas do stimo dia, conforme observamos no incio deste artigo. No o propsito deste estudo avaliar tais questionamentos. Para
verificar os argumentos propostos, ver as referncias sugeridas na primeira parte.
50
A mais ousada alegao de Hefele (1896) em sua pesquisa a que est registrada na p.
174. Ele diz: O imperador no a autoridade com o direito de decidir a natureza dos snodos ecumnicos, mas somente o papa.

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mortos como resultado dos editos de outros conclios. Esses atos violentos no eram cometidos somente por aqueles favorveis ao conclio,
mas tambm pelos grupos opositores que moravam nas mesmas cidades e
frequentavam as mesmas congregaes (VON HEFELE, 1896, p. 59, 117,
122, 173, 332, 382, 456).51
Longe de trazer unidade, as decises dos conclios evidenciavam
ainda mais as diferenas gritantes dentre o povo na igreja. Com a ascenso
e o suporte do imprio, cada grupo reivindicava para si a autoridade divina
para exterminar aqueles que estavam do lado oposto de seu entendimento
do cristianismo. A heresia, portanto, era tratada como a posio da minoria que no tinha o poder e deveria ser destruda em favor do bem-estar da
igreja, a qual era corretamente representada pelos perseguidores.
No sem razo que ambos os grupos tentavam invocar as armas
seculares contra os recusadores quando tinham oportunidade (VON
HEFELE, 1896, p. 18).52 A autoridade divina tinha, portanto, forte inclinao poltica. Assim, a heresia definida em contraste com o que era
considerado ortodoxia adequada. Visto que a ortodoxia tinha a aprovao
da igreja-Estado, o outro grupo, consequentemente, no tinha quaisquer
direitos em ambas as esferas do poder de Deus. Nesse modo de pensar, a
unio de poderes [o religioso e o secular] foi validada mediante o apelo
prpria autoridade divina.

51
Apenas para mencionar alguns exemplos: Mas o prefeito do Egito, o apstata Filgrio,
um compatriota de Gregrio [o usurpador de Atansio de Alexandria], levou os fiis
fora para fora das igrejas e permitiu o maior ultraje cometido por judeus e pagos (VON
HEFELE, 1896, p. 48). Em meio a recentes atos de sangue e violncia brutal, Gregrio,
imediatamente na Sexta-Feira Santa, tomou posse da igreja de Cirene. Outras abominaes em outras igrejas se seguiram e foram sucedidas por perseguies judiciais. Muitos
homens e mulheres, at mesmo de famlias nobres, foram presos e publicamente agredidos com varas por se oporem ao novo bispo (VON HEFELE, 1896, p. 48, 49).
52
Isso pode ser visto claramente no caso do perseguido Atansio, que depois pediu a
condenao de seus oponentes. O obstculo, no entanto, com o qual ele [Atansio] se
deparou, especialmente a obstinao e malcia dos indivduos, compeliu-o a adotar medidas mais severas e invocar o brao secular contra os recusantes. Que esse o caso visto
pelas queixas que muitos de seus oponentes, principalmente melecianos, levaram diante
do Snodo de Tiro, j que atravs de Atansio, ou, na verdade, atravs do brao secular
sob seu comando, eles foram condenados a todo tipo de punies severas, principalmente
priso e a castigos corporais.

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CONSIDERAES FINAIS

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O esforo para definir autoridade divina no era somente um problema


do passado, mas ainda continua muito vivo hoje. Logo aps o ltimo conclio ecumnico do Vaticano (1962-1965), alguns livros foram publicados
levantando novamente a questo da autoridade divina no cristianismo (por
exemplo, FEHMERS, 1969; HOYT, 1967). Em um deles, Daniel Callahan, cuja
funo na poca era a de editor do jornal catlico Commonweal, questiona a
validade da definio histrica de heresia e ortodoxia no cristianismo atual.
Ele indaga sobre o porqu de esses termos serem usados se o cristianismo no
mais um grupo unido, mas um grupo diversificado (HOYT, 1967, p. 3-5).53
Essa uma reao clara aos movimentos ecumnicos e aos ataques pluralistas do ps-modernismo ao catolicismo e ao cristianismo como um todo. Mas eu
iria alm de Callahan. Ser que o cristianismo foi unido, de fato, alguma vez na histria? Ou, mais especificamente, durante os seus perodos de formao nos quatro
primeiros sculos? As duas primeiras partes deste trabalho tentaram demonstrar,
atravs de uma reviso histrica, que a igreja nunca foi totalmente unida.
No entanto, necessrio que haja tal concordncia para que a verdade seja
representada? Se no, como a autoridade divina age na igreja? Ou ainda, o que a
igreja? Ao explorar a questo da busca pela autoridade divina nos quatro conclios
ecumnicos, descobri que, apesar dessas questes no serem facilmente respondidas,
elas so de extrema importncia para a f crist, pois as respostas a essas questes envolvem a forma como o ser humano se relaciona com a verdade e a revelao divina.
Todos esses pontos fazem parte do embate entre os adventistas do stimo dia
e o catolicismo romano acerca da definio da autoridade divina. Enquanto os adventistas rejeitam a infalibilidade e absoluta autoridade de Deus na histria por meio
dos conclios da igreja, os catlicos afirmam que exatamente esse o caso. Cada grupo acusa o outro de estar no erro, ou sem Cristo, o irrevogvel revelador da verdade.
Desde o incio do cristianismo, a questo da autoridade divina estava
corretamente ligada pessoa de Jesus Cristo, a verdade encarnada, e, posteriormente, ao Esprito Santo. Este artigo sugeriu que, em Jesus, a natureza
subjetiva e objetiva da autoridade e verdade divina estava presente. Aps sua
ascenso, porm, e a vinda do Esprito, ela se tornou mais subjetiva. Uma vez
que os problemas que dividiram a igreja eram bastante objetivos e concretos,
confiar numa autoridade subjetiva era difcil.
53
Para uma avaliao das questes sobre a definio de ortodoxia e heresia, ver Christie-Murray (1989, cap. 1).

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Durante o tempo da perseguio dos trs primeiros sculos, a igreja


no desenvolveu um conceito sobre a autoridade divina e a conduo do
Esprito Santo a toda a verdade na comunidade crist. No entanto, com a
ascenso de Constantino e da igreja imperial, as ideias de Cipriano e de uma
autoridade hierrquica ganharam fora graas ideia popular da inspirao
divina no poder secular. Com base na crena de que o governo imperial
exercia o poder de Deus da mesma forma que a igreja, os conclios ecumnicos comearam a definir a autoridade divina como um poder objetivo
encontrado em uma instituio.
Apesar das tenses nesses 130 anos entre Niceia e Calcednia, tempo
delimitado para este trabalho, havia uma ideia comum: a crena de que a autoridade divina estava do lado do Estado e da igreja trabalhando juntos. Certamente, para eles, o Reino de Deus estava conectado de alguma forma com o
reino deste mundo. Assim, o uso da fora era legtimo para estabelecer a verdade (ortodoxia) e aniquilar o erro (heresia). Porm, atravs do uso da fora,
a igreja estava tentando controlar a autoridade divina do Esprito Santo com o
intuito de agradar a Deus e tentar estabelecer a verdade com as prprias mos.
Como Johnston admoestou, no entanto, o ser humano no pode estabelecer a autoridade divina por si mesmos, pois quem pode controlar o Esprito
de Deus? A histria de Ananias e Safira, bem como a de Simo, o mago, no
livro de Atos, ecoam o mesmo conselho. Sempre houve pessoas que tentaram
controlar o poder de Deus para seu prprio uso egosta; contudo, como essas
histrias nos revelam, essa atitude no correta (ortodoxa).54
A dura lio que aprendi que a autoridade divina no pode ser controlada pelo ser humano, apesar de ele querer reivindicar esse poder. A histria atesta que, quando pessoas e instituies tentam faz-lo, em vez de unidade,
o resultado a violncia, que claramente no representa um fruto do Esprito.
Quando as coisas so feitas apressadamente em nome de Deus, a histria revela
que solues desesperadas so criadas para corrigir as divises. Em nossa busca
por entender a autoridade divina, creio que os adventistas, como comunidade
de Deus, precisam de tempo para permitir que tal autoridade se desenvolva; e,
nesse processo, permitir que Deus efetue sua obra em seu tempo. Finalmente,
como Holmes sugeriu, toda verdade e autoridade pertencem a Deus, no a ns.
54
Atos 5:1-11 e 8:14-25. Observe a resposta de Pedro em ambos os relatos, especialmente a que
foi dada no episdio em Samaria. Ali ele ressaltou que a atitude de controlar o Esprito no
no ret[a] diante de Deus (8: 21).

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