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UNIDAD 4 CLINICA 1
Conferencia 17: El sentido de los sntomas (1916-1917)
En la exposicin anterior desarroll la idea de que la psiquiatra clnica hace muy poco caso de la forma de manifestacin
y del contenido del sntoma individual, pero que el psicoanlisis arranca justamente de ah y ha sido el primero en
comprobar que el sntoma es rico en sentido y se entrama con el vivenciar del enfermo. Los sntomas neurticos tienen
entonces su sentido, como las operaciones fallidas y los sueos, y, al igual que estos, su nexo con la vida de las
personas que los exhiben.
La llamada neurosis obsesiva se comporta ms como un asunto privado del enfermo), renuncia casi por completo a
manifestarse en el cuerpo y crea todos sus sntomas en el mbito del alma. La neurosis obsesiva se exterioriza del
siguiente modo: los enfermos son ocupados por pensamiento que en verdad no les interesan, sienten en el interior de s
impulsos que les parecen muy extraos, y son movidos a realizar ciertas acciones cuya ejecucin no les depara contento
alguno, pero les es enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en s
disparatados o tambin slo indiferentes para el individuo; a menudo son lisa y llanamente necios y en todos los casos
son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento que deja exhausto al enfermo y a la que se entrega de muy
mala gana. Se ve forzado contra su voluntad. Los impulsos que siente en el interior de s pueden igualmente hacer una
impresin infantil y disparatada, pero casi siempre tienen el ms espantable contenido, como tentaciones a cometer
graves crmenes, de suerte que el enfermo no slo los desmiente como ajenos, sino que huye de ellos, horrorizado, y se
protege de ejecutarlos mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad. Pero, con todo eso, jams, nunca
realmente, llegan esos impulsos a ejecutarse. Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas
(rituales).
No piensen ustedes que podran lograr algo con el enfermo exhortndolo a distraerse, a no ocuparse de esos
pensamientos. Por que el enfermo slo puede hacer una cosa: desplazar, permutar, poner en lugar de una idea estpida
otra de algn modo debilitada, avanzar desde una precaucin o prohibicin hasta otra, ejecutar un ceremonial en vez de
otro. Puede desplazar la obsesin, pero no suprimirla. La desplazabilidad de todos los sntomas bien lejos de su
conformacin originaria es un carcter principal de su enfermedad.
Ahora Freud cuenta un caso:
Una dama de 30 aos, que padece de las ms graves manifestaciones obsesivas ejecutaba, entre otras, la siguiente
accin obsesiva. Corra de una habitacin a la habitacin contigua, se paraba ah en determinado lugar frente la mesa,
tiraba del llamador para que acudiese su mucama, le daba algn encargo trivial o aun la despachaba sin drselo, y de
nuevo corra a la habitacin primera. Toda vez que haba preguntado a la enferma: Por qu hace eso? Qu sentido
tiene eso?, ella haba respondido: No lo s. Pero un da, despus de que pude vencer en ella un grueso reparo de
principio, de pronto devino sabedora y cont lo que importaba para la accin obsesiva. Haca ms de diez aos se haba
casado con un hombre mucho, pero mucho mayor que ella que en la noche de bodas result impotente. Esa noche, l
corri incontables veces desde su habitacin a la de ella para repetir el intento, y siempre sin xito. A la maana dijo,
fastidiado: Es como para que uno tenga que avergonzarse frente a la mucama, cuando haga la cama; y cogi un
frasco de tinta roja, que por casualidad y volc su contenido sobre la sbana, pero no justamente en el sitio que habra
tenido derecho a exhibir una mancha as. Mi paciente me llev frente a la mesa de la segunda habitacin y me hizo ver
una gran mancha que haba sobre el mantel. Declar tambin que se situaba frente a la mesa de modo tal que a la
muchacha no pudiera pasarle inadvertida la mancha. Ahora no quedaba nada dudoso sobre la ntima relacin entre
aquella escena que sigui a la noche de bodas y su actual accin obsesiva.
Esta es la interpretacin que realiza Freud:
Ante todo, se aclara que la paciente se identifica con su marido; representa su papel, puesto que imita su corrida de una
habitacin a la otra. Entonces, si nos atenemos a esa asimilacin, nos vemos forzados a conceder que ella sustituye la
cama y la sbana por la mesa y el mantel. Mesa y cama, juntas, significan matrimonio, y entonces fcilmente una hace
las veces de la otra.
La accin obsesiva parece ser una figuracin, una repeticin de aquella significativa escena. Su ncleo parece ser el
llamado a la mucama, a quien le pone la mancha ante los ojos, por oposicin a lo que dijo su marido ese da: Es como
para que uno tenga que avergonzarse frente a la mucama. El (cuyo papel ella acta) no se avergenza entonces frente
a la mucama; la mancha est en el lugar justo. Vemos, pues, que la mujer no se limit a repetir la escena, sino que la
prosigui, y al hacerlo la corrigi, la rectific. Pero as corrigi tambin lo otro, lo que aquella noche fue tan penoso e hizo
necesario recurrir al expediente de la tinta roja: la impotencia. La accin obsesiva dice entonces: No, eso no es cierto, l
no tuvo de qu avergonzarse frente a la mucama, no era impotente; como lo hara un sueo, figura este deseo como
cumplido dentro de una accin presente; sirve a la tendencia de elevar al marido por sobre su infortunio de entonces.
Ahora cuenta un segundo caso. (esto lo resumo ms sintticamente)
Una muchacha de 19 desarrollo un ceremonial de dormir (Todas las personas normales tienen su ceremonial de dormir
pero si las circunstancias exteriores le imponen un cambio, se adecua a el con facilidad en cambio el ceremonial

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patolgico es inflexible). Nuestra paciente pretexta como motivo de sus precauciones nocturnas que le hace falta silencio
para dormir y tiene que eliminar todas las fuentes de ruido. Con este propsito hace dos cosas: El reloj grande de la
habitacin es detenido, y todos los otros relojes se sacan de ella; ni siquiera tolera sobre la mesa de noche su pequeito
reloj de pulsera. Floreros y vasos son acomodados sobre su escritorio de suerte que por la noche no puedan caerse,
romperse y as turbarle. (Sigue comentado varios rotules ms que son realizados.)
Lo caracterstico del ceremonial es que siempre esta presente la inquietud de que no todo se hizo en el orden debido; es
preciso reexaminarlo, repetirlo.
Tienen que saber ustedes, por otra parte, que el trabajo analtico, tal como hoy lo practicamos, excluye de plano la
elaboracin sistemtica de un solo sntoma hasta su final iluminacin. Ms bien es preciso abandonar una y otra vez
determinado tema, en la seguridad de que se habr de regresar de nuevo a l, desde otros nexos.
Interpretacin de Freud:
Nuestra paciente aprendi poco a poco que si haba proscrito al reloj de sus aprontes para la noche fue como smbolo de
los genitales femeninos. El reloj tambin hace referencia a procesos peridicos e intervalos de la menstruacin.
La angustia por el tictac del reloj. El tictac del reloj ha de equipararse con el latir del cltoris en la excitacin sexual por lo
cual explica porque ella quera alejar ese ruido.
Un ceremonial como est es extrao y no puede desconocerse la correspondencia entre el ceremonial y la fantasas
nica, sino toda una serie de ellas, que en alguna parte tiene su punto nodal. Los preceptos ceremoniales reflejan los
deseos sexuales ora positiva, ora negativa, en parte como subrogacin de ellos y en parte como defensa de ellos.
As, en dos ejemplos escogidos les he mostrado que los sntomas neurticos poseen un sentido, lo mismo que las
operaciones fallidas y los sueos, y que estn en vinculacin intima con el vivenciar del paciente.
El sentido de un sntoma reside segn tenemos averiguado, en un vnculo con el vivenciar del enfermo. Cuanto ms
individual sea el cuo del sntoma, tanto ms fcilmente esperaremos establecer este nexo. La tarea que se nos plantea
no es otra que esta: para una idea sin sentido y una accin carente de fin, descubrir aquella situacin del pasado en que
la idea estaba justificada y la accin corresponda a un fin. Estos enfermos obsesivos tienen la inclinacin a repetir, a
ritmar ciertos manejos y evitar otros. Es difcil suponer una diversidad fundamental entre una y otra clase de sntomas. Si
los sntomas individuales dependen de manera tan innegable del vivenciar del enfermo, para los sntomas tpicos queda
la posibilidad de que se remonten a un vivenciar tpico en s mismo, comn a todos los hombres. Otros de los rasgos que
reaparecen con regularidad en las neurosis podran ser reacciones universales que le son impuestas al enfermo por la
naturaleza de la alteracin patolgica, como el repetir o el dudar en el caso de la neurosis obsesiva.
En la doctrina del sueo tropezamos con una dificultad muy semejante. El contenido manifiesto de los sueos es variado
en extremo y diferente segn los individuos, y hemos mostrado con prolijidad lo que a partir de l puede obtenerse
mediante el anlisis. Pero junto a eso hay sueos a los que se llama tambin tpicos, que aparecen de igual manera en
todos los hombres; sueos de contenido uniforme que oponen a la interpretacin aquellas mismas dificultades. Son los
sueos de caer, de volar, de flotar, de nadar, de estar inhibido, de estar desnudo, y ciertos otros sueos de angustia, que
en diversas personas reclaman ora esta, ora estotra interpretacin, sin que con ello encuentre esclarecimiento su
monotona y su ocurrencia tpica. Tambin en el caso de estos sueos, empero, observamos que un trasfondo comn es
vivificado por aadidos que varan segn los individuos, y es probable que tambin ellos puedan ser ensamblados en la
comprensin de la vida onrica que obtuvimos respecto de los otros sueos; se ensamblarn sin violencia, a condicin de
que ensanchemos nuestras intelecciones.

Freud: conferencia 23
A juicio de los legos, los sntomas constituyen la esencia de la enfermedad; para ellos la curacin equivale a la supresin
de los sntomas.
Los sntomas, para nosotros,son sntomas psquicos, son actos perjudiciales o al menos intiles para la vida en su
conjunto, a menudo la persona se queja de que los realiza contra su voluntad, y conllevan displacer o sufrimiento para
ella. Su principal perjuicio consiste en el gasto anmico que ellos mismos cuestan y adems del que se necesitan para
combatirlo. Si la formacin de sntoma es extensa estos dos costos pueden traer como consecuencia un extraordinario
empobrecimiento de la persona en cuanto a energa anmica disponible y por tanto su parlisis para todas las tareas
importantes de la vida.
Pero si se sitan en un punto de vista terico y prescinden de estas cantidades, podrn decir perfectamente que todos
estamos enfermos, o sea, que todos somos neurticos, puesto que las condiciones para la formacin de sntomas
pueden pesquisarse tambin en las personas normales.
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno a una nueva modalidad de la satisfaccin
pulsional, las dos fuerzas se han enemistado y vuelven a coincidir en el sntoma, se reconcilian gracias al compromiso de

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la formacin de sntoma. Por eso el sntoma es tan resistente, est sostenido desde ambos lados. Sabemos tambin que
una de las dos partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha rechazada por la realidad que ahora tiene que
buscar otros caminos para su satisfaccin.
En el camino de la regresin la libido es cautivada por la fijacin.
La perversin se separa tajantemente del de la neurosis. Si estas regresiones no despiertan la contradiccin del yo
tampoco sobrevendr la neurosis y la libido alcanzar alguna satisfaccin real aunque no una satisfaccin normal.
Las representaciones sobre las cuales la libido se transfiere, en calidad de investidura, pertenecen al sistema del
inconsciente y estn sometidas a los procesos all posibles, la condensacin y desplazamiento. Lo cual se puede
asemejar a la formacin del sueo. Donde la fantasa inconsciente entra en transaccin con un fragmento pre-consiente,
donde surge la censura y se forma el sueo manifiesto en calidad de compromiso.
As, el sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento de deseo libidinoso inconsciente, desfigurado de manera
mltiple, ambigedad provista de dos significados que se contradicen por completo entre s. Da tal manera por el rodeo a
travs del inconsciente y de las antiguas fijaciones, la libido ha logrado abrirse paso hasta una satisfaccin real, aunque
extraordinariamente restringida y apenas reconocible ya.
La libido haya sus fijaciones en las prcticas y vivencias de la sexualidad infantil, de los objetos resignados de la niez.
La fijacin libidinal del adulto, se descompone en dos factores: la disposicin heredada y la predisposicin adquirida en la
primera infancia.
La constitucin sexual hereditaria nos brinda diversidad de disposiciones en relacin a la pulsin parcial. La constitucin
sexual forma con el vivenciar infantil otra serie complementaria.
La indagacin analtica nos muestra que la libido de los neurticos est ligada a sus vivencias sexuales infantiles. Las
cuales en su momento no tuvieron importancia alguna, sino solo, cuando la cobraron regresivamente. La importancia
patgena ha sido forzada por la regresin de la libido. Pero caeramos en un error si visemos en esta lo nico decisivo.
Es necesario precisar otras consideraciones:
En primer lugar, las vivencias infantiles tienen una importancia que les es propia, las neurosis de los nios son muy
frecuentes. En la mayora de los casos se presentan en la forma de una histeria de angustia. Si en periodos ms tardos
de la vida estalla una neurosis, el anlisis revela, que es una continuacin directa de aquella enfermedad infantil quizs
solo velada, constituida solo por indicios.
En segundo lugar, la fijacin en determinados puntos del desarrollo solo cobra valor si la hacemos consistir en la
inmovilizacin de un determinado monto de energa libidinosa.
Por ltimo, entre la intensidad e importancia patgena de las vivencias infantiles y de las ms tardas hay una relacin de
complementariedad semejante a las series antes estudiadas.
Volvamos ahora a los sntomas. Crean, entonces, un sustituto para la satisfaccin frustrada; lo hacen por medio de una
regresin de la libido en pocas anteriores. El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de su
temprana infancia, desfigurada por la censura que nace del conflicto. La modalidad de satisfaccin del sntoma es
extraa. Es irreconocible para la persona, que siente la presunta satisfaccin como un sufrimiento y como tal se queja de
ella. Esta mudanza es parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma.
Hay todava algo ms que hacen que los sntomas aparezcan incomprensibles como medio de la satisfaccin libidinosa.
Es porque prescinden de objeto y resignan, por tanto, el vnculo con la realidad y del retroceso al principio de placer. Es
tambin un retroceso a una suerte de autoerotismo ampliado, como el que ofreci las primeras satisfacciones de la
pulsin sexual. Remplazan una modificacin del mundo exterior por una modificacin del cuerpo, es decir, una accin
exterior por una interior, una accin por una adaptacin, lo cual a su vez corresponde a una regresin en el aspecto
filogentico.
Al igual que el sueo, el sntoma figura algo como cumplido: una satisfaccin a la manera de lo infantil; pero por medio de
la ms extrema condensacin esa satisfaccin puede comprimirse en una sensacin o inervacin nicas y por medio de
un extremo desplazamiento puedencircunscribirse a un pequeo detalle de todo el complejo libidinoso.
Como ustedes saben, por el anlisis tomamos conocimiento de las vivencias infantiles en la que la libido est fijada y
desde las cuales se crean los sntomas. Pero lo sorprendente es que estas escenas infantiles no siempre son
verdaderas, ms aun, en la mayora de los casos no lo son, y en algunos est en oposicin directa a la verdad histrica.
Si las vivencias infantiles que el anlisis saca a la luz fueran reales en todos los casos, tendramos la sensacin de
movernos en terreno seguro; si por regla general estuvieran falseadas, si se revelaran como inventos, como fantasas de
los enfermos, tendramos que abandonar este suelo movedizo y ponernos a salvo en otro. Pero la situacin es esta: las
vivencias infantiles construidas en el anlisis , o recordadas, son una veces irrefutablemente falsas, otras veces son con
certeza verdaderas, y en la mayora de los casos, una mezcla de verdad y falsedad. Los sntomas son, vivencias que
realmente se tuvieron y a las que puede atribuirse una influencia sobre la fijacin de la libido, ora la figuracin de
fantasas del enfermo, impropias desde luego para cumplir un papel etiolgico. Ellas poseen realidad psquica. Poco a
poco, empezamos a comprender que en el mundo de la neurosis la realidad psquica es lo decisivo.
Las fantasas primordiales son un patrimonio filogentico (fantasa de seduccin infantil, la excitacin sexual encendida

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por la observacin del coito en los padres, la amenaza de castracin), que fue una vez realidad en tiempos originarios de
la familia humana y que el nio no ha hecho ms que llenar con una verdad prehistrica.
Por lo tanto la actividad de la fantasa en el hombre sigue gozando de la libertad respecto de la compulsin exterior, esa
libertad a la que hace mucho renunci la realidad.
Las producciones de fantasasms conocidas son los sueos diurnos, que son una satisfacciones de sueos imaginadas
de deseos erticos, de ambicin y grandeza. Esta fantasa muestra la ganancia de placer que se hace independiente de
la aprobacin de la realidad.
No necesariamente los sueos diurnos son conscientes, existen sueos diurnos inconscientes. Estos ltimos son la
fuente tanto de los sueos nocturnos y de los sntomas neurticos.
La retirada de la libido a la fantasa es un estadio intermedio del camino hacia la formacin de sntoma, que merece una
denominacin particular. Jung la denomin introversin.
He introducido un nuevo factor etiolgico; la cantidad de energa en juego. Punto de vista econmico.
Todo lo dicho aqu se refiere slo a la formacin de sntoma en el caso de la histeria.
Lpez Hctor una satisfaccin que nada pide y ms all del padre
Una satisfaccin que nada pide
Todo impulso creador del hombre se vale de la fuerza proveniente de la pulsin sexual. La sublimacin sostiene la idea
que la fuerza sexual puede canalizarse por una va que ha perdido toda relacin con la sexualidad (de all su estrecha
relacin con las esferas artsticas e intelectual de la cultura).
Con Freud
La sublimacin puede sintetizarse como el cambio de fin y objeto de la pulsin: la pulsin sexual pone a disposicin del
trabajo cultural cantidades de fuerza extraordinariamente grandes, en virtud de una particularidad singularmente marcada
en dicha pulsin, de poder desplazar su fin sin perder en esencia intensidad.
La fuerza constante de la mocin pulsional tiende a la satisfaccin de modo inmediato y excluyente.
Freud llama desexualizacion a ese retiro de la relacin libidinal con el Otro y el regreso de las catexias al yo, hay
desexualizaciones que no implican sublimacin, como una gran parte de las actividades laborales o de los momentos de
ocio.
El retiro de libido objetal que vuelve al yoes el retiro de un quantum de libido de la fijacin en el fantasma. Liberada de
esa atadura, la libido puede (o no) canalizarse a la actividad sublimatoria. As indica Freud que la sublimacin es un
destino pulsional diferente a la represin.
Este hecho es decisivo, porque implica que el objeto que la sublimacin produce no es una formacin sintomtica y no
es, posible de ser interpretado como producto transaccional del conflicto psquico.
Se abre as la posibilidad de considerar diferentes goces, distinguiendo la respuesta del sujeto a la demanda del otro por
el retorno de lo reprimido (es decir, una respuesta sintomtica por la va del falo), de la transformacin libidinal (o sea,
una reformulacin en la economa del goce) que implica el vaciamiento sublimatorio.
En relacin a los ideales, la funcin paterna es esencial para la sublimacin, a la que inicia por medio de la introduccin
de significantes que constituyen el ideal del yo. Tal introduccin tiene la funcin de un empuje, por el que los ideales
sociales promueven la creacin de nuevas formas simblicas. Es gracias a la capacidad plstica de la pulsin para
desviar su flujo, culmina en la actividad sublimatoria.
Freud tambin habla de sublimacin en relacin a la posibilidad de moderar la emergencia de la sexualidad. La
transformacin de la curiosidad sexual infantil en deseo de saber, por la que el fin sexual de obtener placer de ver el
cuerpo femenino, se transforma en el deseo de estudiar anatoma del cuerpo, y el objeto sexual despierta el deseo de
saber, se transforma en cuerpo a tomar como objeto de estudio.
Con lacan
Los conceptos reseados introducen una primera aproximacin a las ideas fundamentales de la sublimacin. Lacan la
define como el proceso que eleva un objeto a la dignidad de la cosa. El ejemplo utilizado por lacan es el de la vasija: su
funcin significante es crear un vaco. Ese vaco la transforma en su representante y le da la trascendencia que la
diferencia de su uso prctico. All se revela una relacin de estructura hay una identidad entre el modelamiento del
significante y la introduccin en lo real de una hiancia, de un agujero un agujero se constituye por una consistencia que
lo soporta. Ese agujero es tanto la causa como el efecto de la vasija.
Vaco-lleno
El vaco y su recreacin por la vasija que el alfarero construye, implica rpidamente la idea de un posible colmamiento,
por la operatoria de un vaco-pleno como fundamental alternancia significante: a partir de este significante modelado que
es el vaso, lo vaco y lo pleno entran como tales en el mundo. Hace posible que un objeto imaginario sea capaz de
engarzarse en el vaco, haciendo soar al hombre con la idea de un completamiento como posible.
Para lacan, Klein no est descaminada al ubicar el problema de la sublimacin en los tiempos primordiales del sujeto.
Pero la esencial diferencia est en que para Klein el vaco es consecuencia de la agresin sdica del nio hacia la

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madre, y la sublimacin es la reparacin del vaco as originado. Para lacan en cambio, el vaco se debe a la operatoria
misma del significante y la sublimacin no solo no lo taponea, sino que lo reproduce, encontrando en ello su satisfaccin.
As, un objeto puede cumplir esa funcin que le permite no evitar la Cosa como significante sino representarla, en tanto
que ese objeto es creado.
Ms all del padre: la sublimacin
El nombre-del-Padre es la carretera principal por donde circulan las posibilidades de un sujeto. Se trata de las
posibilidades consagradas en el campo del complejo de castracin como limite al goce de la Cosa.
No requiere acaso la sublimacin de un atreverse ms all de los limites simblicos impuestos por el padre para
producir un objeto nuevo que sea creacin de goce? Est en juego la transgresin, la puesta en acto de un goce con un
objeto mundano. Para elevar este objeto a la dignidad de la cosa, se requiere de un sujeto dispuesto a desobedecer
las leyes del orden cerrado del significante paterno y hacer la experiencia de lo abierto: zona de lo innombrado, de lo
peligroso, de lo irreverente, cuyo transito no sigue la segura pasarela del goce flico sino que exige un salto que ponga
en juego una satisfaccin pulsional, a pesar de la angustia.
Proponemos entonces que no hay verdadera sublimacin sin lo abierto, y que es en la intimidad dela experiencia del
inconsciente donde lo abierto se revela.
La ex-sistencia de lo real y la direccin de la cura ser acentuada por lacan hacia el final de su enseanza: el anlisis
tiene tendencia a alcanzar lo real. Lacan termina oponiendo el sentido del significante, pacificador de las relaciones del
sujeto con la realidad, al efecto de un significante nuevo que, siendo un efecto de sin sentido, abre el camino tanto a la
creacin como a lo peor, la creacin requiere que haya un sujeto del goce; lo peor que el sujeto sea dominado por el
goce del otro. El objeto trabajado por el sujeto y transformado en Cosa (das ding) requiere de un procesamiento de la
pulsin que articule lo real y lo simblico constituyndose en una nueva fuente de goce. Por eso, quizs sea en la
sublimacin el nico lugar donde pueda ceirse un sujeto del goce.
La sublimacin pone en juego el deseo de otra cosa>, pero en el sentido ms inquietante y estremecedor, pues se trata
de otra cosa que las previstas por el padre para ese hijo. Lo cual coloca a este en la situacin de tener que actuar, no
digamos en el desafo hacia el padre, pero si en ausencia de su proteccin. La sublimacin es el punto donde el sujeto
pone en juego un deseo que va ms all de las limitaciones del legado paterno y se atreve a prescindir de l.
Poder ir mas all de ese discurso que lo modela para modelar el mismo un significante nuevo y hacerse hijo de su
propio discurso.
En qu consiste esta extraa y paradigmtica satisfaccin de la pulsin?, que aun modificndose la meta pulsional,
esta, la pulsin, es capaz de alcanzar su meta de obtencin de obtencin de satisfaccin. La nominacin, operacin
compleja por la cual el sujeto se da un nuevo nombre simblico, es una novedad absoluta. el nombre que le es propio,
eso es lo que el valoriza a expensas del padre poner al goce en obra g en un producto cultural sujeto a leyes, propias
pero rigurosas. Ese objeto ser para el sujeto su Cosa, y le permitir gozar del nombre propio. Ese artificio construido
ser su sinthome.
El goce obtenido en esa transformacin, que es a su vez un renacimiento y una nueva alianza, escapa a la
reglamentacin del goce flico, penetra en lo abierto. Es ms all de la represin y sus efectos, es una ntima relacin
con la Cosa, donde se realiza. De all que la sublimacin tenga siempre una cara oscura, inquietante, una dimensin
letal: lo que se muestra no es sino una forma posible de lo in-forme, un modo de hacer acceder lo inaudito al sonido, lo
que no puede escribirse al texto, lo radicalmente in-visible a la visibilidad, lo indecible a la palabra, lo incognoscible al
mundo. Como una luz que relampaguea en la noche, como un eco arrancado al silencio, el objeto de la sublimacin
presta su vestidura para evocar la desnudez que envuelve.
Por ese amor eterno deber el sujeto quedar sometido ante la perversin del padre, es decir ante su goce, para gozar el
mismo de una indolente posicin de apata?? Lacan da a entender que este amor eterno al padre es un amor al padre
eterno, lo cual hace de la obediencia del hijo el cumplimiento de un mandato religioso. No atreverse ms all del padre
significa sostenerlo en el lugar de dios, es decir, del goce absoluto sobre el hijo. De ninguna manera el psicoanlisis
podra auspiciar esta limitacin, (de hacer lo que hizo Freud, de hacer sostener todo sobre la funcin del padre, El amor
que se puede calificar de eterno, es lo que se relaciona con la funcin del padre). Limitacin cruel sin convertirse en una
religin del padre. Por eso la propuesta es otra: es en esto que el psicoanlisis, de tener xito, prueba que del nombre
del padre se puede tambin prescindir de l. Se puede muy bien prescindir de el a condicin de haberse servido de l.
En la sublimacin el sujeto no espera reconocimiento ni recompensa por su acto, no lo realiza para agradar al otro, antes
bien, ese acto lo expone a la prdida del amor del padre. Pero es una perdida ventajosa, pues la renuncia a la
recompensa del amor, es compensada con el goce producido en el proceso de la sublimacin.
Es necesario destacar sin embargo que una vez promovido el proceso, este es independiente del ideal del yo, ya que no
sigue ninguna referencia ideal, norma o valor establecido, sino que se trata solo del gusto sensual del nuevo espacio
creado: se distingue as la idealizacin (proclive a la represin y engrandecimiento del objeto) de la sublimacin (que es
vaciamiento del objeto).
La operacin de nominacin, a diferencia de la suplencia, puede ser pensada por fuera del campo de la psicosis e

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incorporada en la direccin de toda cura. No como el encuentro del sentido del deseo, sino del hallazgo de un nuevo
significante surgido en el anlisis. El final del anlisis sera entonces una manera de situarse en el ms amplio circulo,
para afirmar una nueva ley que sin ser la del padre, no es sin el padre.
El supery, femenino. Durand Isabelle
Capitulo 2:
Un enclave de la pulsin de muerte
Freud comienza en el "El malestar en la cultura" exponiendo su teora sobre la gnesis del supery: el supery nace de la
agresin introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida; vale decir vuelta hacia el propio yo.
Ah es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como supery y entonces, como "conciencia moral",
est pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros
individuos, ajenos a l. Lo que Freud elabora aqu bajo el nombre de supery: una parte del yo, despus de haber
tomado a su cargo esta agresin, se opone al resto del yo. Freud articula de forma incontestable el supery con la
divisin del sujeto contra s-mismo, y por lo tanto con la pulsin de muerte. En este texto introduce el supery como
constituyendo el enclave de la pulsin de muerte en el territorio libidinal.
Podemos ver que Freud no construy el supery nicamente como una instancia que prohbe y regula el goce, tal y
como lo sostuvieron los postfreudianos. Esto es lo que nos indica Miller cuando dice lo siguiente: Es verdad que el
supery tiene una funcin de restringir la satisfaccin, pero el supery es fundamentalmente pulsin de muerte, y
considerar solamente que el supery representa las instancias morales ms elevadas, es olvidar cmo lo introduce
Freud, es decir como el operador que resulta de la redireccin misma de la pulsin de muerte. Y revelar, como hace
Lacan, que dentro de Kant hay Sade, es exactamente lo mismo que revelar dentro del supery moral, la pulsin de
muerte, de la cual l es solamente una forma. Encontramos aqu una verdadera paradoja por el hecho de que el medio
ms importante para apaciguar, frenar la pulsin de muerte, es la pulsin de muerte misma, aade Miller.
El sentimiento de culpa lo define Freud como la tensin entre un severo supery y un yo sometido a l. Esta tensin se
manifiesta a menudo como necesidad de castigo.
Freud sigue su exposicin con la elaboracin de un encadenamiento causal acerca de la aparicin del sentimiento de
culpa: el sujeto tiene que renunciar a hacer ciertas cosas para no perder el amor del Otro. Esta renuncia a una
satisfaccin pulsional genera una agresividad hacia el Otro. Podramos pensar que cuanto mayor es la creencia en otro
en tanto que causa de la castracin, mayor el sentimiento de agresividad hacia l. Es esta misma energa o cantidad
libidinal empleada en renunciar a la satisfaccin que se convierte en agresividad hacia el Otro. Dicho de otro modo, la
fuerza que necesita el sujeto para renunciar se convierte en agresividad, y la intensidad de esta agresividad es
proporcional a la intensidad del deseo de satisfacer la pulsin. Entre ms fuerza pulsional ms fuerza tendr el supery,
porque cuando se renuncia a la satisfaccin pulsional es como si esta satisfaccin en renunciar se reintrodujera en el
supery.
Por otra parte, podemos deducir que cuanto mayor es la angustia por separarse del Otro, mayor es el desvo de esta
agresin hacia el yo por temor a provocar un rechazo por parte de este Otro del que depende. Aqu el supery y el amor
van ligados, porque, frente a la ansiedad de la prdida de amor que el nio renuncia a la satisfaccin pulsional. El
supery se establece por la va del amor, en el sentido de que ser segn el vnculo con el Otro que ste podr imponer
o no al sujeto su idea del bien y del mal. Se podra decir que la angustia de perder el amor del Otro originaria la
conciencia moral.
En un primer tiempo, nos dice Freud, no podemos an hablar de mala conciencia puesto que esta culpa se reduce a un
nio pero tambin a menudo un adulto, slo teme ser descubierto. Se trata de una moralidad exterior.
Es slo en un segundo tiempo, cuando la autoridad es interiorizada por la instauracin de un supery, que podemos
hablar de sentimiento de culpabilidad y de conciencia moral. Aqu desaparece la angustia de ser descubierto, puesto que
ya no hay diferencia entre hacer algo malo o slo desearlo.
Pero tampoco podemos apresuramos a concluir que quien tiene miedo de ser descubierto no tiene conciencia moral,
puesto que este miedo al juicio del Otro puede ser una conciencia moral extimazada que el sujeto no puede reconocer
corno propia por su neurosis.
Las dos paradojas del supery
1 paradoja, o el goce del santo
La primera de ellas se resume en lo siguiente: A cuanto ms renuncias, ms exigencias superyoicas.
Mientras ms un ser humano sujeta su agresin, tanto ms aumentar la inclinacin de su ideal a agredir su yo.
Miller indica que efectivamente la renuncia al goce de la pulsin no slo no
calma en absoluto las exigencias del supery, sino que las refuerza. El supery lleva las pulsiones a renunciar a un plus
de goce que, con Lacan, llamamos el objeto a. Ahora bien, el problema es que el supery se apropia inmediatamente de

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este plus de goce, se alimenta de l, y por esta razn cuantas ms renuncias, ms crece el supery. Es un circuito que
se retroalimenta.
El descubrimiento de Freud es que el supery engorda con la satisfaccin pulsional renunciada; por eso, cuanto ms se
renuncia, el goce pulsional, lejos de desvanecerse, nutre al supery, y se goza en este lugar. En lugar de gozar de comer
la buena mermelada, se goza en renunciar a la mermelada. As se produce un ciclo de reforzamiento: ms y ms el
sujeto va a renunciar a .las pulsiones, ms y ms el supery va a crecer, ms y ms el sujeto ser culpable.
El supery, como la histrica, nunca queda satisfecho. Pide, pide y pide. Ni la renuncia, ni el xito atemperan el supery.
Un nombre del supery podra ser an. En el seminario An (1972), el supery queda definido por Lacan como un
imperativo de goce: El derecho no es el deber. Nada obliga nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo
de goce- Goza! .
Por lo tanto el supery es efectivamente una ley. Pero no la ley que prohbe, que limita el goce y nos socializa a todos;
sino que es una ley insensata, en tanto que contiene un agujero en la causalidad. Es una ley perturbadora, es decir que
est del lado del goce. Cuando Lacan formula que el supery dice Goza!, elimina la paradoja pues el supery exige el
goce.
El supery es la ley como S1 que carece de S2 a partir del cual cobrara una significacin retroactiva. El supery como ley
insensata est muy cercano al deseo de la madre antes de que este deseo sea metaforizado e incluso dominado por el
Nombre-del-padre. El supery est cerca del deseo
de la Madre como capricho sin ley.
2a paradoja: el desgraciado culpable
Esta segunda paradoja consiste en sentirse culpable por ser desgraciado.
Freud lo expone de la siguiente forma: Otro hecho que pertenece tambin al mbito de problemas de la tica es que la
mala fortuna, vale decir, una frustracin exterior, promueve en muy grande medida el poder de la conciencia moral dentro
del supery. Mientras al individuo todo le va bien, su conciencia moral es clemente y permite al yo emprender toda clase
de cosas; cuando le abruma la desdicha, el individuo se mete dentro de s, discierne su pecaminosidad, aumenta las
exigencias de su conciencia moral, se impone abstinencias y se castiga mediante penitencias.
Uno se siente culpable cuando le ocurre alguna desgracia, porque le otorga la significacin de que ya no es querido por
el destino que, en el inconsciente, sustituye a los padres. Pero tambin a los neurticos, y en particular a la histrica que
culpa tan a menudo al Otro de sus desgracias. Aunque en muchos casos, la histrica culpa al Otro porque, precisamente,
se siente demasiado culpable.
Este sentirse culpable por ser desgraciado implica la suposicin de un Otro tan potente como justo. El famoso: qu he
hecho yo para merecer eso est directamente relacionado con la dificultad que tiene el sujeto en barrar al Otro. Esta
idea, esta significacin, segn la cual la desgracia es merecida, sostiene un Otro que acta de forma justa y no arbitraria,
y por lo tanto que slo goza por buenas razones, por lo tanto que no goza. No goza porque acta slo y exclusivamente
en funcin de una ley y no por capricho arbitrario de otro imaginario.
El culparse cuando se es desgraciado es una forma de sostener que todo lo que ocurre tiene una buena razn de ser,
una causa justa, y por lo tanto. que podra ser controlado por una futura buena conducta del sujeto que se siente culpable
de sus actuales desgracias tomadas por castigos. Mantiene
la ilusin de un real evitable. La ilusin de que la falta no es estructural, y que por lo tanto, un da se podr contornear. Se
produce un sentido que recubre el sin sentido de lo real, tapona el agujero. Es una lectura que hace recaer toda
la falta del lado del propio sujeto, pero que tiene por beneficio el sostener un Otro que no goza, un Otro regulado,
sensato. A fin de cuentas un Otro no barrado.
Lo imposible est enmascarado por el sentimiento de culpa, al cual a veces se llega partiendo del sentimiento de que la
culpa es del Otro. Para el neurtico, el sentimiento de culpa es muy cmodo para seguir negando que el Otro no
existe, para no admitir lo imposible. La culpa por la impotencia recubre lo imposible. El reverso de esta posicin sera la
del cnico que concluye demasiado rpidamente con un no hay, con un imposible, no intentando nada y eludiendo de esta
forma su responsabilidad.
La satisfaccin pulsional nunca se puede anular, y por lo tanto, que se renuncie a la satisfaccin (primera paradoja) o que
no se pueda acceder a ella por una desgracia (segunda paradoja), en los dos casos obtenemos un plus de goce que
viene a retroalimentar el supery.
Lacan relaciona la culpabilidad con la imposibilidad de gozar, con el goce cortado, limitado. Invent incluso el neologismo
de coulpabilit haciendo el juego de palabra entre culpable y corte. Uno se siente culpable de no poder gozar ms.
La angustia frente al supery
Freud articula el sentimiento de culpa con la angustia. El sentimiento de culpa es muy a menudo inconsciente, y slo se
puede reconocer en muchos casos por la necesidad de castigo y/o por el afecto de angustia. Freud se pregunta
hasta qu punto podramos pensar que el sentimiento de culpa
no es ms que una variedad de la angustia, puesto que coincide muy a menudo sentimiento de culpa con angustia frente

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al supery. De algn modo, aade, la angustia se encuentra tras todos los sntomas.
Para Lacan, el don esencial del amor es el amor mismo, es decir, segn su definicin el amor es dar lo que no se tiene, el
don esencial es la falta. En el amor el sujeto hace del Otro lo que le falta. Decir te quiero es decir eres lo que
me falta. Y, cuando el Otro desaparece, lo que se echa de menos es esta falta. Se echa de menos un menos. Un menos
que protege contra un ms, el ms de la excitacin, del exceso de real.
Es cuando viene a faltar esta falta, causada por el amor, que surge la angustia. As mientras el amor preserva el lugar de
esta falta, la angustia viene a colmarlo.
Para Lacan la angustia es la reaccin-seal a la prdida de un objeto (medio
uterino, madre, pene, amor del supery), nos enuncia su perspectiva: la angustia no es la seal de una falta, sino de algo
que est redoblado, el defecto del apoyo que da la falta. Lo que engendra la angustia no es la nostalgia del pecho
materno sino su inminencia. Lo que resulta ser ms angustiante para el nio es cuando la relacin con el Otro est
perturbada, y lo est ms cuando desaparece la posibilidad de la falta, de la ausencia, cuando la madre est siempre
encima. Lacan declina de muchas formas su tesis segn la cual
la angustia es la falta de la falta. Tambin esto se comprueba cuando se trata del amor del supery: el neurtico fracasa
porque teme el xito, teme que falte la falta.
El goce sdico en el imperativo de amor.
En "El malestar en la cultura", Freud denuncia lo imposible de los mandamientos del supery de la cultura, y ms
particularmente el que pide al hombre amar a su prjimo como a s mismo. Para Freud este mandamiento sera, por lo
tanto, una formacin reactiva a lo que parece ms inherente al ser humano: una incapacidad estructural de amar al otro
en su goce. y aade que, lo nico que esta tica puede ofrecer al qu la sigue, es la satisfaccin narcisista de
considerarse mejor que los dems.
Freud encuentra inhumano este mandamiento que exige que se ame lo que ms se rechaza, a saber esa maldad que es
el ncleo ms profundo del hombre, ms ntimo y a la vez ms xtimo, puesto que no se reconoce como propio. Y sin
embargo, no hay nada ms prximo que este prjimo,
que este ncleo de m mismo que es el del goce. El goce, cuando no est subjetivado, se reconoce en el Otro pero no
como propio. La nica maldad sera por lo tanto no reconocida como propia, cuando no existe una imposibilidad
estructural que se lo impida al sujeto.
Este goce de mi prjimo, su goce nocivo, su goce maligno, es lo que se propone como el verdadero problema de mi
amor, dice Lacan. Pero lo que est en nuestro prjimo est tambin en nosotros mismos: en cada uno de nosotros
se encuentra esta misma maldad fundamental.
Este mandamiento de amar a mi prjimo viene como un intento de anular el goce de odiado como a m mismo, como me
odiara a m si supiera que de m se trata en este goce que rechazo. Es en eso que Lacan dir que el imperativo de amar
a mi prjimo es la va ms cruel. Para el psicoanlisis no se trata de amar al goce del Otro, sino de subjetivizarlo lo ms
posible, y saber hacer con el resto. Este resto de goce que a veces no podr reconocer como propio, pero de algn
modo, en algn momento, sabr que es mo.
II. Intermedio: La experiencia para Freud del supery en la cura.
El xito insoportable
Hasta hora dice Freud, el psicoanlisis tena como tesis que los seres humanos caan enfermos a raz de la frustracin
de un deseo profundamente arraigado. Su asombro fue grande al encontrarse con un cierto tipo de pacientes que
enfermaban precisamente cuando se les cumplan un deseo. Freud nos explica en este texto cmo, en ciertos casos, el
xito les genera una felicidad que no pueden soportar. Hay un cierto no tengo derecho agozar86 que est a la inversa de
la posicin de excepcin que veremos ms adelante, y que
se caracteriza por otorgarse un derecho al goce que suplira a la injusticia sufrida.
La realizacin del deseo viene a frustrar la modalidad de goce del sujeto. El xito contrara el goce de un sujeto que
consiste justamente en gozar de ser menos que los dems.
Un anlisis tambin tiene que servir para permitir a un sujeto rechazar este goce que le impide acceder a su deseo.
Acceder a la va de su deseo no es una promesa de felicidad para el psicoanlisis lacaniano, pero s un derecho de gozar
de la realizacin de alguno de ellos.
La satisfaccin en el sufrimiento o el sufrimiento en la satisfaccin son formas de gozar. Estar mal cuando las cosas van
bien y estar bien cuando, o mejor dicho, porque las cosas van mal; no soportar la felicidad, buscar la desgracia o
satisfacerse en ella, son algunas formas de nombrar las diferentes posiciones subjetivas respecto al goce. Y corno ya
dijimos, ser para atrapar este real
de la clnica que Freud inventar el concepto de supery.
Culpa, crimen y castigo
Freud se sorprende por un fenmeno que encuentra en la clnica: algunos sujetos sienten alivio por haber cometido un
delito. El acto delictivo es, por lo tanto, una consecuencia de la culpa y no su causa; es un acto que busca un castigo en

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la realidad, sustituyndose as a la ferocidad de la conciencia moral. En efecto, en algunos casos, un castigo externo
puede parecer liviano en relacin a la crueldad sin lmites del supery de algunos neurticos. El castigo puede tener aqu
por funcin el meter un freno a un goce que el sujeto no
puede regular. Adems la ventaja en extimizar el castigo puede residir en sostener la ilusin de poder sustraerse a l. El
sufrir un castigo tambin puede ser la forma de racionalizar, de nombrar un sentimiento de culpa inconsciente, un real
innombrable al cual el castigo dara un marco. En "El yo y el
ello", Freud explica este alivio de sufrir un castigo por un poder enlazar este sentimiento inconsciente de culpa con algo
real y actual.
La reaccin teraputica negativa es obtener un efecto positivo del sufrimiento que genera la propia neurosis. El paciente
no soporta que su estado mejore porque no est dispuesto a renunciar a su sufrimiento. El sentimiento de culpa
encuentra satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo del sufrimiento, al sufrimiento tomado por
castigo. El problema de estos casos, es que este sentimiento de culpa no se reconoce como tal, es mudo dir Freud.
Slo se exterioriza en una resistencia a la curacin. Pero no es del todo mudo, y Freud mismo reconoce que existen
algunos indicios. Hay algunos indicios de reaccin teraputica negativa en el hecho que esta resistencia a la curacin
va acompaada de algunas manifestaciones que no hay que pasar por alto: estos pacientes no suelen soportar el menor
halago, ni tampoco el ms mnimo reconocimiento.
posicin de excepcin y posicin femenina
En "Ms all del principio del placer", Freud plantea que cuando se pide a un paciente una renuncia provisional a una
satisfaccin, un sacrificio, o aunquesea slo la decisin de someterse a una necesidad quevale para todos, se tropieza
con individuos que, con algunamotivacin particular, se revuelven contra esa propuesta.Dicen que ya han sufrido
bastante, que son excepciones yque piensan seguir sindolo. Es la reivindicacin de unaposicin de excepcin respecto
a lo universal en nombre dela conviccin de haber sufrido una injusticia que requierereparacin. Respecto a lo que
hemos trabajado anteriormenteen el captulo el desgraciado culpable, sera aqu eldesgraciado culpando al Otro de sus
desgracias y exigindolecompensacin. Esta queja tiene tambin por funcin elhacer existir un Otro que es, de hecho, la
funcin de todademanda. Es en eso que podemos decir que la neurosis esuna verdadera religin.
El neurtico que se niega a sacrificar su falta en ser, su diferencia respecto a
los dems. El neurtico rechaza con encarnizamiento sacrificar su diferencia al supuesto goce del Otro que de esta forma
sostiene. Sostiene este Otro como el que quiere su castracin, como el que goza con ella, y por esta razn nos
encontramos tan a menudo con esta pasin del neurtico en reprochar al Otro ser la causa de sus desgracias. El Otro ni
quiere ni tampoco goza de la castracin del sujeto, y por la simple razn de que no existe.
Las mujeres, dice Freud, se consideran como habiendo sufrido una injusticia por no tener pene, y eso explicara la
reivindicacin que tienen con su propia
madre, reprochndoles el haber nacido mujer y no hombre.
Harari Roberto: De q trata la Clnica Lacaniana?, cap. 10: OBJETO a Y GOCES
I.
El antecedente del a
La notacin cubierta por la letra a es de antigua data en Lacan. La verificamos en el esquema lambda, donde se
procura dar cuenta de la relacin del sujeto con el otro yendo ms all de la relacin intersubjetiva. All leemos q la
relacin de un sujeto q ostenta la categora de hablante, no es con otro sujeto, sino con algo q tiene la caracterstica de
objeto. Pero esto solo es inteligible desde el estadio des espejo: el nio fascinado por la imagen especular anticipa su
maduracin funcional alienndose en dicha imagen (q lo figura dueo de un dominio motriz del q carece). Proyecta luego
esta imagen en un objeto exterior, el cual, as, queda libidinalmente investido, constituyndose en consecuencia como
objeto de deseo: a.
Entre el yo y objeto (a-a) no puede atarse la dialctica del hablante; en efecto a ella se articula lo simblico, q cumple o
que hace de mediacin de la mentada relacin imaginaria. El deseo del sujeto ya no es un mero reconocimiento por parte
del pequeo otro, sino de articulacin con el Otro, A, como campo del lenguaje donde se juega la funcin del habla.
El esquema lambda indica con claridad q el recorrido entre S y A solo es viable atravesando el eje a-a (lo cual marca
inexorablemente lo imaginario).
S

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a

Este es el antecedente temprano de la concepcin del objeto a, antecedente q seala el peso de una herencia. Cul?
Bsicamente q se trata de una dimensin donde se encuentra implicado el cuerpo, lo cual q punta a aquello de lo q ste
es asiento: el goce. Por qu? Porque tambin se goza narcisisticamente de la imagen globalizante del espejo, bajo la
forma de jubilo.
II.
EL a en el fantasma: deseo y pulsin
Cuando Laca va diseando su grafo del deseo, el a deja de ser el a del deseo en tanto metonimia, en tanto
deslizamiento incesante de un seuelo q jams dara cuenta de la verdad de dicho deseo. Alude a q, en el grafo, en su
piso intermedio, lo q se reconoce como deseo, d, requiere del fantasma ($
a). Fantasma como diseo de un
escenario donde se juega una trampa-generalmente sexual- con personajes, siendo entonces el fantasma, y no el objeto,
el sostn del deseo. Qu tiene esto de particular? Existe un uso fundamental del fantasma, en funcin del cual este
adquiere un estatismo, una estabilidad, capaz de poner freno al aludido deslizamiento incesante del antes llamado a, en
tano objeto de deseo metonmico, huidizo, en fuga. Dicho de otro modo: el a escrito en el fantasma tiene un sesgo de
Real, una cara de Real, idnea para detener la metonimia. Ahora bien, qu es entonces este a ya no subordinado al
rebote proyectivo de la imagen especular? Nos dice Lacan en el seminario XI es algo de lo q el sujeto para constituirse,
se ha separado como rgano. Esto vale como smbolo de la falta, es decir del falo, no en tanto q tal, sino en tanto q el
hace falta. Es preciso q , entonces, q sea un objeto en primer lugar separable- y q en segundo lugar tenga alguna
relacin con la falta.
En primer trmino, apunta a un dato de la estructura: no hay otra alternativa, para la constitucin del sujeto, q el ceder el
los- objetos a. Dado q el sujeto se constituye en el campo el Otro, la interrogacin por el Che vuoi?, Qu quiere el Otro
(de mi)?, por el Qu desea de mi? Se resuelve ofertando la imprescindible cesin de los objetos a. As, este objeto
viene a cobrar identidad en el momento de su prdida, de su separacin, ya q no tena existencia hasta ese momento de
corte. El a se define al caer causando al deseo.
El trmino separacin requiere una precisin: denota una operacin de constitucin del sujeto. Este, desde el campo
del Otro, sufre una necesaria alienacin q lo constituye, en tanto por ella queda dividido; luego, como operacin de
reaccin del sujeto, esta labora con su propia perdida, obrando la cesin del rgano conocido como a. busca as colmar
la falta en el Otro, ya q si este desea, es porque le falta. El objeto perdido pasa a ser causa del deseo, generando una
tensin hacia un reencuentro imposible. y en la realidad? Es tambin imposible, pues ella est construida desde el
fantasma. As este desfasaje (del desencuentro) sirve para representar el goce perdido.
Hay varias alternativas en lo q hace a la funcin del a, a saber: a) si se separa, pero luego retorna en el mito del logro
del reencuentro imposible, el a cumple la funcin de tapn de la falta, generando angustia como consecuencia. Incluso
puede haber una identificacin absoluta con ela , cuyo destino de cado, el sujeto lo juega arrojndose por la ventana;
b) dada la separacin, es indicativo de la faz o cara- real del ste flico. As se genera un lmite, un borde, q es lo q en
psicoanlisis conocemos como castracin; c) en la medida en que las operaciones constitutivas del sujeto son del orden
de la estructura y no de la evolucin o desarrollo, la separacin no se da de una vez -en la infancia por ejemplo- y para
siempre: prosigue y se renueva. Para ello, el a como parcialidad no se recorta solamente del cuerpo, sino q tambin se
viabiliza en manifestaciones sustitutivas, como en la perversin y en la creacin.
Se ha localizado entonces el a como objeto causa de deseo, y no como objeto de deseo. Tambin se puntu como
objeto especifico de la angustia, por cuanto esta no es sin objeto. Es q el a al obturar, logra q falte la falta.
Por otro lado, el a tambin es el objeto de la pulsin. En Freud primero queda signada en primer lugar como una zona
ergena cuya singularidad radica en ser un borde definido de un orificio corporal q se abre y se cierra. Dando vuelta
alrededor de un objeto retorna luego a la zona ergena.
Se verifica q a diferencia del instinto la pulsin no incorpora su objeto ni tampoco lo abandona. Por eso la satisfaccin
pulsional no se consuma en el objeto, sino en la propia zona ergena. Y si el circuito pulsionales resume en un hacerse, el sujeto se-hace. Se puede encuadrar as:
Pulsin
Oral
Anal
Escpica
Invocante

a
Seno
Excremento
Mirada
Voz

Zona ergena
Boca
Ano
Ojo
Odo

Hacer-se
Succionar
Cagar
Ver
Or

III.
Placer y goce
El goce no debe confundirse con placer ni sufrimiento. Dentro del movimiento q se reclama lacaniano hay sectores q
piensan en trminos de goce masoquista. En este punto Lacan ha sido muy claro: si cualquier situacin penosa va a ser

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rotulada como masoquista, entonces el vocablo ha degenerado su empleo hasta pervertirlo, puesto q ya no dice nada. Y
esto sucede porque se confunde fenmeno con estructura.
IV.
Goces
El goce es en principio algo ligado al cuerpo: un cuerpo se goza, y por eso, en el hablante, se lo sabe vivo. Goce de un
cuerpo o de dos? Existe en primer lugar un goce del idiota, es el goce masturbatorio. Goce del rgano, sin duda, q no
es de todo el cuerpo. Pero si se trata de estrechar Otro cuerpo, nos vemos reducidos a tomar una parte, a abrasarlo
parcialmente, a no poder ser uno con l, porque el Falo hace de objecin, de impedimento: es el Falo el q goza, y ese
goce flico esta fuera-del-cuerpo. De ac a la poquedad de goce al que podemos acceder. En el varn la localizacin
conduce a una parcializacin. Y esta no deja de imaginar q, en Otro lugar, hay Otro goce. Tal goce del Otro quiere decir
tanto q el Otro goza de modo cuantioso y notable, como q el Otro me goza, por tanto a su goce estoy sometido.
En suma: se trata de una parte de cuerpo de Uno goza de una parte del cuerpo del Otro. En este punto, el goce
femenino se plantea como un ms all del goce flico, ya q la no localizacin, el no rgano rector introduce dicho
suplemento.
Freud nos ha enseado q la vida sexual del neurtico se encuentra en el sntoma; mediante este el sujeto goza
flicamente.
Qu procura entonces la cura analtica? La separacin del goce flico del goce del Otro, en tanto su unin da pie, sea al
sntoma, sea a la queja e insatisfaccin permanente ante el triste papel q la vida nos ha asignado en su reparto. Tal
separacin es capaz de instalar en acto un goce del Otro q lo es del cuerpo del ste -acaso este no se corporiza?-, pero
no de tal o cual parte aislada de Un-cuerpo. Paradjicamente, o no, este goce es llamado por Lacan goce mental, goce
de la vida y goce del ser. Y entre las vas privilegiadas para acceder a este goce, entre sus variedades se encuentran
el habla y la escritura, en tanto goces especficos del saber. El problema en la neurosis es q este goce resulta borrado
dada su mixtura, su atrapamiento por el goce flico sintomal.
V.
Los goces en el nudo borromeo
Lacan adopto el nudo borromeo para dar cuenta de la ligazn homognea entre los tres registros de la experiencia: Real,
Simblico e Imaginario. Si se desata algn nudo los tres se deshacen. Para obtenerlo se requieren 2 redondeles sueltos
dejando entre ellos una zona de interseccin. Para luego anudarlos mediante un tercero. (Ver dibujos si se quiere)
Por otro lado, cualquiera de estos redondeles puede representar a cualquiera de los registros; empero cuando Lacan
aplana el nudo sita a los dos sueltos como Real y Simblico, posicionando al Imaginario como el q establece la ligazn
(ver dibujo si se quiere).
Como puede verse se localizan 4 zonas de interseccin donde Lacan va a situar a los goces articulando adems el
sentido (ver dibujo).
Goce del Otro; a; sentido; goce flico

El sentido deviene un goce q se inscribe en I, pero tambin es S.

La introduccin del goce flico (S) sobre R, originara el sntoma; el goce del otro de R sobre I dar lugar a la angustia; y
la de I, goce sentido, tendr como consecuencia la inhibicin.
Si salimos del corte plano del nudo y vamos al centrifugo veremos un punto central sostenedor del anudamiento, siendo
este el lugar del objeto a. (ver dibujo)
Graciela Kait: la pulsin y el rechazo de lo femenino en el final del anlisis.
Capitulo 3: Consideraciones sobre el final del anlisis en lacan.
Se distinguen en el texto tres momentos de final del anlisis:
1) el final en los comienzos
2) el final como atravesamiento del fantasma

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3) el final a partir del seminario xx
1) el final en los comienzos.
a) El final como superacin del plano imaginario: en funcin y campo de la palabra aparecen precisiones sobre el final
del anlisis. En cuanto al plano imaginario condena al sujeto a una nueva forma de enajenacin. El arte del analista
debe ser el de suspender las certidumbres del sujeto hasta que se consuman todos sus espejismos. Y es en el discurso
donde debe escandirse (contar) su resolucin. Entonces de lo que se trata es de ir de lo imaginario, de las certezas
especulares, al plano del discurso, plano simblico donde la palabra da testimonio de los poderes del pasado donde se
juega la verdad del sujeto, la verdad que es a alcanzar en el tratamiento. La palabra plena o verdadera es la que
reordena las contingencias pasadas dndole un sentido en la historia del sujeto. Entonces se trata de la asuncin por
parte del sujeto de su historia y de esa manera alcanzar por conquista de la verdad su deseo. Los medios de los que se
vale son los de la palabra. La verdad ya esta escrita en el cuerpo donde el sntoma tiene la estructura de un lenguaje a
descifrar (smbolo escrito sobre la arena de la carne). Es el muro del lenguaje el que se opone a la palabra verdadera.
En el seminario 1, tambin hay una consideracin sobre el final del anlisis en la que el hueso de la cura es lo
imaginario y el final consiste en superar el plano imaginario.
A lo largo de la experiencia el sujeto desarrolla en el discurso analtico su verdad, su historia, con la salvedad de que en
esta historia hay huecos que se producen porque fue rechazado algo que en algn momento accedi al discurso. Para
tratar esto es que lacan hace un esquema (ver pgina 278, el esquema del anlisis) donde se desatan las amarras de las
palabras permitiendo que el sujeto perciba las etapas de su deseo, y pueda reconstruir as, la historia de su yo. En O
ubica al yo inconsciente constituido por lo que l desconoce de su imagen estructurante, aquellas fijaciones imaginarias
que no se asimilaron en el desarrollo simblico de su historia. De lo que se trata en un anlisis es de que el sujeto pueda
totalizar los accidentes de su memoria que se conservan en O y esto se produce por medio de la palabra, por la
mediacin del otro, el analista O., y de este modo se realiza su imaginario truncado, a medida que lo asume en el
discurso se complementa lo imaginario porque se lo hace or al otro. Todo lo que se verbaliza desde A, lado del sujeto se
escucha en B, lado del analista. Hay entonces una bascula entre O y O que permite que el deseo sea nombrado. El
analista lo escucha pero a la vuelta lo oye el sujeto. El progreso del sujeto en su ser debe llevarlo a O, pasando por una
serie de puntos que reparten entre A y O.
No se trata de que el ego del sujeto sea modelado por el ego del analista sino de que el discurso se despliegue para
realizarse en el plano de lo simblico que reintegra el deseo alienado. Solo con la dimensin de la palabra se cava el
surco de la verdad en lo real. Para esto es que el anlisis se sirve de la transferencia donde aparecen proyecciones
imaginarias pero que se sita en el plano simblico. Se trata entonces de un verdadero vuelco, el verdadero fin de
anlisis es una experiencia que limita con la despersonalizacin, es cuando lo contingente cae, ya sea el accidente, el
traumatismo las dificultades de su historia, y es el ser que llega a constituirse.
Entonces desde el seminario 1, se ve que el fin del anlisis no es un proceso natural, ni es el amor genital, ni la
identificacin al ego del analista, sino que implica una descomposicin de lo imaginario que limita con la
despersonalizacin. En el seminario 1, se ve el final del anlisis en una doble vertiente, un final del anlisis respecto a lo
simblico, a la realizacin del inconciente como simblico, la historia, el progreso en el orden de las relaciones simblicas
y por otro lado el final como completamiento de lo imaginario, la realizacin de su imaginario truncado que es
consecuencia de una simbolizacin de lo imaginario.
Que nos dice el esquema L? hay una separacin entre lo imaginario y lo simblico. All se pregunta si lo esencial del
anlisis es la realizacin imaginaria del sujeto, sea redondear al yo con todas sus partes integradas. No habr otra
forma de conclusin que no sea esta reconstitucin imaginaria? Lacan nos ensea lo opuesto: el anlisis debe apuntar al
paso de una verdadera palabra, que rena al sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. Es la relacin
ltima del sujeto con Otro verdadero, con el Otro que da la respuesta que no se espera, que define el punto Terminal del
anlisis. El analista debe ser un espejo vaco, no un espejo viviente. El anlisis consiste en hacerle tomar conciencia de
sus relaciones, no con el yo del analista, sino con esos Otros que son sus verdaderos garantes y que no ha reconocido.
Se trata de que el sujeto descubra de una manera progresiva a que Otro se dirige aun sin saberlo. Al final del anlisis es
el sujeto el que debe tener la palabra partir de la cual habr atrapado su deseo, debe entrar en relacin con los
verdaderos Otros, del otro lado del muro del lenguaje; pero esto es posible si el analista es espejo vaco, sin ofrecer su
persona, su yo como espejo de identificacin. Entonces en los primeros aos de la enseanza el fin de la cura se sita
respecto a la dialctica del reconocimiento simblico en detrimento de la dialctica imaginaria.
b) el final a nivel de la metfora paterna. La funcin del nombre del padre como posibilitadora de la sexuacin en tanto
que introduce el orden y la norma. La metfora paterna es ese principio de separacin y de sexuacion. La consecuencia
de esta es que el sujeto accede a lo que hay que hacer como hombre y como mujer, abre la va a la posicin sexuada.
En el caso de juanito es efecto teraputico la realizacin de la metfora paterna pero eso no alcanza para simbolizar la
posicin falica de juanito. Lacan afirma que es gracias al nombre del padre que el hijo de juanito no queda atado al
incesto con la madre, lo que hace que la ley este al servicio del deseo, y que encontremos nuevamente el principio

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separador.
En el escrito de la direccin de la cura y los principios de su poder, se refiere al hecho de que si el deseo del neurtico
esta definido por la identificacin al falo, al final del anlisis, es preciso que el hombre masculino o femenino acepte
tenerlo y no tenerlo a partir del descubrimiento de que no lo es.( asumir la castracin) La direccin de la cura se dirige
hacia la confesin del deseo y que la resistencia esta confesin muestra la incompatibilidad del deseo con la palabra. Es
por la falta en ser que el sujeto encuentra su estatuto en la relacin con el Otro, es decir por el significante que lo
instituye simblicamente, es la falta en ser la que introduce el significante en la vida del sujeto. En el final del anlisis
tiene que producir una modificacin respecto de esta pasin por la falta en ser con la que el sujeto sostiene su diferencia.
Entonces el final del anlisis supone la confrontacin con la realidad de la condicin humana, el significante de la falta en
el Otro. La inexistencia del Otro, la falta de toda garanta que hace que el hombre por pasar por all tenga acceso a su
propio deseo y a la posibilidad de contar consigo mismo. Asumir la castracin implica sacrificar la falta en se, el sacrifico
de una falta y as asumir la castracin es lo que crea la carencia que instituye al deseo.
c) el final en el esquema de observacin sobre el informe e Daniel Lagache.
Hay un dispositivo ptico en el que ubica en el espejo plano al Otro, A, en este caso al analista en tanto que el sujeto
hace de l el lugar de su palabra,
El Otro es el que tiene la reserva de atributos que antecede a la aparicin del sujeto, una reserva de atributos a partir de
la que el sujeto por su falta en ser debe hacerse un lugar; hay un lugar del sujeto que es la ausencia, un vaco que es su
cosa mas prxima. lo mas prximo al sujeto no es el significante, es la cosa.
El modelo con el que trabaja lacan, muestra como la relacin imaginaria con el otro precipita la captura del yo ideal
arrastrando al sujeto a sostenerse del ideal del yo en tanto constelacin de insignias en las que estn las marcas de las
respuestas del Otro, respuestas al grito del sujeto que se constituye por la respuesta del Otro, en llamado al Otro, es
decir que el grito hace nacer al Otro, y se alojan en el Otro, y a partir de all se precipitan tanto la identificacin imaginaria
al yo ideal , como la identificacin simblica del ideal del yo: el ideal es la respuesta del otro, y a la vez es lo que
engancha al sujeto en el significante. El sujeto, entre su lugar original vaco, es decir su cosa mas prxima, y su falta en
ser y la insignia, es decir el significante, opta por el trazo del significante siendo la constelacin de insignias la que
constituye el ideal del yo.
Desde este modelo el fin de anlisis se puede pensar como un atravesamiento de las identificaciones imaginarias,
consistiendo en la subjetivacion del significante que comanda las identificaciones del sujeto. Por otro lado el modelo
esclarece la posicin del objeto a, objeto del deseo que funciona como elemento de la estructura desde el origen. El
sujeto realiza su deseo sostenido del objeto del fantasma ante el cual l se aboli. Entonces al trmino del anlisis y ms
all de los ideales de la persona, el objeto a toma su lugar electivo en el fantasma como lo que fue para el Otro, es as
como el sujeto esta llamado a renacer para saber si quiere lo que desea rescatando de esta manera su deseo habiendo
pagado con su persona. Si en las primeras consideraciones sobre el fin del anlisis encontramos un franqueamiento de
lo imaginario a lo simblico en este escrito de la lacan adems hay otro franqueamiento que es de lo simblico a lo real,
franqueamiento que lleva por nombre atravesamiento del fantasma y que concierne a la modalidad de goce de un
sujeto.
2) el final como atravesamiento del fantasma:
Liquidacin de la transferencia: el objeto a tiene en el proceso y marcha de la transferencia un estatus especial. Que es
la liquidacin de la transferencia? Ser que el sujeto al que se supone saber ha de ser liquidado como tal? Seria
peculiar considerarlo como liquidado en el momento en que empieza a saber algo, al menos sobre uno. De lo que se
trata entonces es de que hay una liquidacin del engao; debido al cual la transferencia es el cierre del inconciente
porque el sujeto se hace objeto amable para el Otro, punto del ideal del yo desde el cual el sujeto se ve como amable en
una relacin dual de amor satisfactoria. Pero esta faz engaosa de la transferencia converge hacia el descubrimiento del
analista a quien el analizado le dice: te amo porque inexplicablemente amo en ti algo mas que ti, el objeto a minscula,
te mutilo
La destitucin subjetiva, el deser y la cada de los significantes amo.
All por 1967, lacan plantea el final del anlisis en trminos de una destitucin subjetiva ya no tiene ganas de aceptar su
opcin, es decir, el resto que determino su divisin lo hace caer de su fantasma y lo destituye como sujeto. Si al
comienzo del anlisis esta la transferencia , la emergencia del sujeto supuesto saber, al final de la partida analtica se
produce esta destitucin cuando el sujeto deja caer al objeto a, objeto que fue el soporte de su deseo en el fantasma, lo
deja caer para pensar de este modo, de psicoanalizante a psicoanalista. La destitucin es lo que provoca horror.
El significante de la transferencia es un significante cualquiera, del analizante, que se dirige
a un significante
cualquiera, sq que viene a representar al analista. S--------SQ.
El efecto de esa transferencia significante es un sujeto que queda en correlacin a los significantes de la cadena

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significante inconciente que se va a desplegar en el anlisis, reenviando de un significante a otro. Una vez instaurada la
transferencia su consecuencia es el amor y la puesta en acto de la realidad sexual del inconciente, es decir la pulsin
que en la repeticin en transferencia propiciara la construccin del fantasma.
Que es el deser? La destitucin subjetiva es solidaria del deser. El deser es lo que se alcanza al final del anlisis, es el
punto en que el sujeto se reencuentra por la destitucin subjetiva con su falta en ser, reconociendo a su vaco, su elisin,
como su lugar mas original. El deser implica sujeto falto en ser, vaco que conlleva una transformacin de la pulsin que
concomitantemente conlleva una transformacin del sujeto. Si el sujeto es falto en ser y por esta falta l se instituye como
tal, la destitucin implica la supresin de esta falta, dejar de padecer de la falta en ser, (pasin del neurtico que dio lugar
al sntoma). Como fin de anlisis propone la asuncin de la castracin entendida como la perdida de la falta en ser a la
que el neurtico se aferro esperando que el Otro le prodigue algo con que cubrirla y as encontrara al final del recorrido
su ser en el objeto a, la equivalencia de sujeto barrado y a. el objeto a esta fuera de la cadena pero al final de la
experiencia construido y atravezado el fantasma su estatuto pasa a ser el del ncleo elaborable del goce dado que se lo
aisl y se le produjo en una elaboracin significante que deja el goce afuera. Al final del atravesamiento se alcanzara la
letra, la cifra de goce que con la pulsin se sirvi del cuerpo.
Si al comienzo de la transferencia hay una estrecha relacin a la cadena significante inconsciente que se dirige al saber,
al final se produce la separacin del inconciente en tanto saber porque el enigma del comienzo ha devenido saber
elaborado, ganancia de saber.
3) el final a partir del seminario xx.
El trabajo del anlisis conlleva el cifrado del goce femenino que es posible porque la palabra es tomada en el amor de
transferencia donde el sujeto supuesto saber como partenaire acompaa este camino de encuentro, introduce los efectos
de significacin en el sntoma hasta su limite con lo imposible, imposible de decir toda la verdad: significante de la falta
del Otro, la incompletud, y la inconsistencia del Otro.
El analista desde su causa vaciada de goce, se hace pertanaire de la pulsin, hace semblante del objeto a al que la
pulsin apunta para cernirlo va la palabra pasando por el significante de la falta en el Otro, revelndose as, la verdad
del goce como un relmpago, donde es posible captar lo que esta mas all de los limites del saber.
Freud llamo reaccin teraputica negativa al hecho de que el sujeto se aferre a su sntoma rechazando el saber
inconsciente, sntoma con que procura el goce con el que la verdad resiste al saber. Es con el goce que la verdad
consigue resistir al saber. Esto es lo que el psicoanlisis descubre en lo que llama sntoma.
Que haya resto implica que no todo el sntoma se escribe, que hay algo del sntoma, (como una satisfaccin sustitutiva,
un modo de goce) una constante que insiste y que no cesa de no inscribirse que har necesario encontrar otra manera
de responder a la exigencia de la pulsin.
La experiencia analtica debe ir mas all del Edipo, mas all del nombre del padre, hacia lo real de la estructura que
puede cernirse cuando el trabajo de desciframiento se topa con lo imposible de descifrar. Se trata de un recorrido lgico
que se hace con el sntoma para desembocar en la letra que queda como resto de la operacin analtica.
Cual es la diferencia entre fin de anlisis entre freud y lacan?
Para freud el tope de la experiencia era biolgico y tiene que ver con el enigma de la sexualidad, roca de la castracin
entendida como limite falico que hace al cierre del inconsciente y cierre de lo inconsciente que implica la cuestin de lo
femenino. Es el fin que rechaza lo femenino. En cambio desde lacan, se trata de otro quehacer con ese resto, resto que
toma la funcin de causa y el analista opera desde su causa vaciada de goce. Para lacan el anlisis es finito porque el
resto tiene lugar dado que la experiencia esta pensada desde la lgica del no-todo.
Entonces hay una operacin que va mas all de la rectificacin subjetiva, de la cada de las identificaciones, y del
atravesamiento del fantasma en la medida en que a nivel del final del anlisis pensado como atravesamiento del
fantasma aun persiste la concepcin de que el significante es medio de goce, el significante no evacua al goce del
cuerpo. El goce se corporiza y esta corporizacion hace que el goce vivifique al cuerpo, cuerpo no considerado como
mortificado sino como cuerpo viviente que goza y esa es la biologa lacaniana.
Decir que el final del anlisis hay una cada del significante amo implica tambin que all se produce el encuentro con la
modalidad de goce de cada uno, con lo que se ha sido como objeto. A ese saber sin sujeto que habita en el inconsciente
como letra se le agrega la funcin del sujeto supuesto saber, que el sujeto aprende a leerlo a medida que se va
produciendo la cesin del goce de la letra.
Freud: Pegan a un nio
La representacin-fantasa Pegan a un nio es confesada con sorprendente frecuencia por personas que han acudido
al tratamiento analtico a causa de una histeria o una neurosis obsesiva.
A esta fantasa se anudan sentimientos placenteros en virtud de los cuales se ha producido innumerables veces o se la
sigue reproduciendo. En el pice de la situacin representada se abre paso casi regularmente una satisfaccin onanista
(obtenida en los genitales, por tanto), al comienzo por propia voluntad de la persona, pero luego tambin con carcter

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compulsivo y a pesar de su empeo contrario.
Cuando el nio co-presencia en la escuela como otros nios son azotados por el maestro, esa vivencia vuelve a
convocar aquellas fantasas si se haban adormecido, las refuerza si an persistan; y modifica de manera apreciable su
contenido.
Puesto que la representacin-fantasa un nio e azotado era investida regularmente con placer y desembocaba en un
acto de satisfaccinautoerotica placentera, caba esperar que tambin contemplar como otro nio era azotado en la
escuela hubiera sido una fuente de parecido goce.
Todos estos nios en algn momento haban sentido la superior fuerza fsica de sus padres o sus educadores.
Quin era el nio azotado? El fantaseador mismo o un extrao? Era siempre el mismo nio o uno cualquiera cada
vez?, etc. Ninguna de estas preguntas recibi esclarecimiento, la respuesta era: no se nada ms sobre eso; pegan a un
nio
Las averiguaciones acerca del sexo del nio azotado tuvieron ms xito, pero tampoco aportaron luz alguna. Muchas
veces se respondi: siempre son varones o siempre son nenas, a menudo se dijo no lo seo es indiferente.
Bajo esas condiciones, al comienzo no fue posible decidir siquiera si el placer adherido a la fantasa de paliza deba
caracterizarse como sdico o como masoquista.
II
Una fantasaas, que emerge en la temprana infancia quizs a raz de ocasiones causales y que se retiene para la
satisfaccinautoerotica, solo admite ser concebida como un rasgo primario de perversin.
Sabemos que una perversin infantil de esa ndole no necesariamente dura toda la vida; en efecto, ms tarde puede caer
bajo la represin, ser sustituida por una formacin reactiva a ser trasmudada por una sublimacin. Pero si estos procesos
faltan, la perversin se conserva en la madurez, y siempre que en el adulto hallamos una aberracin sexual (perversin,
fetichismo, inversin) tenemos derecho a esperar que la exploracin amnsica nos lleve a descubrir en la infancia un
suceso fijador de esta naturaleza.
III
Es en el periodo de la infancia que abarca de os 2 a los 4 o 5 aos cuando por primera vez los factores libidinosos
congnitos son despertados por las vivencias y ligados a ciertos complejos. Las fantasas de paliza, aqu consideradas,
solo aparecen hacia el fin de ese periodo o despus de el.
La primera fase de las fantasas de paliza en nias tiene que corresponder, pues, a una poca muy temprana de la
infancia. En ellas hay algo que permanece asombrosamente indeterminable, como si fuera indiferente. No obstante hay
otra cosa determinable con certeza, y por cierto siempre en el mismo sentido. El nio azotado, en efecto nunca es el
fantaseador; lo regular es que sea otro nio, casi siempre un hermanito, cuando lo hay.
La fantasa seguramente no es masoquista; se la llamara sdica, pero o debe olvidarse que el nio fantaseador nunca
es el que pega. En cuanto a quien es, en realidad, la persona que pega, no queda claro al comienzo. Solo puede
comprobarse que no es otro nio, sino un adulto. Esta persona adulta indeterminada se vuelve ms tarde reconocible de
manera clara y univoca como el padre (de la niita).
La primera fase de la fantasa de paliza se formula entonces acabadamente mediante el enunciado: el padre pega al
nio. Dejo traslucir mucho del contenido que luego pesquisaremos si digo, en lugar de ello: el padre pega al nio que yo
odio. Podemos vaciar en cuanto a si ya este grado previo de la posterior fantasa de paliza debe concedrsele el
carcter de una fantasa.
Entre esta primera fase y la siguiente se consuman grandes trasmudaciones. Es cierto que la persona que pega sigue
siendo la misma, el padre, pero el nio azotado ha devenido otro; por lo regular es el nio fantaseador mismo, la fantasa
se ha teido de placer en alto grado y se ha llenado con un contenido sustantivo cuya derivacin nos ocupara mas
adelante. Su texto ahora es: Yo soy azotado por el padre. Tiene un indudable carcter masoquista.
Esta segunda fase es, de todas, la ms importante y grvida en consecuencia; pero en cierto sentido puede decirse de
ella que nunca ha tenido una existencia real. En ningn caso es recordada, nunca ha llegado a devenir consciente. Se
trata de una construccin del anlisis, mas no por ello es menos necesaria.
La tercera fase se aproxima de nuevo a la primera. Tiene el texto conocido por la comunicacin de las pacientes. La
persona que pega nunca es la del padre; o bien se la deja indeterminada, como en la primera fase, o es investida de
manera tpica por un subrogante del padre (maestro). En lugar de un solo nio azotado, casi siempre estn presentes
ahora muchos nios, pero ninguno de ellos resulta familiar individualmente. La situacin originaria, simple y montona,
del ser azotado puede experimentar las ms diversas variaciones y adornos, u el azotar mismo puede ser sustituido por
castigos y humillaciones de otra ndole. Empero, la fantasa es ahora la portadora de una excitacin intensa,
inequvocamente sexual, y como tal procura la satisfaccin onanista.
IV
La fantasa de paliza no se anuda a la relacin con la madre. Estn los otros hijos, de edad apenas mayor o menor, que a
uno no le gustan por toda clase de razones, pero principalmente porque deben compartir con ellos el amor de los padres.
Pronto se comprende que ser azotado, aunque no haga mucho dao, significa una destitucin del amor y una

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humillacin.
Ello quiere decir: El padre no ama a ese otro nio, me ama solo a m.
Este es entonces el contenido y el significado de la fantasa de paliza en su primera fase. Es evidente que la fantasa
satisface los celos del nio y que depende de su vida amorosa, pero tambin recibe vigoroso apoyo de sus intereses
egostas. Por eso es dudoso que se le puede calificar de puramente sexual; pero tampoco nos atrevemos a llamarla
sdica.
La fantasa de la poca del amor incestuoso haba dicho: El padre me ama solo a m, no al otro nio, pues a este le
pega. La conciencia de culpa no sabe hallar castigo ms duro que la inversin de este triunfo: no, no te ama a ti, pues
te pega. Entonces la fantasa de la segunda fase, la de ser uno mismo azotado por el padre, pasara a ser la expresin
directa de la conciencia de culpa ante la cual ahora sucumbe el amor por el padre. As pues, la fantasa ha devenido
masoquista; por lo que yo se, siempre es as: en todos los casos es la conciencia de culpa el factor que trasmuda el
sadismo en masoquismo.
La organizacin genital misma experimentara un rebajamiento regresivo. El padre me ama se entenda en el sentido
genital; por medio de la regresin se muda en El padre me pega (soy azotado por el padre). Este ser azotado es ahora
una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es solo el castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin
su sustituto regresivo, y a a partir de esta ltima fuente recibe la excitacin libidinosa que desde ese momento se le
adherir y hallara descarga en actos onanistas.
La fantasa de la segunda fase, la de ser uno mismo azotado por el padre, permanece por regla general inconsciente,
probablemente a consecuencia de la intensidad de la represin.
Los nios azotados son casi siempre varoncitos, tanto en las fantasas de los varones como en el de las nias.
V
Estas observaciones pueden esclarecer sobre la gnesis de las perversiones en general, en particular del masoquismo y
para apreciar el papel que cumple la diferencia entre los sexos dentro de la dinmica de la neurosis.
Sera importante saber si es lcito afirmar que todas las perversiones infantiles tienen su gnesis en el complejo de Edipo.
Si es en general posible derivar del complejo de Edipo las perversiones, nuestra apreciacin de aquel recibe nuevo
esfuerzo. En verdad, creemos que el complejo de Edipo es el genuino ncleo de la neurosis, y la sexualidad infantil, que
culmina en l, es la condicin efectiva de la neurosis; lo que resta de el como secuela constituye la predisposicin del
adulto a contraer ms tarde una neurosis. Entonces la fantasa de paliza y otras fijaciones perversas anlogas solo
seran unos precipitados del complejo de Edipo, por as decir las cicatrices que el proceso deja tras su expiracin, del
mismo modo como la tristemente clebre inferioridad corresponde a una cicatriz narcisista de esa ndole.
En cuanto a la gnesis del masoquismo, al comienzo parece corroborarse que el masoquismo no es una exteriorizacin
pulsional primaria, sino que nace por una reversin del sadismo hacia la persona propia, o sea por regresin del objeto al
yo.
La segunda fase es de importancia, inconsciente y masoquista: la fantasa de ser azotado por el padre. No solo porque
continua su accin eficaz por mediacin de aquella que la sustituye, tambin se pesquisan efectos suyos sobre el
carcter, derivados del icc. Los seres humanos que llevan en su interior esa fantasa muestran una particular
susceptibilidad e irritabilidad hacia personas a quienes pueden insertar en la serie paterna, es fcil que se hagan afrenta
por ellas y asi realicen la situacin fantaseada, la de ser azotados por el padre, produciendo en su propio perjuicio y para
su sufrimiento.
VI
La fantasa de paliza de la nia pequea recorre tres fases; de ellas, la primera y la ltima se recuerdan como
concientes, mientras que la intermedia permanece icc. Las dos concientes parecen sdicas, la intermedia es de
indudable naturaleza masoquista; su contenido es ser azotado por el padre, y a ella adhiere la carga libidinosa y la
conciencia de culpa. En la primera y tercera fantasa, el nio azotado es siempre otro, en la intermedia solo la persona
propia, y en la tercera son, en la gran mayora solo varoncitos azotados. La persona que pega es desde el comienzo el
padre, luego, alguien que hace sus veces, tomando la serie paterna. La fantasainconsciente de la fase intermedia tuvo
originalmente significado genital, surgi por represin y regresin, del deseo incestuoso de ser amado por el padre.
Mi material masculino incluapocos casos en los que la fantasa infantil de paliza no se presentara acompaada de serios
deterioros de la actividad sexual: onanismo, otros lograban acoplar masoquismo y que hacer genital que por medio de
escenificaciones masoquistas y bajo esas misma ndole conseguan la meta de la ereccin y eyaculacin o se habilitaban
para ejecutar un coito normal. Y el caso ms raro, del masoquista perturbado en su obrar perverso por sus
representaciones obsesivas que emergen con intensidad insoportable.
En los hombres masoquistas descubrimos la analoga con las constelaciones halladas en la mujer, se observa que tanto
en la fantasa masoquista como en las escenificaciones que realizan, ellos se sitan por lo comn en el papel de
mujeres, coincidiendo as su masoquismo con una actitud femenina.
El ser azotado de la fantasa masculina, como la llamare en aras de la brevedad y espero que sin dar lugar a
malentendidos, es tambin un ser- amado en sentido genital, pero al cual se degrada por va de la regresin. Por ende, la

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fantasa masculina icc no rezaba en su origen yo soy azotado por el padre, segn supusimos de manera provisional,
sino ms bien yo soy amado por el padre. La fantasa de paliza del varn es entonces desde el comienzo mismo
pasiva, nacida efectivamente de la actitud femenina hacia el padre.
En la nia la fantasa masoquista icc parte de una postura edipica normal. Tiene un alto grado previo (la primera fase) en
que la accin de pegar aparece en su significado indiferente y recae sobre una persona a quien se odia por celos. La
nia retiene a la persona del padre con ella, el sexo de la persona que pega; pero cambia a la persona azotada y su
sexo, de suerte que al final un hombre pega a nios varones. En la nia la situacin originalmente masoquista (pasiva) es
trasmudada por la represin en una sdica. La nia escapa al reclamo de la vida amorosa, se fantasea varn sin
volverse varonilmente activa y ahora solo presencia como espectadora el acto que sustituye a un acto sexual.
En el varnse toma al padre como objeto de amor. El varn cambia persona y sexo del pega, sustituyendo al padre por
la madre, y conserva su propia persona, de suerte que la final el que pega y el que es azotado son de distinto sexo. El
varn se sustrae de su homosexualidad reprimiendo y re fundiendo la fantasaicc; lo curioso de su posterior fantasa es
que tiene por contenido una actitud femenina sin eleccin homosexual de objeto.
La protesta masculina, la voluntad de apartarse de la lnea femenina, es en todos los casos el motivo de la represin.
Entonces, lo represor seria siempre una mocin pulsional masculina, y lo reprimido, una femenina.
Tanto en el varn como en la nia, la fantasa de paliza corresponde a una actitud femenina, vale decir, a una
permanencia en la lnea femenina, y ambos sexos, mediante la represin de la fantasa, se apresuran a liberarse de esa
actitud.
En el varn, el xito no es cabalmente satisfactorio; la lnea femenina no es resignada y el muchacho por cierto no est
encima en su fantasa masoquista conciente.
Colette Soler- Fines de anlisis
En Lacan hay varias doctrinas del fin del anlisis, no hay una sola, y adems no slo son varias, sino q en ciertos puntos
se separan.
Quisiera evocar 3 d sus formulaciones del fin del anlisis. Son definiciones del fin correlacionadas con las etapas de la
elaboracin estructural.
La definicin del fin del anlisis q se encuentra en Fc y campo d la palabra y del lenguaje es la del momento en q la
satisfaccin del sujeto encuentra cmo realizarse en la satisfaccin de cada uno.
Esta definicin est sostenida completamente por una elaboracin d la estructura de la palabra. Es un fin del anlisis
dond la apuesta es el reconocimiento del deseo en lo q se juega d intersubjetividad en la palabra.
La idea de un fin d anlisis q fcne como reconocimiento del deseo, se apoya sobre esta estructura: q aquello q del deseo
se da a escuchar va a ser ratificado d alg manera, recibido en la circularidad intersubjetiva y por ese hecho, reconocido.
Lacan no se qued con esta tesis, slo sigue siendo vlido lo q ha desarrollado d esta estructura en la cual no hay
palabra sin respuesta, as sea el silencio. Por eso el analista hace bien en pensar un poco en esto antes d responder a
su paciente.
El otro momento en el q Lacan evoca un fin d la cura es el q se encuentra al final d La direccin d la cura dond ha
abandonado por completo la idea del reconocimiento del deseo. Miller desarroll este punto, planteando q Lacan
renuncia a la tesis del reconocimiento del deseo por la palabra a partir d haber elaborado La instancia d la letra en el
icc, y a partir d la construccin d la estructura d lo q llama las leyes, ya no d la palabra, sino del lenguaje. Ahora bien,
eso culmina en una tesis completamente inversa, la incompatibilidad del deseo y la palabra.
La tercera es la q se encuentra en la Observacin sobre el informe de Lagache dond ya Lacan nos describe un fin por
destitucin subjetiva. Evoca el termino verdadero del anlisis, dond el sujeto se ve abolirse realizndose como deseo.
Lo que hay de comn en estos 3 textos, correlacionados con 3 estados d elaboracin d estructura, es q en todos los
casos, para Lacan, el fin del anlisis consiste en responder a una pregunta por el ser, en encontrar la respuesta al qu
soy yo?
En los 3 casos est presente un fin sobre el t eres.
Lacan lo formula as en uno d sus textos: T eres esto
En el 1er caso es un t eres q se apoya en una entronizacin por la palabra, en el 2do caso, en la Direccion d la cura,
es un t eres un poco particular, es ms bien, un t no eres, t no eres el falo, es la imposibilidad d ser identificado al
falo. En el 3er caso es un t eres objeto.
Asi en los 3 casos, hay q notar q ese t eres consagra, o supone la heteronoma del sujeto; incluso en el 1ro, dond el
sujeto se halla institudo por una palabra plena.
En la estructura d la palabra hay una heteronoma, en la medida en q es del Otro q le viene su ser, es la heteronoma q
habita la intersubjetividad.
En el 2do caso, es la heteronoma q habita el deseo en tanto q el deseo es el deseo del Otro, y en el 3er caso, es la

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heteronoma d ese objeto xtimo al sujeto.
El fantasma en la clnica.Szerman.
Cmo aborda el complejo concepto de fantasma en una presentacin que se pretende clnica? Fantasma es un
concepto lacaniano que hunde sus races en Freud y su concepto de fantasa. Lo que Freud llama fantasa es en el
estudio sobre la historia, sueos diurnos, escenas, episodios, novelas, ficciones que el sujeto forja y se narra a si mismo
en estado de vigilia y lo q el llama aqu estados hipnoides.
En la interpretacin de los sueos, Freud ya habla de fantasas icc. Las fantasas se hallan por una parte altamente
organizadas, no son contradictorias, han aprovechado todas las ventajas del sistema cc. U nuestro juicio difcilmente las
distinguir de las formaciones de este sistema, por otra parte son icc, e incapaces de volverse cc. Su origen icc es lo
decisivo para su destino. Hay un texto de Freud que Lacan toma como paradigmtico para abordar la complejidad de la
vida fantasmatica de un sujeto ese texto es pegan a un nio.
La contingencia ac seria la manera de mostracin del fantasma un nio es golpeado y la pregunta pertinente seria
para cada analizante , como se presenta en el equivalente de este fantasma y en particular de su ncleo inconfeso en el
anlisis cuyo enunciado es el padre me pega (soy azotado por el padre) y cuyo sentido es a la vez el de mantener la
afirmacin icc de la presencia del amor al padre, y e de recibir el castigo correspondiente a la culpa derivada de las
mociones incestuosas .
Segn Freud habra una triple satisfaccin: del Yo porq es amado, del Supery por que el sujeto recibe su castigo, y del
Ello por q el deseo edipico es reconocido como tal y recibe su sancin.
Ser golpeado por el padre es un fantasma originario que pone en escena al padre real, al que Lacan define como agente
de la castracin.
Podemos pensar entonces que la flagelacin es un contenido fantasmatico cuya referencia estructural es la castracin.
En otras palabras, q la castracin Simblica toma de modo preferente la representacin imaginaria de un nio-falo que es
pegado-castrado
Freud dice en el problema econmico del masoquismo que ser amordazado, golpeado dolorosamente, maltratado de
cualquier modo sometido a obediencias incondicionales no es mas que el contenido manifiesto de las fantasas pero que
ellas no significan sino ser castrado, ser posedo sexualmente o a parir. La significacin del fantasma de flagelacin es
para Freud la de poner a la persona en una situacin caracterstica de la femineidad.
Entonces el pegado por el padre es ser castrado por el agente real, el agente que debe transmitir la castracin, y q es
imaginada como privadora del goce, en estos escenarios de flagelacin. A esas escenas de flagelacin le podemos
suponer un goce que el sujeto alberga y protege como lo masintimo de su vida privada y que responde a un mas all de
principio de placer
Pues la ley y su aplicacin ponen el deseo del legislador y el sujeto entra en ella como objeto del deseo del Otro, ser
golpeado es importante. el odio no es el contrario dl amor , sino que amor y odio forman un par solidario frente al
verdadero opuesto a ambos, q es la indiferencia.
Si la deuda simblica es constitutiva de todo neurtico, ya q es aquella que inscribe al sujeto en un linaje, la culpa
muestra siempre el fracaso del sujeto en un intento de pago . Deuda y culpa, dos caras de una misma moneda. La culpadeuda es la medida del goce vivenciado, por la primera sabemos de la segunda.
A medida q el tratamiento avanza aparecen cada vez ms escenas violentas fantaseadas y al mismo tiempo, puede ir
tomando alguna distancia de estas.
La voz es una de las formas del objeto a , pero la voz en tanto perdida, como puro sonido, eso que Lacan evoca en el
seminario de la Angustia
La culpa es primigenia y ese es el fundamento neurtico de la existencia , aquello de lo que se trata en la cura
psicoanaltica. Ser pegado-ser castrado por el padre. Es as una forma de entrar en la vida reconociendo la culpa y
pagando por ella.
La deuda no se anula por pegar, sino ms bien al contrario, que exponerse al flagelo del otro, es fuente de un goce que
exige ms renuncias y mas castigos, y que la pulsin toma as el camino de la satisfaccin masoquista.
El sujeto produce al Otro, del cual se queja y en relacin al cual, a veces manteniendo la figurar, a veces cambindole el
rostro, organiza su vida.
El sujeto vive bajo protesta repitiendo compulsivamente el mismo rechazo, llevando una existencia con caractersticas
masoquistas, donde pareciera q la satisfaccin procede de las cicatrices con las q el otro lo marca. Se observa la relacin
con ese sostenimiento con ese Otro, de quien lo q no se puede aguantares la indiferencia o neutralidad.
La direccin de la cura consiste en reconocer la necesidad estructural para el sujeto del fantasma que Freud llamo
pegan a un nio y su sostenimiento que lo deja preso de su escenificacin
Su atravesamiento dara esa poca de libertad q permitira crear una condicin diferente para la subjetividad, q se

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establecera sobre la base de un acto congruente con el deseo y no sobre el fundamento neurtico de ser azotado y
tener que defenderse del goce del otro.
El sujeto en el fantasma- Daniel Gerber
Lo que Lacan llama el ob a, al que define como el soporte que el sujeto se da en tanto desfallece en su designacin de
sujeto. All donde nada del orden ste puede representar al sujeto. As es como se va a constituir el fantasma: Lacan lo
articula como la relacin entre ese eclipse del sujeto que desfallece por la por la ausencia del ste que diga su ser y el
objeto que lo rescata de ese desvanecimiento.
La falta del Otro, provoca la pregunta por lo que este quiere de l, qu me quiere?
El fantasma posibilita que ante esta pregunta, el sujeto tenga una respuesta. Por ella el sujeto se sostiene en la medida
en que esta respuesta le asegura un cierto desconocimiento: el desconocimiento de la falta, la castracin del Otro; puede
leerse como la falta de un ste en el otro, y como castracin en el sentido en que este carece de respuestas para el
enigma del deseo. Tambin indica que el universo del discurso est incompleto, y donde los sistemas en general ubican
un ste amo, el PSA afirma que hay siempre un hueco, una falta.
El encuentro con esa falta tiene como efecto la angustia. Por eso el fantasma tiene la funcin de poner al resguardo al
sujeto de aquella, asegurndole el desconocimiento de la falta del otro.
El fantasma pone en relacin de manera particular, dos trminos, el sujeto y el objeto, los dos personajes clsicos de las
teoras del conocimiento en la historia de la filosofa. Se tiene la evidencia de que el sujeto es quien suea, quien
fantasea con ciertos objetos. El PSA subvierte esta concepcin pues muestra que no hay un sujeto por un lado y un
objeto por el otro. El sujeto es tambin los objetos de su fantasma, porque l es objeto. No hay un sujeto de un lado y del
otro el objeto. En el fantasma el sujeto se hace de alguna manera objeto.
Lacan impugna esa dicotoma xq sostiene q, en primer trmino, el objeto es un objeto perdido. Condicin bsica para q el
sujeto se constituya como tal. El objeto esta perdido, lo que determina que el sujeto esta en falta. En falta xq ese objeto
es algo que en un primer tiempo mtico forma parte de l mismo. Al sujeto no le queda otra alternativa para rescatarse en
su ser que la de ser precisamente ese objeto. Es as como se implica el sujeto en el fantasma, en tanto este constituye el
intento de recuperar esa unidad mtica perdida.
El sujeto esta capturado en el fantasma. Por esto el sujeto est condenado a la repeticin, a la compulsin de repeticin.
Esa determinacin implica que el sujeto carece de autonoma: determinado, dominado x el Otro. Ahora bien, el fantasma,
le permite, en algn sentido, invertir esta situacin, porque esta es la base de su creencia, de que l es quien elabora,
maneja, mueve los hilos de los objetos. En los efectos que responden en un sujeto a una demanda determinada van a
interferir aquellos de una posicin con relacin al otro, al que l sostiene en tanto sujeto. Al sujeto le es necesario creer
que el maneja la escena, esto es posible por el fantasma. Es as como puede definirse, un aspecto importante de la
clnica PSA: descubrir de qu modo uno est atrapado x sus propios fantasmas, dominados x ellos, ms all de la
creencia de ser quien los domina.
La realidad de cada sujeto es lo que el fantasma organiza y define, de tal manera q cuando el habla, es el fantasma q
subtiende su discurso, lo que puede llamarse su realidad.
La ilusin de que yo creo una fantasa se sostiene en el desconocimiento de que soy efecto de una elaboracin que es
de otro. El fantasma lacaniano no coincide con la fantasa inconciente kleiniana xq esta ltima es definida como
contenido mental de los instintos. En m. Klein no se encuentra el concepto de deseo, de modo que en su elaboracin
hay un pasaje directo al concepto de instinto biolgico a la fantasa de representacin en el campo psquico. Queda
confundido el plano del deseo con el de la necesidad biolgica y con este desaparece el lenguaje como la dimensin
propia de lo humano, q sostiene todo ese armazn escenogrfico.
El sujeto es ante todo pregunta por el ser, pues le falta motivo x el cual es. En este sentido la pregunta fundamental que
el fantasma trata de responder es esa q tiene q ver con los orgenes, con la causa material del sujeto; Cmo es q soy?
El fantasma opera como una respuesta, escenifica donde el sujeto se cree organizador de ese montaje, aunque en
realidad est inserto en el cuadro q opera como tapn y a la vez indicio de deseo. Esto es as xq el deseo es ante todo
deseo del otro, falta del Otro, entendida en los dos sentidos, el de carencia y el de ausencia. El deseo se constituye por
esa falta, y el fantasma da una respuesta con lo q obtura.
En lo q hace a la relacin entre fantasma y realidad es preciso romper con esa falsa dicotoma q los opone para sostener
q, en realidad se organiza a partir del fantasma.
Por esto se puede afirmar q la realidad es fantasma. Aparece como la pantalla q viene a ocultar y asegurar el
desconocimiento de q el sujeto no es uno, est dividido, x la accin del ste q lo representa, y de q el objeto no es lo q
est ah sino esa parte de la subjetividad q se perdi, se ha cado como resto, como efecto de esa misma accin. En
este sentido, no hay complementacin posible, pero el fantasma viene a crear esta posibilidad mtica. De ah q toda
nocin de realidad se sostenga en la ilusin de un complemento: la realidad es todo aquello que no soy y me
complementa.

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Entonces decir que la realidad se organiza desde el fantasma implica reconocer el aspecto comn de ambos: funcionar
como una pantalla. En este sentido la existencia de la realidad permite que algo no se vea, algo que tiene relacin con la
verdad: la castracin. El objeto no sera producto de la divisin del sujeto, estara ah desde siempre. La realidad oculta el
hecho de que desde el momento en que el sujeto se constituye x efecto del ste le objeto no es su complemento sino lo q
cae como resto, lo que cae de l, lo q se pierde definitivamente, de modo tal q las cosas del mundo vienen a ocupar ese
lugar de lo q se ha perdido.
As, el fantasma sostiene la realidad xq inscribe un objeto en el lugar de la perdida. Este objeto q pone el fantasma en el
lugar de la ausencia puede ser tambin el sujeto mismo, porque de hecho el sujeto es objeto en el fantasma.
El fantasma es la condicin indispensable para alcanzar lo que podra llamarse satisfaccin. No hay relacin con el Otro,
cualquier tipo de relacin y especialmente lo que se llama una relacin sexual, sin la determinacin del fantasma en tanto
que suple aquello que falta en el encuentro sexual. El encuentro con el objeto o con el Otro, es siempre un encuentro con
la falta, no hay complementariedad, algo debe suplir, ocupar el lugar de eso que falta para hacer posible dicho encuentro
y creer que es un encuentro. Lo que es posible por el fantasma que es lo que el sujeto pone para hacer posible el
encuentro.
Tambin la constitucin del fantasma permite dejar la posibilidad primordial de objeto de goce del Otro para constituirse
como sujeto.
La ubicacin del nio como objeto a para la madre permite entender que el sujeto no solamente se identifica
imaginariamente con el falo porque para el otro tiene ese valor simblico sino que tambin es en lo real un objeto de
goce.
El objeto a puede definirse tambin como el sujeto en lo real, porque adems de ser efecto de lo simblico, su posicin
originaria se ubica en lo real. El infans que todava no habla, es en el plano simblico el falo de la madre, pero tambin es
en lo real objeto a. son dos facetas diferentes si se recuerda que el Otro primordial, la madre, ocupa el lugar de la cosa
que es eso que Lacan llama fuera-significado, lo que queda fuera del campo simblico como mtica completud de una
madre total sin falta. Lo real del sujeto entonces no es ser el falo que completa a la madre, sino ser el desecho, lo que
cae. El sujeto en lo real seria por esto un presujeto mtico, objeto del otro ligado todava a la Cosa al que la
intervencin del ste del NdP permite dejar ese lugar para hacerse sujeto.
De este modo el objeto a toma su otro estatuto, el de objeto causa de deseo, que define al sujeto causado x una perdida.
El objeto a no es el objeto deseado, sino mas bien en tanto perdido, es causa de deseo, de la divisin subjetiva del
sujeto: el sujeto esta escindido entre la representacin ste, y el ser como indecible, entre el goce que se repite como
satisfaccin y el deseo que lo mantiene en la insatisfaccin. El objeto a como causa de deseo es indisoluble del Otro:
esta determinacin opera de dos maneras por efecto del ste y por efecto del objeto.
Con la castracin como efecto del ste la Cosa ser expulsada de su mtico lugar de plenitud para que se establezca la
repeticin ste que hace borde en torno a ella.
Este objeto en tanto causa de deseo es asignificante, carece de representacin ste, est en lo real. El objeto a ancla en
lo real pero su engendramiento depende del ste. Como ste, el falo se inscribe en la subjetividad por la intervencin del
NdP y puede asegurar el mantenimiento del seseo como deseo insatisfecho, all donde el encuentro con la cosa
implicara el aniquilamiento del sujeto pues lo convertira en un desecho. El objeto a es el sujeto en tanto perdido y el
falo como ste es lo que lo rescata de esa perdida. En este sentido el objeto a es el lado real del falo, no puede ser
concebido por lo tanto como independiente del orden simblico, sino como una especie de cuerpo con varias caras.
El objeto a como causa de deseo es tambin el objeto de la pulsin. La pulsin vincula al sujeto con la demanda del Otro,
indicando su localizacin indecible cuando se encuentra en la ausencia de ste en este ltimo: cuando ya no encuentra un
ste solo puede localizarse en los orificios corporales, aferrados a sus bordes. La pulsin no est en el origen, se produce
como efecto por el objeto en tanto perdido.
Se puede decir que en el fantasma el objeto sostiene el deseo como objeto de la pulsin. Como perdido, el objeto
permite constituir el fantasma, pero a su vez, el fantasma engendra objetos que toman el lugar de lo perdido, con los
cuales el sujeto se puede identificar. El objeto como tal se constituye siempre en el fantasma, es engendrado por el
fantasma que opera en el lugar de encuentro entre el deseo y el objeto. El deseo esta sostenido por el fantasma.
El fantasma produce un objeto a en el lugar de la respuesta a la pregunta por el deseo del otro, objeto que no es otro que
objeto parcial de la pulsin.
La funcin del fantasma es hacer de pantalla entre el sujeto y lo real de la pulsin. La accin del fantasma conduce a
alienar al sujeto en un objeto que encubre la falta del Otro. No hay intersubjetividad porque el sujeto no se relaciona con
otro sujeto sino con el objeto del fantasma. De modo que cuando se habla del atravesamiento del fantasma, esto implica
el pasaje al deseo como deseo del Otro, pasaje del objeto del fantasma que el sujeto encarna, a la falta de objeto.
Cuestionar el papel de fantasma que ocupan los objetos, engendrados por l para llegar a la realidad del deseo, lo que
Lacan llama realidad sexual del inc.
La posicin originaria del sujeto como objeto del Otro es decisiva para la conformacin del fantasma pues constituir el
aspecto real del mismo fantasma. Vinculado con algo vivido por el sujeto en su cuerpo en tanto cuerpo ergeno, cuerpo

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constituido por la accin de los stes del Otro, que convierten el cuerpo biolgico en cuerpo de goce. El goce se apoya en
el cuerpo pero un cuerpo fantasmatizado. Los objetos que coloca el fantasma donde el sujeto se encuentra con la falta
irremediable provienen de los cortes que el Otro realiza sobre el cuerpo. Son pedazos de cuerpo que se desprenden por
efecto de la demanda del Otro, de sus stes, que lo erotizan. Pedazos de cuerpo que representan al sujeto que, ante todo,
es este objeto que entregado al goce del Otro. Lo traumtico esta en el origen de todo sujeto en la medida en que ocupo
el lugar de objeto pasivo para el goce de otro.
La relacin del sujeto con el Otro mediada por el fantasma en la que se articulan el amor, el deseo y el goce, puede
ilustrarse por medio de la interseccin de dos crculos de Euler, que muestran la relacin del sujeto con el Otro que
primordialmente es el lugar de la Cosa. La zona de interseccin es, por un lado, la regin de contacto entre ambos, pero
tambin lo que hace de obstculo a la absorcin de uno por el Otro. El objeto muestra que el contacto solo es posible en
una dimensin parcial. La absorcin de uno en el otro es imposible.
UNIDAD 4. DESEO Y GOCE EN LA ENSEANZA DE LACAN. BRAUNSTEIN
1. EL GOCE, POLO OPUESTO AL DESEO.
El deseo, nocin central tanto en Freud, como en Lacan (el deseo es falta en ser, el deseo, metonimia del ser, etc.),
quedaba desplazado y reubicado en una polaridad antinmica con relacin al recin venido concepto de goce.
Indiscutiblemente hay goce en el nivel en que comienza a aparecer el dolor. Tenemos ya al goce en una doble
polaridad; a) con respecto al deseo, segn lo adelantado en 1958 y b) Con respecto al placer, segn el uso convencional.
El goce es la dimensin descubierta por la experiencia analtica que se enfrenta al deseo como siendo su otro polo. Si el
deseo es fundamentalmente falta en ser, el goce es positividad, la positividad de algo vivido por un cuerpo cuando el
placer deja de serlo, un plus, una sensacin que est ms all del placer. Lacan se expreso asi: Problema del goce, en
tanto el goce se presenta como hundido en un campo central de inaccesibilidad, de oscuridad y de opacidad, en un
campo cercado por una barrera que hace mas que difcil su acceso al sujeto, inaccesible tal vez en la medida en que el
goce se presenta no pura y simplemente como la satisfaccin de una necesidad, sino como la satisfaccin de una
pulsin, en el sentido en que este termino necesita la elaboracin compleja que trato aqu de elaborar. Se lanzo Lacan a
una larga adquisicin sobre la pulsin como pulsin de muerte y su accin que solo puede definirse en funcin de la
cadena significante.
Miller, la satisfaccin propia al goce no es ni la satisfaccin de la necesidad ni la satisfaccin de la demanda, tampoco es
la de una pulsin corporal cualquiera sino una satisfaccin ligada a la pulsin de muerte y por lo tanto relacionada con el
significante y con la historia, una satisfaccin que no tiene nada de Befriedigung o que es mas bien, la imposibilidad de
toda satisfaccin. Satisfaccin remite a satis, termino latino que significa bastante, y se define como el estado de
saciedad, de completad, de hartazgo. La pulsin es goce, no porque tranquiliza, no porque llega a la satisfaccin y a la
saciedad sino porque historiza porque hace lo memorable en tanto que acto que se inscribe en relacin con los
ordenamientos de la cadena significante, como desviacin, incluso como transgresin, como emergencia de una
dimensin de sorpresa que es lo propio del acto psicoanalitico y de los actos ticos que definen de otra manera el lugar
del sujeto. Lacan insiste hasta el cansancio en el capitulo sobre el desmontaje de la pulsin: la pulsin tiene el sentido
de marcar la imposibilidad de la satisfaccin. La satisfaccin se encuentra en nuestros pacientes neurticos y su nombre
es sntoma, fruicin paradojal, goce de no gozar, contentamiento en la queja que es acusacin y demanda portada contra
el otro. La pulsin es fuerza constante y no momentnea que puede conocer ciclos de tensin y de relajacin
satisfactoria. El goce es la dimensin que se abre mas all de las satisfacciones precisamente porque el camino del
deseo, que llevara hacia atrs, a la bsqueda del objeto perdido e imposible, esta cerrado y solo queda pulsionar.
La pulsin dice Lacan, no alcanza a su objeto para satisfacerse con el, la pulsin lo contornea y en el retorno de su arco
encuentra el logro de su cometido. El goce tanto en freud como en Lacan es aquello a lo que la pulsin aspira. El goce es
la satisfaccin de una pulsin de muerte.
Tal es el fundamento de la oposicin entre deseo y goce. El deseo apunta hacia un objeto ausente y perdido, es falta
en ser y aspiracin al colmamiento de esa falta por el reencuentro con ese objeto. Su expresin concreta es el fantasma.
El goce en cambio, no apunta a nada, es un resultado una vivencia impredecible ms all del principio del placer,
diferente de todo reencuentro (mtico). El sujeto se encuentra escindido por la polaridad goce-deseo. Asi es como el
deseo el fantasma y el placer son barreras en el camino del goce. Tambien lo es cualquier grado de satisfaccin fuente
de placer, en tanto ella apacigua y bloquea el camino pulsionante que es mas prximo al dolor y cuyo paradigma se
encuentra en esos estados tensinales que permiten al cuerpo experimentarse como tal. En lo sexual, el orgasmo,
paradigma de la satisfaccin no lo es del goce pues representa la interrupcin de este en obediencia al principio del
placer, es la sumisin del goce a los imperativos de una ley natural. Jams el psicoanlisis ensalzo al orgasmo. Lacan
sostuvo que el deseo viene del otro, y el goce esta del lado de la cosa en una de las mas claras expresiones de la
relacin entre ambos conceptos. Hegel, el deseo es lo susceptible de ser legislado, el objeto de un pacto posible entre

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los sujets, universalizable, consensual, en tanto que el goce, esta del lado de lo que solo vale para mi. Para Hegel el
goce experiencia subjetiva particular, ha de ser renunciado a favor de la cosa en donde el sujeto, a trabes del ejercicio de
su profesin y su arte, trasciende la vivencia del deleite o placer y se alcanza en un mas all de si mismo. El goce
hegeliano en el arte y la profesin es la creacin de lo trascendental y lo sublime.
La modalidad ms comn de encuentro con el goce en nuestra experiencia como psicoanalistas es la del goce de los
sntomas neurticos. Lo primero que aprendemos sobre ellos es que son modos de relacin con el otro y que solo
existen como sntomas en la medida en que se actualizan en la transferencia. En el decir de Freud los sntomas sirven a
la satisfaccin sexual de los enfermos, son un sustituto de esa satisfaccin que les falta en la vida, son satisfacciones
libidinosas sustitutivas. Los sntomas no son un mero padecer subjetivo como querra la psiquiatra oficial, son goce y
estn dirigidos de otro al otro. El goce al cual el perverso dedica su vida es una voluntad de goce que solo se explica en
relacin con el otro, es mas, que no existira sino en funcin de la divisin subjetiva de su victima. El psicotico, por su
parte se siente invadido por el goce del otro que controla sus pensamientos y transforma su cuerpo. Lacan insiste
siempre en esta presencia del otro y del otro para que la pulsin se manifieste: es al intervenir el otro que el sujeto se
percatara de que hay un goce que esta mas all del principio del placer.
El goce esta ligado a la ley, es por eso que hay un goce en la trasgresin. Es gracias a la ley, (siempre hay que recordar
que la ley es la otra cara del deseo) que un acto determinado provoca el goce al que tiende la mocin pulsional. Ella no
apunta a un objeto visible y sensible (goal) sino al afecto que produce el desencuentro con tal clase de objetos despus
de contornearlos, despus de confrontarse con lo real, esto es, con la imposibilidad de la satisfaccin plena. Es asi que
puede decirse que lo real, lo real del goce, es lo imposible. El goce aparece en la culpa, en los remordimientos, en las
confesiones. En tanto que el goce esta ineluctablemente ligado con el otro, su existencia tiene una materialidad tica y no
fisiolgica, su esencia es la suspensin del acto reflejo, de la bsqueda de la satisfaccin del servicio a la comunidad de
todas y tantas buenas razones que gobiernan la conducta racional. El goce es la substancia de la neurosis de la
perversin de las psicosis y de los sntomas.
2. VEINTE TESIS ENCADENADAS SOBRE EL GOCE:
Modalidades del goce: veinte proposiciones:
1. En el ser humano la satisfaccin de las necesidades, la vida misma, pasa por un sistema de intercambios
simblicos, por la inclusin del sujeto en las redes del lenguaje, comandado por el otro.
2. el infans antes de adquirir la funcin de la palabra, esta ya dentro de un mundo de lenguaje donde el otro le
asigna nombre, seas de identidad, lugar en la divisin entre masculino y femenino.
3. Se manifiesta por un grito de desesperacin, efecto de la necesidad, que el otro materno interpreta como
demanda y al cual responde ofreciendo el pecho. Es asi como una parte del cuerpo materno se transforma en
significante del deseo de la madre.
4. este estado de mxima tensin y distensin fue caracterizado por Freud como vivencia de satisfaccin.
5. Esa vivencia de desesperacin y desamparo a la que sigue una satisfaccin ideal, mtica, se inscribe, se escribe,
como un goce que es ajeno a la palabra.
6. el ser es agente de ciertas demandas, fundamentalmente orales, y es objeto de otras demandas que el otro le
formula, especialmente las ligadas a la educacin esfinteriana.
7. la demanda es demanda de satisfaccin. El resto insatisfecho despus de la satisfaccin engendra un objeto,
objeto causa del deseo, objeto de un goce suplementario a la vez que faltante (plus de jouir) que es llamado por
Lacan objeto a. el objeto a irrepresentable, carece de imagen especular.
8. entre el infans y el otro, la madre, en ese estado inicial que hemos denominado de goce del ser hay una
complementariedad dual. La necesaria ausencia de la madre devuelve al nio al estado de desamparo. El sujeto
aparece ya y desde un principio como un sujeto del goce perdido. Descubre su incapacidad de colmar al otro y
debe hacer el duelo de su anterior y mtica unidad con la madre.
9. el sujeto advierte la imposibilidad de satisfacer su demanda de amor y sus pulsiones mediante un objeto
cualquiera. Le falta le revela su condicin de eterno deseante y la condena que pesa sobre el, debe amortiguar al
goce hacindolo pasar por el discurso. Esta falta remite siempre a un significante fundamental, el falo.
10. el falo es un significante sin par. Es un punto o grado cero del habla, es simplemente de la falta inherente a la
condicin del ser hablante, del sujeto escindido ($) desterrado de lo real por lo simblico. Su representacin
recae sobre el presunto portador del falo, ese otro que podra colmar al otro materno. Un nuevo significante viene
a sustituir al falo: el nombre-del-padre que puede funcionar como significante uno (S1) y que permite al sujeto ser
representado por l ante el conjunto de la cadena hablada, el saber inconciente, el sistema del otro, el lenguaje y
la cultura, la ley en sntesis, el significante dos (S2).
11. el sujeto, pasando por la castracin, se incorpora al mundo humano.

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12. este sujeto se sabe desde un principio objeto para el deseo, para el fantasma para las pulsiones y para el amor
del otro. El goce del otro no esta en el otro sino en el sujeto mismo.
13. el goce del otro es un misterio inefable mas all de lo articulable por la palabra mas all del falo. El goce del otro
es asimilado, por lo tanto, al goce del otro sexo, otro que el goce falico excedente, el goce femenino.
14. la funcin de la palabra permite separar tres clases de goce: a) Un goce en la palabra, del ser que habla en tanto
que tal, goce falico, sometido a la castracin y a la ley al nombre-del-padre b) Un goce mas ac de la palabra, en
relacin con el goce de la madre, goce experimentado ante la proximidad de la cosa, goce escrito en el cuerpo
pero indecible, mtico, creacin retroactiva e imposible de objetivar del ser que ya accedi a la palabra y en
consecuencia esta para siempre separado de l goce del ser c) Un goce mas all de la palabra y de su
regimentacin por la ley y por el falo goce del otro, goce femenino igualmente imposible de objetivar.
15. a la cosa y al goce del ser los desplaza el significante falico. El falo simblico es inarticulable pero deja su lugar
al significante del nombre-del-padre. Este si puede articularse con el conjunto de los significantes, con el otro,
asi, el sujeto puede y llega a incluirse en el sistema simblico. El objeto que escapa a la captura del significante
en la cadena hablada es el objeto a.
16. el pasaje del goce del ser al goce falico y eventualmente al goce del otro exige un sistema progresivo de
transcripciones de uno a otro. Estos sistemas son por lo menos, tres. Uno, primero, de signos perceptivos. Otro,
segundo del Incc. El tercero el sistema preconsciente.
17. estos sistemas de inscripciones requieren de proceso de traduccin que permitan pasar uno a otro.
18. freud, donde el goce del sujeto yaca, sepultado e inefable, enterrado en atades sintomticos, debe abrirse el
camino hacia la palabra, clave del acto, que incurre en el riesgo de la transgresin y que lleva al sujeto a otro
goce.
19. la castracin quiere decir que es necesario que el goce sea rechazado para que puede ser alcanzado en la
escala invertida de la ley del deseo. uno puede prescindir del nombre-del-padre a condicin de servirse de l, el
acto analtico esta determinado segn el goce y a la vez por las maneras que requiere para preservarse de l.
Solo el amor puede hacer que el goce condescienda al deseo.
Si el goce tiene que ser rechazado para poder ser alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo, entonces el amor
queda como el nico recurso capaz de permitir que el deseo condescienda al goce.
Marta gerez-ambertin, las voces del super yo. Supery y fracaso en la cura (reaccin teraputica negativa)
Son las vicisitudes de la demanda las que balizan el trayecto de la transferencia: presencia del analista, pulsacin
de cierre y apertura del inconsciente. Movimiento del lado del Automatn. Contrariamente, si los, avatares de la
transferencia giran hacia la Tych, se produce un no-avatar: cese de las pulsaciones del inconsciente. Se perfila
un "ms all del ejercicio del inconsciente" un encuentro con lo Real. La RT.N es una manifestacin clnica
elocuentemente palmaria de la presencia mortfera del supery, "en el supery reina la pulsin de muerte". Goce,
castigo, culpa y duelo revelan la inmanencia de la R.T.N. en la cura, ya sea por las vicisitudes de la transferencia en el
levantamiento del sntoma, ya sea en la travesa del fantasma hacia el fin del anlisis. Peligrosa cornisa en la travesa de
un anlisis: presencia de lo real en la cura, por el lado del supery, que atrapa al analizante bajo la inercia del objeto.
Punto donde se desenmascara la pulsin insurrecta al deseo inconsciente. "El yo y el ello" la R.T.N. se esboza en el
plano moral por tratarse de un "sentimiento de culpa que halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al
castigo de padecer". La distincin es clara: sentimiento de culpa y satisfaccin en el castigo de padecer. El
sentimiento de culpa es mudo, el paciente no se siente culpable sino enfermo. No se trata entonces, para el analizante,
de declarar o padecer una culpa sino de satisfacer el castigo de padecer. Advierte a todo analista que pretenda edu car al
analizante para hacerle abandonar la R.T.N. apelando a una explicacin sobre "un sentimiento inconsciente de culpa que
no solo fracasara, sino har tambin el ridculo por cuanto es ms que risible apelar a la existencia de un sentimiento no
sentido o a un saber inconsciente intramitable.
Hay en la R.T.N. un llamado al castigo y al padecimiento irrupcin de un imperativo imposible de goce superyoico que
revela compulsin de repeticin e inercia pulsional insistencia en una satisfaccin que irrumpe ms all de todo deseo
inconsciente que, como tal, es tramitable slo como insatisfecho. En tanto bsqueda compulsiva de satisfaccin del
castigo de padecer opera como lo no sustentable del objeto de la pulsin. En la R.T.N. no se tratara primordialmente de
la culpa sino del ejercicio mudo y ominoso de la pulsin de destruccin, no es falta de voluntad de curarse sino el oscuro
ejercicio de una voluntad masoquista que prima en esta faz dscola del analizante dispuesta a no condescender e l deseo
del Otro. La necesidad de castigo revela el vnculo ertico del yo con lo destructivo del supery alimentado en una
importante dosis pulsional. Incidencia catablica de la pulsin de destruccin que deja sus huellas en los trazos del
masoquismo inmanente.
No es posible correlacionar la R.T.N. con la culpabilidad consciente e inconsciente sino que debe enfatizarse lo
que en su efecto teraputico negativo re-acciona como satisfaccin pulsional en, la compulsin superyoica, esto es,

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la necesidad de castigo. Y en todo caso, cuando la faz tramitable de la culpa puede hacerse presente es que se
trata, en realidad, de la demanda, lo cual ya es un claro indicador de la declinacin de la satisfaccin del castigo de
padecer, un regateo del deseo con el goce, un camino posible para desbloquear la ruta de la demanda y de la
transferencia.
La transferencia negativa arroja como saldo el odio, a diferencia de la R.T.N. donde opera una resistencia a la
resistencia de transferencia que deja en suspenso el sostenimiento transferencial y como saldo, una nada inercial
silenciosa.
La R.T.N. instala el malestar en la cura en tanto se, trata de un empeorar al mejorar asentado en el goce que,
desde una ertica mortfera, torna al masoquismo estatuto fundamental del sujeto la vida que no quiere
curarse". Y hace de la necesidad de castigo su ofrenda sacrificial a la fatalidad letal del padre.
La necesidad de castigo se manifiesta conscientemente, slo as se alimenta y justifica la condena imprescindible,
la cual, sorprendentemente, no hace sino fomentar la codicia por un crimen irreconocible quien padece de
compulsin y prohibiciones genera una angustiosa expectativa de desgracia que por medio del castigo, se anuda a la
percepcin interna de tentacin. En la obsesin est el condenado que busca satisfaccin en el castigo y la condena
expectativa de desgracia, pero no el crimen presente slo como tentacin el goce que proviene de los auto
reproches, sanciones insensatas y de la satisfaccin en el castigo, termina abusando cruelmente no slo del obsesivo
sino tambin de sus semejantes.
En la histeria, en cambio, la necesidad de castigo pasa desapercibida. Los reproches se dirigen al Otro se hace
castigar, pero tampoco sabe del crimen. Se sacrifica al partenaite como vctima, procurando una reivindicacin forzada
que nunca llega. Insistentemente ofrece una libra de carne" con la que hace lazo a lo peor del padre. Cual pobre vctima
teje la tela de la araa que la va a devorar y en ese padecimiento cmplice, encuentra su goce.
La culpa es, sin duda, un sentimiento pero tambin una respuesta del sujeto para cubrir la falta del Otro, soportada
con sufrimiento y con un plus de satisfaccin. Tres dimensiones, entonces, de la culpa: sentimiento a nivel de la
conciencia y del yo; respuesta ante el Otro como posicin del sujeto en la estructura y deseo inconsciente: por ltimo,
pago sufriente de la subjetividad como residuo de la estructura, es decir, goce.
La "culpa muda" deja al sujeto en suspenso entre la ley del padre y su falla.
La cura analtica abre un no siempre sorteable camino hacia la desidealizacin del padre que puede atravesarse slo a
travs de las vicisitudes de la castracin. Posible revelacin en esa travesa de la inconsistencia del padre que alude a
un no-todo, esto es, vaivn del Otro "como uno" y "como no-uno. Emergencia del duelo que produce vacilacin
fantasmtica la dimensin del Otro se desvanece y hay prdida de goce flico. En este duelo la presentificacin del
objeto a puede provocar la irrupcin de un goce Superyoico en forma de sometimiento a un Otro cruel.
Cabe recordar que, en la neurosis los mandamientos de goce del supery estn coordinados a la Metfora Paterna
(significatizados) el supery como imperativo insensato, se cuela en el lugar del fracaso de la ley, funciona como causa
de deseo y mantinese articulado a la demanda. Por su incidencia el sujeto queda en suspenso entre la demanda del
Otro y el objeto a y con distintas respuestas posibles. En la R.T.N dada la vacilacin del fantasma el sacrificio ligado a la
culpa muda involucra algo de la cosa inconmensurable que pone en juego el objeto a, una mirada que mira fijamente,
que juzga, una voz que condena, una nada que persigue, que vuelve impotente hasta aplastar esto es lo que se entrev
de la cosa, del objeto preso en el fantasma superyoico en el goce del fantasma.
La culpabilizacin en la cura recorrida por los senderos del fantasma permite atisbar el goce del sacrificio en la culpa
muda (culpa en lo real) y negociar desde el amor hecho causa con el deseo y el goce pero tambin abre la posibilidad de
producir, en el asentimiento subjetivo del "goce del crimen", un singular "trabajo de duelo".
UNA SATISFACCION QUE NADA PIDE- OSVALDO. COUSO.
Todo impulso creador del hombre se val de la fuerza proveniente de la pulsin sexual. Sin embargo, la criatura humana
es capaz de realizaciones que, al producir objetos no-sexuales, son de esencial importancia para la cultura. Esto da
cuenta del concepto de sublimacin, que sostiene la idea que la fuerza sexual puede canalizarsepor una vaque ha
perdido toda relacin con la sexualidad (de all su estrecha relacin con las esferas artista e intelectual de la cultura)
Con Freud:
La doctrina freudiana de la sublimacin puede sintetizarse en los siguientes puntos:
1- Cambio de fin y objeto de la pulsin: la pulsin sexual pone a disposicin del trabajo cultura cantidades de
fuerza extradionariamente grandes, en virtud de la particularidad, singularmente marcada en dicha pulsin. Esta
capacidad de reemplazar l meta sexual originaria por otro fin, que ya no es sexual pero se le haya psquicamente
emparentada, la denominamos capacidad de sublimacin. Es decir puede desviarse de su primaria y nica
finalidad de obtener satisfaccin inmediata (esfera sexual) para ponerse al servicio de ms nobles y ms

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elevados fines sociales (esfera no sexual).
2- Al cambio en el fin y en el objeto, se agregara el factor de la valoracin cultura: a cierta clase de modificaciones
del fin y cambios del objeto, en la que entra en juego nuestra valoracin social. Le damos el nombre de
sublimacin. Su producto es muy valorado socialmente. Lleva un deslizamiento por una doble va: por un lado
por su nombre mismo que connota la idea de elevacin. Por otro lado, por teniendo habitualmente los objetos
que produce cierta relacin con el arte, se relaciona con la belleza, sino con lo sublime. Pero subliman y
creacin artstica no son sinnimos.
3- Relacin con la desexuacion: en el yo y el ello, Freud dice que hay un tiempo intermedio en la transformacin de
una actividad sexual en una actividad sublimada. Antes de cualquier acto creativo, el sujeto deber pasar por un
tiempo intermedio, que consiste en la sustraccin del investimento libidinal que recae sobre un objeto ertico,
seguido de una vuelta sobre s mismo, para finalmente llevarlo sobre otro objeto (no-sexual). Freud llama
desexualizacion a ese retiro de la relacin libidinal con el Otro y el regreso de las catexias al yo. Toda
sublimacin implica desexualizacion pero la inversa no es vlida.
El retiro de libido objetal que vuelve al yo es el retro de un quantum de libido de la fijacin en el fantasma.
Liberada de esa atadura, la libido puede (o no) canalizarse a la actividad sublimatoria. As indica Freud que la
sublimacin es un destino pulsional diferente a la represin. El objeto que la sublimacin produce no es una
formacin sintomtica y no es, posible de ser interpretado como producto transaccional del conflicto psquico.
Es una transformacin libidal (o sea, una reformulacin en la economa del goce) que implica el vaciamiento
sublimatorio.
4- Relacin con los ideales: se puede entender que sin tratarse de la represin que la censura ejerce sobre la
pulsin, la funcin paterna es esencial para la sublimacin, a la que inicia por medio de la introduccin de
significantes que constituyen el Ideal del Yo. Tiene la funcin de un empuje, por el que los ideales sociales
promueven la creacin de nuevas formas simblicas. Se constituye as un marco que, asociado a la capacidad
plstica de la pulsin para desviar su flujo, culmina en la actividad sublimatoria.
5- Freud tambin haba de sublimacin en relacin a la posibilidad de moderar la emergencia de la sexualidad. La
renuncia a una posible exigencia amorosa de la transferencia ertica de una analizante. Dicha sublimacin
permite la prosecucin del anlisis, es el proceso por el cual el investimento libidinal de la pasin amorosa cede
en susexigencias.
6- La sublimacin es una aptitud dela pulsin, una flexibilidad, la capacidad de cambiar un fin y un objeto (sexuales)
por otros (no-sexuales). Es la posibilidad de la pulsin de alcanzar una satisfaccin que es de u orden diferente a
la sexualidad.
Con lacan:
La define como el proceso que eleva un objeto a la dignidad de la Cosa. La incidencia misma del significante implica
aquello que, de lo real primordial, padece del significante. Por la sublimacin, un objeto es elevado a una dignidad que
no tena, porque pasa a representar la Cosa. El ejemplo de la vasija; su funcin significante es distinguible de su uso
como utensilio: su funcin significante es crear un vaco. Ese vaco la transforma en su representante y le da la
trascendencia que la diferencia de su uso prctico. Un agujero se constituye por una consistencia que lo soporta.
Cuando construye las paredes de la vasija, al alfarero construye la consistencia que hace de borde para dar existencia al
agujero.
A travs del alfarero cuando modela la vasija, los significantes siguen siendo modelados por el hombre u probablemente
ms todava con sus manos que con su alma. El alfarero es el representante de la capacidad misma del hombre (que el
smbolo provee) de desprenderse y elevarse. Desprenderse de las rutinas que el propio significante induce una vez
introducido: la vida cotidiana transcurre dentro de un horizonte cerrado de sentido.
Todas las bsquedas humanas, la orientacin misma del sujeto hacia un objeto, estn fundadas en ese vaco. El
estremecimiento de su abismo es condicin para que algo nuevo pueda surgir: la sublimacin talla ese vaco como un
agujero infinitamente reproducido, trayendo al mundo sus criaturas.
El objeto esta instaurado en cierta relacin con la Cosa destinada a la vez a delimitarla, presentificarla y ausentificarla.
Hay un grano de verdad en la conexin de la sublimacin con la idea de algo sublime: la valoracin social del objeto
depende de su capacidad de renovar el mundo, de transportar a un espacio que estmsall del que los sentidos
recortan.
La idea de algo que est en otro orden, en otro registro que el sensible. La sublimacin queda ligada a cuestiones
esenciales en toda creacin artstica.
Lo que se muestra no es sino una forma posible de lo in- forme, un modo de hacer acceder lo inaudito al sonido, lo que
no puede escribirse al texto, lo radicalmente in-visible a la visibilidad, lo indecible a la palabra, lo incognoscible al mundo.
La elevacin del objeto a la dignidad de la Cosa se sella cuando el espectador es conmovido, trasportado a un espacio
en el que habitualmente no est. El deseo de crear, de un recorrido- similar al del creador- infinito en torno a un vaco.
Vaco-lleno:

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Sin embargo, el vaco y su recreacin por la vasija que el alfarero construye, implica rpidamente la idea de un posible
colmamiento, por la operatoria de un vaco-pleno como fundamental alternancia significante.
La dialcticavaco-pleno (propia de la articulacin significante) permite re- ubicar l teora Kleniana de la sublimacin.
El vaco se debe a la operatoria misma del significante, y la sublimacin no solo no lo tapona, sino que lo reproduce
encontrando en ello su satisfaccin. As, un objeto puede cumplir esa funcin que le permite no evitar la Cosa, como
significante sino representarla, en tanto que ese objeto es creado.
Un recorte clnico:
J es una analizante de 35 aos quien consulta fundamentalmente por dos sntomas crnicos: muy intensa
desvalorizacin e inhibiciones laborales, que abarcan la realizacin y especialmente la finalizacin de sus trabajos.
J buscaba lo que tiene de satisfactorio el acto sexual, a saber, que en el acto sexual no se percibe lo que falta; es toda
diferencia que hay con la sublimacin quera olvidar que ese acto tambin implica ineludiblemente (pese al vano
intento renegatorio) otra cara: el surgimiento del tercer elemento en tanto funciona como signo de una falta. Ese
elemento (que lacan llama menos fi) es con lo que se designa la castracin en tanto que su valor fundamental es [] la
significacin de la funcin flica en tanto que falta esencial de la juntura de la relacin sexual con su realizacin subjetiva.
En un instante relamageante la cercana rasga de un golpe brutal el velo que los envolva, ellos aparecen descarnados,
demasiado iguales a s mismo, sin preservar entre sus vestiduras el espacio del objeto a, de un objeto escondido, de un
tesoro prometido pero oculto.
El encuentro producido por J es la intrusin de una apertura radical, la revelacin que hace caducar todas las
coordenadas en que las vidas se sostienen; la cada de las figuras idealizadas.
Agujereado, herido hasta la medula, el ser se- reencuentra con su vaco por fuera de los sostenes simblicos, en que
hasta entonces essostenida. En el momento en que el deseo encuentra su va de realizacin, alcanzando lo que
supuestamente persegua, enceguece el resplandor de aquello que, como neurticos, se prefiere ignorar: el encuentro es
con el fundamento de las cosas, con el otro lado, con el carozo palpitante y el desnudo del misterio.
La sublimacin, que en este caso acompaaba la cada del objeto re-creaba la falta de este, el vaco. El sujeto
agujereaas la consistencia del otro pero queda advertido del alcance de su acto? O el otro, aunque agujereado, sigue
existiendo (es decir, que para el sujeto sigue vigente la idea de otro a quien completar)?
Es sabido que Lacan respondido negativamente a la pregunta sobre una posible equivalencia entre la sublimacin y el
fin del anlisis. Sin embargo, la dificultad conserva su validez.
UNIDAD 5.
LACAN. Seminario 8: La transferencia. Clase 17.
EL SMBOLO (phi)
1. Hay una ambigedad fundamental entre falo smbolo y falo imaginario, entre el Phi mayscula, smbolo, y el phi
minscula.
El phi designa el falo imaginario en cuanto interesado concretamente en la economa psquica en el plano del complejo
de castracin, donde lo hemos encontrado en primer lugar de forma eminente, all donde el neurtico lo vive de una
manera que representa su modo particular de operar y de maniobrar.
Este smbolo , lo design brevemente como smbolo del lugar donde se produce la falta de significante.
Esta polaridad relacionada con la funcin del significante falo tiene dos trminos extremos, lo simblico y lo imaginario.
Digo significante, en la medida en que se utiliza como tal. Pero cuando lo he introducido hace un momento he dicho el
smbolo falo, y quizs ste es, en efecto, el nico significante que merezca en nuestro registro el ttulo de smbolo.
Este procedimiento manierista consiste en realizar la imagen humana en su figura esencial mediante la coalescencia, la
combinacin, la acumulacin de un montn de objetos, cuyo total estar encargado de representar lo que en
consecuencia se manifiesta a la vez como sustancia y como ilusin. Al mismo tiempo que la apariencia de la imagen
humana se sostiene, se sugiere algo que se imagina en el desensamblaje de los objetos. Estos objetos, que tienen de
alguna manera la funcin de mascara, muestran al mismo tiempo la problemtica de esta mascara.
Es con esto con lo que siempre nos enfrentamos cada vez que vemos intervenir esa funcin tan esencial de la persona,
que se encuentra constantemente en primer plano en la economa de la presencia humana o sea, si hay necesidad de
persona es que tal vez detrs de ella toda presencia se zafa y se desvanece.
Y sin duda, la persona resulta de una reunin compleja. Ah reside en efecto el engao y la fragilidad de su subsistencia.
No sabemos nada de lo que pueda sostenerse detrs, pues lo que se nos sugiere es una apariencia redoblada, un
redoblamiento de la apariencia que deja la interrogacin de un vaco la cuestin es saber qu hay en ultimo termino.
Es ciertamente en este registro donde, en la composicin del cuadro, se afirma cmo se obtiene la pregunta que est en
juego en aquello de lo que aqu debemos ocuparnos.
El artista, en esta imagen, ha captado lo que la ltima vez llame el momento de aparicin, de nacimiento de la Psique, de
esa especie de intercambio de poderes que hace que tome cuerpo. De ello se derivar el cotejo de todo lo que sern su

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desgracias, hasta que cierra su crculo y entonces vuelva a encontrarse con eso que, en ese instante, desaparecer para
ella dentro de un momento, eso que ha querido desvelar y atrapar la figura del deseo.
2. Qu es lo que justifica la introduccin del smbolo , puesto que yo lo doy como lo que viene al lugar del significante
faltante? Qu quiere decir que un significante falta?
Lo que no pueda expresarse en dicha lengua, y bien, muy simplemente, eso no ser sentido ni subjetivado.
Ser subjetivado es tener lugar en un sujeto como vlido para otro sujeto, es decir, pasar a ese punto ms radical donde la
idea misma de comunicacin es posible. Toda batera significante puede decirles que lo que no puede decir no significar
nada en el lugar del Otro. Ahora bien, todo lo que para nosotros significa sucede siempre en el lugar del Otro.
Para que algo signifique es preciso que sea traducible en el lugar del Otro. Supongan una lengua que no tiene tal figura,
y bien, vean, ella no la expresar. Pero ella lo significar de todos modos, por ejemplo por medio del proceso del debe o
el haber.
No hay significante que falte. En qu momento empieza a aparecer, posiblemente, la falta de significante? En aquella
dimensin que es subjetiva y que se llama la pregunta.
El nio, desde que sabe que se las tiene que ver y arre- glrselas con el significante, se introduce en esa dimensin que
le hace formular a sus padres las preguntas ms inoportunas, de las que todos sabemos que provocan la mayor
confusin, y, en verdad, unas res- puestas casi necesariamente impotentes.
Qu est en juego en este momento de la pregunta? sino la distancia que toma el sujeto respecto al uso del
significante mismo, y su incapacidad para captar qu significa que haya palabras, que se hable y que se designe algo tan
cercano mediante algo enigmtico que se llama una palabra o un fonema.
La incapacidad experimentada en ese momento por el nio se formula en la pregunta, que ataca al significante en cuanto
tal en el momento en que su accin ya est completamente marcada en todo, es indeleble.
Cuando el sujeto se encuentre en el Qu soy?, estar mucho menos avanzado. Cuando se pone en cuestin mediante
un qu soy yo? Se vela a si mismo que preguntarse qu soy yo es franquear la etapa de la duda por el ser, porque al
plantear de este modo su pregunta da de lleno en la metfora, slo que no se da cuenta. Para nosotros, analistas, lo
mnimo es tenerlo presente, para evitar renovar este antiguo error, siempre amenazante en su inconciencia bajo todas
sus formas, e impedirle que se responda, por ejemplo, incluso con nuestra autoridad, soy un nio.
Esta es, seguramente, la nueva respuesta que le da el adoctrinamiento de forma renovada de la represin en el mismo
paquete, le pasar de contrabando, sin que l se percate de eso, el mito del adulto, quien ya no sera un nio, segn se
dice haciendo as que nuevamente pulule *esa especie de moral de una pretendida realidad, en la que, de hecho, se
dejar llevar como un ttere por toda clase de estafas sociales.
El nivel inferior del grafo. Supongamos que se desarrollan simultneamente los dos tensores o vectores en cuestin, el
de la intencin y el de la cadena significante. Como ustedes ven, lo que aqu se produce como incoacin de esta
sucesin, por ejemplo la de los distintos elementos fonemticos del significante, llega muy lejos en su desarrollo antes de
encontrarse con la lnea en la que tiene lugar lo que es llamado al ser, o sea, la intencin de significacin, incluso
podemos decir la necesidad, si ustedes quieren, que all se oculta.
Sentido slo se capta cuando los significantes sucesivamente amontonados han ocupado su lugar, cada uno en su
momento, y se despliegan aqu en forma invertida yo no soy un nio aparece entonces en la lnea significante en el
orden en que estn articulados sus elementos.
Qu ocurre cuando se concluye el sentido? Ocurre lo que siempre tiene de metafrica toda atribucin. Yo no soy nada
ms que yo, que hablo, y actualmente soy un nio. Decirlo, afirmarlo, realiza esta captura, esta calificacin del sentido
gracias a la cual me concibo en una determinada relacin con objetos que son objetos infantiles. Me hago distinto
comoquiera que haya podido aprehenderme en un principio. Me encarno, me cristalizo, me hago yo ideal. El punto de
partida est en el Yo, el trmino se encuentra en el nio.
Lo que queda aqu como secuela, puedo verlo o no ste es el enigma de la pregunta misma. Esto es lo que se requiere
que sea retomado, a continuacin, en el nivel del Otro con mayscula. La secuela de lo que yo soy aparece con la forma
en que permanece como pregunta. Esta secuela es para m el punto de mira, el punto correlativo, donde me fundo como
ideal del yo. Es desde ese punto que la pregunta tiene para m importancia, es ah que la pregunta me sume en la
dimensin tica, y da esa forma, que es la misma que Freud conjuga con el supery.
Lo que me hace precipitarme como nio, es el evitamiento de la verdadera respuesta, la que debe comenzar mucho
antes que ningn trmino de la frase. La respuesta al qu soy yo? no es ninguna otra cosa articulable bajo la misma
forma en que les he dicho que ninguna demanda es soportada. Al qu soy yo?, no hay otra respuesta, a nivel del Otro,
que el djate ser. Y toda precipitacin dada a esta respuesta, cualquiera que sea en el orden de la dignidad, nio o
adulto, no es ms que la manera en que rehyo el sentido de ese djate ser.
Toda pregunta formulada no se encuentra en el plano del Qu soy yo?, sino en el plano del Otro, en la forma que la
experiencia analtica nos permite desvelar, del qu quieres? En este punto preciso se trata de saber qu deseamos al
plantear la pregunta. As es como debe ser comprendida. Y ah es donde interviene la falta de significante que est en
juego en la del falo.

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El analista ha descubierto que con lo que el sujeto se enfrenta es con el objeto del fantasma, en tanto ste se presenta
como el nico capaz de fijar un punto privilegiado en lo que debemos llamar, con el principio de placer, una economa
regulada por el nivel del goce. El anlisis nos ensea tambin que al remitir la pregunta al nivel del qu quiere l?, del
qu quiere eso en ese sitio?, volvemos a encontrar un mundo de signos alucinados, y nos representa la prueba de la
realidad como una manera de degustar qu? la realidad de esos signos surgidos en nosotros segn una secuencia
necesaria, en lo cual consiste precisamente la dominancia, sobre el inconsciente, del principio del placer.
En la prueba de realidad se trata de controlar que nuestras representaciones estn ciertamente representadas.
La utilidad del objeto es lo que constituye la hiancia entre la constitucin del objeto privilegiado que surge en el fantasma
y toda clase de objeto del mundo llamado socializado, del mundo de la conformidad.
Por el contrario, el objeto en juego en la relacin de objeto analtica hay que localizarlo en el punto ms radical donde se
formula la pregunta del sujeto en cuanto a su relacin con el significante.
De lo que se trata, es de encontrar el garante de esta cadena que, transfiriendo el sentido de signo en signo, debe
detenerse en alguna parte encontrar lo que nos da el signo de que tenemos derecho a operar con signos.
Ah es donde surge el privilegio de entre todos los significantes.
De todos los signos posibles, no es acaso el que rene en s mismo el signo y el medio de accin, y la presencia misma
del deseo como tal? Dejar que se manifieste el falo en su presencia real, no es de una naturaleza como para detener
toda la remisin que tiene lugar en la cadena de los signos, y ms an? Sino incluso para hacerlos entrar en no s qu
sombra de nada? Del deseo no hay signo ms seguro, a condicin de que no haya nada ms que el deseo.
La relacin innombrada por innombrable, por indecible del sujeto con el significante puro del deseo, se proyecta sobre el
rgano localizable, preciso, situable en alguna parte en el conjunto del edificio corporal. De dnde ese conflicto
propiamente imaginario, que consiste en verse a s mismo como privado, o no privado, de ese apndice.
Es alrededor de este punto imaginario donde se elaboran los efectos sintomticos del complejo de castracin.
3. Qu hace la histrica? Qu hace Dora, en ltima instancia? Les he enseado a seguir los recorridos y las
desviaciones del laberinto de las identificaciones complejas en las que Dora se encuentra enfrentada, con qu? Aqu, el
mismo Freud da un traspi y se pierde. Ustedes saben que l se equivoca en cuanto al objeto de su deseo, precisamente
porque busca la referencia de Dora como histrica, primero y ante todo, en la eleccin de su objeto, de un objeto que es
sin duda a minscula.
Es cierto que, de algn modo, el Sr. K es el objeto a, y que en verdad ah se encuentra el fantasma en la medida en que
el fantasma es el soporte del deseo. Pero Dora no sera una histrica si se conformara con este fantasma. Ella apunta a
otra cosa, apunta a algo mejor, apunta a A mayscula. Apunta al Otro absoluto.
Qu soy yo? Tiene para ella un sentido pleno y absoluto. Y no puede hacer de manera que no encuentre ah, sin
saberlo, al signo respondiendo, perfectamente cerrado, siempre velado. Y por eso Dora recurre a todas las formas de
sustituto las formas ms cercanas, advirtanlo- que puede dar de este signo . Si siguen ustedes la operacin de Dora,
o de cualquier otra histrica, vern que para ella nunca se trata ms que de un juego complicado con el que puede, por
as decir, sutilizar la situacin, deslizando donde es preciso el , el phi minscula del falo imaginario.
Su padre es impotente con la Sra. K? pues bien, qu importa, ella es la que har la cpula. Ella pagar con su persona.
Es ella la que sostendr esa relacin. Y puesto que eso todava no basta, har inter- venir la imagen, que la sustituye a
ella, como se los he mostrado y de- mostrado desde hace mucho tiempo, del Sr. K. que ella precipitar en los
abismos, que ella arrojar a las tinieblas exteriores, en el momento en que este animal le diga la nica cosa que era
preciso no decirle, mi mujer no es nada para m. A saber, ella no hace que se me pare. Si ella no hace que se te pare,
entonces para qu servs?
Ella intercambia siempre su deseo contra este signo, no busquen en ninguna otra parte la razn de lo que se llama su
mitomana. Es que hay algo que ella prefiere a su deseo ella prefiere que su deseo est insatisfecho para esto, que el
Otro conserve la clave de su misterio.
Es lo nico que le importa, y por eso, identificndose con el drama del amor, se esfuerza en reanimarlo, a ese Otro, en
volver a apuntalarlo, en volver a completarlo, a repararlo. De esto, ciertamente, es de lo que debemos desconfiar, de toda
ideologa reparadora de nuestra iniciativa de terapeuta, de nuestra vocacin analtica. Pero no es aqu donde la
advertencia puede ser ms importante, porque la va que con ms facilidad se nos ofrecen no es, desde luego, la de la
histrica.
Hay otra, la del obsesivo, que como todos saben es mucho ms inteligente en su forma de operar.
Si la frmula del fantasma histrico se puede escribir as:
a/(-phi) losange A
a, el objeto sustitutivo o metafrico, sobre algo que est escondido, a saber, menos phi, su propia castracin imaginaria,
en su relacin con el Otro.
Manejo del smbolo lo que tiene de insoportable es que no es tan slo signo y significante, sino presencia del deseo.
Es la presencia real.
En el fondo de los fantasmas, de los sntomas, de esos puntos de emergencia en los que vemos que el laberinto, en

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cierto modo, deja caer su mscara, volvemos a encontrarnos con algo que llamar el insulto a la presencia real. Y el
obsesivo, l tambin, se enfrenta al misterio del significante flico y tambin l trata de convertirlo en manejable.
Lo que, en la obsesin, llamamos agresividad se presenta siempre como una agresin respecto de esa forma de
aparicin del Otro que en otros tiempos llam falofana, el Otro en tanto que puede presentarse como falo. Golpear el falo
en el Otro para curar la castracin simblica, golpearlo sobre el plano imaginario, es la va que elige el obsesivo para
tratar de abolir la dificultad que yo designo bajo el nombre de parasitismo del significante en el sujeto, y de restituir al
deseo su primaca, al precio de una degradacin del Otro, que lo hace esencialmente funcin de elisin imaginaria del
falo.
Es tanto que el obsesivo es en ese punto preciso del Otro donde l est en estado de duda, de suspensin, de prdida,
de ambivalencia, de ambigedad fundamental, que su correlacin con el objeto, con un objeto siempre metonmico
pues para l el otro, es verdad, es esencialmente intercambiable que su relacin con el otro objeto est esencialmente
gobernada por algo que tiene relacin con la castracin y que aqu toma forma directamente agresiva: ausencia,
depreciacin, rechazo, rehusamiento del signo del deseo del Otro como tal, no abolicin ni destruccin del deseo del
Otro, sino rechazo de sus signos. Eso es lo que determina esa imposibilidad tan particular que golpea en el obsesivo a la
manifestacin de su propio deseo.
Desde luego, no podemos decir que mostrarle y con insistencia, como lo haca el analista- su relacin con el falo
imaginario para, por as decir, familiarizarlo con ese callejn sin salida, no est en la va de la solucin de las dificultades
del obsesivo. Pero es posible no advertir que, tras cierta etapa del working through de la castracin imaginaria, el sujeto
no estaba en absoluto desembarazado de sus obsesiones, sino tan slo de la culpabilidad que las acompaaba?
Sin duda. As queda juzgada esta va teraputica. A qu nos introduce esto? A la funcin del significante falo como
significante en la propia transferencia.
Cmo se sita el propio analista por relacin a este significante? Si la pregunta es aqu esencial, es que ella, en
adelante, nos es ilustrada por las formas y por los impases que cierta teraputica orientada en ese sentido nos
demuestra.
Joel Dor: Estructuras clnicas y psicoanlisis
Cap 10. Estructura histrica y lgica Flica
Les propongo tratar de circunscribir los rasgos estructurales fundamentales de la histrica, es decir, poner de manifiesto,
en la dialctica del deseo y con relacin a la apuesta flica, lo que se puede considerar como apuntes de anclaje de las
organizaciones histricas.
Por ms que en la histrica se trate de un hecho de estructura, no es menos cierto que el pasaje del ser al tener
constituye un acontecimiento general de la dialcticaedipica.
El pasaje del ser al tener esta determinado principalmente por la intrusin paterna. El padre imaginario se manifiesta
especficamente interviniendo como padre privador y frustrador. Por ello, al nio se le aparece como padre interdicto.
En la medida en que el padre privador arranca la cuestin del deseo del nio a la dimensin del ser (ser el falo de la
madre), ese padre conduce inevitablemente al nio hacia el registro de la castracin.
Ese presentimiento de la castracin es por lo que el nio descubre que no solo no es el falo, sino que tambin no lo tiene.
El padre accede as a su plena funcin de padre simblico, tanto ms que la madre reconoce la palabra del padre como
la nica susceptible de movilizar su deseo.
Lacan nos ofrece una explicacin acerca de la dialctica del ser al tener el falo en la estructura histrica y dice: Para
tenerlo (precisa), primero ha de haberse planteado que no se lo puede tener, hasta el punto de que esa posibilidad de ser
castrado es esencial en la asuncin del hecho de tener el falo. Ese es el paso que debe dar; ah debe intervenir en algn
momento, eficazmente, realmente, efectivamente, el padre.
Como lo observa Lacan, es preciso que, en un momento dado, ese padres de pruebas de esa atribucin. Precisamente
toda la economa deseante del histrico se agota sintomticamente en la puesta a prueba de este dar pruebas.
El histrico interroga e impugna sin descanso la atribucin flica, en un oscilacin alrededor de ese algo que va a
desarrollarse sobre el fondo de una indeterminacin entre 2 opciones psquicas: por un lado, el padre tiene el falo de
derecho y por esta razn la madre lo desea en l; por el otro, el padre no lo tiene sino porque priva de el a la madre. Es
sobre todo esta ltima opcin la que alimentara la puesta a prueba constante que el histrico mantiene alrededor de la
atribucin flica.
Si he podido expresar que los obsesivos son nostlgicos del ser; del mismo modo puede decirse que los histricos son
militantes del tener.
Tanto la mujer histrica, como el hombre histrico se trata de una adhesin a un fantasma movilizado por la posesin
supuesta del falo, de ah, en ambos casos, la confesin implcita de que el sujeto no podra tenerlo.

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11. Los rasgos de la estructura histrica
El sujeto histrico presenta una inclinacin favorable a los sntomas de conversin. De la misma manera, la histeria se
caracteriza tambin por el predominio de la formacin de sntomas fbicos, las ms de las veces conjugados con estados
de angustia.
Se admite que 3 grandes cuadros de la clnica histrica se distribuyen en:
Histeria de conversin, histeria de angustia, histeria traumtica.
Cualquiera sea uno de estos tres tipos, la economa del deseo histrico se mantiene fundamentalmente idntica.
La intervencin teraputica solo tendr eficacia si logra movilizar la economa neurtica del deseo, es decir, si incide en el
nivel estructural msall de las manifestaciones perifricas (los sntomas).
En calidad de tales rasgos estructurales, debemos mencionar lo que llamamos la alineacin subjetiva del histrico en su
relacin con el deseo del Otro. Para comprender su carcter especfico, debemos considerar de nuevo la problemtica
del tener, que representa el epicentro de la cuestin del deseo histrico.
Si, fundamentalmente, el objetivo del deseo edipico, el falo, es aquello de lo cual el histrico se siente injustamente
privado, no puede delegar la cuestin de su deseo propio sino ante aquel que supuestamente lo tiene. El histrico no
interroga en la dinmica de su deseo sino ante el Otro, el cual siempre detenta supuestamente la respuesta al enigma del
origen y del proceso del deseo en cuestin.
La identificacin llamada histrica encuentra su origen en el principio de la alineacin. Este soporteidentificatorio es tanto
femenino como masculino.
Aceptar no tenerlo es potencialmente poder identificarse con aquella que no lo tiene, pero que lo desea junto aquel que
supuestamente lo tiene.
La identificacin histrica puede igualmente constituirse a partir del modelo de aquella que no lo tiene y que por
consiguiente, se ocupa en reivindicarlo. Aqu observamos una vertiente identificatoria que no vacilare en nombrar:
identificacin militante, o incluso identificacin de solidaridad.
Estos procesos identificatorios demuestran la alineacin subjetiva del histrico en su relacin con el deseo del otro. Esta
sugestin por exceso de imaginario constituye un terreno favorable a todas las empresas de sugestin.
La influencia y la sugestin operan siempre bajo el ejercicio conjunto de dos condiciones. En primer lugar, es preciso que
el otro que sugiere que haya sido investido de entrada por el histrico en un lugar privilegiado. Por otra parte, es preciso
que el histrico se reconozca los medios para poder responder a lo que cree que ese otro espera de el. El lugar
privilegiado de que hablamos s el del amo, siempre instituido como tal por el histrico, en el sentido de que
supuestamente el Amo sabe lo que el histrico se esfuerza en desconocer acerca de la cuestin de su deseo.
Las cosas se complican cuando el entronizado en posicin de Amo no presenta aptitud para el ejercicio del dominio. De
ah esta pertinente observacin de Lacan: El histrico necesita un Amo sobre el cual pueda reinar.
El carcter sacrificial obedece tambin a otro aspecto esencial en la histeria: la dimensin del dado para ver. Este
proceso se realiza gracias a un desplazamiento. Ponerse al servicio del otro equivale siempre a tratar de mostrarse uno
mismo a travs del otro y, as, a aprovechar su brillo. Se trata de una captura, y por partida doble: embelesarse uno
mismo en la expresin de su deseo, pero tambin entrampar al otro, confundindose con el y haciendo valer
incesantemente el deseo que uno cree es el suyo.
Por ms que la dimensin del tener sustente de manera permanente la economa histrica del deseo, existen ciertas
tendencias donde, precisamente por falta de tener, el histrico va a privilegiar su identificacin con el ser.
El histrico se vive frecuentemente como no habiendo sido suficientemente amado por el Otro, o como no habiendo
recibido todos los testimonios de amor esperados de la madre. Esta frustracin amorosa se inscribe siempre en relacin
con la apuesta flica. As en la frustracin, el histrico se inviste como un objeto desvalorizado e incompleto, es decir,
como un objeto irrisorio del deseo, de la madre frente a lo que podra ser, por el contrario, un objeto completo e ideal: el
falo.
La incidencia ms manifiesta de esa relacin desvalorizada con el objeto de deseo de la madre, se localiza en el nivel de
la identidad del histrico. Esta identidad es siempre insatisfactoria, desfalleciente, en otras palabras, parcial, respecto de
una identidad plenamente realizada, ideal.
Es fcil comprender a qu tipo de fantasma responde esta actividad industriosa del histrico para suscribir su ideal
identitario. Se trata de pasar a ser objeto ideal del Otro, ese que el histrico supone no haber sido jams.
El histrico se encierra, en efecto, en una lgica psquica irrebatible: para mantener su deseo, el sujeto se esfuerza en no
darle jams un objeto sustitutivo posible, a fin que la insatisfaccin resultante motorice cada vez ms el deseo en esta
aspiracin hacia un ideal de ser.
Lo que el histrico persigue esta ordenado, por esta identificacin con el objeto ideal del deseo del Otro, podemos inferir
que todos sus esfuerzos se ponen al servicio de la identificacin flica. No es sorprendente observar la extrema afinidad
que el histrico presenta con todas las situaciones en que esta identificacin imaginaria es susceptible de ponerse en
escena. Aqu encontramos lo que habitualmente se conviene en llamar el narcisismo flico de los histricos.

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Todas las seducciones en la que el histrico pueda comprometerse se apoyan en esa brillantes flica. En la histeria, la
seduccin esta siempre fundamentalmente al servicio del falo, ms que del deseo. Se trata de fortalecer la identificacin
imaginaria del falo que de desear al otro. Hay que hacer desear al otro, hacerles desear ese objeto fascinante que se da
para ver como el objeto que podra colmar su falta.
12-La mujer histrica y su relacin con el sexo
Una mujer puede encontrar, al lado de un hombre lo que l no tiene en absoluto. Pero, recprocamente, algo de la
dimensin flica proyectada en la mujer moviliza el deseo de un hombre junto a ella.
Constituirse como quien puede ser ese falo del otro es siempre negarse a aceptar encontrarse con la falta: aqu nos
topamos con la posicin fantasmaticaestereotipada del histrico. Inversamente el reconocimiento de la falta es siempre
reconocimiento de la castracin del otro. La circulacin del deseo entre una mujer y un hombre est supeditada al
reconocimiento reciproco de la castracin en el otro. A partir de esto, comprendemos que el sujeto histrico se inscribe en
una problemtica imposible en su relacin con el sexo del otro. Imposibilidad sintomtica atestiguada por una
insatisfaccin del deseo sustentada en el hecho de que el histrico jams reconoce esas dos expresiones de la
castracin.
Examinemos esos 2 aspectos sintomticos de la relacin con el sexo, primero en la histrica femenina y luego, en cap.
Siguiente, en la masculina.
Parece evidente que el afn de perfeccin va a movilizar sin descanso a la mujer histrica. Se trata de una exigencia en
la relacin con la perfeccin: lo bello y lo femenino.
Subsiste siempre la secreta esperanza de alcanzar esa cima de perfeccin. La puesta histrica es particularmente ciega,
fiel a si misma: interpelar al otro de tal manera que quede al mismo tiempo completamente fascinado y subyugado. La
empresa loca de la histrica equivale a adherir al fantasma persistente de otro completamente anonadado por la
encarnacin de tal perfeccin.
Estar sin estar, constituye para la histrica, en su relacin con el otro, una puerta de salida saludable en el caso de que
su eleccin resultara equivocada.
En este sentido, puede decirse que la bsqueda infernal de la perfeccin viene a punto para traducir su propio negativo:
la conviccin permanente de la imperfeccin. Hacer como si, lo utiliza para ocultar imperfecciones que la dejan
psquicamente agobiada. Aqu encontramos el elementoms esencial de su inconsistencia, de su labilidad.
En torno de esta problemtica, a la imperfeccin fsica se anudan gustosamente la imperfeccin moral e intelectual.
La relacin con el saber constituye un terreno eminentemente favorable a la actualizacin dolorosa de las
imperfecciones.
La histrica se ve llevada a persuadirse de antemano de quejamssabr dominar nada del menor saber. En tales
condiciones, existe la solucin completamentaria del hacer como si: intentar desesperadamente ser el reflejo del saber
de otro.
La histrica se esfuerza por convertirse en el reflejo del pensamiento de un Amo. De ah proviene esa aptitud
caracterstica del discurso histrico de convertirse en discurso del discurso del otro.
Otra manifestacin caracterstica de la histrica merece ser examinada: el problema de la identificacin con la mujer que
atormenta a toda histrica en la medida en que se juega en ello la cuestin de identidad femenina. Es comn y corriente
comprobar que la histrica fija siempre tal o cual modelo femenino para tratar de asumir su propia femineidad.
Si la histrica es tan gustosamente subyugada por otra mujer investida como modelo es porque supuestamente esta
ltima puede responder a la pregunta crucial de la histrica: Qu es ser una mujer?. En virtud de esta pregunta central,
la homosexualidad histrica no consiste en elegir a un mujer como objeto de amor ideal. Por lo contrario, en esta
promiscuidad homosexual, la histrica busca, ante todo, ser como ella,pensar como ella, vivir como ella, hacer el amor
como ella, tener los mismos hombres que ella, etc. En otros trminos, se trata esencialmente de vampirizar a esa otra
que supuestamente realizo, a la perfeccin, su identidad femenina.
La experiencia muestra cuan fcilmente algunas histricas pervierten a los compaeros masculinos de sus amigas. El
otro hombre siempre tiene algo mas o mejor que el que est en uso. Lo mismo que ocurre con la ropa o los zapatos que
no se consigui, sucede con el otro hombre: resulta infinitamente ms satisfactorio que el que se haba elegido.
Para la histrica cuanto ms extrao es, ms es mantenido imaginariamente como compaero inaccesible. Si, por
aadidura, su condicin de extrao lo mantiene en la realidad a una distancia importante y ms o menos permanente de
la histrica, entonces se convierte en el compaero soado. En cambio, no bien el extrao se hace ms cotidiano,
masinmediato, entonces sus aptitudes ideales se despean en cada libre: se vuelve inmediatamente tan decepcionante
como el resto.
En estas diversas tribulaciones que la histrica desarrolla respecto de sus compaeros amorosos, podemos destacar una
constante especfica: la queja sorda que expresa contra los hombres.
Existe un terreno electivo para recoger esta que: el de criterologia sexual. Conscientemente o no, las ms de las veces la

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mujer histrica mantiene una vigilancia especial en el nivel del rendimiento sexual, tanto en su aspecto positivo como
negativo.
La histrica que se queja de no ser satisfecha sexualmente, las ms de las veces, sin ella saberlo, adopto una posicin
masculina. Su queja sexual da fe directamente de la ilusin de los criterios de consistencia o inconsistencia sexuales que
los propios hombres se dieron frente al ideal de la perfeccin viril.
La paradoja psquica que sostiene la dimensindeseante de la histrica en su relacin con el otro. Por un lado, el otro
elegido nunca lo es sino en funcin de las exigencias de perfeccin que lo capturan en una relacin de investidura
privilegiada. Por el otro, de antemano este elegido resulta desinvestido de tal lugar de privilegio, por lo menos en el
sentido de que la histrica le significa que toma el lugar de otro que fue muy importante, incluso de otro inaccesible que
habra sido mejor que l. As, pues, tal compaero es elegido siempre por falta de algo mejor.
En la problemtica, la dimensin del cuerpo se vuelve prioritaria en la histrica. Ella entrega, da su cuerpo. Esta
dimensin imaginaria del don induce su posicin sacrificial, ampliamente sostenida por la ideologa sociocultural flica
contempornea.
Lo que la histrica requiere a travs de un hombre es un padre completo, un padre tal como jamsexisti. A travs de la
eleccin de un compaero masculino, la histrica quiere colmar, las faltas imaginarias del padre. Ella est dispuesta a
adjudicarle todo lo que le faltaba al padre: debe ser ms fuerte, ms bello, ms poderoso, etc. De lo que fue su padre.
Por otra parte, es en este sentido y solamente en l, como tal hombre puede ser el Amo que ella busca.
El fantasma de prostitucin familiar de las histricas no se sostiene de la posicin sacrificial para con todos los hombres,
sino para con uno solo. La prostituta puede venderse a todos los hombres en la estricta medida en que la mitologa
fantasmatica quiere que se entregue, sede, a uno solo: el rufin que se halla en posicin de dominio.
El motor del fantasma histrico de prostitucin pasa sobre todo por el hecho de que el amo de los cuerpos es aquel que
padece la falta. Por eso la prostituta le paga. El necesita de ella y de su dinero para estar completo. Y cuanto ms paga
ella, tanto ms lo inviste como tal. Por esta razn, adems, ese fantasma es tan fcilmente movilizado en el contexto de
la situacin analtica.
13-La histeria masculina
Las neurosis postraumticas y las neurosis de guerra permiten apreciar la duplicidad de esta mascarada.
Para exorcizar mejor la culpabilidad presentida por el sntoma, basta con pervertir el cuadro clnico con algn
reconocimiento oficial, (rentas, pensiones), la histeria masculina as reconocida, indemnizada, condecorada, puede
ostentarse tanto ms cuando que la consideracin social constituye, para ella, el medio ms seguro de no ser
descubierta jams entre los motivos triunfantes de su neurosis.
La insistencia que algunos hombres ponen en enarbolar las secuelas psquicas de su traumatismo debe hacer pensar en
la histeria, sobre todo cuando tales traumatismos no muestran directa relacin con secuelas fsicas caractersticas.
No obstante, existe una expresin sintomtica que evoca metafricamente, en la histeria masculina, la gran crisis: se
trata del acceso de ira, a menudo acompaado por crisis clsticas y cuya causa frecuentemente alegada es la
contrariedad.
Esta crisis de ira es una verdadera confesin de impotencia que disfraza una descarga libidinal.
Ese afn del dar para ver o del dar para oir, evocado anteriormente, estatotalmente presente en la histeria masculina.
Sin embargo, recordemos que, en la mujer histrica, el dar para ver es siempre dar para ver algo del cuerpo. En
cambio, en el hombre, el dar para ver involucra a todo el cuerpo.
En la histeria masculina, la seduccin se constituye como el soporte privilegiado de una negociacin amorosa. Para
asegurarse de ser amado por todos, el histrico afrece su propio amor sin reservas.
El hombre histrico es incapaz de comprometerse msall de la seduccin. Como no puede renunciar a nadie, ante todo
le importa recibir el amor de todos. Sin embargo, querer ser amado por todos es, fundamentalmente, no querer perder
ningn objeto amoroso. Aqu encontramos uno de los componentes preponderantes de la histeria: la insatisfaccin.
La divisa del hombre histrico es poner de manifiesto su incapacidad de gozar, o de aprovechar lo que tiene, en beneficio
de la queja por lo que no tiene. Sin embargo, aun si termina por obtener lo que no tiene, por ms que se d esta
posibilidad, esto desembocara de todas maneras en un fracaso, ya que su estrategia est destinada a sustentar la
insatisfaccin.
Existe un rasgo de estructura propio de la histeria masculina: el fracaso o la conducta de fracaso. Cuando el histrico
logra obtener lo que envidiaba en el otro, se apresura a fracasar.
No bien el histrico obtiene la garanta de que la promocin de su deseo es virtualmente realizable, inmediatamente se
vuelve inepto para asumirla. De ello resulta la instalacin de estados ansiosos, depresivos, hasta neurastnicos,
idnticos a los que encontramos en la histeria femenina. Sobre la base de esta ineptitud inconscientemente orquestada
por el histrico, pueden desarrollarse toda una serie de procesos de sobrecompensacin, cuyas dos opciones ms
habituales son el alcoholismo y el uso de los txicos (no por ello los alcohlicos y los toxicmanos son histricos)

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El mediador toxico permite al histrico engaar al otro, se trate de una mujer o de un hombre. Con respecto a una mujer,
le permite cultivar la ilusin de que realmente dispone de lo que cree que ella espera de el (poseer el objeto flico). Con
respecto a un hombre, lo autoriza, de una manera igualmente ilusoria, a presentarse ante el como un rival posible, es
decir, igual a el, en cuanto supuestamente tiene aquello que el histrico se queja de carecer.
14. La relacin con el sexo en el histrico masculino
La problemtica singular se inscribe en la dimensin del otro donde el sujeto se esfuerza por querer gustar a todos. Esa
relacin est alineada a la representacin de la mujer como mujer idealizada e inaccesible. De aqu proviene el desarrollo
frecuente de conductas de evitamiento en cuanto a una confrontacin directa y personal con la mujer en el terreno
sexual.
De ello resulta la institucin de manifestaciones perversas, de las cuales una de las ms frecuentes es la mscara o el
juego homosexual.
Esta mediacin suele acompaarse de una compulsin a la masturbacin sustentada por fantasmas de connotacin
perversa, sobre todo puestas en escenas erticas de mujeres homosexuales.
El exhibicionismo constituye tambin una manifestacin perversa frecuentemente movilizada por el histrico, puesta en
escena del cuerpo.
El histrico tambin recurre a otra manifestacin sintomtica: la impotencia, la cual, por aadidura, viene a reforzar una
compulsin al fracaso.
Se apoya en un mismo mecanismo imaginario que conduce al histrico a confundir el deseo con virilidad. Esta confusin
encuentra su origen en una interpretacin particular que el histrico desarrolla frente a la demanda de una mujer.
Como el histrico masculino no se siente depositario de tal objeto, responde a la mujer: yo tengo el pene; de aqu
proviene su impotencia. Para el histrico masculino, tener el pene implica lgicamente, en su economa deseante, poseer
inevitablemente el falo.
Existe otra forma de encarnacin de esta posicin histrica asociada a la impotencia: El culturismo . El culturista se
encuentra en representacin flica permanente: el no tener el falo, seala metafricamente con su cuerpo que lo es. l
pene es imaginariamente representado por todo el cuerpo.
El gusto inmoderado de los culturistas por la exhibicin se explica entonces por el hecho de que ese dar para ver del
cuerpo, que se presta a todos los concursos, nunca es ms que una competencia de ereccin del pene.
Depende de un proceso psquico un poco diferente del de la impotencia, aunque se inscriba en la misma problemtica.
La eyaculacin precoz testimonia un peligro imaginario en el nivel del
acto sexual con una mujer. Este acto sexual implica siempre un riesgo: el de no poder demostrar a la mujer que el
hombre posee cabalmente el falo y que por lo tanto est en condiciones de asumir su acto hasta su consumacin .Este
desenlace es siempre el mismo. Una mujer solo puede gozar si el hombre le suministra la prueba de su dominio flico.
Lo que va a interrumpir es la angustia. El objetivo esperado es el goce femenino. El
Goce de la mujer es siempre percibido como una derrota ante el poder flico victorioso. El histrico solo puede sentirse el
mismo sometido al poder de quien lo tiene. Se identifica inconscientemente con su compaera y goza por eyaculacin
precoz, tal y como imagina que una mujer goza, sucumbiendo al poder flico.
15- La problemtica obsesiva
A menudo se presenta la estructura obsesiva como una organizacin psquica que, tendra la particularidad de ser, en
muchos aspectos, opuesta la de la histeria.
A la inversa del histrico, el obsesivo se habra sentido demasiado amado por su madre
A menudo el obsesivo se manifiesta como un sujeto que fue particularmente investido como objeto privilegiado del deseo
materno, es decir, privilegiado en su investidura flica.
De donde proviene esta frmula, ya evocada: los obsesivos son nostlgicos del ser. Esta nostalgia
encuentra su principal apoyo en el recuerdo de un modo particular de relacin que el obsesivo mantuvo con su madre.
Sin duda, sera ms exacto hablar de la relacin que su madre mantuvo con l. Siempre se localiza en la historia de los
obsesivos la mencin de un nio que fue el preferido de su madre, o que por lo menos pudo, en un momento dado,
sentirse privilegiado ante ella.
La madre supuestamente encuentra lo que no logra encontrar con el padre.
Esto nos sita ante uno de los puntos decisivos de la apuesta flica en la dialctica edpica: el pasaje del ser al tener. Si
el padre le hace supuestamente la ley a la madre, es a condicin de que
la propia madre desee supuestamente aquello que no tiene y que el padre posee.

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El pasaje del ser al tener" se efecta siempre en ese desplazamiento del atributo flico. Ahora bien, tal desplazamiento
slo puede realizarse cuando algo consecuente fue significado al nio en el discurso materno, especialmente que el
objeto del deseo de ella era estrictamente dependiente
de la persona del padre. Slo la significacin de esta dependencia puede movilizar al nio en la dimensin del tener.
Cuando ciertas ambigedades son significadas, en el discurso de la madre, a propsito de la localizacin del objeto del
deseo, el nio puede instalarse imaginariamente en un dispositivo de Suplencia para la satisfaccin del deseo materno.
Este es un punto crucial en la determinacin de la estructuracin obsesiva.
Se trata, aqu, de suplir la satisfaccin del deseode la madre.
El privilegio nunca es ms que suplencia de la satisfaccin desfalleciente del deseo materno.
16- Los rasgos de la estructura obsesiva
Si no podemos considerar la seduccin como un elemento etiolgico constitutivo de la neurosis obsesiva, no deja por ello
de constituir una mediacin favorable.
Histricamente, debemos recordar que la especificacin freudiana de la neurosis obsesiva es contempornea de la
correspondiente a la histeria.
En lo que respecta a la neurosis obsesiva, el tema de la seduccin es introducido por Freud de una manera
perfectamente caracterstica. Las obsesiones apareceran como reproches disfrazados que el sujeto se dirigira a s
mismo, con relacin a una actividad sexual infantil productora de placer.
Segn Freud, se tratara de una agresin sexual que sucedi a una fase de seduccin. En esta ocasin, las mociones
pulsionales libidinales retornaran posteriormente en forma disfrazada, sobre todo con el carcter de representaciones y
afectos obsesivos.
Lo que Freud haba presentido en esta vertiente de la seduccin materna aparece, en efecto, como un acaecimiento
determinante en la medida en que podemos localizar con precisin su punto de impacto: el desfallecimiento de la
satisfaccin del deseo materno precozmente significado al nio.
El nio es necesariamente el objeto de una seduccin ertica pasiva por parte de la madre.
El exceso de amor que testimonian todos los sujetos obsesivos se origina en ese dispositivo 'donde la seduccin ertica
materna constituye un llamado a la suplencia de su insatisfaccin. de algn modo, el nio es intimado a diferir la
imperfeccin del goce materno, lo cual induce en l una incitacin a pasividad sexual, cosa de la que da abundante fe
toda la produccin fntasmtica
cotidiana de los obsesivos masculinos. En la mayora de ellos, en efecto, encontramos los vestigios nostlgicos de esa
seduccin agresiva pasiva que s expresa a travs de fantasmas preponderantes: ser seducido por una mujer sin haber
hecho, nada; o incluso ser violadopor una mujer
disposicin pasiva al goce constituyeuna de las estereotipias ms notables de la estructura'
obsesiva, a travs de la cual el sujeto evoca nostlgicamentesuidentificacin flica.
Elperfil totalmente particular del deseo obsesivo se explicapor el carcter apresurado de esta esta asuncin.Enefecto, el
deseo lleva siempre el sello exigente e imperativo de la necesidad.
Dos rasgos de estructura esenciales: Por un lado, el deseo del obsesivo implica siempre la
marca imperiosa de la necesidad. Por el otro, el obsesivopadece de menoscabo en laexpresinde su demanda.
Esto reaparece en la forma sintomtica caractersticade la culpabilidad, que evoca indirectamente elprivilegio casi
incestuoso del nio junto a la madre frentea la castracin. En virtud de esta fijacin ertica a lamadre, el obsesivo se ve
continuamente apresado en el agudo temor de la castracin. A todas luces, se trata deuna relacin con la castracin
simblica, cuyas manifestacionesms espectaculares van a expresarse en torno de la problemtica de la prdida y de la
relacincon la ley del padre.
17- El obsesivo, la prdida y la ley del padre
As como el obsesivo presenta una disposicin favorable para constituirse como todo para el otro,
as debe desp6ticamnte controlarlo todo y dominarlo todo para que el otro nose le escape de ningn modo, es decir,
para que l nopierda nada.
Como la Ley del padre permanece omnipresente en el horizonte del deseo obsesivo, la culpabilidad es irremediable.
Este afn de ocupar el lugar delotro invita al obsesivoatodas las luchas de prestigio, a todos los combatesgrandiosos y

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dolorosos. Con estos enfrentamientos, elobsesivo jams deja de reasegurarse de la existenciasalvadora de la castracin.
Desde este punto de vista, los obsesivos son potencialmente grandes conquistadores. Los medios ms alocadosse
movilizan para conquistar, cada vez ms a fondo, ese dominiofantasmtico. Por lo dems, nada es suficiente nunca. Ni
bien se ha alcanzado un objetivo, el obsesivo
ya est embarcado en una nueva carrera para alcanzarotro. Por otra parte, es frecuente comprobar conqu desenvoltura
se aparta de lo que acaba de obtener-con ayuda de un gran puntapi apenas lo tiene bajosu dominio.
El obsesivodesconoce regularmente que est haciendo la experienciade la castracin;
Los obsesivosson virtuosos de la escalada: cuanto ms austeras ycomplicadas son las sendas que se deben abrir,
tantoms el recorrido justifica el rodeo.
Otra manifestacin absolutamente notable de la neurosis obsesiva se localiza en el nivel de la transgresin. Lo hemos
visto, el obsesivo siempre permanece tironeado enese terreno, en virtud de su ambivalenciaespecfica frente a la Ley del
Padre. El control omnipresentedel goce del objeto, en efecto, no puede sino confrontarlocon la transgresin. De rebote, la
pregnanciade la Ley, sumada a la necesidad de remitirse a ella paraescapar a la culpabilidad delos impulsos libidinales
inconscientes, arrastra inevitablemente al obsesivo auna situacin de conflicto.
Uno de los nicos registros, donde la transgresin real puede ganar de mano al fantasma
es el terreno sexual y el de las relaciones amorosas, donde se realiza entonces principalmente en el modo del acting-out.
Los obsesivos son los ms pobres moralistas y los devotos ms ciegos en esta misma cuestin. Su obstinacin, en,
proteger el orden y las virtudes slo se compara con su .ausencia completa de discernimiento en cuanto a saber lo que
protegen.
El obsesivo resistegallardamente al proceso de la asociacin libre, que podra desbaratar ese mecanismo de aislamiento.
El obsesivo es un escrutador sorprendente, un prodigioso observador del orden
de las cosas y del mundo, incluido l mismo en cuantose objetiva abstractamente de ese entorno exterior quelo rodea.
Tambin dispone de otra arma eficaz de defensa contra los afectos: la anulacin retroactiva. A travs de este mecanismo,
recusa pensamientos o actos e intenta hacer como si no hubieran acaecido. Encontramos aqu el afn constante de
minimizacin.
18- El obsesivo y sus objetos amorosos
En el espacio,de investidura de los objetos amorosos el obsesivo da a menudo lo mejor de smismo, vale decir,
paradjicamente,!todoy nada.denada,.Todo en el
sentido de que puede sacrificarlo todo; nada, en lamedidaen que no acepta perder.
En tales condiciones, puesto que el obsesivo no danada, no pierde nada. En cambio, al menor signo exteriordegoce
observado en el otro, est dispuesto a sacrificarlo todo y a darlo todo para que las cosas vuelvan asu estado inicial.
El obsesivo no se cansa de instalar su objet de investidura amorosa en ese lugar
maravilloso donde, para ser amable y amado, el objetodebehacerse el muerto.
El imperativo constante que lo anima a su relacin amorosa consiste enque el otro no debe demandar nada yaque si el
otro demanda,es porque desea.
Por ello, el obsesivo va a poner en acto magnitudesenormes de energa para que al otro no le falte nada.
Se derrochan, sinreparar en gastos, para que el otro resida en una prisinde primera clase. El embalsamamiento y la
momificacindel otro no tienen precio.
En efecto, el obsesivo es muy sensible al reconocimiento de los homenajes que ofrece de tal manera a sucompaero
amoroso.
Preocupa al obsesivo un enorme afn de justicia. Ahora bien no puede haber mayor injusticia que una mujer que no
testimonie su gratitud mortfera que debe colmarla!
La estrategia obsesiva consisteen apropiarse de un objeto vivo para transformarloen objeto vivo para transformarlo en
objeto muerto y cuidar qu lo siga siendo. Para lograrlo mejor, tambinpuedeennoblecer su objeto amoroso afendolo,
esdecir, transformndolo en objeto cada vez ms indeseable, lo cual, en cierto modo, garantizaqueest bien.
No todos los obsesivos adoptan necesariamente el partido de hacer indeseable a su objeto amoroso. Algunosde ellos,
por el contrario, son muy sensibles alaerotizacindel cuerpo del otro. Pero esta erotizacin solo estolerable si el otro es
rebajado al rango de objeto. Un objeto que unomuestra ycuyobrillo no puede sino recaerimaginariamente sobre el
propietario.
En todos los casos, el objeto esta muerto. Pero, tarde otemprano, ei obsesivo no deja de hacer la experiencia crucial de
un objeto muerto que ya no soporta desempeareste papel. Lo propio de esos muertos es que, cuantoms se los mata,

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mejor resucitan.
Para que el otro vuelva convertirse en su objeto, el obsesivo desarrolla una generosidad ilimitaday se presta a todos
los homenajes, a todos los esfuerzos,a todas las cargas.
Cuanto ms se esfuerza por serlo todo para el otro,tanto ms el obsesivo se significa como no siendo nada. Lo que
importa, es que se haga un lugar a la falta, pues sin falta el deseo no puede sostenerse. El obsesivo descalifica; pues, al
no dar cavidad al tiempo de la falta.
El mito individual del neurtico:Lacan
I
El psicoanlisis se nos presenta con una posicin bastante particular. A menudo se dice que no es ciencia estrictamente
hablando, lo que parece implicar un arte. Eso es un error si por ello se entiende que no es ms que una tcnica, un
mtodo operacional, un conjunto de recetas. Pero no lo es si emplea ese trminoarte, en el sentido en el que se lo
empleaba en la edad media, cuando se hablaba de las artes liberales. Lo que las caracteriza y las distingue de las
ciencias de las que ellas surgiran es que mantienen en primer plano lo que puede llamarse una relacin fundamental con
la medida del hombre. Pues bien, el psicoanlisis es actualmente la nica disciplina quizs comparable con esas artes
liberales, por lo que preserva de esa relacin de medida del hombre consigo mismo- relacin interna, cerrada sobre s
misma, inagotable, cclica, que entraa por excelencia el uso de la palabra.
Es justo por eso que la experiencia analtica no es decisivamente objetable. Siempre implica la emergencia en su propio
seno de una verdad que no puede ser dicha, pues la que la constituye es la palabra.
Vemos emanar del psicoanlisis, por lo dems mtodos, que tienden a objetivar medios de actuar sobre el hombre, el
objeto humano. Pero no son ms que tcnicas derivadas del arte fundamental que es el psicoanlisis tal como est
constituido por esa relacin intersubjetiva que no puede ser agotada, pues es lo que nos hace hombres. Eso es sin
embargo nos vemos llevados a expresar con una frmula que ofrezca lo esencial de ella, y es el mito.
El mito es lo que da una formula discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicin de la verdad, dado que la
definicin de la verdad dolo puede apoyarse sobre s misma, y que la palabra la constituye en la medida en que
progresa. La palabra no puede captarse a s misma, ni captar el movimiento de acceso a la verdad objetiva. Solo puede
expresarla y esto de un modo mtico. Aquello en lo que la teora analtica concretiza la relacin intersubjetiva, y que es
el complejo de Edipo, tiene un valor de mito.
Si nos fiamos de la definicin de mito como cierta presentacin objetivada de un eposo de una gesta que expresa de
manera imaginaria las relaciones fundamentales caractersticas de cierto modo de ser humano en una poca
determinada, manifestacin social latente o patente, virtual o realizada, plena o vaciada de su sentido, de ese modo del
ser, entonces podemos reencontrar su funcin en la vivencia misma de un neurtico. Les mostrar esto mediante un
ejemplo, el hombre de las ratas.
2
Se trata de una neurosis obsesiva. La raz y la estructura de esta neurosis es la tensin agresiva.
Este caso toma su ttulo de un fantasma, que tiene la funcin evidente de desencadenamiento en la psicologa de las
crisis que pone al sujeto al alcance del analista. El relato de un suplicio que consiste en la introduccin, por medio de un
dispositivo, una rata excitada por medios artificiales en el recto del supliciado. La primera audicin de este relato provoca
en el sujeto un estado de horror fascinado, que no desencadena su neurosis sino que actualiza sus temas y suscita la
angustia.
El fantasma es esencial para la teora del determinismo de una neurosis.
La originalidad del caso implica la constelacin original que presidi el nacimiento del sujeto, y casi dira su prehistria, a
saber, las relaciones familiares fundamentales que estructuraron la unin de sus poderes, resulta tener un vnculo muy
preciso, y quizs definible mediante una frmula de transformacin, con lo que se presenta como el ultimo estado de
desarrollo de su gran temor obsesivo, el guin imaginario al que l llegar como solucin de angustia ligada al
desencadenamiento de la crisis.
La constelacin del sujeto se forma en la tradicin familiar por el relato de cierto nmero de rasgos que especifican la
unin entre los padres.
Hay que saber que el padre fue suboficial al comienzo de su carrera, y que continu siendo muy suboficial, con la nota
de autoridad. Cierta devaluacin lo acompaa de modo permanente en la estima de sus contemporneos. Este padre se
encontr en la posicin de lo que se llama un matrimonio ventajoso su mujer pertenece a un medio mucho ms elevado
en la jerarqua burguesa, y le ha aportado a la vez los medios de vida y la situacin misma de la que se beneficia en el
momento en que van a tener su hijo. El prestigio est pues del lado de la madre.
En un dialogo de los esposos: la mujer hace una alusin divertida a un intenso apego de su marido, justo antes del
matrimonio, por una joven pobre pero bonita, y el marido protesta y afirma en cada ocasin que se trata de algo tan fugaz
como lejano, y olvidado. Pero este juego, cuya repeticin misma implica que entraa quizs una parte de artificio,

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impresion al joven sujeto que ms tarde devendr nuestro paciente.
Otro elemento del mito familiar:en el curso de su carrera militar, el padres se encontr en lo que se puede llamar,
aprietos. Y solo salv su honor y su papel en la sociedad, la intervencin de un amigo quien le prest el dinero, que
acord devolver. Se habla del episodio como importante y significativo del pasado paterno.
He ah pues como se presenta la constelacin familiar del sujeto. Su relato surge pieza por pieza en el cuso del anlisis.
Sin que el sujeto lo conecte en modo alguno con nada actual que le suceda..hace falta toda la intuicin de Freud para
comprender que all hay elementos esenciales del desencadenamiento de la neurosis obsesiva.
El conflicto mujer rica/ mujer pobre se reproduca muy exactamente en la vida del sujeto en el momento en que su padre
lo empujaba a casarse con una mujer rica, y fue entonces cuando se desencaden la neurosis propiamente dicha. Al
aportar este hecho el sujeto dice casi al mismo tiempo: le digo con eso algo que no tiene ciertamente ninguna relacin
con todo lo que me ha sucedido. Freud entonces percibe de inmediato la relacin.
Entre los elementos de la constelacin subjetiva y el desarrollo ltimo de la obsesin fantasmtica. Qu es este
desarrollo ltimo? La imagen de suplicio engendr toda suerte de miedos, a saber, que un da podra infringirse ese
suplicio a las personas que le son ms queridas y especialmente, a ese personaje de la mujer pobre idealizada a la que
el consagra un amor cuyo estilo y valor propio vemos enseguida. O bien, ms paradjicamente an, a su padre, que no
obstante en ese momento estaba muerto, y reducido a un personaje imaginado en el mas all.
Pero el sujeto se vio llevado finalmente a comportamientos que nos muestran que las construcciones neurticas del
obsesivo a veces terminan lidiando con las construcciones delirantes.
Se encuentran la situacin de tener que pagar el precio de un objeto que no es indiferente precisar, un par de lentes que
le pertenecen, que l dej que se perdieran en las maniobras durante las cuales le relataron el suplicio en cuestin, y
donde se desencaden la crisis actual. Solicita el urgente reemplazo de sus lentes a su ptico y por correo expreso ste
le enva una pequea encomienda que contiene el objetoAhora bien, el mismo capitn que le hizo saber la historia de
suplicio, le informa que l debe el reembolso a un teniente. En efecto el sujeto forja un deber neurtico de reembolsar la
suma, pero en ciertas condiciones bien precisas.
Hasta que recurre a Freud el sujeto el sujeto est en un estado de angustia mxima. El sujeto sabe que no debe nada ni
a A ni a B, sino a la dama del correo, y que si el guin se realizara seria ella quien quedara pagando a fin de cuentas.
El guion era: como l se ha jurado que reembolsara la suma a A, conviene, a fin de que no sucedan a quienes ms ama
las catstrofes anunciadas por la obsesin, que reembolse a la generosa dama del correo a travs del teniente A, que
ante este all transfiera la suma en cuestin al teniente B y que este mismos reembolse entonces al teniente A,
cumpliendo as su juramento al pie de la letra.
Este guion fantasmtico se presenta como un pequeo drama, la manifestacin de lo que denomino mito individual del
neurtico.
Refleja en efecto, la relacin inaugural entre el padre, la madre y el personaje, desdibujado en el pasado, del amigo. Su
valor depende de la aprehensin subjetiva que de ella tuvo el sujeto.
Qu es lo que da su carcter mtico a este pequeo guion fantasmtico?
Por una parte, la deuda del padre con el amigo (nunca reencontr al amigo, y nunca pudo reembolsar su deuda).
Por otra parte, hay en la historia del padre sustitucin de la mujer pobre por la mujer rica. En el interior del fantasma
observamos in intercambio de los trminos terminales de cada una de estas relaciones funcionales.
En la situacin original hay una doble deuda, la frustracin, castracin del padre y por otro lado, la deuda social jams
resuelta
Qu sucede cuando el hombre de las ratas se confa a Freud?
Freud sustituye muy directamente en sus relaciones afectivas a un amigo que cumpla el papel de gua. Freud es puesto
entonces en el lugar del amigo. Y muy pronto se desencadenan fantasmas agresivos. Estn ligados a la sustitucin del
amigo por el personaje llamado de la mujer rica.
El sujeto se pone a imaginar que Freud no desea nada menos que darle su propia hija, a quien l transforma
fantsticamente en un personaje cargado de todos los bienes de la tierra. Sustitucin de Freud por un personaje
ambiguo, a la vez malfico y protector.
El mito y el fantasma se renen aqu, y la experiencia pasional, sirve de trampoln, por las identificaciones que entraa y
para la resolucin de cierto nmero de problemas.
Para esquematizar, un sujeto de sexo masculino, su equilibrio moral y psquico exige la asuncin de su propia funcin
(viril y en su trabajo), sin que se produzca esta divisin interior que hace del sujeto el testigo alienado de los actos de su
propio yo. Es la primera exigencia.
La otra es esta un goce que puede ser calificado de apacible y de unvoco del objeto sexual una vez que este es
elegido, y se une a la vida del sujeto.
Pues bien, cada vez que el neurtico logra, la asuncin de su propio papel, cada vez que deviene de algn modo idntico
a s mismo y se asegura la legitimidad de su propia manifestacin en su contexto social determinado, el objeto, el
partenaire sexual, se desdobla aqu bajo la forma mujer rica o pobre-.

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Bajo la forma del desdoblamiento narcisista yace el drama del neurtico, donde toman todo su valor las diferentes
formaciones mticas bajo otras formas.
*ejemplo de Goethe. Remitirse al texto.
4
Planteamos que la situacin ms normativa de la vivencia original del sujeto moderno, bajo la forma reducida que es la
familia conyugal, est ligada al hecho de que el padre se considera el representante, la encarnacin, de una funcin
simblica que concentra en ella lo que hay de msesencial en otras estructuras culturales, a saber, los goces apacibles,
o ms bien simblicos, culturalmente determinados y fundados, del amor a la madre, el polo al que es sujeto est ligado
por un lazo indudablemente natural. La asuncin de la funcin del padre supone una relacin simblica simple, donde lo
simblico recubrir plenamente lo real.
Al menos en una estructura oscila como la nuestra, el padre es siempre, por algn lado un padre discordante con
respecto a su funcin, un padre carente, un padre humillado. Siempre hay una discordancia entre lo que percibe el sujeto
en el plano de lo real y la funcin simblica. En esta diferencia radica lo que hace que el complejo de Edipo tenga su
valor patgeno.
El paso siguiente, la relacin narcisista con el semejante es la experiencia fundamental del desarrollo imaginario del ser
humano, en calidad de experiencia del yo, su funcin es decisiva en la constitucin del sujeto. Es de entrada en otro, ms
avanzado, ms perfecto que l, donde el sujeto se ve. Ve su propia imagen en el espejo en una poca en la que es
capaz de percibirla como un todo, mientras que l mismo no se experimenta como tal, sino que vive en el desorden
original de todas las funciones motrices y afectivas de los primeros seis meses despus del nacimiento. El sujeto tiene
siempre una relacin anticipada con su propia realizacin que lo arroja al plano de una profunda insuficiencia, y
demuestra en l una fisura, un desgarro original. De ah que en todas sus relaciones imaginarias, se manifieste una
experiencia de la muerte, que aparece muy especialmente en la vivencia del neurtico.
Si el padre imaginario y el padre simblico se distinguen fundamentalmente en la mayora de los casos, no es solo por la
razn estructural, sino tambin de un modo histrico, contingente, particular de cada sujeto. En el caso de los neurticos,
es muy frecuente que el personaje del padre, por algn incidente de la vida real, est desdoblado. Ya sea que el padre
hay muerto precozmente, que lo haya sustituido un padrastro, o quien el sujeto se encuentra fcilmente en una relacin
ms fraternizada, un amigo. Como en el hombre de las ratas, ese amigo misterioso, y jams reencontrado que
desempea un papel tan esencial en la leyenda familiar. Todo esto desemboca en el cuarteto mtico. Es reintegrable a la
historia del sujeto, y desconocerlo es desconocer el elemento dinmico ms importante en la cura misma.
El cuarto elemento Cul es? Es la muerte.
La muerte es perfectamente concebible como un elemento mediador. Y es en efecto de la muerte imaginada, imaginaria,
de la que se trata en la elacin narcisista. Es la muerte imaginaria e imaginada lo que introduce en la dialctica del drama
edpico, y es de ella de lo que se trata en la formacin del neurtico y quizs hasta cierto punto, el algo que rebasa en
mucho la formacin del neurtico, a saber, la actitud existencial caracterstica del hombre moderno.
Gerber-

La fobia: ocultamiento y develacin del objeto y la angustia.

El abordaje de la fobia desde el Psicoanlisis revela la importancia de 2 conceptos fundamentales que estn
estrechamente ligados con ella: El de Objeto y el de Angustia.
El objeto
Tal como lo entiende Freud desde Tres ensayos de teora sexual, donde define a la pulsin por la carencia de un objeto
connatural a ella, el concepto de objeto solo puede plantearse a partir de la funcin de la falta.
El Psicoanlisis introduce la cuestin de la falta. Pero, de qu falta se trata? Como dice Lacan, no ha falta en lo real.
La existencia de la falta remite a la captura de lo real por lo simblico.
Solo el significante puede instituir la falta. La ruptura, la hendidura no pueden ser sino la marca del lenguaje. La falta solo
puede existir xq hay seres parlantes, es un efecto del lenguaje.
La funcin de la falta se deriva de una construccin lgica que es efecto del lenguaje. Ella permite concebir que el deseo
es causado x un objeto diferente de aquello que en el discurso corriente se llama as, un objeto que, ante todo, falta. De
este modo Lacan elaboro la nocin de Objeto a, que es ms bien la concrecin de la idea freudiana del objeto
esencialmente perdido.
El concepto de pulsin es pues antagnico con cualquier idea de una totalidad en la que el conjunto de elementos se
integren para alcanzar una meta nica. La Perversin polimorfa!, expresin de la parcialidad e las pulsiones, subsiste de
algn modo y [] los sntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad anormal; la neurosis es por as decir,
el negativo de la perversin.
No hay objeto adecuado para la pulsin, no hay por lo tanto relacin sexual, no hay formula universal que permita
determinar un objeto q sea el perfecto complemento del sujeto. A causa de esta ausencia, cada sujeto, sin saberlo,

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producir su fantasma como una especie de formula singular que le permitir establecer relaciones con los objetos. Per
esta matriz de toda relacin posible que es el fantasma se organiza como una relacin del sujeto con ese resto de l
mismo que es su propia prdida. A partir de ah, toda relacin con un objeto slo es posible en la media en que ste se
adapte a esa formula, es decir, pueda tomar el lugar de esa prdida fundamental y fundante.
Se advierte as que para Freud un objeto solo puede entrar en funciones en el deseo como pantalla, velo, con relacin a
esa falta.
Objeto fetiche y recuerdo encubridor pueden tomarse como el paradigma del objeto, en el sentido de objeto libidinal o de
amor. Este no importa tanto por lo q es o contiene, sino por si capacidad para enunciar un mas all; no tiene valor por si
mismo sino por lo q promete; no importa tanto por lo que tiene sino por lo que no tiene, es decir, lo q le falta.
El objeto a de Lacan es el concepto que sintetiza esta caracterstica de los objetos en general.
Su formulacin responde ante todo a una pregunta; Qu es el ms all que anuncia el objeto? Respuesta: no algo
exterior al sujeto sino lo q puede considerarse como lo ms propio de l.
El deseo aparece entonces no como deseo el sujeto sino del Otro, escenificado en el fantasma. Y el objeto a ser el
objeto q en el fantasma encarna el ser del sujeto, es decir, algo mas que yo mismo; a es el objeto por el cual el sujeto
puede percibirse como digno del deseo del otro. El fantasma ser as la respuesta al enigma del che voui?, Qu
quieres? que le regresa al sujeto como interrogante desde el Deseo del Otro. Proporcionara as una respuesta a este
enigma. En el nivel ms fundamental, el fantasma esta para decirme qu soy yo para el Otro: es la respuesta que va a
determinar la posicin bsica del sujeto ante el otro.
El objeto a tiene as un doble estatuto: es por un lado el objeto perdido, irrecuperable, causa d la pregunta x el deseo; por
otro, es una cierta recuperacin del ser, eso q el sujeto puede suponer que el Otro quiere en y de l.
Este objeto surge, x otra parte, como consecuencia de la falta de sostn el sujeto en el orden simblico. El otro, tesoro de
los significantes, al igual q el sujeto, esta tachado por su propia estructura basada en el ste, es icc, de modo que cuando
el sujeto se dirige a l no puede sino recibir el mensaje de su propia castracin: S(A barrado). Enfrentado a la falta de ste
de su ser. el sujeto puede as encontrar su lugar en el Otro x medio de una identificacin diferente, ya no con un ste e
ste son con ese vaco que es su ncleo mismo, con ese punto de perdida. En este sentido el objeto a viene a
positivizar, dar cuerpo al vacio del Otro; es la razn x la q va a encontrarse precisamente all donde el Otro falla.
El objeto a es el soporte que el sujeto se da en tanto que desfallece en su designacin de sujeto. Es en tanto que, en el
discurso del Otro q es el Icc, algo hace falta al sujeto, a saber, aquello que representara en lo simblico el goce, q el
sujeto emplea para esta designacin algo que es tomado a sus expensas de sujeto real viviente.
El objeto a tiene as el estatuto de suplencia de un ste q falta pero no es un ste: est estructurado a imagen y
semejanza de la falta que viene a representar, es decir, est estructurado como objeto de corte, un objeto recortado del
cuerpo. Se trata de un objeto que posee idntica estructura q estos orificios (boca, ano, hendidura palpebral): una
estructura de corte en la medida en q es un objeto separado del cuerpo, producto de una perdida q se debe repetir una y
otra vez para completar al otro como tributo al goce supuesto de este.
En tanto q resto, el objeto a encarna el ser del sujeto, ese goce al q queda adherido o, ms bien, la parte de goce de la q
est separado pero a la q tiene q darle cuerpo x medio d una acto de automutilacin q es el precio a pagar para dar
cuerpo al goce del Otro. As, el objeto a se recorta del cuerpo para completar al Otro como lugar del ste. El sujeto y el
Otro se superponen ms bien en el objeto, es decir, ste dibuja la interseccin entre el sujeto como sujeto dividido por el
ste ($) y el otro como tesoro del ste, tmb en falta (A barrado). De este modo el objeto da cuerpo al vacio, tanto al del
sujeto como al del Otro.
Perdido x el sujeto y colocado entre l y el otro, el objeto deviene lo q causa su deseo como tensin hacia un imposible
reencuentro. Viene asi a encarnar el goce perdido y e este sentido resulta el verdadero objeto de la castracin:
a
-
Es e este objeto x medio del cual intenta suplir la falla delo simblico, asegurar q haya goce, donde al sujeto se le impone
reconocer su ser mismo como ser e goce xq este objeto, ubicado en la interseccin del sujeto con el otro, es el objeto
recortado del cuerpo por el trazado de la pulsin q lo bordea una y otra vez para dejarlo caer.
En sntesis, es en la medida en q no hay ste q pueda designar el ser del sujeto, aquello q como valor de goce, l seria
para el Otro, q a ste no le queda otra alternativa q hacerse ese objeto. De este modo, y en tanto el goce seria la nica
garanta de la existencia del otro, busca asegurarse de ella. El neurtico buscara conservar la distancia con el objeto
velndolo, en cambio el perverso lo querr tomar le lugar de objeto-instrumento del goce del Otro.
La Angustia
En su primer teora, Freud concibe la angustia como una transformacin de la libido reprimida, es decir, un signo del
pasaje efectuado x la pulsin Icc a lo Cc, burlando la represin. Por esto la represin es la causa de la angustia. E
representante de la pulsin es reprimido x el peligro q representa: lo que el sujeto teme no proviene de una amenaza
externa, sino de su propia libido. En la segunda teora, L a de Inhibicin, sntoma y angustia, este proceso lgico se

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invierte: no es la represin lo que causa la angustia sino la angustia quien causa represin.
No obstante las diferencias entre ambas visones, hay un elemento comn sea causada x la represin o sea u causa, la
angustia se relaciona con la castracin, mas precisamente con la con la amenaza de castracin q pende sobre el sujeto
ante la posibilidad de manifestacin del deseo q es, finalmente, el deseo edpico incestuoso. La angustia es as angustia
de castracin, modelo y matriz e Freud de toda angustia. La angustia remite en Freud a la idea de una perdida que
concierne al falo.
En la conferencia 32 de la angustia, despus e haber vuelto a sealar el fenmeno de la angustia bsica como angustia
de castracin, observa q este lazo no puede ser vlido en trminos para la mujeres, q si bien pueden tener un complejo
de castracin no pueden presentar la angustia de castracin: La angustia de castracin no es, desde luego, el nico
motivo de la represin ; ya no tiene sitio alguno en las mujeres, q por cierto poseen un complejo de castracin, pero no
pueden tener angustia ninguna de castracin. En las mujeres la angustia bsica seria entonces la angustia ante la
prdida de amor, q segn Freud, es una continuacin de la angustia del lactante cuando echa de menos a la madre.
Freud 8aqui no se opone con Rank) va a afirmar q el nacimiento es nuestro arquetipo del estado de angustia, pero
precisa que no es el nacimiento en s quien puede ser considerado como un dao sino el hecho de que provoca ua
excitacin psquica, una tensin, que no puede ser descargada por- la accin del principio de placer. La angustia es
entonces asociada con un "factor traumtico" ante el cual fracasan los empeos del principio de placer destinados a
lograr su elaboracin. A esta angustia Freud la llama real, y resulta d la amenaza de reaparicin de dicho factor
traumtico. Habra entonces, 2 tipos e angustia y 2 orgenes de ella; dualidad enteramente correspondiente con las 2
clases de represin q operan en el sujeto: represin originaria y las represiones posteriores.
Lacan, comienza x impugnar la concepcin de la angustia como un fenmeno del yo, una seal q lo pondra en alerta
contra el deseo Icc o contra la pulsin reprimida. Lacan solo va a retener de la primera teora de la angustia de Freud, la
existencia e un lazo directo entre la angustia y la libido con el fin de elaborar una concepcin completamente original del
fenmeno.
Para Lacan, la angustia de castracin no puede ser el modelo y la matriz de la angustia; x el contario, no se trata mas q
de una expresin lateral de ella, desviada y ms bien engaosa.
Para Lacan la castracin se sita mucho mas all de la eventualidad de esa perdida y de la relacin imaginaria con el
padre como el agente q pude ejecutar dicho acto, de tal modo q el temor a perder el pene no puede tomarse como la
causa de la angustia; debe situarse mas bien en el contexto de la relacin del sujeto con el goce.
Lacan sostiene q la nocin de amenaza de castracin tal como aparece en Freud oculta algo mucho mas fundamental: lo
que podra llamarse un deseo de castracin. De este modo, la amenaza de castracin q aterra a yo no es sino una
especie de deformacin superyoica de un deseo de castracin q sostiene al sujeto, la suposicin de que su castracin
podra ser una condicin para el goce del Otro.
Lo que Freud llama angustia de castracin no concierne al deseo sino al goce, contexto en el cual el falo es Ia
encarnacin de la impotencia del sujeto para inscribir en el Otro su relacin con el goce. La escritura (menos phi) con q
Lacan lo representa expresa esa faltaEl falo deviene as, a nivel genital, el rgano de la falta, de una falta-que es propiamente simblica. Sin embargo lo
esencial para situar la raz de la angustia es que, en su relacin con el goce, el sujeto no puede representarse. La
cuestin,..que se le plantea entonces es saber lo que l es en esta relacin. Una ilustracin propuesta por Lacan bajo la
forma de un aplogo lo puede aclarar: imagina que, despus de haber sido disfrazado sin que haya podido ver con qu
mscara, es empujado al escenario donde lo espera una gigantesca Mantis religiosa; se encuentra pues frente al insecto
sin tener ni siquiera el recurso de captar el reflejo de su imagen en una de las mltiples facetas del ojo d la Mantis, es
decir, sin recursos en el nivel imaginario. Tal es la imagen que puede mostrar la situacin del sujeto enteramente ofrecido
al deseo del otro sin saber si x azar no encarna exactamente eso con lo que este Otro glotn podra satisfacerse. Que
me quiere l?, es la pregunta q esta en el fondo de la angustia xq se puede decir q soy algo para el otro, per de ese algo
no tengo radicalmente ninguna imagen, ninguna representacin. Y si nada pude asegurarme q no soy simplemente una
falla, una falta, qu puede darme la certeza de q es deseo del Otro respecto de mi conocer algn limite? LA angustia
alude esencialmente a esto: no s qu objeto a soy para el Otro desde el momento en q ste se sita respecto de mi en
una relacin otra q la de semejante a semejante.
Lacan dir entonces q la angustia es la sensacin del deseo del Otro, la reaccin ante esta sensacin- Por esto mismo
no es sin objeto, pero este objeto no es sino a, causa de deseo, el objeto perdido, el resto de la constitucin del sujeto en
el campo del Otro q puede definirse tmb como su reverso.
De este modo, para completar al Otro, el sujeto se ofrece l mismo en ese objeto q es su reverso. Este ofrecimiento tiene
a la angustia como su trasfondo xq en el acto mismo de responder al deseo del Otro hay una pregunta q agobia: qu
objeto (a) soy para l en relacin con el desecho q yo podra devenir?
La intervencin del deseo del Otro impone as la exigencia de abandonar un pedazo del propio cuerpo; produce una
fractura en la investidura narcisista del cuerpo, en la imagen yo- done me reconozco. Ese momento de perdida, cuando
no se qu objeto soy para el Otro, es el momento de la angustia que por eso no es sin objeto. No es sin objeto xq si bien

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en ese momento la falta de objeto esta de mi lado, del lado de mi imagen, de mi narcisismo, del otro lado hay algo
extrao, inquietante, algo q fascina y repugna a la vez: el objeto a.
El momento de la angustia es aquel en q paradjicamente no s qu objeto soy en el deseo opaco el otro xq s que solo
soy desecho. Entonces la angustia no surge de una falta, surge cuando la falta falta, cuando el sujeto confronta la
mancha negra del otro y ya no se ve ah, no hay ste q lo represente: lo que falta en el Otro es l mismo faltando.
La angustia es el signo de lo realinalcanzable, imposible, limiteinterior de lo simblico. Los efectos de este real se
manifiestan donde no me veo, donde no tengo representacin en el Otro. La Angustia no engaa porque est ligada a lo
real, al retorno de lo mismo q el sistema ste nunca podr cernir. Coloca as al sujeto ante la inminencia de ese real, de la
aparicin de aquello que, siendo familiar e intimo, es radicalmente extrao.
Por esto Lacan afirma que la angustia no esta correlacionada con una prdida o con la amenaza de una perdida sino, al
contrario, con una presencia, una presencia inminente en la cual la dimensin de la falta no llega a instruirse.
As lo muestra el fenmeno de lo Unheimtich., lo siniestro, cuando en el relato de El Hombre de la arena, Nathaniel, en
posicin de voyeur, reducido a una mirarla puesta sobre la escena, ve al Otro dirigirse a l deseando. Deseando qu?
Sus ojos, la carne misma de su ser en ese momento. Para Lacan, el fenmeno de lo Unheimlichmuestra, en esta relacin
de extraa familiaridad, el vnculo del sujeto con su ser, con lo que l es como objeto a: lo que le es ms ntimo, el
corazn mismo de su ser, y al mismo tiempo lo que no puede representarse en una imagen tranquilizante. Y cuando ese
objeto perdido para la representacin, rechazado fuera d la escena viene a hacer irrupcin en ella, es decir, cuando la
falta viene a faltar, la angustia estalla.
Es la razn por la cual la angustia no es sin objeto" y "la angustia es lo que no engaa". Esto ltimo es as porque a
diferencia de los otros afectos, no est ligada a un semblante -a eso que constituye el engao inherente a toda
representacin sino ms bien a lo que est ms all de toda representacin del sujeto, a su ser mismo. En la angustia,
el lugar del sujeto en el Otro ya no est vacante, como habitualmente ocurre por efecto de la castracin; ahora el sujeto
ya no est representado por algo que causa la falta, que se ausenta, por el significante falo.
Se puede advertir as q al situar de esta manera la angustia, esa tiene una relacin muy estrecha con la cuestin del
origen o de la causa del sujeto. Precisamente eso de donde sale el sujeto, es lo q hace se claramente presente en ella en
la medida q no se puede decir q el sujeto simplemente sale de si madre, de cuerpo materno.
El traumatismo de nacimiento se debe menos a la separacin de la madre q a la intrusin de la atmosfera en el cuerpo
del nio.
Ubicar as el trauma de nacimiento como el prototipo de toda angustia implica un acuerdo de Lacan con Freud, aunque
solo e apariencia pues lo q sostiene Lacan es que lo traumtico del nacimiento no es tan la separacin como la invasin
q el nio sufre de algo que lo llena hasta e extremo de sofocarlo: el deseo del Otro q nos pone en el mundo comienza x
inflarnos los pulmones de aire, antes incluso de llenarnos el estomago con si leche, las orejas con su voz y los ojos con si
mirada.
Este trauma fundamental muestra que la angustia seala la angustia del goce, la aparicin en lo real del objeto a como
consecuencia de una falla en la funcin del fantasma que es una respuesta forjada por el sujeto a la pregunta por lo que
el Otro quiere de l. Se debe recordar que hay siempre una dimensin traumtica en el encuentro con l deseo del Otro
xq el carcter enigmtico del mensaje que el sujeto recibe de ste no puede ser nunca enteramente asimilado de modo
que, masalla del sentido que puede tomar, queda siempre un ncleo excesivo, resistente a toda simbolizacin: a, lo real
de un encuentro traumtico inasimilable, de un enigma que resiste a la simbolizacin. En este punto el fantasma vela ese
ncleo duro porque provee al sujeto de una respuesta a la pregunta por lo que el Otro quiere de el. Es entonces a la vez
un tapn para la falta delOtro y un sostn para el deseo que va a constituirse como defensa ante el deseo del Otro.
Esta institucin del fantasma es obra del Nombre--del--Padre que define a la significacin como flica es decir, que
significa el deseo del Otro como deseo sexual. Sin embargo, en tanto significante, el Nombre-del-Padre no basta para
significar "todo" el goce; queda un resto: lo real de un goce que insiste porque no le deja capturar por el significante. El
fantasma instituye as Otro tal que el sujeto sabe lo que es l y puede entonces repetir indefinidamente la misma
respuesta creando una y otra un escenario similar. El sujeto se protege de este modo del encuentro con el deseo del Otro
porque el fantasma le permite ofrecerse l mismo como el objeto que puede tapar su vaco central. Pero puede ocurrir
que en algn momento el Otro presente ante el sujeto ese ncleo duro, inasimilable, de su ser bajo la forma del objeto
real q retorna, Entonces el fantasma no es suficiente para asegurar la significacin. Este es el momento de la angustia.
Efecto del encuentro del sujeto con un goce que desconoce y es a la vez lo ms intimo de l. La angustia indica entonces
la falla del fantasma que es tambin la del Nombre-del-Padre, imposibilidad de encauzar todo el goce por los carri les del
significaste. Esta aparicin de la angustia es la causa dela produccin del sntoma que viene a constituir un intento de
suplencia, de reparacin de la falla del Nombre-del-Padre tal como puede observarse en las diferentes neurosis:
1. En la neurosis obsesiva el sujeto toma a su cargo el incumplimiento del padre para asegurarle as el cumplimiento
de la funcin de dominio. Por esto, ante el deseo del Otro, vive en el terror de que ste se sirva, del dominio que l
asegura pata gozarlo. De ah su espera eterna de la muerte del Otro como lo que le permitir finalmente gozar. Pero
como en su fantasma slo el Otro puede gozar, nada puede valer para l y le ser imposible incluir algn elemento de

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goce en sus realizaciones. Es la razn del sentimiento de fastidio que impregna su vida.
2. En la histeria el sujeto no se resigna enteramente a la primaca flica impuesta por la ley del padre; quiere un Otro al
que no le falte el significante de su goce, l de ella; un Otro que pueda gozar y le posibilite, a ella, gozar ms all del
"irrisorio" goce flico. Aqu est la causa de esa irrefrenable atraccin que el perverso ejerce sobre la histrica, tan
dispuesta a tomar el papel de su "vctima", y tambin de su posicin desde la cual interroga al amo, sobre el que quiere
reinar, para hacerlo producir ese saber sobre el goce. Ahora bien, como ese saber no podr elaborarse sino por medio
del significante, ser incapaz de nombrar el objeto de goce y esto motivar la reiterada decepcin que el amo le produce.
3. Finalmente en el caso de la fobia, sta tomar la forma de una plataforma giratoria donde, el objeto fbico es llamado
como significante desuado a suplir l defecto del Nombre-del-Padre, es decir, a hacer de muralla al goce. Esta nocin
de plataforma giratoria indica, el momento lgicamente anterior al posicionamiento del sujeto que finalmente "elegir" la
histeria, la neurosis obsesiva o, eventualmente, alguna forma de perversin. En este sentido, en la fobia verdadera no
hay fantasma, por esto Lacan la llama "neurosis radical": ante el deseo del Otro el fbico se encuentra confrontado con
su propia insuficiencia para satisfacerlo y esta falta de respuesta suficiente se debe a la insuficiente constitucin del
fantasma.
De este modo, el mecanismo para la formacin del objeto fbico consiste en la produccin de un sustituto de aquello que
se manifiesta en lo real como falla del padre, un sustituto que con frecuencia toma la forma de retorno totmico. Como lo
seala Lacan, el objeto fbico es un "significante para todo uso para suplir la falta del Otro, un significante/objeto que
sostiene la metfora paterna en tanto restaura al padre a la vez que lo invoca. En este sentido se distingue del objeto feti che, definido como "objeto percibido en el recorte del significante", es decir, como el objeto que llena el hueco del Otro y
permite concebirlo sin falta.
El sntoma fbico restaura al padre en su funcin de limitar el goce porque all el objeto tiene la funcin de servir de "arma
en el puesto avanzado fbico, contra la amenaza de la desaparicin del deseo". 15 El fetiche, en cambio, es "condicin
absoluta del deseo".
Llamar "significante para todo uso" al objeto fbico implica designarlo como equivalente de la falta del Otro. En este
aspecto puede ser concebido portador de la amenaza de castracin, amenaza que no es lo temido como tal en la fobia
sino un efecto imaginario del orden simblico que ocltala angustia en su dimensin ms radical: ese afecto que indica
que el sujeto puede desaparecer ante la proximidad del goce del Otro
Jean Claude Maleval LOCURAS HISTRICAS Y PSICOSIS DISOCIATIVAS
El delirio histrico no es un delirio disociado
Caso Mara.
Un delirio histrico no est regido por los mismos mecanismos que un delirio psictico.
La proyeccin delirante de las locuras histricas debe diferenciarse del mecanismo que suscita el delirio de las psicosis
disociativas.
La proyeccin delirante de la locura histrica es una defensa menos eficaz q la represin: permite que los deseos
prohibidos se transparenten con mayor facilidad. A ello se debe sin duda q en el mundo del histrico delirante pocas
veces falte una intensa culpabilidad.
El delirio, la locura, la internacin, si son fuentes de angustia, sirven tambin para ligarla. El delirio histrico aparece all
tal como es: una castracin imaginaria y al mismo tiempo una fuente de satisfaccin autoertica, en lo cual no difiere en
absoluto d los otros sntomas histricos.
Todos los elementos inducen a considerar al delirio histrico como un caso particular de los delirios onricos, tales como
los suscitados por el alcohol o las drogas alucingenas. Lo mismo q en stos ltimos, el sujeto experimenta
satisfacciones narcisistas extremas, a veces interrumpidas, o precedidas, por terrores de pesadilla. Importante punto en
comn en los diversos delirios onricos; la riqueza de las alucinaciones visuales.
Adems de los temas edpicos, de los de castracin, de culpabilidad y de satisfaccin narcisista, los elementos
constitutivos del delirio histrico paracen emanar de las significaciones esenciales de la historia del sujeto.
En la proyeccin del delirio histrico se reconocen los mecanismos propios del sueo, a saber: el desplazamiento
(metonimia) y la condensacin (metfora).
En tanto el delirio histrico est constitudo por la proyeccin de elementos reprimidos (y no forcludos) no parece haber
diferencia en hablar respecto de esto del retorno de lo reprimido en la mundanidad. No obstante, la proyeccin del delirio
histrico es un mecanismo especfico, por una parte, sin duda suscita la emergencia d significados reprimidos, pero por
la otra mantiene apartado de la conciencia, de una manera particular, el acontecimiento traumtico presente. No es
necesario insistir en la emergencia de lo reprimido, en cambio, se observa q el acontecimiento traumtico en s no est
reprimido, sino transformado.
Es interesante sealar q se trata de un mecanismo anlogo al del delirio histrico, a saber, retorno de lo reprimido por la

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Clnica I. texto 21a.

va de la proyeccin, que suscita los desdoblamientos de la personalidad.
El delirio histrico, lo mismo q el desdoblamiento de la personalidad, lo reprimido tiene la tendencia a focalizarse en una
imagen especular.
Por qu la imagen especular se convierte en la del doble, de la q el sujeto queda cautivo, en el delirio de influencia
histrico?
Es necesario concebir q, en la relacin ordinaria con la imagen especular, el falo no podra aparecer puesto que no hay
imagen de la falta; se sita en otra parte, investido profundamente en el cuerpo propio, en el narcisismo primario, en el
nivel de lo q se llama autoerotismo, en el nivel de un goce autista, alimento en suma q queda all para lo que
eventualmente intervendr como instrumento en la relacin con el otro. La imagen especular lleva consigo una falta,
pone al deseo en relacin con la ausencia del objeto a. Ahora bien, cuando falta la falta, el falo se confunde sbitamente
con la imagen del doble, puesto q la investicin flica subsiste en el nivel del cuerpo propio.
El hombre, para Lacan, encuentra su hogar en un punto situado en el Otro, ms all de la imagen de la q estamos hecho,
y ese lugar representa la ausencia de lo q somos. Suponiendo que ella se revele (cosa q sucede) por lo q es la
presencia en otra parte q hace d ese lugar una ausencia - , ella es entonces la reina del juego. Se apodera de la imagen
q la soporta y la imagen especular se convierte en la imagen del doble, con q est implica de extraamiento radical, y
hacindonos aparecer como objeto al revelarnos la no-autonoma del sujeto.
El delirio d influencia histrico me parece la mejor ilustracin de esa captacin del sujeto por una imagen del doble
proyectada en el lugar del Otro.
La falta se hace de pronto representable y se encarna en una imagen de la omnipotencia, del destino, a la cual el sujeto
fascinado se entrega, pero no sin odio. Se establece con la imagen especular una relacin tal q el sujeto queda
demasiado cautivo como para poder remitirse a un tercero: la relacin dual, afirma Lacan, desposee al sujeto de la
relacin con el gran Otro, por lo cual es legtimo, en trminos estructurales, utilizar el concepto delirio histrico.
La especificidad del delirio histrico est vinculada sobre todo con la puesta en juego de un mecanismo proyectivo, q no
se limita por otra parte a hacer surgir fantasmas onricos en la realidad, y es capaz de generar yoes desdoblados y puede
suscitar perseguidores imaginarios (mquina de influir) o reales (cuadro de la paranoia sensitiva).

El sujeto entre la angustia y el sntoma.

Conferencia Rubn Szerman.
Para lacan la angustia no es 1 mero fenmeno psicopatolgico o 1 dato clnico sino q se trata de algo correlativo e
inevitable en la constitucin del sujeto y q da cuenta del sujeto barrado. Para hacer 1 primera articulacin del concepto
quiero comenzar comentando el cuadro e la divisin subjetiva.
Habra un 1er tiempo en donde hay 1 sujeto q va en bsqueda de 1 Otro, porq? Porq este otro es aquel q posee los
significantes, aquel poseedor del tesoro de los significantes. No hay constituido 1 sujeto, porq hablamos de sujeto a
partir de la aparicin del significante. Cosa q aqu no ha ocurrido, entonces el sujeto va en bsqueda de ese significante y
lo va a buscar en el campo del Otro., con lo cual dicho campo adquiere
Goce
Angustia cierta preeminencia, el sujeto se constituye a partir de de esa bsqueda
en el campo del Otro y no a partir de 1 emanacin, de 1 interioridad.
a
deseo
Entonces nadie es propietario de si mismo porq est llamado a
alienarse en el campo del Otro. Tendramos q hablar ac de 1 presujeto
Lado del O
o de 1 sujeto mtico el goce. Dicho sujeto necesita ir a buscar a otro
para darle inscripcin a su goce, si no apareci 1 Otro el sujeto no
puede dar cuenta de su goce, le necesita al Otro pata dar cuenta de
Lado mo
este primer goce absoluto. Goce q en realidad no existe por eso goce
mitico, pero es 1 goce en el cual se supone la existencia.
Entonces el sujeto va a buscar a ese otro suponiendo q va a encontrar a 1 otro sin barrar, pero lo encuentra barrado, es
decir, encuentra 1otro en falta, deseante, castrado. Lacan dice cuantas veces entra el sujeto en el otro? El resultado es el
encuentro con 1 otro barrado, con el otro en falta y esta operacin va a tener tambin 1 resto, el objeto a.
As el sujeto encuentra q no hay omnipotencia del Otro, no est completo, sino q el Otro es 1 Otro deseante. El sujeto
quiere hacerse representar como objeto q colma la falta del Otro deseante, pero lo q consigue es su alienacin, en esa
bsqueda de 1 desposesin total para servir a 1 Otro voraz e insaciable, el sujeto se ofrece suponiendo q lo q el Otro le
pide es su entrega total y absoluta, y lo q va a encontrar es 1 Otro barrado y en ese encuentro lo q va a haber es 1
desprendimiento q es el objeto a. porq desprendimiento? Uds. saben q el objeto a esta planteado as, como 1 resto,
como 1 desecho, como 1 desprendimiento. Hago unas precisiones, el otro esquema q plantea lacan es donde plantea la
interseccin de los 2 campos, el campo del sujeto y el campo del Otro.

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La interseccin, es la interseccin de las 2 faltas, la falta del sujeto y la falta del Otro, en ese punto de interseccin vamos
a ubicar al objeto a, el cual tiene q caer para constituirse, es decir, q tiene q desprenderse del sujeto. Implica q el sujeto
pierde goce, su goce va a estar mochado y toda la satisfaccin q el sujeto pueda encontrar va a ser siempre insuficiente.
1 vez q se produjo esta operacin de encuentro sobre el Otro barrado y desprendimiento del a, a partir de ac entonces,
el goce, la satisfaccin posible para el sujeto, va a ser siempre insuficiente, por ej. el pecho se constituye como objeto a
partir de q el sujeto lo pierde mientras el bebe tiene el pecho, el pecho no es objeto. Lacan dice q el objeto se constituye
como tal a partir de q se pierde; no hay 1 sujeto y 1 objeto previamente constituidos, como 1 entes q van a encontrarse
interrelacionados. El objeto tiene q constituirse, y se constituye en el momento en se pierde. Otro ej. es el del carretel.
Lacan dice: no es q por un juego de jibaros el chico haya reducido a la madre al carretel, no es entonces q el chico
manipula a la madre, sino q se trata de 1 automutilacin del sujeto, en ese carretel q el chico arroja hay algo de el q se
est arrojando, q se est desprendiendo. Lo q aparece en ese desprendimiento va a ser la aparicin del significante, el
fort-da. La cada del objeto trae como consecuencia entonces, la aparicin del significante, la aparicin en el campo de lo
simblico.
Y esto va a traer como consecuencia, la escisin del sujeto, la Spaltung en Freud, la spaltung del sujeto, porq escisin
spaltung? Porq este objeto se desprende, a partir de ac lo q vamos a encontrar es 1 sujeto en falta, hay algo q se ha
deprendido de este sujeto, q es el objeto a q ha cado. Por lo tanto a partir de ahora el objeto a se va a convertir en causa
de deseo, porq es aquello q se ha deprendido del sujeto y q el sujeto va a buscar recuperar.

Tenemos otro movimiento q nos ubica en el piso del deseo q es el sujeto barrado, la cada del objeto a implica 1 sujeto en
falta, 1 sujeto q comienza a hablar, fort-da, aqu y all. Aparece ah 2 significantes, ya hay 1 comienzo de cadena
significante. Para lacan los significantes adquieren valor en el encadenamiento entre 1 significante y otro, no por el
significado. Entonces este objeto pasa a constituirse como la representacin de la falta del sujeto. Como causa de deseo
para el sujeto. Desear entonces a otro no es ms q desear el objeto a.
Esto nos recuerda ese famoso aforismo lacaniano: el objeto aparece sobre 1 fondo de angustia, esto quiere decir q el
objeto aparece cuando el chico dice mama, antes de q lo diga no hay objeto. Y cuando dice mama, ya no est ms, se
perdi. No es q entonces se constituyo el objeto de 1 vez y para siempre, sino q esto es 1 constitucin q 1 y otra vez el
sujeto va a realizar.
Entonces tenemos 3 pisos, el 1er piso del goce, el 2do de la angustia, el 3ro del deseo y vemos q la angustia eta en 1
lugar medio entre el goce y el deseo, 1 lugar q hace bisagra entre el goce y el deseo. Freud habla de la angustia, como
angustia seal, lacan va a leer ah angustia de certeza. Certeza de q? la angustia es seal del deseo del otro, otra
definicin posible seria estar angustiado, es estar sin recursos frente al deseo del otro, porq? Para responder lacan apela
a Hegel. Lo q el deseo busca e4s 1 deseo de reconocimiento, deseo de deseo, deseo de otro deseo, yo deseo q el otro
me desee. El sujeto pretende ser reconocido por el otro, pero si soy reconocido por el otro, es q el otro me sita como
objeto, ya q soy aquello q l desea. No existe reciprocidad en el reconocimiento, lo q el otro busca es reencontrarse en
mi, para lo cual solicita mi perdida. Si el otro est barrado, en falta, lo q requiere de mi es q me convierta en su objeto, en
su objeto a, q venga a obturar su falta. 1 ej. Lo encontramos en el duelo, el cual se hace porq se pierde la persona para
la cual 1 era su falta, ya no se trata de q el otro era todo para m, sino de lo q yo era para el otro.
El otro busca mi perdida, lo hace porq intenta restituir su objeto a y es all donde aparece la condicin angustiante, ante
la amenaza de prdida de esa libra de carne. Entonces tenemos a la angustia como seal de alarma de la aparicin del
deseo del otro. Donde aparece esta seal? En el yo y para el sujeto, recordemos q el yo y el sujeto no coinciden. La
angustia en s misma es defensa frente al goce, por eso aparece ac en 1 lugar intermedio como bisagra, con
independencia de lo q quiera el yo. Ej. a veces se escucha q mediante la aparicin de 1 nuevo sntoma el yo se resiste a
curarse. Lacan va a decir q algo se resiste como muestra de q 1 deseo se sigue presentificando a travs del sntoma, no
es q el yo elije resistirse.
Otro elemento ms es la frmula del fantasma:
esto se lee: el a causa deseo para el sujeto. Hay 1
sujeto barrado q va a ir en bsqueda de a. este punzn es lo q marca la distancia entre el sujeto y el objeto. Q es el
fantasma? 1 primera definicin podra ser la de 1 significacin imaginaria en donde el sujeto se halla presente y hay q
realizacin ms o menos deformada de 1 deseo inconsciente. En el cuadro de la divisin subjetiva, en la formula
encontramos el fantasma con 1 pie en el 3er piso y con otro pie en el piso de la angustia, es decir q la relacin con el
a
goce se har siempre desde el fantasma, la relacin q el sujeto va a establecer con su goce va a pasar siempre por el
filtro del fantasma.
Es el objeto a en tanto objeto perdido, el q viene a causar el deseo del sujeto. Objeto perdido q ubica al sujeto en la falta
de tal modo q el fantasma es la forma en q el sujeto vuelve a inscribir en el lugar del otro su goce perdido. Es como 1
dispositivo q le sirve al sujeto para domar el goce y transformarlo en placer. Siempre y cuando logre mantener el objeto a
a distancia, ya q sino lo q se presentifica es la posibilidad de la realizacin del deseo, perdida de barramiento y aparicin
de 1 goce imaginarizado como posible. Como si fuera posible la fusin entre el sujeto y el objeto, entre el hombre y la

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Clnica I. texto 21a.

mujer, queriendo afirmar q hay relacin sexual. Es decir si nosotros borramos este punzn se borra la distancia entre el
sujeto y el objeto, por lo tanto es como si el sujeto reintegrara a su objeto y al reintegrar al objeto se pierde la mediacin
con el goce.
Ah podemos ubicar entonces el momento de la aparicin de la angustia, la cual cumple la funcin de mediar entre el
deseo y el goce. Cuando el deseo se angosto algo del orden del goce viene a amenazar al sujeto. Esto es lo q quiere
decir q la angustia aparece cuando falta la falta, no es la ausencia de la madre lo q angustia al nio, sino su presencia
indefinida porq es la ausencia de la madre, lo q le permita el nio, preguntarse por el deseo de ella.
El fantasma se encuentra ubicado en 1 lugar donde su estabilidad y persistencia, garantiza al sujeto 1 situacin donde la
falta se enmarca o maquilla. Es el vacio provocado por la falta lo q mantiene al fantasma en su sitio,
Si nos representramos al fantasma como 1 disfraz al modo de las historietas o dibujos animados debajo de la sabana, q
hara de disfraz? Si levantamos la sabana de ese fantasma no encontramos nada, encontramos la pura falta. Es por eso
q la posibilidad de la desaparicin del sntoma deja al sujeto inerme y la angustia es su ltimo recurso. Cuando la falta es
aquello destinado a permanecer oculto se torna manifiesto, irrumpe esa sensacin q Freud llamo lo siniestro.
Lo siniestro
unheimlich
Esto quiere decir no, heimlich: familiar, sera lo no familiar, pero entendido al modo de la negacin, como toda negacin
proviene de 1 afirmacin, de tal modo q esto q es no familiar proviene de aquello q es familiar. Y en este caso lo familiar
lo podemos entender tambin en 1 doble sentido, en 1 sentido de clido y acogedor, como 1 familia, pero la familia tiene
o es fuente de angustia. Entonces para lacan este unheimlich es el modelo prototpico de la angustia, es lo q va a
aparecer cuando el fantasma corre peligro de desaparecer para el sujeto. Cuando algo del orden del goce se asoma en
el sujeto aparece esto q por un lado podemos decir, es lo mas propio q tiene este sujeto, su goce pero eso q es tan
propio y tan intima es fuente de angustia.
Entonces aquello q angustia al sujeto no es algo localizable con rapidez a nivel fenomnico, lo q provoca la angustia, es
la aparicin del deseo del otro en tanto exige q el sujeto borre sus lmites entregndose en forma incondicional. En ese
lugar se encuentra supuestamente 1 suerte de goce q se alcanzara mediante dicha entrega. Tal goce no existe pero no
porq ese goce del otro no existe, deja de creerse en el. Todos somos creyentes porq todos creemos en el goce del otro
en algn punto.
El sujeto desde su goce parcial, limitado, restringido, en tanto goce flico, apalabrado, presume la existencia de goce
total al q se lo localiza en el campo del otro.
El fantasma en tanto construccin imaginaria con cierta estabilidad, detiene al deseo en su bsqueda metonmica,
detiene al deseo q va corriendo de 1 objeto a otro, de tal modo q en 1 sujeto vamos a encontrar siempre ms o menos
las mismas formas e manifestacin de su deseo.
En el fantasma podemos distinguir 3 caras: imaginaria, simblica y real. La cara imaginaria correspondiente a todo lo q 1
sujeto puede producir como imgenes, tomando diferentes aspectos de su mundo. En el aspecto simblico el fantasma
obedece a ciertas reglas, leyes de construccin q son las leyes de la lengua q aparece como decantacin en el discurso
de 1 tratamiento. La 3ra dimensin es lo real, el fantasma tiene 1 aspecto real en tanto lo real se define como lo
imposible, es plantear ese aspecto de fijeza del fantasma q lo hace aparecer muchas veces como inmodificable.
Todo aquello q se torna amenazante para el sujeto proviene del campo de lo real, porq en la interseccin entre lo
imaginario y lo simblico lo q vamos a encontrar es el sentido, aquello q escapa al sentido y a es amenazante proviene
de lo real.
Cuando la angustia se hace tan intensa q es totalmente insoportable para el sujeto es 1 momento en el cual se puede
producir el pasaje al acto, son por ej. los suicidios.
La diferencia entre el sntoma y el pasaje al acto es q el sntoma se basta a s mismo, porq el sntoma implica 1
realizacin de deseo. El acting siempre implica 1 llamado al otro, son llamados a la interpretacin del analista.
La relacin q suele establecer la histrica con el perverso, el perverso e le presenta a la histrica como aquel q sabe
sobre el goce y como la histrica est buscando siempre alguien q sepa, aparece entonces es acto de entrega de la
histrica al otro q supuestamente sabe. El neurtico siempre va a suponer q hay 1 otro q sabe sobre el goce. Para el
comienzo de 1 anlisis se necesita la instalacin del sujeto supuesto al saber, se necesita q el paciente se histerice y en
tanto y en cuanto q coloque a otro en ese lugar de saber, y esto es lo q da entonces comienzo a 1 tratamiento.
Cuando el goce se vuelve posible es cuando angustia, mientras el sujeto puede mantener ese goce imposible a
distancia, es como q bueno ms o menos puede funcionar en el mundo, cuando el goce se vuelve posible para el sujeto
se vuelve cercano, as es donde aparece la angustia como defensa.
Inevitablemente aparece la pregunta hasta donde puede sostener si deseo el analista? Lacan no fue siempre coherente
con lo q dijo, porq por 1 lado dijo q hay q atravesar el fantasma para un final de tratamiento, implica de alguna manera el
vaciamiento de este fantasma, pero otro lado comparta con Freud cuando deca q el psicoanlisis lo q hace es curar los
padecimientos neurticos para q el sujeto pueda sufrir la miseria de la vida cotidiana y lacan dice q no siempre se puede
atravesar el fantasma y q cuando el paciente se encuentra en condiciones de afrontar el solo el dolor de existir y bueno
ese puede ser el momento de final de tratamiento.

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Clnica I. texto 21a.

Atravesar el fantasma significa tocar lago del orden de este goce imposible, q algo de lo simblico toque lo real, q 1 punta
delo simblico logre llegar a lo real, q el paciente pueda de laguna manera percibir su falta esencial, q aquello q es causa
de deseo en realidad est sustentada en 1 falta, en la castracin, en 1 nada, esto q como ej. nosotros levantamos la
sabana del fantasma, no vamos a encontrar nada, el fantasma esta disfrazando la nada.
Elina Wechsler. U5 IV. HOMBRES, OBSESION Y PERVERSIONES
UNA LGICA OBSESIVA.
El obsesivo se defiende encarnizadamente con sus sntomas del dolor de existir, del dolor del amor. Sufre de
deseos que lo obsesionan y tiene terror a esos mismos deseos.
Se presenta en falta, culpable y acosado por autorreproches.
La figura que compaa al obsesivo es la muerte. La pregunta obsesiva se refiere a la existencia. Pasin de seguir
siendo el falo.
El goce en juego es de carcter narcisista. Pero el obsesivo se retrae, se asla para defenderse del deseo,
evitando el contacto con el deseo del Otro. Preso de la idealizacin de s mismo, cuando en la vida amorosa debe tomar
una decisin, se escabulle, anulando la prdida y la ganancia.
Los sntomas y las inhibiciones responden a una subjetivacin peculiar de la Ley simblica, testimonio vivo de la
falta estructural de goce en forma de deuda y culpa en lugar de la aceptacin de la hiancia del deseo imposible de
colmar.
EL HOMBRE DE LAS RATAS.
El Hombre de las ratas se presenta alrededor de la deuda nimia que conecta con las deudas del padre.
La constelacin familiar original del sujeto se constituy por la leyenda de la tradicin familiar, por el relato de cierto
nmero de rasgos que especifican la unin de los padres: en primer lugar el hecho de que el padre ha hecho un
casamiento ventajoso, de conveniencia. El prestigio entonces est del lado de la madre.
Otro elemento del mito familiar es que el padre haba tenido dificultades bastante serias en su carrera militar, al
dilapidar los fondos del regimiento debido a su pasin por el juego, y si pudo salvarse fue gracias a la intervencin de un
amigo que le prest la suma que se deba devolver, y que nunca devolvi.
El conflicto entre mujer rica y mujer pobre se reproduce exactamente en la vida del paciente. Precisamente,
cuando su padre lo presiona a que se case con una mujer rica, se desencadena la neurosis.
Imagina que el suplicio de las ratas pueda ocurrirle a las personas mas queridas, especialmente a la mujer pobre
amada, y lo que es ms paradjico an, a su padre, pese a que ya est muerto. Esta idea obsesiva lo conduce a una
serie de comportamientos para evitarlo, especialmente la obligacin de pagar una deuda en determinadas condiciones
muy particulares.
Debe pagar el reembolso a un teniente que ha pagado la suma de unas gafas por l. Pero no es el teniente A
quien ha pagado, sino el teniente B. pero sabe que en realidad no debe ese dinero al teniente B, sino mas simplemente a
la encargada del correo. No obstante, el sujeto se atormentar hasta finalizar la poca de las maniobras. Se ve
perseguido por un conflicto ansioso que gira por entero alrededor de este argumento: ya que ha jurado reembolsar la
suma, conviene, para que las catstrofes anunciadas por la obsesin n sobrevengan a las personas que l ms quiere,
que haga reembolsar la suma en cuestin por intermedio del teniente A, a la generosa dama del correo, quien la
entregar, delante de l, al teniente B y este mismo podr as, reembolsar la suma al teniente A que hasta ahora nada
tiene que ver con el asunto, cumplir su juramento, es decir, llevar a cabo la ceremonia obsesiva que considera necesaria.
El argumento mtico, fantasmtico, aparece como un pequeo drama, es lo que Lacan denomina la manifestacin
del mito individual del neurtico, que reproduce la relacin inicial, inaugural, entre el padre, la madre, la mujer rica, la
mujer pobre y el amigo del padre.
En el origen exista una deuda nunca pagada del padre con el amigo y una sustitucin de la mujer rica por la mujer
pobre. Y, en el fantasma desarrollado por el sujeto, un intercambio de los trminos. En efecto, para que la deuda sea
pagada, no es cuestin de pagrsela al amigo, hay que pagarla a la mujer pobre. Hipoteca su vida para cubrir las faltas
del padre.
El deseo se presenta vinculado a la prohibicin paterna, si gozas tu padre puede morir (aunque ya est muerto).
La agresividad fantasmtica perpeta al Padre en el campo de lo psquico, por lo tanto la pregunta es estoy vivo o estoy
muerto? Se refiere estrictamente al orden del deseo.
Bajo la forma de la procastinacion, espera que el otro muera para poder ser el amo del deseo y el goce.
El sujeto obsesivo denuncia con sus sntomas la discordancia entre l funcin ideal y la intervencin real del padre y
en su afn por colmar esa distancia, le agrega ms reglas, ms prohibiciones, ms restricciones.
Vive sometido al rgimen de la deuda.

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Clnica I. texto 21a.

Si logramos pasar del lugar del confesor al lugar del analista asistiremos a una paulatina descongelacin, dentro y
fuera de la transferencia, que permitir un recorrido analtico posible.
UN CASO ACTUAL DE NEUROSIS OSESIVA.
Luis, de 35 aos, abogado, consulta por mltiples sensaciones de inseguridad en su trabajo y molestas
rumiaciones de carcter obsesivo (ideas fijas) que no puede controlar, centradas en su socio. Se siente, a pesar de ser
un buen profesional, un fraude. Su socio es visualizado como el que sabe y en el delega las decisiones importantes.
Admira a su madre y se queja de un padre que no lo orient. Luis no puede conmoverse ante nada ni nadie, se queja de
no poder amar.
El paciente ha estructurado una neurosis obsesiva. Los defectos de la funcin simblica paterna hablan de su
narcisismo que lo compele a hallar, sintomticamente, una supuesta plenitud sin hueco. Su madre y su abuelo se adoran.
Presenta rasgos anales retentivos que no son ajenos a la problemtica del don flico ya que las pulsiones
parciales se renen en la fase flica bajo el primado del falo comprometiendo as la encrucijada edipica. Regresin anal
del obsesivo ya marcado por el conflicto subjetivante de la castracin.
Luis articula su fantasma para que el Otro aparezca como completo, y no en falta, ya que la castracin materna
remite a su propia angustia de castracin y a la posicin pasiva respecto al padre. Por la particular mitologa de este
paciente, la madre era representada en el tndem narcisista madre-abuelo, donde no haba hueco.
Poco a poco, la figura eclipsada del padre fue abrindose paso en su discurso. Un padre que le inspiraba
vergenza, miedo, y profundos y negados deseos de obtener algo de l.
El desprecio hacia la mujer (ser- castrado) se expresaba sintomticamente en sus deseos compulsivos de castigar
a su mujer (rumiaciones que le quitaban el sueo). Haba que obturar de inmediato cualquier deseo femenino. Su
inquebrantable ideal inconciente de mujer era aquella a la que nada le faltaba.
La mujer en falta, deseante por tanto del padre edipico, al no ser soportada, fue reprimida.
Luis recorri durante su anlisis la pregunta por el lugar paterno Cmo ser un padre? La hija-falo para su mujer lo
haba destituido del lugar de nio maravilloso.
Contaba la leyenda que el taller de coches del padre se haba quemado y el abuelo materno haba pagado el
nuevo. El paciente, recordemos, deca sentirse un embustero, un verdadero fraude en su trabajo, un impostor.
El sentimiento de ser un fraude pudo tambin articularse como el no estar a la altura, jams, del Ideal forjado. El
socio que sabe, al que admira y odia, se constituyo en su doble narcisista.
El sometimiento al abuelo paterno remite por tanto no solo al deseo reprimido por la madre, sino tambin a la
interrogacin sobre el deseo de la madre, habiendo quedado este prontamente suturada apoyndose en el mito familiar.
La madre tiene al abuelo y el abuelo a la madre, y gracias a este tndem la insidiosa pregunta sobre la madre en falta
haba quedado obturada. Ambos lo tienen a l, nio que el abuelo no tuvo y que la madre dono a su amado progenitor.
Una escena indita represento un punto de inflexin importante: el llanto de su madre frente a un grave accidente
automovilstico del padre que le dejo importantes secuelas.
l, que nunca haba podido admitir la implicacin de la madre con relacin al padre, dedico muchas sesiones a
este insight, as como a reconocer que el padre haba mantenido a los abuelos maternos, que vivan con ellos; el mtico
abuelo se haba cruzado de brazos en cuanto la madre se caso.
Durante el ltimo tramo del tratamiento aparecen frases como siento placer y ternura al leerle a mi hija, ya no
siento ese odio hacia mi socio, hago el amor con mi mujer ms y mejor
Cambios en su discurso, en la transferencia, en la realidad cotidiana que fueron acercndonos al final de su
anlisis.
HAMLET O EL DERRUMBE DEL FANTASMA OBSESIVO.
La estructura psquica no es esttica sino que trastabilla cada vez que el fantasma se desestabiliza, por lo cual
adquiere un peso especifico el tema del desencadenante.
Hamlet ha quedado tomado masivamente por la retorica, la retoricas ha ocupado de manera masiva el lugar de la
accin; la imposibilidad de la accin lo arroja a la semntica de la duda insalvable. Hamlet no sabe como amar, como
matar, como hablar, Hamlet no puede actuar. Ha enfermado, y no en cualquier momento.
El confuso lenguaje de Hamlet es el del hroe dominado por las pasiones edipicas extremas alienado por el
mandato superyoico del padre asesinado y el rencor brutal hacia la madre que ha cado abruptamente del lugar de lo
sobreestimado a lo rebajado.
Freud da cuenta de esta bifocalidad del deseo masculino, en tanto el sujeto masculino no est enfrentado al Otro
sexo como tal, sino a dos valores del objeto edipico: la mujer sobreestimada y la mujer rebajada; la madre y la prostituta,
disociacin aqu eficaz hasta su abrupta cada.
Hijo confuso ante el descubrimiento de la sexualidad de la madre que el asesinato brutal del padre ha dejado
abruptamente al descubierto. Punto de vacilacin, derrumbamiento de la consistencia del fantasma, aparicin de los

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sntomas.
La feminidad impdica y degradada recaer sobre Ofelia, representante de todas las mujeres, y el objeto femenino
solo volver a dignificarse al precio de la muerte.
Pues si el objeto del deseo esta perdido como tal en la estructura del aparato psquico, el objeto a no ser ms que
seuelo, causa, en todo caso, del deseo.
La experiencia clnica indica que puede observarse la eclosin de la neurosis siendo tanto la problemtica del
amor como la problemtica del duelo sus desencadenantes habituales.
La pedida del objeto de amor constituye una privilegiada ocasin para hacer surgir la ambivalencia de las
relaciones amorosas, y con ellas, la eclosin de la enfermedad.
El agujero en lo real producido por la prdida del objeto, especialmente cuando es brutal e inesperada, moviliza
todo el sistema significante.
El desencadenante para Hamlet consiste en la revelacin de que en el Reino de Dinamarca hay algo podrido que
concierne al asesinato abominable del padre quien se transforma en el Ghost perseguidor, y a la consiguiente revelacin
de la falta y del goce materno. Esta coyuntura lo deja perplejo y desestabiliza el fantasma.
Hamlet pagara con su muerte los pecados parentales, su nica forma de devolver la dignidad a lo indigno.
LA REALIZACION PERVERSA DEL DESEO.
Freud abord la perversin como una actitud por la cual el nio encuentra el medio de evitar el impacto de la
castracin materna, escindiendo al Yo mismo.
La angustia de castracin que ha sido renegada permite velar con el fetiche o actos sadomasoquistas,
exhibicionistas o voyeuristas el horror de la falta pero produce un agujero en el Yo. A diferencia del neurtico, el perverso
evita la angustia y la inhibicin. Paga por ello un alto precio: la renegacin (verleugnung) amenaza incesantemente por
volver atrs de la barrera del acto que el sujeto le opone.
La creencia en la omnipresencia del atributo flico preserva el mito narcisista de la omnipotencia materna, y por
ende, la propia.
En el fetichismo, el objeto fetiche ocupa el lugar del falo faltante de la madre, es un signo material que tiene como
funcin conjurar la amenaza de castracin en lugar de simbolizarla. El fetiche queda convertido en un nico instrumento
de goce.
El fetiche se yergue en el lugar del fantasma.
Freud design al fetichismo como perversin entre las desviaciones relativas a la meta sexual. Lo inscribe en
relacin con un fenmeno general inherente a la vida amorosa.
Reconoce as el alcance clnico del fenmeno. La perversin como patologa revela un destino de fijacin de la
libido infantil dentro de la concepcin del nio como perverso polimorfo; el perverso quedara fijado en aquello que el
neurtico despliega en los actos preliminares del acto sexual a travs del exhibicionismo y el voyeurismo. De all su frase
la neurosis es el negativo de la perversin. Las perversiones actualizaran, en este sentido, modos de satisfaccin
sexual reprimidas en las neurosis como fin nico de la sexualidad pero activamente presentes en los preliminares y en
los sntomas.
Advierte que debe presuponerse una cierta reduccin de la tendencia hacia la meta sexual normal. El
comportamiento fetichista se desencadena a partir de cierto dficit, conectando as fobia sexual y aparicin del fetiche.
En efecto, el feche es una defensa contra la angustia frente al deseo de la madre, por eso tiene la misma funcin que la
fobia: instalar una proteccin frente al peligro de ser devorado por el Otro, vivido como insaciable por su falta, tal como en
Juanito.
Freud introduce su exposicin final sobre esta estructura clnica tomando el ejemplo del brillo en la nariz. El
perverso tena el poder de atribuir a una nariz elegida por l, un brillo que otros no podan percibir. Se trata de una
atribucin forzada a la que llama condicin fetichista. El sujeto slo puede excitarse si percibe esa condicin y no otra en
el partenaire sexual.
La castracin de la madre aparece as velada por el sustituto del falo faltante que toma la forma imaginaria de un
objeto.
El fetiche adquiere por tanto una funcin estructural para la perversin, simtrica a la del sntoma para la neurosis.
En contraste con el sntoma, el fetiche est ofrecido al uso.
EL ESTATUTO METAPSICOLGICO DE LA RENEGACIN.
Son dos las afirmaciones contradictorias que sostiene el Yo perverso: la madre fue castrada por el padre, y la
madre tiene un pene.
Estas dos afirmaciones contradictorias van juntas, si slo contara con la no inscripcin del Nombre del Padre, la

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consecuencia sera la aparicin de una psicosis. El compromiso perverso logra conciliar cierta relacin con la ley y cierta
apertura al goce sexual, aunque ritualizado. Podemos hablar, por tanto, de una falla parcial de la funcin paterna y de
cada acto perverso como suplencia de esa falla.
Advierte Lacan que el inconsciente, en el perverso, no est a cielo abierto pues al haber presencia de la Ley se ha
producido la represin originaria, pero al ser esta Ley de otra ndole que en la neurosis, produce otra estructura.
La escisin del Yo produce habitualmente que la vida misma del perverso queda escindida: por un lado es una
persona comn, puede estar casado, y por otro, montar la escena perversa sin que ambos mundos se junten ni se
resientan.
El perverso ha accedido al principio de realidad, la realidad del mundo est garantizada por el significante paterno
pero mantiene una relacin peculiar con ella. Precisamente por ello nos encontramos frente a una estructura compatible
con el orden del mundo. El fetichista sabe que un pie es un pie, pero al mismo tiempo, sostiene pese a todo, y al mismo
tiempo, que ese pie es otra cosa, precisamente la Cosa materna.
El significante del deseo no aparece como reprimido sino presente por la va metonmica. El desplazamiento es del
falo, que transformado en objeto, interrumpe la cadena significante y se ancla en lo real.
El de fetichismo es un diagnstico exclusivamente masculino. Lacan plantea que la perversin fetichista en la
mujer se juega ms en relacin a la maternidad, que en el terreno sexual. El nio es situado aqu como fetiche de la
madre en la medida que vela su castracin, convirtindose en el centro de su deseo.
En cuanto al sdico y el masoquista, al transformarse el sufrimiento en goce, el sujeto se transforma en objeto.
Renegar la castracin implica, en el masoquismo, llenar una falta suprimindola por medio de hacerse puro objeto del
goce del Otro. La pulsin de muerte, en el masoquismo habla como dolor unido al placer. El masoquista se pierde como
sujeto con tal de salvar su unin mtica con la madre flica.
Lejos de estar libre de la ley, queda sometido al goce supuesto del Otro. El padre no es simbolizado como el que
ejerce la funcin de separar de la madre, sino un sdico que muestra su goce en el ejercicio de la ley.
Desde el punto de vista sexual, en el sadomasoquismo se trata de un contrato donde ambos partcipes se
comprometen de la manera ms rigurosa y repetitiva a respetar ciertas reglas de manera inmutable que definen su
erotismo. El goce es concebido como un deber.
Hay que gozar, es una obligacin, lo que Lacan define como voluntad de goce.
En la puesta en acto del ritual sexual se juega la repeticin de una escena fantasmtica de castracin. Una cara
del escenario, la masoquista, puede leerse como la repeticin del fantasma en el cual la madre est siendo castrada,
tentativa de dominio de la visin traumtica de la madre sin pene. Al realizarla se intenta, una vez ms, anularla.
LA TRANSFERENCIA Y OTROS ENCUENTROS.
PERVERSION Y HOMOSEXUALIDAD.
La renegacin y el desafo al Otro van de la mano. La actuacin perversa busca el escndalo y la angustia del otro.
El desafo no faltar en la consulta donde el perverso mostrar a travs de su discurso, que l goza de verdad.
Esta disposicin discursiva tiene importantes consecuencias en la transferencia, que queda subvertida con relacin
al Sujeto Supuesto Saber, supuesto imaginario de la posicin neurtica en el anlisis. De all que los perversos veros no
puedan establecer transferencia.
El perverso pasa al acto desde la palabra, bajo la modalidad de la provocacin al analista.
Podemos decir que el desafo a los padres es la modalidad especifica bajo la cual el perverso se relaciona con la
Ley. El desafo se dirige al Otro, pues no tendra ningn provecho si no se dirigiera a su mirada o su odo, siendo el ej.
paradigmtico el acto exhibicionista, cuyo objetivo es impresionar al testigo, escandalizndolo. Angustindolo. Podemos
verificar cierto grado de exhibicionismo en cualquiera de las modalidades de la perversin.
La homosexualidad es compatible con las neurosis, con las perversiones y con las psicosis. La eleccin de objeto
por s misma no da cuenta de ninguna estructura clnica. No basta la inversin para determinar una perversin sobre todo
cuando se produce en el registro del amor.
Recordemos que para Freud la virilidad psquica ms completa es compatible con la inversin sexual,
esencialmente por que la eleccin narcisista de objeto homosexual est siempre mediatizada por la propia imagen.
El homosexual revela una eleccin particular: ninguna mujer puede intervenir como semblante de la figura
materna, que se mantiene intacta en el inconsciente. El objeto del perverso, en cambio, no es mantener intacta a la
madre flica sino producir el falo como tal. En esto radica la diferencia entre el homosexual neurtico y el perverso. El
homosexual perverso presenta todas las caractersticas sealadas para el sadomasoquismo, primando la bsqueda de
goce sobre el amor. De all la promiscuidad compulsiva con objetos sexuales intercambiables.
Las mujeres que hacen una eleccin homosexual desafan al padre disputndole sus insignias, y deciden que se
puede prescindir de l y, por ende, de todos los hombres.
La mujer de la que se enamora es la representacin de la feminidad, la Otra de la histeria, su doble narcisista.
Suelen ser elecciones amorosas ms que sexuales.

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En la modalidad activa la mujer toma el lugar, a partir de la identificacin inconsciente con el padre, del hombre
gozador. No hay idealizacin de la mujer, sino ms bien degradacin, pero an as las prcticas sexuales no suelen ser
perversas.
Captulo 5 WESCHLER - MUJERES. ARREBATOS FEMENINOS Las mujeres y estrago amoroso:
La dimensin del amor implicada en esa situacin lleva a Lacan a hablar de la forma erotomaniaca que toma la eleccin
de objeto en las mujeres; apoyndose en uno de sus maestros, Clerambault, que da cuenta de la conviccin loca de ser
amada por un hombre celebre y generalizando el cuadro, llega a plantear el estrago (dao, destrozo) al que conduce a
tantas mujeres un mal encuentro con el hombre.
All donde Freud encuentra detrs del gran apego al padre, la vinculacin incestuosa con la madre, Lacan habla del
estrago maternal. Ms tarde, un hombre puede ocupar el lugar de la devastacin materna. Estos estados femeninos se
presentan como el reverso de la autonoma femenina en cualquiera de sus mbitos pues implican el sacrificio extremo en
nombre del amor.
Todos los dems aspectos de la vida quedan entonces anulados por este arrebato que nada ni nadie, mientras dura,
podr calmar. La causa desesperada se pone al servicio de una derrota inevitable y mantiene a las mujeres en un destino
de fracaso.
Dequ advierte la insistencia de este conflicto aun en nuestro posmodernismo? De aquello que yace en lo inconsciente,
en el sentido freudiano del trmino, del deseo inconsciente que convoca a repetir el goce absoluto que no pudo realizarse
con el objeto primordial y que no se realizarajams. Las mujeres instauran entonces una posicin invertida en virtud de
la cual aman desesperadamente, como hubiera querido ser amadas. La hija invoca as al hombre como el que detenta la
plenitud flica, herencia imaginaria del Otro primordial, la madre, que alimento la avidez de la demanda. El padre, que se
signific en la fase flica como poseedor del falo que desea la madre, hereda la omnipotencia con la que ella estaba
investida y el fantasma concomitante de un goce ilimitado. La nia no ha hecho as que desplazar sobre el padre, y ms
tarde sobre un hombre, las metas de su lazo libidinal con la madre.
No se trata ni ms ni menos que de la repeticin del drama de las generaciones anteriores, y aun, del drama femenino
por excelencia, vivir y morir por el amor, convirtindose la dependencia por un hombre en el nico horizontelibidinal
posible. El deseo ha quedado totalmente alienado, a merced del Otro. El anlisis permitir a as mujeres encontrar
simblicamente, otro lugar en el que ser reconocidas y reconocerse como mujeres ya que no lo simbolizado en torno al
lugar de lo femenino es el resorte inconsciente de su goce en el sufrimiento.
Edipo en femenino
Es la desilusin de no tener el falo la causa de que la nia resigne el deseo por la madre dirigindose al padre. Teniendo
en cuenta que el primado es del falo y no del rgano del pene. La temtica del falo articulada con el Edipo, deja como
consecuencia un estigma, una cicatriz, que llamamos castracin y que alude a la imposibilidad para el sujeto humano,
sea hombre o mujer, de lograr, una vez instalada la prohibicin del incesto, el goce pleno con el objeto primordial, y por
ende con cualquier otro objeto.
Dado que es el falicismo el que cae bajo la represin, el inconsciente esta por tanto desprovisto de genitalidad en el
sentido del reconocimiento dela diferencia sexual. Pero lo reprimido, la castracin misma, podr retornar como sntoma.
Complejo que intentara obturar regresivamente abocndose a la estrategia de ser el objeto imaginario que le falta al otro
o encontrar el objeto que la completara. En lo real nada le falta a la mujer. Se trata de lo imaginario. La madre es el
objeto de la demanda, de ah su estatuto primero. Por eso es objeto causa de deseo. Su ausencia-presencia es la matriz
e la simbolizacin, hecho consagrado por Freud con el juego del fort-da. El nio se subjetiviza a travs del juego,
transforma lo que hasta all lo colocaba en posicin de objeto del deseo del Otro.
Para romper con la madre, hace falta un padre a quien dirigir la mirada y por quien ser mirada. La mirada seductora o
rechazante del padre epidico puede facilitar los senderos del fututo estrago con un hombre.
El falo alude por tanto a un operador imaginario, signo de aquello que falta en ambos sexos pues ni el varnest
completo por tener el pene ni la nia lo estara si lo tuviera. La castracin alude a una privacin, de carcter imaginaria
en a amenaza de perderlo y la envidia por no tenerlo, que alimenta el fantasma, de carcter simblico en la aceptacin
de la imposibilidad de serlo, se tenga o no se tenga el pene. Todo funciona en su fantasa a la manera de hay alguien
que lo tiene.
Si la confusin entre pene y falo tiene vigencia inconsciente si no tengo pene nada tengo- la castracin imaginaria se
tornara eficaz; el pene= falo dejara entonces los hombres en ms y a ella, junto a las otras mujeres en menos.
Qu es ser una mujer?
La fantasa de castracin y su correlato, la envidia al pene, son hiptesis, remisas propia de la teora freudiana que dan
cuenta de la operacin de separacin de la madre. El falo se convierte, en la fantasa, en referente central de esta
operacin de separacin. La nia se identificara con la madre, realiza la ecuacin falo=nio, dirigindose a un sustituto
del padre para obtenerlo.
La nia ya no amara a la madre sino aquello que a la madre desea. Al padre. Anhelara de all en ms a el padre, y luego

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de la salida edipica, un sustituto, le de aquello de lo que esta privada en forma de hijos. La penisnei resultaas,
paradojicamtn, la articulacin freudiana esencial del pasaje de la madre al padre, de la posicin masculina a la femenina.
Para Freud, masculino y femenino no son puntos de partida sino de llegada. La mujer, en tanto sujeto sexuado que
asume una posicin femenina y organiza como tal su deseo se distingue del sujeto anatmicamente femenino.
sexualidad femenina alude por tanto a la posicin del sujeto sexuado femenino en la asuncin del deseo. En la
feminidad, Freud rechaza las generalizaciones, las estadsticas y los valores convencionales como criterios de definicin.
Al considerar la masculinidad y la feminidad como construcciones tericas de contenido incierto, subraya la diferencia
entre las representaciones biolgicas y simblicas.
El narcisismo en la mujer puede tomar el camino privilegiado de la maternidad, a la que puede consagrar un pleno amor
objetal sin renunciar al narcisismo, y que en su versin patolgica implicara al hijo como fetiche. Las mujeres puede
obturar la inquietantepregunta sobre la feminidad a travs del rodeo de la maternidad: ser mujer ser, ser madre. La
ecuacin imaginaria mujer=madre habr triunfado entonces sobre el enigma de las diferencias de los sexos. Si hay hijo,
entonces ya no hay falta. Pero, y el ser? La realizacin materna no parece defender necesariamente a las mujeres de
la patologa del amor. Lacan planteara el ser mujer como la interrogacin prnceps de la encrucijada femenina.
La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta: Qu dice la histrica-mujer? Su pregunta es la siguiente
Qu es ser una mujer? No hay simbolizacin del sexo de la mujercomo tal porque en la flica el imaginario solo
proporciona una ausencia donde del lado del hombre hay un smbolo prevalente. En trminos generales se puede
establecer que: la feminidad no es primaria sino secundaria; la mujer no nace sino que se hace en el movimiento edipico
de la madre al padre; en el primer tiempo del Edipo, igual que para el varn la nia desea colmar el deseo de la madre
como falo; la posicin es flica respecto a la madre; el tercer tiempo lo marca la penisneid, la consiguiente libido
orientada al padre y la ecuacin simblica que lleva a la posicin femenina. La nia llevara siempre una orientacin
libidinal hacia la madre que ha resignado pero no abandonado y que entra de lleno en el complejo.
La insistenciaa de la pregunta histrica remite al ser sexual. De all la creencia de que ser otra mujer, lo veremos a
travs de la seora k, la que tendr la respuesta. Es otra que detenta el enigmtico saber sobre el sexo, aquella que es
desea en algn lugar de lo faltante. Conoce un goce, flico que se sita en el mismo registro que el hombre, pero puede
acceder a otro en ruptura con el presente y sobre el cual sin embargo se apoya.
Las mujeres y la pasin
Tanto la mujer como el hombre neurtico suelen enfrentarse con una impotencia para el goce y o el amor. La falta en ser
determina la pasin del ser, marcando el estilo femenino erotomaniaco que pone en primer plano la conviccin del amor.
Presentarse como amando y sufriendo en nombre del verdadero amor, esplendor narcisista velado y sostenido, anhelo
secreto de haber sido amada de tal modo por el otro primordial. Bsqueda insaciable del uno imposible.
Falta de simbolizacin de la castracin simblica como estructuracin del deseo en una modalidad evidentemente
femenina comandado por los significantes culturales trasmitidos de generacin en generacin. El estrago se produce
cuando la dependencia al objeto se perpeta aunque el dao o la humillacin sean extremas: reino del masoquismo.
Puesta en acto del fantasma que puede desembocar en la muerte si el encuentro con un hombre que lo juego hasta el
final se produce.
La erotomana femenina pura, figura lmite de la pasin aparece la variante psictica respecto de la modalidad histrica
pasional. En el hombre solo aparece como sndrome parcial en cuadro clnico donde la paranoia estms en juego. Lo
que ellas saben, lo que nos dejan or, es que ellos, los elegidos o desprecian a las mujeres o no quieren ningn
compromiso, o ya lo tienen con otra, y as una larga lista de reclamos. Aman desesperadamente a un hombre sin ser
correspondidas. All se juega su deseo, su reto, su desafo.
El sntoma amoroso se asienta en un duelo imposible de la idealizacin del objeto, al que se adosan las virtudes del falo,
significante del goce absoluto. Imaginariamente, amando a quien tiene todo. Si aman de ese modo no estn castradas.
Sino no lo logran no son nadas y ellas mismas caen. Si lo obtienen, sobrevendr la desilusin y se reanudara el circuito
pasional por otro hombre. La actividad intelectual, artstica, profesional, no es para el psicoanalis de carcter femenino o
masculino sino sublimatorio en tanto evoca, cambiada la meta, el deseo incestuoso que en ambos sexos caer bajo la
represin.
No hay respuesta para lo que es ser una verdadera mujer sino caminos, ms o menos sintomticos, que el anlisis de
cada uno intentara despejar para construir un camino indito.
Una lgica femenina:
La lgica freudiana es una lgica centrada en los dos sexos bajo la cuestin del falo. La lgica lacaniana descubrir que
las mujeres en anlisis dan testimonio de su relacin con el falo, pero testimonian algo ms, algo que escapa a la lgica
toda flica. El amor y el plus de goce femenino, especifico, ocupan all un lugar privilegiado.
Del lado de las mujeres Lacan plantea un goce suplementario que llama no-todo. El goce femenino esta por tanto no todo
sujeto al rgimen flico y constituye una constelacin de excepcin. A nivel simblico, a nivel del lenguaje en tanto
universal hombre y mujeres son sujetos del significante y por tanto sujetos del inconsciente, lo que nos aleja de cualquier
concepcin de inferioridad simblica.

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Lo real del sexo es algo a lo que hombres y mujeres estn confrontados como radicalmente otro, pero lo ms singular de
las mujeres es su posicin inconsciente de goce, que produce una modalidad femenina que atraviesa todas las
estructuraclnicas y que requiere concebir la cura en estos trminos: curar de la histeria pero nunca de la mujer.
Lacan llamara mujeres a aquellos para quien su goce va msall de la castracin, msall de la funcin flica; Goce
Otro, el suplemento, que produce esa divisin en ella misma realizada por medio del hombre.
1) Goce originario (de la Cosa, mtico)
2) Goce flico (atravesado por el significante, localizado en el pene y en el cltoris)
3) Goce femenino: goce flico + plus de goce. Enigmtico, ilocalizable, imposible de decir.
El goce originario, de la Cosa, goce anterior a la ley quedara declinado y sustituido por el goce flico, resto que le queda
al sujeto de la castracin simblica que conduce al primado del falo, en tanto soporte del proceso de significacin.
Las mujeres que no traspasan el goce flico y no llegan al plus de goce se defienden del riesgo de un goce fantaseado,
como desintegrador, y de ultimas enloquecedor.
All donde falla la palabra adviene el goce y es all donde contamos ese, goce sin palabras de las mujeres. Goce que se
experimenta y del que nada se sabe, no sostenido por el fantasma y por ende, msall del padre. Momento de borradura
radical que culmina y se extiende msall de su representacin como sujeto, abordaje particular y enigmtico de lo otro.
Las mujeres tienen travs del plus de goce un acceso privilegiado a lo real.
Pues el momento del plus de goce femenino implica otro estado, otra realidad, forclusiva, ajena a la significacin flica,
heterognea, cada vez, como un sueo.
DORA PARADIGMA FREUNDIANO DE LA HISTERIA
Dora, caso paradigmtico freudiano sobre la histeria, sospecha que la otra mujer, amante de su padre, si sabe que es ser
una mujer par aun hombre y de all lo que Freud llama ginecofilia, que no debe ser confundida con homosexualidad: se
dirige a otra mujer para saber de la feminidad, no porque la desee sexualmente. Porque la histrica no sabe si es hombre
o mujer y cree que la respuesta est en la otra mujer, o as exactamente, en el lazo entre un hombre y otra mujer, de la su
feminidad, se hace representar por la otra. Dora no puede identificarse con la madre deseante del padre ara acceder
desde all al objeto heterosexual (identificacin edipica) pues su madre esta solo interesada en la limpieza, y por su hijo
mayor.
Dora falo defectuoso de una madre tambin insatisfecha, iniciar la mascarada tendiente a eludir la castracin, ya que no
tiene el falo se involucra en serlo, en erigirse como tal y mantenerse en esa ilusin hasta el derrumbe, la sensacin de
exclusin con que llega a Freud, sensacin que tarde o tempranoexperimentara la histrica.
Histeria, juego de enmascaramiento narcisista de la carencia, imposibilidad, en suma de asumir la castracin simblica,
la posicin femenina y por tanto repeticin al infinito de la castracin imaginaria y bsqueda del amo que la remedie.
Parece que Dora fue entregada por su padre como moderna de cambia al sr k pero ella tena sus motivos inconscientes,
para aceptar ese lugar. De ah, la importantepregunta que le hace Freud Qu tiene que ver usted con esa queja?, que
abre la pregunta por el goce escondido en el sntoma, clave de la intervencin en psicoanlisis. La insistencia dela
pregunta histrica remite al ser sexual. De all la creencia de que es la seora k la que tendr la respuesta.
No un individuo sino un misterio, el misterio de su propia feminidad. Para acceder a este reconocimiento de su feminidad,
le hara falta realizar esta asuncin de su propio cuerpo, a falta de cual queda abierta a la fragmentacin funcional que
constituye los sntomas de conversin.
Cmo pensar la identificacin viril? Como dora no simboliza en el padre el lugar viril, es impotente y un don nadie para
la madre, necesita hacer intervenir en el circuito a un hombre. Y ah entra el juego el seor k, podemos pensar que esa
introduccin de elemento masculino le permite a dora no ser el hombre. No ser ella homosexual para mostrarle l padre
como debe ser un hombre con una mujer. Dora se identifica al sr k para virilizar al padre, para que haya un hombre.
Si la histrica no renuncia a esperar el don del padre, no puede recibir lo de un hombre. Para renunciar al don del padre,
el de mostrarse como hombre para otra mujer, desear msall de su hija. Cuando el sr k se dirige a dora como mujer, ella
puede solo hacer de hombre, sosteniendo el deseo del padre con la ayuda de la identificacin al sr k, pero no puede ser
mujer para un hombre. La histrica queda fijada a ese amor y no puede acceder a la posicin femenina. El rodeo
histrico por el hombre para preguntarse por la femineidad no favorece el acceso a una posicin femenina e implica
mantener el deseo como insatisfecho. volversemujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas diferentes. Dira; se
pregunta porque no llega a serlo.
La mujer quiere hacer gozar, la histrica se sustrae al goce del hombre. Una mujer ser permite ser sntoma de un
hombre, una histrica se interesa por el sntoma del hombre. Una mujer posicionada como tal, quiere gozar, una histrica
quiere ser. Qu? Un objeto, precioso, la joya del primer sueo.
Primer sueo
Es una reaccin al suceso que desarrolla con K en el lago, mi mujer no es nada para m. Estas palabras rompen el
hechizo por hacer caer abruptamente el cuadriltero, y quietar de circulacin a la seora k, falo para su padre, y quitar
por ende su identificacin imaginaria con el seor k.

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Las palabras de K rompen, entonces, una doble identificacin. En ese hundimiento histrico se encuadra el primer sueo
que gira alrededor de unsignificante en el que se condensa la problemtica femenina: el alhajero. En el sueo, la madre
quiere salvar su alhajero, pero el padre se opone. Freud seala que a dora le hubiera gustado recibir la joya que la madre
rechazaba. Y adems que el padre la salve, de un hombre.
Las joyas y el alhajero representan para dora el enigma del don entre hombres y mujeres. La pregunta de dora nunca
resuelta, es como acogen las mujeres lo que un hombre pueda querer de ella s como lo que es rechaza por una mujer
puede satisfacer a otra.
La seora k encarna la respuesta a lapregunta, y por lo tanto encarna el saber sobre la feminidad. El enigma es el que
tendra ella que dar a cambio del signo de amor que encarna el regalo de un hombre. La idea de mojar, lleva a Freud a la
enuresis nocturna, a la masturbacin y la disnea. El primer acceso de disnea se produce durante un viaje del padre y
luego se trasforma en asma cuando el padre se ausenta.
Ella es el padre, se trasforma en l por identificacin. La histrica sostiene como falo imaginario- la inconsistencia del
padre. Si el padre aparece teniendo, ella se encargara de imaginar izarlo como no teniendo, ya que si l lo tiene ella,
clavada en la castracin imaginaria, ni lo tiene ni lo es. Para mantener la impotencia del otro, la histrica se presenta
como la que puede llenar su falta, peor nunca logra hacerlo, la insatisfaccin est garantizada ya que esta estructura
sostiene el deseo como insatisfecho.
Dora se refugia en la identificacin masculina con el padre para defenderse de su propia castracin. Con lo que est
excluido de ltimas, es la castracin simblica, aunque se lo tenga o no se lo tenga, nadie es el falo.
Las identificaciones
Como toda histrica, se masculiniza, toma el camino del complejo de masculinidad. Se identifica, va flujo blanco, con el
semen del padre mostrando la significacin bisexual de los sntomas histricos.
Goza de ese objeto que encarna su pregunta, pregunta que resulta intacta, sin resolver. La histrica se identifica con el
hombre para acompaarlo en la bsqueda del misterio femenino y al tiempo se identifica con la mujer para interrogarse
desde all por el deseo masculino.
Ninguna otra estructura clnica presenta una coexistencia de tal pluralidad de identificaciones. Se da una homosexuacion
ligada a los rodeos de las identificaciones por los cuales debe pasar para interrogar su propia feminidad.
Segundo sueo
Abandono de la cura, contiene para Freud, tres niveles de interpretacin 1) un deseo de venganza contra el padre; 2) un
deseo de leer y amar con toda libertad; 3) un deseo de coito y embarazo con el seor k.
Omiti adivinar a tiempo el profundo amor de dora hacia la seora k. el ansia de venganza encubra, por tanto, la
generosidad con la que dora perdono la traicin de la mujer amada, fuente de trasmisin de sus conocimientos sexuales.
Lucha por llega a ella sin lograrlo. Dora no llega a la feminidad.
El ataque de apendicitis sucedi 9 meses despus de la escena junto al lago, la supuesta apendicitis habra realizado
segn Freud lo interpreta como la fantasa de un parto. La enciclopedia remite una vez ms al conocimiento sexual
demandado a la seora k y a la demanda de saber que dirige a Freud en trasferencia. La escena final del sueo- dora
frente al libro- insiste en su soledad frente a su deseo de saber.
El fracaso de la posicin del amo en la transferencia
La histrica esta siempre en la bsqueda de la encarnacin del amo maestro mtico. Y todo sujeto que se ubique en esta
posicin est condenado al fracaso.
Este fracaso inevitable de la posicin del amo est ilustrado en la relacin entre Freud y dora. El asumi la posicin del
maestro trasmitiendo l impresin de que saba todo lo que haba que saber en torno al deseo. La histrica quiere un amo
sobre el cual reinar. En efecto ella busca al maestro. Y cuando desfallece, suele buscar otro. Ese es su desafo. Dgame
quien soy, dgame lo que quiero.
El amo ms tarde o ms temprano yerra, de all la eterna conflictiva entre la histrica ay el amo circunstancial, gran
problema del final de anlisis de la histricas. O seguir all batallando, o el rencor y la separacin sin palabras. Y en el
mejor de los casos la cada del analista y la despedida pacfica.
La histrica no solo erige al hombre en amo, sino que tambin lo desenmascara, y, al tiempo se repliega como objeto de
deseo.
La pregunta inconsciente, Qu quiere un hombre de una mujer? Qu es ser deseada? Qu es en suma, ser una
mujer?, eran respondidas sintomticamente a travs de la conversin oral (tos nerviosa, afona, nauseas, globos
histricos) ya que en su fantasma la relacin sexual, tomaba la forma de una relacin oral, tal como la relacin entre el
padre y la seora k. Freud respondi de un plumazo una mujer quiere un hombre y un hijo en lugar de acompaarla en
los meandros de su pregunta. Freud encarno la figura paterna en la cura y construyo las interpretaciones como garante
de respuesta certera a su demanda.
El lugar del analista no es el de un padre, y menos an el de una madre, es el lugar del Otro de lossimblico del que har
semblante un tiempo para que luego, ms tarde y en el mejor de los casos el paciente pueda partir con menos carga
sintomtica y msaceptacin de la falta. Saber es, en definitiva, el saber sobre el sexo.

[Escribir texto]

Clnica I. texto 21a.

BULIMIA. HAMBRE FEMNINA DE OTRA COSA.
l bebe humano muere sin no recibe junto con el alimento algo ms. La metfora paterna no podr articularse de modo
suficiente si se ha producido un fallo importante en el deseo de la madre, punto crucial de la constitucin subjetiva. Para
ello es indispensable el deseo de la madre en tanto deseo de acogida. Acogida necesaria y posterior separacin de su
potencia fantasmatica arcaica. Deseo humano que nace necesariamente ligado al deseo del Otro y madre que tendr
que renunciar al objeto para que el hijo pueda convertirse, a su vez, en otro sujeto deseante.
Frustracin de la demanda y formacin de goce
El acto primario materno es alimentar. El vnculo entra la hija y la madre es productor de trastornos orales de toda clase,
entre los cuales la bulimia parece constituir una enfermedad a la moda. Goce de la sustancia que esta siempre all, y no
merced a la ausencia o la presencia del objeto a quien se demanda. La demanda de amor a travs del rodeo por el Otro
queda sustituida por el circuito cerrado de la ingesta. Donde ha fallado el signo del amor puede aparecer la ingesta
compulsiva como compensacin.
A travs de la devoracion, la bulmicaintenta compensar la frustracin de la demanda, pero al no encontrar el signo del
amor, el intento fracasa y se reanuda el circuito infernal. El rechazo anorxico aparece como una maniobra de separacin
respecto a la demanda asfixiante del otro. El comer nada de la anorexia es un intento de defensa frente al
avallasamiento dela demanda materna.
Comer todo, vomitar todo- dramatizan de manera brutal el goce incestuoso con la madre como das-ding y su inmediata
anulacin. El tiempo del atracn es el tiempo del goce, en el tiempo del vmito, se vuelve intentar la separacin.
La ingesta se presenta entonces sin dique simblico las comilonas y vmitos pueden presentarse varias veces al da y
por varios periodos de tiempo- y, sin embargo, este empuje puede presentarse en mujeres neurticas muchas veces
histricas.
El objeto a ya no es aqu resto que alimenta el deseo, no es objeto perdido sino alucinacin somtica en la voracidad de
la cosa. El acto bulmica como una formacin de objeto a, producida por forclusion local, tal como aparece clsicamente.
El significante queda eclipsado frente al goce toxico en un empuje real del cuerpo hacia la deriva mortfera en un
fragmento de realidad heterogneapor la formacin de objeto a. irrupcin masiva de goce en un funcionamiento general
neurtico.
La direccin de la cura se centrara entonces en separar lo que no se ha separado: la necesidad de alimento de la
demanda al Otro que ser, ya, entonces, deseo, ms que animalidad canibalistica.
Como comerse a la madre y vomitarla despus
El vnculo con la madre y su expresin sintomtica en el cuadro bulmico ocupa de una u otra manera el material
privilegiado del primer tiempo de anlisis de las pacientes. En la mayora de los casos, el retiro de la mirada haba
marcado el encuentro traumtico con el rechazo materno. La comida en cambio, siempre estaba all.
La funcin paterna concierne a la ley y a lo simblico. Los fallos de esta funcin tambin se dejan escuchar en este
cuadro. Un padre desconocido, otro que no puedo separar a dos mujeres, el tercero, solo preocupado por el burocrtico
funcionamiento familiar.
DOS POSICIONES FMINAS IBLICAS HOY
Si aman a la mujer, no la desean y si la desean, no pueden amarla [], se acogenprincipalmente a la degradacin
psquica del objeto sexual, reservando para el objeto incestuoso y sus subrogados la supervaloracin que normalmente
corresponde al objeto sexual [], degradando a la madre ganndola para objeto de la sensualidad. El objeto definitivo de
la pulsin sexual no es nunca el primitivo, sino tan solo una subrogado suyo anttesis entre la madre y la prostituta a
de estimularlos a investigar la evolucin y la relacin de estos dos complejos, pues sabemos ya de antiguo que en lo icc
suelen confundirse en uno solo.
Ser una mujer no se reduce, evidentemente a ser la amante, pero frecuentemente la amante la encarna. La mujer
legtima no es la madre, pero suele representarla.
A travs de la amante, algo de la pregunta sobre el goce femenino se perpetua, y a partir de la madre algo sobre la
pregunta sobre el goce se deja or. No parece tratarse de dos mujeres diferentes, sino de un mito que las contiene a
ambas como las dos caras de una misma moneda. Fijarse en una o sostener ambas. Pero si se ubican en una suelen
interrogarse sobre la otra.
Lilith, predecesora de Eva, ha sido excluida por completo de la sagrada escritura, exiliada de la letra ha transformado a
Lilith en una ausencia. Eva triunfara sobre ella, Lilith se exiliara en el reino donde el placer femenino es endiablado y
prohibido. La madre habr ganado sobre la mujer.
Pero Lilith aunque reprimida retorna aunque ya exiliada del paraso amoroso de Adn y Eva, lo que queda como resto
luego de la prdida del gran paraso. A las mujeres cananeas a las que se permita la promiscuidad prenupcial,
promiscuidad que seguan algunas israelitas y que eran duramente censuradas por los profetas.
Lilith y su deseo
Qu desean las mujeres? Ser amadas, pero el goce sexual y el deseo de autonoma son acaso patrimonio de la
bsqueda masculina?

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Clnica I. texto 21a.

Dios creo Lilith, la primera mujer, como haba creado a Adn, salvo que utilizo inmundicia y sedimento en vez de polvo
puro Adn y Lilith nunca encontraron la paz juntos, pues cuando l quera acostarse con ella Lilith consideraba
ofensiva la postura recostada que el exiga. Los ngeles la encontraron junto al mar rojo regin que abunda en demonios
lascivos.
Adn y Eva es el mito de la complementariedad de los sexos; a partir de una primera violencia sobre el cuerpo masculino
(episodio de la costilla) ella ser lo que a l le falta, se complementaran imaginariamente. Complementariedad en muy
diferentes culturas tambin en la nuestra.
La presencia de Lilith habla, en cambio de suplemento, de una presencia femenina en el deseo de tal hombre y tal mujer
que viene a trastocar ese resto paradisiaco.
Mujeres en anlisis
Una mujer que concibe no se siente por ello ms mujer. En una gran cantidad de casos, la mujer que se ha vuelto madre
suele sentirse menos mujer que antes.
Qu les dar la otra que ellas creen no poder dar o recibir? Una mujer que imaginariamente tiene el secreto de la
feminidad.
El fantasma de esta Lilith, la amante, la seductora, sobrevuela en los temores a perderlo, ser robada, engaada. Ganarle
a Eva en un lugar vivido icc como indestructible; lugar deseado y temido.
Eva y Lilith pelean por el tesoro ubicndose en uno u otro mito. Qu sucede habitualmente si Lilith logra al fin tomar el
lugar de Eva? Recomenzara probablemente el duelo imaginario con otras posibles diablas que puedan quitarle su recin
adquirido poder. Poder de qu? De la retencin mgica del hombre-falo, ideal de relacin sin fisuras, de ideal
paradisiaco retornado desde las profundidades del deseo de completad.
Cuando una hija se dirige al padre, luego de la desilusin flica, entrando en disputa con la madre; si el cambio de objeto
se produce, la nia reactivara al tiempo la disputa edipica de su propia madre. Tendrn entonces una relacin
ambivalente que pude llegar al estrago.
La nia se dirigir al padre por la herida de no haber recibido pene de la madre, por la dolorosa cada de comprobar que
no es todo para la madre. All reencontrara la nia a Eva, la legtima, y el deseo especfico de los personajes en cuestin
y la imaginera en torno de l marcaran su particular devenir como madre y mujer.
No por ello acceder necesariamente a la posicin femenina. La mujer entra tambin en el goce flico, invistiendo su
cltoris como el hombre su pene, pero la investidura vaginal que conducir a las mujeres a otro goce presenta un escollo
especfico.
Cada uno, cada una, goza sexualmente como puede. No se trata de legitimar un placer ms que otro, sino de poder decir
algo sobre ese fenmenoespecificastefemenino, tan enigmtico para los hombre por la unicidad del rgano flico.
Si una nia queda atravesada por la castracin imaginaria podr imaginaria podr quejarse de su falta de pene toda la
vida, si identificarse con Eva es identificarse con otro ser castrado e intil dejara a los hombres en ms, y a ella, junto
con su madre y la otras mujeres en menos. Ser madre no es ms, que la mitad del reparto mitolgico. Ser lilith a costa de
la maternidad ser madre a costa de lilith ser una mujer que produce a costa de la sexualidad en general: costos
caractersticos para las mujeres.
La nia aunque se dirija al padre, luego de la desilusin de no ser falo de la madre, llevara consigo, sin embargo, un
homo-marcacin que le es peculiar y que entra de lleno en el complejo. Complejo complejizado por la pregunta sobre el
ser femenino, cuando el padre entra en escena y con el enigma del deseo materno.
Un cuerpo en el que se crea la vida, que anida otro cuerpo, marcado por un sexo no- uno, por un goce no-todo es un
enigma o una especificidad no masculina? Avatar que se articula permanente entre dos posiciones: madre-amante,
balanza que se inclina hacia uno y otro lado. Goce mltiple, descentrado, trabajoso camino libidinal msall de la
estructura clnica de cada mujer en particular. Eva y Lilith mujeres, msall de las modalidades de las estructuras.
CAP. IV. PARADOJAS DE LA HISTERIA- MONICA TORRES- UNIDAD V
o Las Aguas Mansas:
Voy a comenzar esta clase haciendo un breve recorrido por las diferentes maneras en que la histeria, principalmente el
caso de Dora, atraviesa los diferentes momentos de la enseanza de L, como trabaja desde estructura desde lo que
sera una definicin de femineidad cercana a la histeria tal como piensa Fred, hasta separar por completo histeria y
femineidad.
Por la va del valor flico, hemos trabajado el sueo de la Bella Carnicera, as como tambin introducir el sueo de
aguas mansas, Lacan remarca el valor flico en el sueo de esta histrica que es muy diferente al de la B.C. Lacan
subraya en este sueo ese valor flico en la frase ya no se puede tener, que no es exactamente lo que subraya Freud.
Freud nos describe muy bien a esta histrica diciendo que se trata de una joven seora que perteneca al grupo de las
seoras reservadas, aguas mansas. cudate de las aguas mansas, que de las bravas me cuido yo, es ms
peligrosa el agua mansa que el agua brava.
Se traduce agua mansa por mosquita muerta. Se trata de la histrica ms reservada, calladita, silenciosa, que seduca

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Clnica I. texto 21a.

dejando caer el pauelito. Pero no son las que vas de frente como las aguas bravas tal es el caso de Dora o la B.C.
cudate del agua que duerme porque es ah, donde puede hundir el agua que duerme aparentemente mansa, es
ms peligrosa, porque no se puede ver si hay remolinos.
Lucien Israel, trabajando mucho con las histricas, distingue las ofensivas de las defensivas, este ultimo seria agua
mansa.
Esta seora dice: ...eh soado que llegaba tarde al mercado, y no consegua nada ni del carnicero ni de la
verdulera
Freud dice: un sueo icc, sin duda. Pero los sueos tienen este aspecto. Por eso le pido que me lo cuente con
ms detalle.
Ella relata que fue al mercado con su cocinera quien le llevaba la canasta. El carnicero le dice: de eso no tenemos ms
y pretende darle otra cosa con esta observacin: esto tambin es bueno. Ella rechaza esa otra cosa y se va a la
verdulera. All la verdulera le quiere vender una extraa hortaliza de color negro, que viene atada. Ella dice: A eso no lo
conozco, y no lo llevo. Freud hace interpretaciones muy carnales por eso digo que hay cierto apego de que se trata de la
carne.
El anudamiento de F, con el resto diurno es bastante simple: ella haba llegado tarde al mercado y en realidad, la
carnicera estaba cerrada. Agrega:
pero no es este un giro muy vulgar que alude a una negligencia en la vestimenta de un hombre. Una nota al pie de
pgina con respecto al giro: tienes la carnicera abierta.
Este es el equivalente a la expresin Argentina, tenes las farmacia abierta es decir, la bragueta abierta.
Freud pensaba que el decir que la carnicera ya estaba cerrada en realidad enmascaraba cierto inters de esta
aparentemente reservada seora, en que la carnicera estuviera abierta, y seala que en este sueo hay una represin
sexual. Sabemos que Freud, se ha equivocado muchas veces cuando la naturaleza sexual le aparece tan evidente a sus
histricas. El punto en el que se equivoca, es cuando manda a sus histricas a casarse (caso Dora, Isabel R) o que les
den la solucin como en el caso de Irma.
Es cierto que el sueo de la inyeccin de Irma ve otras cosas al igual que en Dora. Freud tiende a pensar que Irma
tendra muchos hombres que le hubieran ofrecido la solucin a sus problemas que, era de naturaleza sexual, segn l.
Pero con ninguna de ellas (Irma, Isabel, Dora) estas histricas se llega a buen puerto ya que estas no se interesan por el
hombre del goce ni en que la carnicera est abierta (en trminos de Freud).Todo lo contrario a ella le interesa que le
falte.
Lacan plantea que no hay complementariedad sexual posible, y que por lo tanto, por la conceptualizacin del falo, no se
trata de la genitalidad ni de la sexualidad, sino del falo. Y el falo indica que algo no est all y por eso es ms fcil situarlo
por la va de la sexualidad femenina donde es muy claro q no est.
Los hombres se ven obligados a tenerlo, aunque lo que tiene es el pene y no el falo, porque el falo nadie lo es y nadie lo
tiene.
Una diferencia entre la ns. Obsesiva y la histeria, es que en la primera lo que aparecen como preguntas son dudas
mientras que en la segunda, lo que parecen dudas son preguntas.
Lacan piensa a la neurosis como una pregunta en general: por el sexo, en la histeria, y por la existencia, en la neurosis
obsesiva, un ejemplo de Halmet, cuando con la calavera en la mano se pregunta: ser o no ser?
Volviendo al sueo L, subraya: ya no se puede tener y qu es lo que no se puede tener? No se puede tener el falo
siempre surge como objeto que representa como la falta. El objeto que le falta a quin? No se trata de la falta que le
falta al sujeto biolgico, es decir, lo que le falta a la mujer, sino a lo que ya no se puede tener, sino aquello que le falta al
Otro, que lo barra en tanto el Otro tampoco lo tiene.
El falo es el significante del deseo y por lo tanto le falta al Otro. El deseo esta en el piso superior del grafo. Tenemos al
Otro sin barra en el primer piso y Otro barrado, en el segundo.
Hay un segundo sueo de esta seora aguas mansa donde el marido le pregunta: no debemos hacer afinar el piano?
Y ella responde: no vale la pena, de todos modos, hay que forrarle los martillos. El piano ella asocia es una caja
asquerosa que da mal sonido, una cosa que posea su marido antes de casarse. La clave para el sueo dice L, ya no se
puede tener y otro que dice no vale la pena. La Histrica siempre indica el lugar que, ms all de la apariencia, ms
all de la mscara, muestra la falta en relaciona al deseo.
La histrica de aguas mansas muestra mejor que otra histrica que el objeto de la histrica esta siempre velado y por
eso Freud se equivoca al creer que la carnicera cerrada aluda a la carnicera abierta. Se trata de algo que se presenta al
deseo, pero a la vez se escabulle.
Lacan enfatiza otra escena del relato de Freud en relacin al segundo sueo. La expresin no vale la pena est tomada
del resto diurno de esta paciente que en una visita que haba hecho a una amiga la invitan a sacarse la chaqueta cuando
llega y ella se niega con estas palabras gracias, no vale la pena, debo partir enseguida. Dice Freud:

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Clnica I. texto 21a.

mientras me contaba eso, durante su trabajo de anlisis, de pronto se llevo la mano a su chaqueta, donde se haba
desprendido un botn. Es entonces como si quisiera decir: Por favor, no mire usted, no vale la pena. As la caja se
completa como, caja torcica.
La interpretacin lo lleva nuevamente a la carne y al ocultamiento de los senos de la paciente, es decir, entiende que el
sueo tiene un contenido sexual directo. Lacan en cambio dice que la referencia no es a la sexualidad sino a falo. Es
importante hacer la distincin: de eso no tenemos ms se refiere a que el falo nadie lo es y nadie lo tiene; ella no lo es y
el no lo tiene.
Freud alude a lo que hay debajo de la chaqueta, mientras que Lacan pone el acento a lo que no hay. Interpretar por la
va de la sexualidad directa se trata de lo que hay debajo de la chaqueta, pero por la va del falo a lo que no hay, no solo
debajo de la chaqueta sino que en ningn lado. Por eso el erotismo es ms fuerte es ms fuerte cuando esta insinuado
en la pornografa. A los hombres los puede erotizar, ms las ligas, las medias, zapatos o la ropa interior, que el cuerpo
totalmente desnudo de la mujer, no se sabe que hay detrs de la ropa en tanto lo que queda velado es lo que no hay. El
erotismo est en que algo all represente el falo.
Si el falo es el significante del deseo, y el deseo es el deseo del Otro, el problema que se le presenta al sujeto( para
ambos sexos) con relacin al deseo, es la problemtica de ser o no ser el falo: ella tiene que serlo y l tiene que tenerlo.
Y es en esta lgica donde Lacan, presenta al amor en relacin a lo que no hay, y no a lo que aparentemente abra amar
es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. Separa de alguna manera la lgica del amor y la lgica del deseo: se
quiere a alguien por lo que no se tiene, aunque se desee que lo tiene.
o El cuarteto del melodrama:
La B.C tiene una ventaja y desventaja en relaciona a Dora. La desventaja es que tiene un solo hombre del cual tiene que
hacer dos: el hombre del deseo y el hombre del goce. Dora en cambio tiene de entrada, dos hombres: el hombre del
deseo que es el padre y el hombre del goce que se va a revela en el Sr. K.
La histrica siempre se niega al hombre del goce y necesita el hombre del deseo que siempre desee a Otra mujer. Hay
que encontrar en la histrica a la Otra mujer porque ella necesita que el hombre que ella desea, desee tambin a Otra
mujer, pero que a ella misma la desee ms. Esto ocurre cuando se queje de la presencia de la Otra mujer, se enoje,
tenga celos, y sufra muchsimo. Cuando la histrica se queda sola con el hombre y ya no est la presencia de la Otra
mujer, muchas veces no lo puede soportar. Es el ejemplo de Dora: escena del lago. Es lo que Freud nota desde el
comienzo: Dora se haba prestado a esas relaciones de a cuatro. No era un tro sino un cuarteto de melodrama que
tambin tuvo tono de comedia hasta que el Sr. K pronuncia la frase, momento en el cual para Dora se termina la comedia
y empez la tragedia.
Freud desde el comienzo intenta ubicar cual es la complicidad de Dora tiene en el intercambio de estos juegos sexuales.
Por eso se puede entender muchas veces el apego de las histricas con hombres casados es que aseguran la presencia
de la Otra mujer. Es el caso de Dora, tambin el de Isabel R cuando el cuado le dejo de interesar cuando desapareci
su hermana.
Hasta el seminario 5, Dora estaba muy bien equilibrada, hasta el momento en que esta el melodrama, ella haba
encontrado la solucin de sus problemas: su demanda se dirige a su padre y todo va muy bien porque es un deseo
insatisfecho. Dora sabe que tiene un padre impotente, cuyo deseo por la Sra. K es un deseo barrado. Se trata de un
hombre que desea pero que no llega a consumar y por ello no puede representar al hombre el goce. Seminario 17 lacan
lo llama el excombatiente porque sigue teniendo las medallas de haber sido un combatiente pero ya no lo es.
Sabemos que Freud llego a saberlo pero tarde, que la Sra. K es el objeto de deseo de Dora, no porque Dora sea
homosexual, lo aclara muy buen Lacan, sino el inters de la histrica por la otra mujer. Para Dora todo funcionaba bien
pero la condicin necesaria para mantener el equilibrio era que el Sr. K rompe con eso: se encuentra solas con Dora y
ella no logra tolerarlo.
Las histricas insisten en que quieren conseguir un hombre pero cuando y cuando al fin lo logran, retroceden. Freud lo
encuentra de entrada en su primer texto y nosotros en la clnica.
o Freud con Hegel:
Cuando Dora llega a anlisis, lo primero que hace, es quejarse del Otro. En este caso se queja del padre. El primer acto
de Freud es alojarla, es decirle que ella dice la verdad: el padre es un mentiroso. Si no se lo hubiera admitido ella no se
hubiera quedado en anlisis porque le habra parecido que el quedaba en la misma lnea que el padre. Freud no tomo
sus denuncias como mentiras. El discurso medico suele hacerlo cuando una histrica llega con un dolor y el mdico
piensa q est mintiendo. Pero no es verdad que no est mintiendo: su sntoma es de otra naturaleza.
Alojar a la histrica es lo primero que hay que hacer. La posicin que tenemos de entrada en cualquier anlisis de una
histrica es que viene a denunciar que hay alguien causando el desorden de su mundo del cual ella es la vctima y no lo
ha causado. Freud admite que el culpable es el padre.
Lacan aplica un procedimiento al caso Dora comparable al concepto de alma bella, concepto hegeliano.
Hegel hace referencia a este concepto en el capitulo V de la Fenomenologa del Espritu donde compara el alma bella

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Clnica I. texto 21a.

y la ley del corazn. La llamada ley hegeliana de corazn es correlativa a la virtud como delirio de presuncin. Esta
ley confronta al sujeto con dos trminos que son incompatibles entre s: el universal de la ley y lo singular del corazn. El
s quiere imponer la ley de su corazn pero encuentra que la ley y corazn no pueden ir juntos. Es una paradoja que no
hay manera de resolver, siendo el corazn lo ms singular y la ley lo ms general, por ejemplo cuando Lacan trabaja la
histrica enfrenta al amo.
Hegel situar la figura conocida como el loco hegeliano de la ley del corazn el sujeto al querer llevar de manera
simultnea la ley y el corazn, puede terminar enloqueciendo o puede ser llevado a momentos de extrema soledad. El
sujeto (como la histrica) tiene la idea que solo su corazn es virtuoso, puro y noble y que todos los otros corazones son
hipcritas y abominables. Ncleo paranoico que siempre est presente en la histrica.
El alma bella tambin cree que es la nica alma bella que hay, que todas las otras almas estn un poco sucias y la propia
es la que no est contaminada; siempre se queda un poco asqueada del mundo, se trata de la bella indiferencia. Esto se
ve en Dora cuando de entrada aparece asqueada de todo el desorden que la rodea del cual ella no tiene nada que ver,
se presenta como un alma bella que ha sido sometida a todos los pactos entre los personajes y de su familia.
La diferencia entre ambas figuras es que el alma se queda con su asco un poco apartada del mundo, sin hacer nada
para combatir lo que sucede all, mientras que el loco hegeliano trata de imponer esta ley al mundo, y hace de ello una
batalla que a veces lo puede conducir a la muerte.
Lo que nos interesa del tema del loco hegeliano, del corazn y del alma bella es ubicar a la histrica, que es lo que lacan
presenta desde el comienzo en intervencin sobre la transferencia: hay un desorden en el mundo y solo el alma del
sujeto histrico no participa de este desorden, no lo ha causado y sin embargo tiene que sufrirlo. Es la tpica denuncia
histrica. La histrica siempre est en posicin de denunciar al amo porque l, lo que quiere es que las cosas marchen,
no le importa mucho por qu. La histrica siempre quiere saber por qu aun su tiene que detener el funcionamiento que
le impone el amo. Esta es la contradiccin que la lleva a la histrica a tener que enfrentarse con el amo.
Lacan nos muestra como se podra sacar a la histrica de la posicin de alma bella, que lo va a llamar la rectificacin
subjetiva: el sujeto se implica en el desorden del cual se queja, se responsabiliza, de algn modo, del desorden en el
cual vive.
El anlisis comienza con una interpretacin. En primer lugar Freud aloja a Dora, al decirle es verdad, que tu padre es un
mentiroso. En segundo lugar es como si Freud le dijera una frase del ltimo Lacan: tu lo has dicho, ni yo ni nadie te lo
ha hecho decir, tu lo has dicho.
Freud somete a dora a la prueba de saber si estn hipcrita como el padre. Es una prueba a las que las histricas no
pueden someterse muchas veces. El padre la lleva a ver a Freud, quien se separa del padre al reconocerle que ella tiene
razn.
Lacan nos dice al respecto que Freud, conoce demasiado la mentira social de su tiempo, y por ello no se ha dejado
engaar porque lo que el padre de Dora le ha contado.
El segundo movimiento de Freud, luego de admitir que el padre es un mentiroso, es preguntarle cual es su parte en este
asunto, apuntado a sacar la posicin de alma bella. Freud seala que el intercambio de juegos amorosos entre los
cuatros personajes se ha podido mantener gracias al silencio y la complicidad de Dora.
Al mismo tiempo, Freud le revela a Dora la identificacin con su padre, favorecida por la impotencia sexual de este. De
entrada Lacan hace referencia a la impotencia del padre, como tema importante para la histrica con lo cual se produce
la segunda inversin dialctica: se ve que el pretendido objeto de los celos de Dora, es decir, la otra mujer, la Sra. K,
encubre su verdadero inters.
Freud no ve que detrs de los celos por la Sra. K hay un inters de Dora, por ella. Freud logra prescribirlo al preguntarle
porque no tiene ningn rencor hacia la mujer por lo cual siente tan amargamente desposeda. Por qu Dora no rompe
con ella? Con esto somos llevados a la tercera inversin dialctica, que nos dar el valor real de quien es para Dora, este
objeto la Sra. K.
El problema de Dora, no es que este enamorada de la Sra. K. Si dificultad es aceptarse como objeto de deseo de un
hombre, tal como le sucede a cualquier histrica. Porque piensa que ella si sabe aceptarse como objeto de deseo y de
goce para un hombre. Dora cree que la Sra. K tiene la respuesta a la pregunta qu quiere una mujer?
La histrica suele creer que la Otra mujer tiene esta respuesta. Es importante saber que se equivoca Freud aqu. Si l
hubiera mostrado todo lo que era la Sra. K para Dora, hubiera logrado el prestigio necesario para impedir que ella
abandonara el anlisis, hubiera logrado la transferencia positiva que hubiera logrado la implicacin subjetiva que es lo
que instituye al comienzo del anlisis, al sujeto. As como el fin de anlisis destituye al sujeto, al comienzo lo instituye en
tanto este se responsabiliza de su modo de gozar.
o La tontera masculina:
Volviendo a Dora, Freud, razn de sus propios sentimientos, de su propio dese, en razn de sus fantasma (que es desde
nunca debe interpretar el analista) insiste en el amor que el Sr. K le inspira a Dora y siempre la empuja al encuentro con

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l. Este es el prejuicio Freudiano de la prevalencia del padre. Freud logra interpretar bien a Dora, cul era su complicidad
en el desorden del cual se queja. Pero falla cuando la manda a casarse con el Sr. K. Es lo que sucede en la escena del
lago la tontera masculina porque nunca hay que decirle a una histrica mi mujer no es nada para m. El Sr. K se deja
engaar por Dora al creer que lo que ella quiere or realmente es que la otra mujer no es nada para ella. Pero cuando al
fin est dispuesto a decrselo a deja a su mujer para irse con ella, lo que obtiene es una cachetada y todo el desorden
posterior.
o Hacer huelga del Goce Flico:
Lacan un aparatado explica Dora y su padre, nos va a explicar lo que llama el goce de la privacin la histrica no goza
tanto del falo como de estar privada de l, goza de la privacin.
El padre de la histrica dice Lacan, es el excombatiente, sostiene a las mujeres por ms que este fuera de servicio. A su
padre lo vemos designar padre idealizado en tanto padre muerto de su impotencia.
Del otro lado del padre tenemos a la Sr. K que es quien posee el rgano el hombre del goce. El padre, en cambio, es
alguien que ya no lo posee pero lo ha posedo, ya no puede hacer uso de su rgano. Ella quiere volver impotente al
hombre del goce, y por eso no soporta la escena de mxima potencia. A la histrica le interesa el rgano no para gozar
sino para que otra la prive de l. Si esta mujer estuviera colocada en posicin femenina le interesara goza del rgano.
Lo interesante del goce de la privacin es que es un antecedente del goce femenino. Aparta la posicin de la mujer de la
lgica del goce flico. Ella hace huelga del goce flico.
El goce del idiota para referirse al hombre porque goza si el hombre goza solo del rgano, no puede gozar del cuerpo
de una mujer. En cambio una mujer se presta a que sea posible no solamente gozar de rgano sino de todo el cuerpo. Y
esa es la propuesta que una mujer le hace a un hombre. Un hombre puede colocarse en posicin femenina y esto no lo
feminiza en absoluto, al contrario lo coloca en posicin masculina, pero no al respecto del goce autoertico, del rgano,
sino de poder ir ms all del goce flico.
Lo que nos muestra Laurent, es que este hacer huelga es un antecedente del goce femenino, ya que tiene dos caras: por
un lado, parece pura histeria, goza de que otra prive del rgano pero por otro, es un antecedente de la posicin
femenina en tanto no se entrega del todo al goce flico.
TORRES, Mnica: Clnica de la Neurosis Cap. 6.
La pregunta por la existencia.
O el deseo o el Otro.
Al obsesivo se le plantea una especia de opcin: o el deseo o el Otro. Le parece que si lo que l quiere tambin lo quiere
el Otro, entonces, ya no se trata exactamente de su propio deseo, ya no le es tan propio. Si tambin lo desea el Otro
empieza a dudar de que se trate realmente de su deseo, lo cual es un problema. Hay cierta obcecacin all. En esa
obcecacin se le plantea al obsesivo una paradoja que es difcil de resolver, porque si es o el deseo o el Otro, ya no se
ninguna de las dos cosas pues el deseo siempre est en relacin al Otro, entonces, ni lo uno, ni lo otro. Habamos
ubicado el deseo insatisfecho en la histeria y, en relacin a la paradoja planteada, en la neurosis obsesiva el deseo se
torna imposible. El obsesivo plantea un yo quiero obcecado pero si alguna vez logra lo que quiere, ya no le sirve porque
para lograrlo tuvo que anular el deseo del Otro, se qued sin l. Al anular el deseo del Otro, anul el suyo propio y lo
transform en deseo imposible.
La histrica intenta suspender el goce porque cree que asi puede eternizar el deseo. Es lo que decamos, con otras
apalabras, cuando plantebamos que la histrica prefiere al hombre del deseo por sobre el hombre del goce. Postergar
el goce para asegurarse el deseo, o evitar las relaciones sexuales puede llevar al sujeto histrico hasta la frigidez, que
podra estar al servicio de eternizar el deseo insatisfecho para asegurarse el deseo. Esta no es, por supuesto, la posicin
femenina sino la histrica.
El obsesivo goza de la postergacin del goce. Mientras que la histrica suspende el goce para preservar el deseo, el
obsesivo goza de la postergacin misma. Hay un goce que se puede posponer que es muy fcil de escuchar, por
ejemplo, cuando dicen lo voy a pensar. Para el obsesivo la postergacin no significa suspensin. A las mujeres esta
postergacin del goce a veces las pone bastante nerviosas.
El psicoanlisis de Freud ha estudiado este tema en relacin al comportamiento anal y al hecho de no ceder el objeto.
Lacan lo toma para ubicarlo bajo la rbrica de la demanda. La demanda es demanda del Otro quien pide que ceda su
objeto anal y el obsesivo lo posterga, trata de no responder a esa demanda porque es como si creyera que sus heces
son oro.
El obsesivo no ama la modalidad de la contingencia. l ama lo que es posible y tiene la ilusin de que puede calcularlo
todo. Muchas veces, un obsesivo que produce un lapsus, inmediatamente, trata de controlarlo; se cuida mucho de no
producirlo y hasta se cuida de soar.
Otra diferencia entre ambas estructuras clnicas es que la obsesin es una enfermedad de la intrasubjetividad, mientras

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que la histrica es una enfermedad de la intersubjetividad, siempre va a buscar su deseo en el Otro porque, incluso, le
atribuye su propio deseo.
El obsesivo est ms metido en los tormentos de sus pensamientos, ms interesado en los orgenes del deseo y no en el
deseo del Otro.
Tanto la histeria como la obsesin, tienen una estrategia para mantener al objeto como inaccesible, quizs para postergar
la cuestin de que el objeto hallado nunca es el buscado. El ejemplo paradigmtico de la neurosis obsesiva es el caso
del Hombre de las Ratas en el que se puede notar claramente cmo se las arreglaba para distanciarse de la mujer
amada. En realidad, la amada lo es en tanto no se termina de acceder a ella. La condicin de amor obsesivo es que pide
que el objeto sea inaccesible para poder amarlo, lo que nuevamente nos lleva al problema del deseo como imposible.
Por qu ambos histrica y obsesivo- tratan de mantener alejado al objeto de amor? Porque intentan sostener que el
problema de la no relacin sexual no es de estructura.
El Otro est muerto en relacin al deseo y, en este sentido, el obsesivo puede querer a la amada muerta, como de la
idealizacin; no tiene por qu estar muerta en la realidad, pero s sin deseo. El problema es que a l tampoco le interesa
de esta manera: si la tiene y logr sacrificar la alteridad del Otro metindola en su jaula ya no es el Otro.
De los artculos de Freud en la degradacin general se trata de los hombres que si desean no aman y si aman no
desean; otra vez aparece una imposibilidad aqu: reunir en una, a la amada y a la deseada. Por otro lado, estn las
degradadas, que puede ser una la amante- o pueden ser varias y es ms fcil desearlas porque son degradadas.
En El seminario 5, Lacan va a indicar cundo podemos anticipar que un nio va a ser obsesivo cuando sea adulto. Es un
nio que ya muestra una obcecacin que podramos llamar malvola, como la intriga histrica. Una idea fija, no es
una demanda, es fija, obcecada, aparece con un carcter de condicin absoluta de la posicin obsesiva: tiene la marca
del deseo obsesivo que est empeado en la destruccin del Otro y lo lleva a la paradoja que trabajbamos antes.
El deseo se conjuga en condicional.
Recin al final de un anlisis, cuando se reconcilia lo que alguien quiere con lo que desea, se puede arribar a algo del yo
deseo. Los pacientes, en general, vienen a hablar de lo que quieren pero hacen lo que desean; esto les produce un
verdadero problema.
El deseo no se puede nombrar en presente yo deseo-, porque por ser deseo de deseo tiene una funcin metonmica.
Tampoco puede atribursele un lugar fijo, siempre se nos est escapando. Este es otro modo de pensar la paradoja de la
obsesin: quiere coagular el deseo en un lugar fijo, y cuando lo logra, lo pierde.
Hay una manera particular del comportamiento obsesivo que son sus relaciones, al mismo tiempo, con el otro su
semejante- y con el Otro. El otro es su rival y el Otro es el lugar desde donde se mira. Una cosa es desde dnde el sujeto
se mira y otra cosa es dnde el sujeto se ve. Se ve con el otro imaginario, con el rival que juega los juegos de prestigio,
competencia, rivalidad, performance; es lo que Freud llamaba yo ideal. Pero tambin est el lugar desde donde el
sujeto se mira: el Ideal del yo. Quin es este ideal que es l mismo y a la vez no lo es-, que est sentado en el palco
con l, mirando? Es algo que el sujeto desconoce por completo. Por eso, una indicacin para la direccin de la cura es
que el analista trate de ubicar desde dnde se mira el sujeto, ms all de que se lo comunique o no, es una pregunta que
uno debera hacerse desde las primeras entrevistas.
En ese juego entre el otro y el Otro, el analista tiene que conducirlo a poder ubicar en qu lugar est ese Otro que lo est
mirando.
Una solucin a la pregunta por la existencia.
La pregunta del obsesivo es por la existencia -ser o no ser?- y por la muerte.
Caso clnico: Haba en la historia del sujeto como en todo mito individual del neurtico- una combinatoria particular y los
dos traumatismos necesarios para el mito individual: la culpabilidad y la vergenza, ambas partan de la va materna. La
vergenza por el padre judo y una madre catlica. Haba una demanda dirigida a nivel del Otro: optar. Cuando este
sujeto ya est cerca del fin de su anlisis muere el to materno. Y hete aqu que el sujeto se encuentra con un sepulturero
con la bolsa de huesos en la mano que le dice no se preocupe que despus los vuelvo a acomodar. En ese momento,
el sujeto logra que lo que le dice el sepulturero tome para l la estructura de un chiste. El obsesivo siempre quiere
acomodar los huesos de sus antepasados de la buena manera, y no hay la buena manera. Hay que renunciar a pagar
la deuda del padre. Nuestro AE pudo pasar de la tragedia a la comedia.
La pregunta por la existencia, por el ser mismo, interpretada en trminos de ser catlico o judo y que expresaba un
conflicto entre la lnea materna y la propuesta por el padre opuestas entre s-, termina con el chiste del sepulturero, no
hay vida posible para l. Puede ser un muerto en vida o puede morir en la realidad como Hamlet.
El psicoanlisis va del porvenir al pasado y es as como puede cambiar el pasado.
El mito individual del neurtico.
Lacan plantea que en el anlisis del obsesivo es neceario inventarle un padre. El padre es un personaje central en el
fantasma, como por ejemplo en pegan a un nio. En este texto plantea que aunque el sujeto relate que en realidad la
que le pegaba era la madre, siempre se trata del padre y de gozar de la posicin pasiva frente a l. Esto, de ninguna
manera denota homosexualidad; se trata del goce de ser pegado por el padre. Freud le inventa un padre para que el

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Hombre de las Ratas pueda sostenerse en algn modo en l. Es lo que Lacan va a llamar, ms adelante, ir ms all del
padre, a condicin de servirse de l. Es de lo que se trata en un final de anlisis.
El Hombre de las Ratas se va a precipitar en la neurosis cuando se encuentre en el conflicto o muy rica o mujer pobre,
que reproduce exactamente la opcin del padre en la vida del sujeto, el obsesivo repite la opcin del padre. Es cuando su
padre pero en realidad su madre- lo empuja a casarse con una mujer rica, que se va a desencadenar la neurosis
propiamente dicha y aparece lo que vamos a llamar el gran delirio fantasmtico.
En el momento mismo en el que el obsesivo accede al deseo, el deseo se anula. El obsesivo siempre est en deuda, lo
que Lacan explica es que se trata de una deuda imposible pagar porque nunca es una deuda propia, aunque el obsesivo
tenga miles de argumentos para decir que la deuda es suya.
Toda la vida de un sujeto puede estar marcada por este techo: cmo hacer para pagar una deuda que no se puede
pagar porque es la deuda del Otro? Nadie puede pagar la deuda del Otro, pero al mismo tiempo, est obligado a hacerlo.
Para el obsesivo toma esta connotacin absoluta de relacin entre la deuda y la culpa.
Lacan nos dice: en el caso de los neurticos, es muy frecuente que el personaje del padre, por algn accidente de la
vida real, est desdoblado. Ya sea que el padre haya muerto precozmente, que un padrastro lo haya sustituido. Puede
tratarse de un hermano mayor o de un amigo. Es decir, hay que mirar a la vez la relacin al otro, al rival, al amigo, y la
relacin al Otro, lugar del Ideal del yo.
En el circuito obsesivo los lugares se distribuyen de la siguiente manera: por un lado, el sujeto que est siempre
enjaulado y, por otro, el rival imaginario que puede ser un amigo intimo, el amigo enemigo, un hermano o un socio. En la
neurosis obsesiva todos tienen un socio a quien necesitan pero que los perjudica y del cual no pueden separarse; si lo
hacen, se ve claramente que el problema del socio era una dificultad del sujeto. El sujeto no logra hacer pasar la divisin
subjetiva por l mismo en lugar de ponerla entre l y el socio, cosa que nunca les pasa a las histricas.
Mil argucias para engaar a la muerte.
La lucha a muerte por puro prestigio se juega completamente en el drama del obsesivo con el rival imaginario y es una
lucha a muerte, dice Lacan, por nada.
Escribe Lacan: slo al hombre esa imagen revela su significacin mortal la imagen del otro especular-, y de muerte al
mismo tiempo: que l existe. Pero esta imagen slo le es dada como imagen del otro, es decir le es hurtada . Esta
imagen le revela su significacin mortal y, al mismo tiempo, lo hace existir, ya que no existe si no puede verse en la
imagen del otro. A la vez, como esa imagen le es dada slo como imagen del otro lo que ya est presente en el estadio
del espejo-, al mismo tiempo que le es dada le es robada, hurtada, porque es l y no es l. El sujeto siempre est
empaado en tener una mejor performance que el otro.
Reducir el deseo del Otro para encerrarlo en la propia jaula porque como se trata de la paradoja de que el deseo es el
deseo del Otro, cuando encierra al Otro adentro, el Otro est muerto. Se trata de la lucha a muerte por puro prestigio
entre el yo y su rival imaginario.
Hegel subraya la paradoja de que el sujeto necesita la destruccin del otro para sobrevivir. Es una paradoja porque si el
sujeto necesita esa destruccin para sostener y garantizar su propia vida, como el otro es el otro especular, cuando hiere
al otro se hiere a s mismo. Aqu Hegel cambia de idea: ya no se trata de asumir la destruccin sino el riesgo; es
necesario arriesgar la vida pero sin llegar hasta el final.
Ambas cosas son tomadas por Lacan para hablar de la obsesin. As se puede mostrar tambin, la nobleza que hay en
la obsesin. Cierta nobleza en mantener con vida al adversario asumiendo el riesgo, aunque ella est sostenida, todava,
en un deseo de reconocimiento que, en el final de anlisis, habra que abandonar.
Antes de la hora de la verdad.
Los grandes temas de la obsesin son: la pregunta por la existencia y la cuestin de la amada imposible, o sea, la
cuestin del padre ideal, el deseo imposible y el tiempo.
No hay eternidad, ni rival imaginario que salve al sujeto de la responsabilidad que le corresponde en relacin a su goce.
Y ese es el punto al que tenemos que ir en la direccin de la cura: responsabilizar al sujeto de su goce.
UNIDAD 5. VERHAEGHE. CAP CONSECUENCIAS DE LA SEGUNDA TEORA FREUDIANA: LOS FENOMENOS
ORIGINARIOS.
La pregunta de qu es una mujer? Se convirti en Qu quiere una mujer?. Es lo mismo que se pregunta la histrica.
DE LA REPRESEION A LA REPRESION PRIMARIA:
LA REPRESION PRIMARIA Y LO REAL:
La represin primaria establece una representacin en el lmite de la falta de lo simblico, falta en la cual hace su
aparicin lo real. Esto implica que la represin primaria no es tanto una represin como una fijacin, una frustracin
originaria: algo de lo real queda atrs, en un nivel anterior. Esta falta en lo simblico es el A(tachado) lacaniano; el
significante que representa a esta falta es S(A tachado). Este significante es el que Freud utilizo como significante
sustituto de la mujer, la pasividad. En este sentido, la contrarrepresentacion es una actividad masculina, es el S1 de

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Lacan como nombre del significante falico, que tambien designa al padre primordial como padre total, lo que Lacan
denomin el al-menos-uno, la nica excepcin que se sustrae a la castracin es decir a la divisin subjetiva. Como tal,
satisface la condicin que hace posible lo simblico, el S2, la cadena de significantes junto con su falta intrnseca. De
modo que la estructura del inconciente es la descrita por Freud en sus estudios, un ncleo inalcanzable de lo real. Es el
punto donde puede decirse que el inconciente esta estructurado como un lenguaje. El lenguaje y el inconciente tienen el
mismo origen y cada uno de ellos presupone al otro en una dependencia reciproca.
LA REPRESION PRIMARIA Y LA PRCTICA CLINICA:
La represin primaria como proceso mediante el cual el inconciente pasa a ser una entidad separada en un momento
dado. Juanito enfrento la falta bsica y esto echo por tierra su seguridad bsica. La nica solucin era la represin
primaria, que en este caso, como siempre en la clnica, puede expresarse en los trminos de reprimir la falta del primer
otro. Lacan demuestra que el subsiguiente desarrollo fbico tuvo una doble funcin. Por un lado, juanito intento
responder a la falta de la madre llenndola el mismo, por otro lado, la fobia apuntaba a mantener la distancia necesaria
entre el y el amenazante deseo de la madre. No se poda permitir que la madre lo deseara a el o al falo, porque esto
implicaba una falta insoportable y una amenaza para el sujeto. Ella tena falo. Con esto evitaba el S(A tachado). Como
efecto de todo esto, juanito ingreso de inmediato en el mundo del semblante.
EL EFECTO DE LA REPRESION PRIMARIA: LA FALICIZACION DEL MUNDO, EL MUNDO DEL SEMBLANTE:
El ejemplo de juanito nos demuestra que la represin primaria tiene que situarse en el proceso de la diferenciacin
sexual. Al principio de este proceso hay una oposicin entre lo que Freud denomino tendencias activas y pasiva. A
nuestro juicio, esto se convierte en la oposicin entre S1 el significante falico, y S(A tachado), la ausencia de un
significante equivalente para la mujer. La prctica clnica con la histeria confirma en trminos generalizado esta
redundancia falica. Fijacin falica el propio pene puede ser un smbolo del falo. Empleando esta idea, a continuacin
formula al falo como significante bsico constituyente de lo simblico. Esta fijacin falica con un supuesto de base clnica,
en primer lugar, la histeria opta por esta hiperfalicizacion a causa de la angustia relacionada con la vagina. El falo es el
significante bsico del orden simblico S1 a causa de la angustia relacionada con la falta de un equivalente femenino S(A
tachado).
Lacan considera que el falo es un semblante no porque falte (todo significante falta) sino porque no permite ninguna
palabra sobre la relacin sexual. La histrica le demanda una respuesta a este mundo. Es en este punto, en relacin con
la histeria, donde Lacan sita el pasaje desde el falo al padre. La histrica le demanda una respuesta a alguien situado
por ella en la posicin de falo. En adelante, puede escoger entre dos opciones. En primer lugar puede convertirse en
admiradora y alentadora del padre, y por lo tanto del falo. Evita la castracin y en y a trabes de su fantasma, instala al
padre primordial como alguien que es y debe poder procurar la respuesta, como un significante amo sin falta, el
fantasma histrico nos mostrar que la histrica, al emplazar a este padre primordial, se reduce a lo que llena su falta. En
segundo termino, la histrica puede optar por quejarse. Demuestra entonces el fracaso del padre, que no cesa de
retornar. Se niega a ser el objeto del deseo se niega a ser reducida a lo que llena la falta del otro. La histrica se niega a
ser reducida a objeto a.
DESDE DEL FANTASMA AL FANTASMA FUNDAMENTAL:
Desde el mismo principio, la histrica y el fantasma han estado estrechamente ligados. El punto de partida de Freud fue
lo Real traumtico como base originaria de la histeria. La segunda teora sobre la funcin del fantasma.
El fantasma siempre produce una respuesta a las preguntas acerca del origen. En la primera teora, el fantasma
individual era considerado una entidad separada, pero con la segunda teora resulto claro que todo fantasma deba
estudiarse como parte de una serie de variaciones sobre el mismo tema. Un fantasma puede considerarse teraputico en
el punto en que aspira a otorgar al sujeto una identidad sexual en el campo de lo simblico. El fantasma se revela como
mecanismo central de la relacin entre el sujeto y el otro. El fantasma originario el saber la serie fantasmatica, la falta en
el otro, a trabes de estos cuatro puntos aparece lo que a veces se denomina la invencin de Lacan, el objeto a. el objeto
a ocupara un lugar muy especifico en la formula lacaniana del fantasma histrico.
LA ESCENA ORIGINARIA, LA REALIDAD, EL FANTASMA FUNDAMENTAL: la funcin del fantasma como relleno
necesario, como respuesta a la falta en el otro. Se supone que los fantasmas originarios aparecen en el lugar de una
realidad faltante. Freud estudia la arquitectura de la histeria. Empleando la expresin escenas originarias sita estas
escenas en una relacin muy definida con los fantasmas, la meta de la paciente histrica es volver a las escenas
primordiales y en algunos casos solo se logra a trabes de un rodeo por los fantasmas. No es la histrica quien quiere
volver a esas escenas primordiales sino el propio freud. Estos fantasmas, observa Freud se construyen a partir de una
combinacin de cosas que han sido experimentadas u odas hechos pasados. Con la introduccin de los fantasmas
originarios se aada una nueva dimensin a la teora y a la prctica clnica. Como concepto, ellos designan una

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estructura subyacente y latente que nunca ha sido conciente ni lo ser, y que solo puede conocerse a trabes de sus
diversas manifestaciones. Freud pone cada vez ms nfasis en la construccin, con la meta de iluminar el fantasma
originario como estructura subyacente que determina al sujeto hasta en sus sntomas neurticos mnimos. Este fantasma
originario fue elaborado gradualmente por Freud en la direccin de lo que nos gustara llamar el fantasma bsico.
Todos los fantasmas bsicos tratan sobre los problemas bsicos. Los temas son tres: la seduccin, el coito parental, y la
castracin. Todos conciernen al problema del origen. La castracin debe cimentar la diferenciacin sexual. La seduccin
le asigna al padre un lugar muy especfico en el origen de la sexualidad, es decir, en el origen del deseo. El coito parental
concierne al origen del propio nio. Estos tres orgenes pueden reducirse a un tema central: la relacin sexual. Ms
correctamente, estos tres fantasmas proporcionan tres respuestas al interrogante sobre la relacin sexual.
EL FANTASMA BASICO, LAS TEORIAS INFANTILES SOBRE LA SEXUALIDAD Y EL SABER:
El falo como significante bsico fundamenta el sistema significante humano. La falta de este saber enfrenta al nio con
problemas insuperables. Lo que l encuentra en lo Real no siempre puede expresarse en lo simblico. Debe construir
una solucin propia mediante la elaboracin de los fantasmas bsicos, el saber se construye con significantes en lo
imaginario, fuera del reino de lo simblico. Esta bsqueda de saber es continua, sobre todo en la histrica. El deseo de
saber es apremiante para ella, que apela al otro a fin de hacerle producir un saber insatisfactorio por definicin. La
histrica construye otro que desea saber. Teoras infantiles de la sexualidad porque estamos convencidos de que al
mismo tiempo eran los futuros fantasmas originarios.
Todos los fantasmas de la pubertad evocados por Freud son exclusivamente fantasmas bsicos.
Qu es lo que nio quiere saber? En 1915 freud aun estaba consentido de que el interrogante central para el nio tenia
que ver con el misterio de la procedencia (de donde vienen los bebes?), aunque Juanito podra haberle enseado otra
cosa. Por cierto, la observacin infantil se dirige en primer lugar hacia la diferencia sexual, hacia el modo en que difieren
los nios y las nias, adems, el interrogante sobre el parto y el embarazo concierne al papel del padre. El foco de la
investigacin infantil tenia que ver con el cmo y por qu de las diferencias sexuales. Por otro lado, en 1908 ya haba
observado que la primera teora sexual estableca la universalidad del falo.
En otras palabras, el nio comienza con una conviccin falica monosexual en la cual no hay lugar simblico para la
mujer. La diferencia que puede descubrirse en lo real no encuentra su contracara en lo simblico. Es interpretada
falicamente con el fantasma originario de la castracin. Desde este punto de vista, la vagina sigue siendo terra incognita
para la nia. La nia no conoce la vagina porque, debido a la falta de un significante de la feminidad, el genero
femenino no sale de lo real.
El fantasma bsico en torno a la castracin puede considerarse la primera teora sexual infantil, el primer saber
elaborado para cerrar la brecha. A la luz de nuestros argumentos anteriores, esto implica que dicho fantasma apunta a
producir una respuesta a S(A tachado). Su resultado (junto al efecto de cerrar la brecha entre lo real y lo simblico) es el
complejo de castracin del cual la envidia del pene es una variante histrica.
La segunda teora infantil concierne al nacimiento y el embarazo, y en especial al papel del padre. En estas teoras
prevalece lo pregenital: el nio piensa en un engendramiento oral, anal o incluso cloacal. Una y otra vez se encuentra
perdido al tratar de imaginar el papel del padre en esa situacin. Si bien incluso los nios muy pequeos detectan sin
problemas el papel de la madre en la procreacin, la parte del padre les resulta incomprensible. Creen que la concepcin
se produce por comer algo, por besarse, incluso por orinar juntos, si al padre se le reconoce algn papel, el papel que se
le atribuya es el de seductor.
Las dos teoras sexuales infantiles que ya hemos examinado no constituyen ms que el primer desarrollo de dos
fantasmas bsicos. Cada uno de ellos comienza comn misterio al que trata de responder no puede hacerlo y por esta
razn nunca va mas lejos y queda pegado al interrogante.
La tercera teora sexual infantil nos proporciona la primera elaboracin del fantasma bsico sobre la escena originaria
coital. Las mltiples interpretaciones de los nios, en su mayora sdicas, acentan el hecho de que la relacin sexual no
es evidente para el nio. El nio traduce el misterio del matrimonio a algo pregenital: orinar o defecar juntos, besarse.
De all que nunca reconozca el vinculo entre el coito y la concepcin.
LA SERIE FANTASMATICA Y EL EFECTO TERAPEUTICO: el fantasma no es solo un intento de huir de un mundo
frustrante. Como una estructura bsica que procura responder a una falta bsica, por lo tanto, es estructurante necesario.
Comienza con las denominadas teoras sexuales infantiles y continua con una serie fantasmatica histrica. Hemos
escogido deliberadamente la palabra serie porque el fracaso del fantasma bsico como respuesta a la falta en la
estructura de origen en la histrica a una sucesin interminable de fantasmas. El fantasma bsico de seduccin apunta al
establecimiento del hombre-padre para hacer posible una relacin sexual. Como victima de una histeria de angustia,
juanito construyo algunos fantasmas centrados cada vez ms en esa figura paterna que l necesitaba para escapar del
atolladero edipico. Cada fantasma intenta resolver un problema del origen, y en el caso de Juanito el papel del padre.
Bertha, el tema principal de la primera serie fantasmatica concerna a la construccin de una figura paterna, necesaria

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por la falta de una madre consintiente y corroboradota. En el segundo periodo encontramos una inversin total: se
expone el fracaso del padre y la madre es descrita como su victima. El elemento central entre esas dos figuras era la
relacin como lo que puede y debe ser rechazado por las mujeres.
Dora en el primer sueo, ella haba puesto en escena una figura paterna que se negaba a sacrificar a sus hijos por el
cofrecito de joyas de la esposa. Indica que en la poca del sueo Dora tambien estaba intentando establecer a un padre
primordial contra la madre.
EL FANTASMA BASICO Y S(A tachado): LA MUJER NO EXISTE Y NO HAY OTRO DEL OTRO:
Esta resea demuestra que los fantasmas bsicos intentas una y otra vez construir algo en el punto donde falla lo
simblico, de significar algo para lo cual faltan originalmente significantes. En el caso de la histeria, los significantes que
faltan son el padre, la mujer, la relacin sexual. Los contenidos que deben construirse estn estrechamente
interrelacionados y pertenecen a una estructura principal. El padre es establecido de tal modo que debe poder producir el
significante faltante para la mujer, permitiendo entonces la existencia de la relacin sexual.
La mujer no existe: de all la mujer. Esta es la ms conocida interpretacin de la falta de un significante en lo simblico.
En los nios encontramos su primera elaboracin defensiva en el fantasma bsico de la castracin, una elaboracin que
siempre fracasa porque solo puede basar la diferenciacin sexual en la presencia o ausencia de un nico significante, el
falo. La histrica busca una identidad sexual propia, y no encuentra una respuesta satisfactoria. Si quiere conseguir un
significante que designe especficamente a la mujer, tiene que aprehender la falta misma, la falta en el otro.
En este punto encontramos el segundo fantasmas bsico de Freud, el de la seduccin, que tiene al padre como causa e
instigador del deseo. La histrica imaginara y construir un hombre-padre como amo total, el maestro en el saber sobre
el deseo y el goce. Con esta construccin de un padre primordial intenta cerrar la brecha entre el padre real y la figura
paterna simblica. Una vez establecido el maestro, el tiene que entregar el significante de la mujer, haciendo de tal modo
posible una identidad femenina propiamente dicha. All esta la histeria, entre la creencia en el hombre y el culto de la
mujer, y esta es la manifestacin mas tpica del fantasma histrico. Tambien fracasa y en este punto de fracaso
encontramos la otra cara de S(A tachado): no hay otro del otro. La falta en el otro es irremediable, debido a su estructura.
El padre primordial es una quimera de beodo que le deja a la histrica una resaca falica. Si ella quiere transformar al
hombre-padre en un padre primordial, la nica solucin consiste en remediar su incapacidad: convertirse en el objeto que
llena su falta.
El ultimo fantasma originario de freud,e l coito parental tiene que vincularse con los anteriores. La falta de relacin sexual
en lo simblico implica que hay que imaginar una. Para el nio, el problema se centra de nuevo en el padre u en su papel
en el proceso de la procreacin. De la prctica clnica con la histeria surgen claramente la meta y la funcin del padre: el
padre tiene que ser completo. La funcin procreativa de la que se supone que l se ocupa no solo concierne a la nia
sino tambien a la nia sexualizada como mujer. El fantasma es la estructura en la cual esta estructura imposible nunca se
detiene, de modo que hay que ubicarla en la ruta desde lo imaginario a lo simblico. El obstculo en el camino es el
objeto a.
EL FANTASMA HISTERICO Y EL OBJETO a:
En la primera teora freudiana, el fantasma no puede considerarse un tema central. Con la segunda teora, esto cambia
de modo drstico: la introduccin de la idea de un fantasma originario, junto con los conceptos de construccin y
reelaboracin, determina que la estructura fantasmatica en si se convierta en el blanco teraputico de la prctica
analtica. Mientras que en la primera teora las interpretaciones siempre perseguan a un deseo en incesante retroceso
en la segunda teora la meta es el marco mismo en el cual el deseo se desplaza.
Lacan, el objeto a como elemento constitutivo del fantasma. Tres dimensiones humanas fundamentales: el goce, la
angustia, y el deseo.
Divisin aritmetica: el resultado de esta divisin es determinado por A(tachado) la falta, en el otro. El sujeto no puede
entrar completamente en el otro, queda un resto. La parte de goce que no puede reducirse al significante. Este es el
resto denominado objeto a por Lacan. Cuando el sujeto es confrontado con este objeto a, hay siempre un momento de
angustia como reaccin a esa parte de lo real para la cual falta el significante. En esta operacin, el objeto a toma la
posicin de la causa. Es all donde tenemos que situar la divisin del sujeto, junto con el origen del deseo. La causa de la
divisin del sujeto: el objeto a. el deseo quiere deshacerse de la angustia haciendo que a entre en el significante, es
decir, en el otro. En este sentido, el objeto a es la entrada al otro: desear al otro es siempre desear al objeto a, la
angustia funciona como dispositivo tiene tambien una funcin separadora: a se refiere a la separacin central entre el
deseo y el goce.
En este punto vemos el fantasma como sostn y modelador del deseo. El fantasma crea un doble vnculo entre $ y el
otro. El deseo del sujeto se dirige a la falta del otro, que en primera instancia es la madre. Esta falta (el objeto a) esta
fuera del significante y es por definicin inalcanzable para el sujeto dividido como actor del habla. De modo que en primer
lugar el sujeto tiene que introducir el objeto a reino del significante. El sujeto dividido traduce el deseo indecible del otro

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como demanda del otro, y transforma la demanda en objeto de su deseo: l tiene que procurar una respuesta. Esta es la
primera relacin entre $ y a, la alineacin como respuesta a la falta en el otro, en esta alienacion, el sujeto desaparece
bajo los significantes de la demanda del otro. Lacan considera que este es un proceso letal, la subjetivacion se detiene,
no hay ningun deseo propio, se trata de la alienacion. El proceso fracasa porque a no puede reducirse a la demanda del
otro. La segunda operacin entre el sujeto y el objeto a es la separacin, en la cual se responde a la falta del otro con la
falta del sujeto. El fantasma establece la falta en un proceso circular. La falta del otro retorna en la falta del sujeto. De all
la tesis lacaniana, el deseo del hombre es el deseo del otro. El objeto a amado no es mas que objeto a.
La funcin del fantasma en la histeria puede exponerse desarrollando la formula completa, que habitualmente aparece en
forma abreviada: $ (losange) a. la creencia de la histeria en un otro completo la lleva a hacer a ese otro. Es precisamente
esta construccin la que tiene lugar en y a trabes del fantasma, en el cual la histrica se transforma en ese objeto
necesario para que el otro sea completo.
El sujeto histrico establece al otro absoluto presentndose el mismo como relleno de la falta; por lo tanto en este
proceso de alienacion la histrica desaparece como sujeto y queda reducida a mero objeto. Su respuesta a la falta del
otro demuestra su propia castracin imaginaria en relacin con el otro. La privacin de la mujer, la castracin simblica
como falta de un significante en el otro, queda aqu reducida a un mero proceso imaginario en el cual el falo solo puede
materializarse en a. la meta es establecer al otro completo, el uno y nico capaz de proporcionar un significante
especifico para una identidad de proporcionar un significante especifico para una identidad sexual femenina especifica.
De este modo, el fantasma tiene la cama para una posible relacin sexual. El apndice necesario es el padre primordial.
DEL PADRE EDIPICO AL PADRE PRIMORDIAL: toda histrica es una devota del padre, el padre de dos modos
diferentes, como el perverso que causaba la histeria de sus hijas, y como el padre idealizado, modelo ejemplar del amor
y las relaciones sexuales. De tal modo le proporciono a la histrica, dentro del marco del fantasma de ella, un modelo
identificatorio ideal pero, lamentablemente masculino.
EL MODELO EDIPICO COMO PARADIGMA EXPLICATORIO PREEXISTENTE:
Juanito, la forma mas frecuente de fobia como histeria de angustia como algo que tiene la misma estructura que la
histeria de conversin.
EL FANTASMA DE LA JIRAFA Y EL DESEO DEL PADRE: en este primer anlisis de un nio encontramos un fantasma
relacionado con una jirafa Cul es la historia? Juanito haba entrado en el dormitorio de los padres durante la noche, y a
la maana siguiente explico que anoche haba una gran jirafa en la habitacin y otra arrugada, la grande grito porque yo
aparte de ella a la arrugada. Despus dejo de gritar y yo me sent encima de la arrugada. A apartir de este comentario,
Freud llego a la conclusin de que estaba relatando un fantasma no un sueo. El pequeo se una a la madre en la cama
por la maana suscitando solo dbiles protestas del padre, invariablemente rechazada por la madre irritada. Freud nos
advierte que no hay que explicar, el paciente tiene que encontrar el significado de sus sntomas por si mismo, y la tarea
del analista consiste en abrir el camino a ese descubrimiento.
Que se puede decir del padre de juanito como sujeto dividido? A trabes de todos el historial, se vuelve cada vez ms
evidente que el hombre no puede asumir la posicin de padre. En la relacin con la esposa, se supone que dice
insensateces. Era tambien el padre quien visitaba fielmente a su propia mama en Lainz todos los domingos junto con
Juanito. Juanito no tenia en absoluto, miedo a su padre, por el contrario, tema a la madre. En la puerta, me desped
bromeando de mi esposa, con las palabras, adis, gran jirafa. Por qu jirafa? pregunto juanito, mama es la gran jirafa
le conteste a lo cual Juanito replico, si, y hanna la jirafa arrugada, no es cierto?.
Inmediatamente despus de esta reaccin, el padre proporciona otra explicacin, no concordante con la anterior, con
mucha paciencia le aclara a Juanito que l, (el padre) es la gran jirafa (naturalmente el cuello largo equivale a un largo
pene), la pequea jirafa arrugada es la madre (sin pene) y asi sucesivamente. Juanito lo confirma todo, en una
complicidad tpicamente histrica con el deseo del padre.
LA RESPUESTA DE JUANITO: independientemente de esta confirmacin, Juanito nos muestra el camino el admite que
su mama es la gran jirafa, y aade que Hanna es la jirafa arrugada. La gran jirafa es la madre demandante cuyo deseo
falico el tiene que satisfacer y la pequea jirafa es Hanna la nueva niera. Lo nico, razonable es que Hanna fue un
episodio de la historia de castracin de Juanito. El fantasma tenia que ver con una defensa contra la amenaza de
castracin.
EL DESEO DE LA MADRE: como primer gran otro, la madre articula el deseo que siente por el hijo a trabes de la
presencia y la ausencia. En el caso de la madre de Juanito, este deseo era abrumadoramente falico. Ella pretenda tener
tambien un pene y confirmaba su posicin como madre falica. Lo mismo que Lacan, es aqu donde nosotros situamos el
reconomiento de la falta de la madre. La madre, al principio todopoderosa, se ve afectada en su poder. El nio es

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confrontado con S(A tachado), la falta en el primer gran otro, pero ya en una vinculacin especifica con el genero. Se ha
producido la represin primaria, el falo imaginario entra en juego como tercer trmino entre la madre y el nio. En la
primer situacin el nio comparta el poder de la madre, de all el sentimiento de omnipotencia de los neurticos y los
nios pequeos, en la segunda se ve reducido a la condicin de mero objeto a del deseo de la madre. Para Freud asi
como para Lacan, esto entraa una confrontacin con el complejo de castracin.Lacan la privacin de la mujer, eso es,
expresado en trminos de falta, del discurso, lo que quiere decir la castracin. Una situacin originalmente placiente y
satisfactoria se transforma en otra que provoca angustia. En los trminos de Freud la angustia equivale a un deseo que
se ha vuelto imposible de satisfacer: juanito segua angustiado incluso cuando su madre lo acompaaba en la calle.
Freud, la angustia no es libido transformada sino que funciona como seal de peligro. Desde el primer goce mtico de un
sujeto no dividido y otro todopoderoso sin ninguna falta, hasta el estado de divisin y perdida, $ (losange) a, en el cual
hay que contentarse con una satisfaccin meramente falica. Esta es la transformacin de la libido, el goce original que se
han vuelto provocador de angustia. En el caso de Juanito, observo que la angustia corresponde a un deseo reprimido,
pero no coincide con l, precisamente porque entre ambos ha intervenido la represin. La angustia apunta a algo que
originalmente fue una fuente de placer. Este placer tiene que entenderse en los trminos del goce del otro, lacaniano con
el nio como objeto pasivo del goce del otro. Pero del deseo de quien estamos hablando? El deseo del hombre es el
deseo del otro. Se trata del deseo de primer gran otro, la madre, que se haba vuelto peligrosa para juanito despus de
que el descubriera la falta de ella. Freud observa que la madre haba facilitado la neurosis, con su excesivo despliegue
de afecto por el nio y con su demasiado frecuente disposicin a aceptarlo en su cama.
Juanito creara con este complejo otro fantasma que como primera solucin, expresaba la angustia relacionada con el
deseo de la madre: papa he pensado algo: yo estaba en el bao, vino el plomero y lo destornillo. Despus tomo un gran
taladro y me lo clavo en el estomago el padre de Juanito tradujo este fantasma como sigue: yo estaba en la cama con
Mam, vino Pap y me saco a empujones. Con su gran pene me saco de mi lugar junto a mama. El tenia miedo de ser
introducido en la baera por la madre, tema caer en el agua. Lacan tipifica ala madre falica como la que deja caer a su
hijo, el nio objeto-abyecto.
La angustia originaria, es decir, la angustia que establece una histeria de angustia y precede a una fobia puede
describirse como sigue. La madre es afectada en su omnipotencia porque desea el falo. La introduccin del falo entre la
madre y el nio desnuda la falta del otro. A trabes de la confrontacin con S(A tachado) Juanito es notificado de que tiene
que llenar esa brecha en su condicin de objeto a. en la relacin entre el sujeto dividido (es decir, la madre deseante) y la
falta en el otro, Juanito desaparece como sujeto y se convierte en el objeto abyecto de ella. Esto puede entenderse en
los trminos de la primera parte de la metfora del Nombre-del-padre en la cual la confrontacin se produce entre el
deseo de la madre y el hijo:
Deseo de la madre
Significado para el sujeto
Esta es la alineacin, la primera operacin lacaniana del proceso en virtud del cual un sujeto tiene que constituirse en el
campo del otro, si en un lado aparece como significado producido por el significante, en el otro aparece como afanisis. La
afanisis es la consecuencia letal de la alienacion. Como sujeto desaparece en el significado del campo del otro. La
solucin es la operacin de la separacin. El sujeto descubre la brecha en el otro, y como respuesta presenta su propia
falta, el quiere el perderme?. Esta solucin presupone un cuarto elemento, al que la madre y el hijo pueden dirigir su
deseo: el padre simblico. Con Juanito, esto no ser suficiente. Su fobia era precisamente un intento de suplementar la
metfora paterna faltante.
LA FOBIA COMO SUPLEMENTO DEL NOMBRE-DEL-PADRE: freud describe la fobia como un proceso evolutivo en el
cual la histeria de angustia se convierte cada vez mas en una fobia, es decir, escoge un objeto fbico. A trabes de Lacan
podemos entender este objeto fbico como un significante fbico. Qu angustia? Freud, es una angustia que concierne
a un placer anterior relacionado con la madre, un placer que se cargo de angustia despus de la represin primaria y de
la confrontacin con la castracin $(A tachado). El significante fbico funciona como una forma de proteccin contra este
goce del otro que provoca angustia. Por mejores que fueran las intenciones del padre, el fallo en su papel especifico
como padre de Juanito. El hijo nunca recibi una respuesta satisfactoria a su pregunta ms importante: Te pertenezco a
ti? Perteneca a su padre?.
Freud considera que el objeto fbico es una eleccin.
Freud, el significante caballo remite al padre imaginario, el que debe hacerse cargo del deseo de la madre. Y este padre
primordial no es otro que el propio freud.
LA INTERVENCION DE FREUD: GARANTIZAR LA GARANTIA: a lo largo de todo historial, solo una vez freud intervino
personalmente. Mucho antes de que l (Juanito) estuviera en el mundo, continu yo haba sabido que vendra un Juanito

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con tanto afecto por la madre que a causa de ello tendra que sentir miedo del padre, y se lo haba dicho al padre. Freud
esta introduciendo la parte faltante de la metfora paterna. Lo interesante es que no solo la introdujo para Juanito, sino
tambien para el padre: y se lo haba dicho al padre. El padre edipico es uno que tiene que saber.
Despus de la intervencin de Freud, el tratamiento avanzo a toda maquina. Le haba asignado una cierta posicin al
padre y Juanito lo haba escuchado muy bien. Lo confirman las partes subsiguientes del historial. Antes de la intervencin
de Freud, en los fantasmas de Juanito el padre solo tena un papel de cmplice, mientras que la ley apareca encarnada
por una agencia externa, el polica. En el momento de la intervencin de Freud, el padre niega haberse enojado nunca
con juanito y dice que nunca le pego. Juanito replica de inmediato que por supuesto le haba pegado, aunque solo
mientras jugada. De tal modo juanito confirma la construccin de freud, para el, el padre tenia que funcionar como una
autoridad. En la estela de la intervencin de Freud, cada vez ms le atribuye al padre el saber proveniente del profesor.
Freud estableci la segunda parte del nombre-del-padre. Actu como un padre primordial. Padre primordial equivale a
padre imaginario. No se ha puesto en marcha la funcin simblica paterna, el nombre-del-padre lacaniano.
Esto implica que en adelante Juanito debe comportarse como un sujeto dividido frente a un S1.
Freud introduce el inconciente, lo superpone al caos de la vida psquica de Juanito. Qu caos? El de los significantes, el
del lenguaje. La cadena de significantes que Juanito ha recibido a trabes del discurso parental carece del punto de
anclaje necesario. Freud lo proporciona. Introduce un s1 como elemento necesario para manejar s2. Para lacan, este es
precisamente el discurso del inconciente, sinnimo del discurso del amo. En el mismo movimiento encuentra su origen el
objeto dividido.
Como sujeto dividido, Juanito entra en la red de los vnculos sociales normales de todo ser hablante, es decir, en el
discurso de la histrica: freud le dio un deseo, un deseo edipico, y lo enfrento con un amo/maestro que produce saber. El
tratamiento de Juanito concluyo con el fantasma de un plomero que le retiraba el pene con unas pinzas y lo reemplazaba
por otro ms grande. Juanito segua haciendo preguntas, cuando el padre se aburre y le responde que no puede saberlo
todo, Juanito reacciona con las palabras siguiente: pens que, como sabias eso del caballo, tambien sabras esto. Hay
un resto.
EL MITO EDIPICO EN LA HISTERIA: el nacimiento de Hanna, en combinacin con el complejo de castracin, da origen a
un proceso de represin, del que resulta un objeto fbico, la angustia relacionada con el caballo mordedor es el sustituto
neurtico del padre.
El padre fue introducido por Freud en su funcin, la segunda parte de la metfora paterna. En adelante se inicia el Edipo
para Juanito, con el padre en la posicin que suscita el deseo de la madre. Desde este punto de vista, la estructura
edipica no era tanto la causa de la neurosis de juanito como la solucin para ella. Esa estructura era lo que haba que
introducir para liberar al nio de la relacin peligrosa entre la madre, el hijo y el falo. La estructura edipica no es tanto lo
que da base a la neurosis al montar la escena para la lucha necesaria, sino que por el contrario, esta estructura revela
ser un factor necesario para la seguridad del neurotico. Una vez establecido el mito edipico, el neurtico cuenta con una
base segura.
EL PADRE PRIMORDIAL COMO PIEDRA ANGULAR DEL FANTASMA HISTERICO EDIPICO: TOTEM Y TABU:
LA CONSTRUCCION DENTRO DE LA TEORA:
Hemos llegado a una conclusin extraa, el complejo de Edipo no es tanto la base de todas las neurosis como una
construccin fantasmatica necesaria, erigida por el propio sujeto neurtico con el carcter de muralla protectora contra el
deseo del primer otro, la madre. Las primeras ideas de freud conciernen obviamente a algo real: la seduccin y la teora
del trauma describen al padre como protagonista; un padre perverso, un padre que no es suficientemente bueno. En la
segunda teora, con el descubrimiento del fantasma, el acento pasa a lo imaginario, en el medida en que aspira al
registro simblico. En el curso de la cura, el analista construye una parte perdida de la historia del sujeto para completar
su anamnesis. Es all donde Freud cometi un error: la construccin necesaria del mito del padre primordial sigui
permaneciendo para l dentro del campo de lo imaginario.
LA TRANSICION DESDE EL PADRE REAL HASTA EL PADRE IMAGINARIO: LA NOVELA FAMILIAR DEL NEUROTICO:
Al principio los padres encarnan la nica autoridad que conoce el nio, quien no tiene la menor intencin de cuestionar el
poder de ellos. Mientras crece, el nio los compara con otros adultos, por lo general con desventaja para los padres. En
ese mismo periodo emerge un nuevo tipo de fantasma, denominado novela familiar. El nio imagina que sus padres no
son los reales, en algn momento, en algn lugar hubo una sustitucin con una particularidad tpica y recurrente: se
piensa que los padres reales son de un nivel social mucho ms alto. Freud aade que esta fantasa se elabora en el
periodo durante el cual el nio no tiene aun un conocimiento exacto de los detalles sexuales concernientes a la
procreacin. Cuando ya ha adquirido este conocimiento en medida suficiente, cambia el contenido del fantasma. En su
nuevo fantasma, el nio usa el intemporal para sustituir exclusivamente la figura paterna.
En ese punto Freud vuelve a la mencionada particularidad: no se trata tanto de que el nio sustituya al padre, como de

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que lo situ en un nivel muy superior. El padre imaginado, de noble origen, y por lo tanto de una mayor autoridad
simblica, se asemeja en todos los aspectos al padre real, salvo en su nivel social.
La razn de esta sustitucin tambien puede encontrarse en freud. Expresa la nostalgia del nio por ese periodo perdido
en el cual no tena ninguna duda sobre la autoridad del padre. El fantasma intenta que ese periodo dure un poco ms.
Para decirlo en otras palabras, el nio necesita un padre cuya autoridad este mas all de toda duda. Cuando esta
autoridad inevitablemente falla en la realidad, la criatura imagina otra. En tal sentido, encontramos el mismo patrn que
en las teoras infantiles sobre la sexualidad: se establece una cierta figura paterna ms all del padre real. En la etapa
siguiente encontramos el descubrimiento del complejo de Edipo y los fantasmas que lo acompaan. El papel seductor de
la histrica, real o imaginario, en la realidad resulta ser dbil, enfermo e incluso impotente. En segundo trmino, las
amenazas de castracin que inauguran el complejo de Edipo son por lo general proferidas por mujeres, aunque
normalmente se las espera del padre. Esto fue lo que ocurri, no solo con Juanito, sino tambien en los casos del hombre
de los lobos y el hombre de las ratas. El paso siguiente de la conceptualizacion freudiana nos lleva hasta la mencionada
novela familiar, la cual demuestra que el sujeto neurtico le atribuye toda la autoridad a la figura paterna. Al llegar a este
punto, freud podra haber teorizado la necesidad de esta figura paterna para la histrica. En lugar de ello, como
respuesta a la novela familiar edipica, creo un mito familiar edipicpo: ttem y tab.
ESTABLECIENDO AL PADRE PRIMORDIAL: los salvajes, ellos parecen haber sacrificado la paternidad en beneficio de
algn tipo de especulacin destinada a honrar las almas de sus antepasados. Despus de realizar una comparacin con
el caso de juanito, freud confirma la equivalencia de una serie de trminos: nimal totmico, rey, padre. En el caso de la
fobia a animales, el nio le transfiere a un animal una parte de sus sentimientos respecto del padre, asi como una tribu
desplaza sus sentimientos hacia el ttem. Lo notable en ambos casos, ttem y objeto fbico, es que el sucedneo del
padre es tan temido como respetado y admirado. El animal totmico es el padre primordial de quien descienden todos y
del que se deriva el propio nombre. En la horda primitiva, de este modo el padre primordial muerto adquiere un poder que
nunca haba tenido en vida: el padre muerto se vuelve ms fuerte de lo que nunca lo fue el padre vivo.
LA AMBIVALENCIA Y LA PROHIBICION DEL INCESTO: podemos entonces considerar que la ambivalencia edipica
incluida en la estructura neurtica es la siguiente: el nio necesita de cierta figura paterna referencial, a la que tambien
teme. Contra que se dirige la defensa del neurtico? Contra lo real amenazante es decir, contra la amenaza de ser
tragado por el deseo de la madre, de ser reducido a objeto abyecto. La prohibicin del incesto en el periodo edipico se
dirige en primer lugar a la madre. En nuestro examen del historial de Juanito demostramos la necesidad clnica de esta
separacin que se realiza gracias a la funcin del padre simblico. Para el sujeto neurtico, esta funcin no es nunca
suficiente. Por ello continua apelando a un padre sustituido, un superpadre que pueda realizar la tarea. Esta figura
aparece descrita en toda novela familiar.
EL LOGRO DE FREUD: esta construccin neurtica de un padre imaginario como defensa necesaria contra el deseo
absorbente de la madre nunca fue reconocida como tal por el propio freud. Desde un punto de vista lacaniano, ttem y
tab es un producto tpicamente neurtico, cuyo contenido le fue dictado a freud por sus pacientes histricas. Hay un
solo discurso teraputico: el discurso del amo. Si uno quiere realizar terapia de apoyo con un neurtico, se ve obligado
a ocupar el lugar del amo, es decir que debe garantizar la existencia del padre primordial, por lo general encarnndolo.
Todo discurso teraputico genera un resto y es all donde hace su aparicin el sujeto histrico.
EL PADRE PRIMORDIAL, LA LEY Y EL SABER: en su estudio de los fantasmas fundamentales las teoras infantiles de
la sexualidad, la novela familiar (el mito individual del neurtico) y tambien del mito en ttem y tab, hemos advertido
varios elementos recurrentes. El punto de aplicacin de estos mitos es siempre un (no) saber con respecto a las
relaciones sexuales. En el periodo durante el cual el nio no conoce la funcin procreativa, en su novela familiar
reemplaza a los dos progenitores. En las sociedades totmicas, se considera progenitor al ttem y padre primordial, a
pesar del correcto saber biolgico sobre la procreacin. El padre primordial es una garanta fundamental. Solo el padre
muerto puede encarnar una autoridad suficiente como para llenar esta funcin. El sistema totmico se revela como una
solucin muy interesante porque como sistema conduce a un tratado con el padre. Freud ya observo que para cierto
salvajes pronunciar un nombre en voz alta equivala el asesinato y estaba severamente castigado. De all que el
nombre del padre y el padre muerto estn del mismo lado, el de su funcin simblica. Ahora podemos realizar una
combinacin muy importante 1) el punto de partida es un no saber con respecto a la actividad sexual 2) el padre
construido proporciona una garanta fundamental 3) este padre es el padre muerto o el nombre del padre. Entonces,
tanto los miembros del clan totmico como los hijos de una familia reciben el nombre del padre. Para decirlo claramente:
el nombre del padre proporciona una garanta contra la incertidumbre en relacin con las relaciones sexuales. Freud
ubico al padre primordial en lo real y en todo caso lo volvi a encontrar en lo imaginario con el sistema totmico. Como
significante este nombre del padre tiene un estatuto muy especial: el significante en el otro, como lugar del significante,

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es el significante del otro como lugar de la ley. En tanto significante, pertenece al otro, al lugar o campo de todos los
significantes. El nombre-del-padre es la excepcin particular a lo universal, una excepcin que de tal modo establece al
universal. El nombre-del-padre produce el anclaje de A tachado es el resguardo de la ley que regula la falta del otro. La
respuesta a esa falta en el otro es la produccin del falo, que debe entenderse en este contexto como la produccin de la
diferencia, es decir, de lo que es la base misma del sistema de los significantes y por lo tanto del otro. El otro no es
completo, hay un A tachado. El nombre-del-padre produce el falo como base del sistema significante simblico humano.
En tanto significante esta en si mismo fuera de la serie: la excepcin fundarte. De all la denominacin lacaniana, el al
menos uno la necesaria excepcin a la regla. Precisamente por esto crea la posibilidad del sistema significante, y por
ello es necesario para permitir la representacin de un sujeto por un significante. La ley del nombre-del-padre da
fundamento a todas las otras leyes. El nombre-del-padre fundamenta el orden simblico S1S2, generando de tal modo
la posibilidad de los discursos, esas estructuras que permiten la existencia de nuestros diferentes lazos sociales.
LA HISTERICA, LA LEY Y LA VERDAD: la funcin simblica del padre establece por convencin la ley que regula las
relaciones sexuales. El papel de la histeria en el socavamiento de las relaciones sociales ha sido de conocimiento comn
desde hace mucho tiempo. Apartarse de la realidad es al mismo tiempo retirarse de la comunidad de los hombres. La
histrica sale de la sociedad humana. En la histeria, la convencin sexual es puesta a prueba. Ella logra siempre
reinstalar al amo, realizando de tal modo el sentido etimolgico de la palabra revolucin: una vuelta al punto de partida.
Segn lacan, el nombre-del-padre es el lazo circular que mantiene juntos a lo real, lo imaginario y lo simblico. Su
funcin es establecer la ley en lo simblico, cubriendo de tal modo la falta en el otro. El nombre-del-padre como principio
regulador del orden simblico, basado en una excepcin es un significante. Su introduccin se produce por medio de una
figura real,un padre, que da su nombre. Es all donde la histrica monta la escena y expone una doble falta, subrayando
dos disyunciones. En realidad, el padre es siempre incapaz de cumplir plenamente con su funcin simblica. La histrica
puede presentarse como una solucin para esta impotencia, llenando esta falta. Cuando intenta hacerlo enfrenta una
imposibilidad: ni siquiera un padre completado puede asumir una posicin fuera del orden simblico fundamentado
falicamente.
CONCLUSION:
DESDE LA HISTERICA DE FREUD HASTA LA MUJER DE LACAN: la primera conceptualizacion psicoanalitica freudiana
sobre la histeria tenia que ver con la escisin o clivaje del sujeto histrico, basada en un deseo insoportable vinculada
con la castracin. En la teora de freud, el concepto de fantasma realizo durante mucho tiempo la misma funcin que
tiene en la neurosis: olvidar lo real. La neurosis fue entendida como un sistema patolgico de realizacin de deseos en el
cual el principio de placer no segua las sendas correctas. Actuaban como causa los mecanismos de defensa, con la
represin a la cabeza de la lista. La represin pareca vinculada al proceso de sexualizacion, el proceso de convertirse en
hombre o mujer. Freud se vio enfrentado a lo real y el trauma. Descubri la compulsin de repeticin y su meta, poner en
palabras lo no-significado, obligar a los procesos primarios desligados a trabes de un proceso de ligadura basado en la
energtica a obedecer las leyes del principio de placer y del proceso secundario. Mas all de este principio de placer
haba otra forma de goce, desligada, no significada, real. La difcil relacin entre lo simblico y lo real cristalizaba en dos
puntos: la identidad sexual de la mujer y la funcin del padre. Del fantasma originario sobre la castracin solo emerga
una mujer con una identidad sexual negativa. Por lo tanto, la solucin se encontraba en le padre soado, que tenia que
suscitar deseo en la hija: ese era el fantasma originario de seduccin. El resultado apuntaba al establecimiento de la
relacin sexual, el fantasma de la escena originario. Las teoras sexuales infantiles y los fantasmas originarios son
intentos que realiza el nio para embridar lo real donde falla lo simblico. El padre real parece insuficiente de modo que
se hace necesaria la creacin de una imagen paterna imaginaria. Ttem y tab materializo al padre primordial que
necesitaba el neurtico, la nica excepcin a la ley es el fundamento de la ley. Sin embargo en el tratamiento
continuaban surgiendo dificultades en torno a construccin de una fifguta paterna. O no era lo suficientemente grande
con el resultado de que la bsqueda histrica continuaba o bien era demasiado grande, y deba ser obsesivamente
destruida. La prohibicin del incesto apareca en primer lugar como la prohibicin de gozar del mismo modo que el padre
primordial, se prohiba gozar de todas las mujeres, se prohba gozar de la mujer como un todo. Una prohibicin que
establece la regulacin del goce en lo real es una prohibicin que promueve seguridad. El complejo de Edipo, en la
primera versin freudiana, aparece por lo tanto como una estructura que proporciona seguridad, un punto final defensivo,
vidamente esperado por el neurtico. El descubrimiento por freud del periodo preedipico en el complejo de Edipo
femenino no era ms que la formulacin de lo que tenia que permanecer oculto, el punto de partida del complejo de
Edipo histrico. La madre adquiri entonces un nuevo estatuto, no como madre psicologizada sino como el primer otro,
el tesoro de los significantes, la lengua materna. Al principio segua siendo el otro del cuerpo, lo real. La relacin
primordial entre la madre y el hijo se inicia a continuacin de la relacin intrauterina en la cual el nio goza del otro del
cuerpo formando una unidad con el. El goce y la unidad se pierden con la adquisicin del lenguaje, la madre se convierte
en el primer otro del significante, revelando al mismo tiempo la falta y el deseo. Se convierte en un objeto pasivo de goce

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que completa al otro. La angustia es la nica reaccin posible. Es all donde debe aparecer el padre como representante
de la ley, como quien somete al goce a la ley del significante falico. En un primer movimiento, freud haba descubierto y
verificado el termino de la estructura edipica necesario para el neurtico, el padre primordial. En un segundo movimiento
identifico su punto de partida, en el cual la madre era la figura central. En ambos casos sigui los desplazamientos
histricos en lo imaginario que desembocaban en un atolladero. La funcin paterna simblica y la imagen paterna
imaginaria se fundan en el credo. El falo como significante de la falta del primer otro solo apareca en su forma
imaginaria: la angustia de castracin y la envidia del pene. El proceso de convertirse en mujer descrito por freud se
puede entender en los trminos de tres lneas de desarrollo histrico. En las dos primeras el deseo histrico aparece
llevado a un atolladero en apariencia determinado biolgicamente que se podra considerar, incluso, impuesto por la
teora: envidia del pene, envidia del rgano. El objeto imaginario que nunca aparece al final de la metonimia del deseo
reciba una consistencia, una dimensin de realidad que es todava difcil de descartar. La tercera lnea de desarrollo, el
menor de los tres males, entraaba precisamente un retorno a lo que tena que ser evitado: la madre. La castracin se
convirti en el smbolo de un pacto con el padre en la causa de una decisin del yo, ms all de lo imaginario. Lo
anhelada ilusin de totalidad se converta en una falta fundamentadota, abriendo posibilidades de creacin. Lacan la
histrica opta por una lnea masculina de desarrollo y solo puede inscribirse falicamente de modo negativo. La mujer no
existe por falta de un significante unificador. Por lo tanto, la mujer queda sometida al significante falico y tambien al
significante de la falta. La combinacin del falo simblico y S(A tachado) da por resultado el hecho de que la mujer, el
convertirse en mujer sea un proceso significativo basado en la metfora. La histeria por el contrario es una fijacin que
rechaza significado y se basa en la metonimia.
EL ANLISIS Y LA HISTERIA: la histeria es el nombre de la antigua relacin entre el hombre y la mujer. La histrica
quiere llenar la falta en el otro, y apela al amo. Este tiene que producir lo que a ella le falta, tiene que garantizar una
totalidad. A cambio la histrica se ofrece como la respuesta a un interrogante que ha formulado en lugar de el una
respuesta que ella misma rechaza. El falo funciona como significante para ambos sexos. El hombre puede inscribirse en
la categora de ese significante, y la mujer no. Como mujer, la histrica ha elegido el lado masculino y en consecuencia
se convierte en su caricatura o en una queja contra esta caricatura. Para Lacan la mujer es el nico ser que esta dentro
y fuera de la ley al mismo tiempo, de modo que la relativiza: en el proceso de convertirse en mujer encontramos otra
forma de creatividad. Se ha dicho que este proceso puede entenderse en trminos de sublimacin. Nos limitaremos a
retener lo siguiente: este proceso es siempre nico, intransferible e irrepetible en su contenido.
Lombardi Variables del Diagnostico Psicoanaltico de neurosis en la histeria y la depresin.
Thompson, Santiago; Frydman Arturo; Lombardi, Gabriel.
RESUMEN. Suponemos que el diagnostico se funda en la delimitacin del sntoma. Sin embargo un relevo clnico da
cuenta de una variedad de justificaciones que se apartan. El trabajo interroga las fuentes bibliogrficas de esta variedad y
coexistencia de los argumentos que dan sustento a los denominados diagnsticos presuntivos a partir de los textos de
Lacan.
En dicho recorrido se relevan: -La estructura de pregunta de la neurosis. La distincin a partir del estatuto. Las
respuestas a la falta en el Otro. Las formulaciones lacanianas del fantasma neurtico. La histeria en cuanto discurso.
Introduccin.
a. Acerca de la investigacin en la que se enmarca el presente trabajo. Nos propusimos como objetivo indagar la
factibilidad, caractersticas y los efectos del proceso diagnostico psicoanaltico. Hemos tomado como base la actividad
clnica del equipo del Programa de asistencia clnica de adultos de la Facultad de Psicologa.
La metodologa consisti en relevar los datos pertinentes a nuestra investigacin a travs de instrumentos aplicados no
solo a la poblacin que se atiende, tambin al conjunto de profesionales que los recibe. El objeto de estudio, es la
prctica analtica.
Los instrumentos de recoleccin, testimonios orales y escritos de cada analista respecto de la poblacin atendida.
Nuestro punto de partida, ha sido que la delimitacin del sntoma, debera ser el elemento central a la hora de concluir un
diagnostico en psicoanlisis
b. Resultados parciales de la investigacin. Hemos constatado que en un primer tiempo del tratamiento el analista puede
arribar a un diagnostico presuntivo, el cual se enuncia en trminos aproximativos. Esta queda marcada por una rmora y
el proceso diagnostico posibilita el salto de la dificultad que localizamos en el pasaje de este diagnostico primario a dar
cuenta de lo decisivo delcaso para el diagnostico psicoanaltico: la delimitacin del sntoma. Tal delimitacin no es
sencilla, sea por los disfraces que conlleva, o porque no asume alguna de las formas tpicas o porque no se ha producido
aun la ruptura entre el sntoma y el reconocimiento narcisistico necesaria para que sea abordado analticamente.
Cuando no se presenta con la nitidez, el diagnostico debe ser construido a partir de una prctica argumentativa que

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recurre a una diversidad de prueba y variables.
Esperaramos que el diagnostico de histeria estuviera sustentado en la delimitacin de un sntoma inscripto en el cuerpo,
en las neurosis obsesivas la expectativa seria hallar circunscripto un sntoma caracterizado por la erotizacin del
pensamiento.
Nuestro trabajo de campo dio cuenta de una multiplicidad de argumentaciones que intentaban zanjar la dificultad para
delimitar el sntoma: la respuesta al tratamiento, las manifestaciones transferenciales, la posicin frente al gran Otro,
frente al padre, la pregunta por la otra mujer, la modalidad del deseo, entre otras.
c. Objetivos del presente trabajo.
La constatacin descripta nos conduce a interrogar las fuentes, que estn fundados en la lectura de Freud y Lacan. Nos
proponemos como objetivo, localizar y describir las referencias de Lacan, centrndonos en las neurosis obsesivas e
histrica.
Pasamos a resear los hallazgos ordenados en cuatro temas.
LA NEUROSIS COMO PREGUNTA.
Desde los inicios de su enseanza, Lacan dio cuenta de neurosis en cuanto solidaria de la estructura de una pregunta.
Afirma el neurtico hace su pregunta neurtica, con su yo () usa de su yo para hacer la pregunta, precisamente para
no hacerla.
Tal pregunta, tiene aqu como agente al yo, como homologo al fantasma. Tenemos una temprana articulacin entre la
pregunta que estructura la neurosis y el fantasma.
Si seguimos los desarrollos lacanianos, el sntoma se pone en juego cuando la pregunta pierde su sostn fantasmatico.
Cul es la argumentacin de Lacan para afirmar que la neurosis es una pregunta?Se trata de la respuesta del sujeto
frente a significantes enigmticos, ante la dimensin inescrutable de ciertos significantes.
Dicho estatuto se estructura sobre tres ejes: el mencionado, los significantes que no se pliegan a la significacin, por otro
lado, la oposicin diferencial que caracteriza al significante: varn-mujer, vida-muerte. Finalmente un eje electivo.
El sntoma como pregunta. si la neurosis es una pregunta cerrada, pero organizada, los sntomas se pueden entender
como los elementos vivos de esta pregunta articulada sin que el sujeto sepa lo que articula.
El sntoma encarna esa pregunta, la pregunta no deja de estar codificada segn las leyes del lenguaje: metfora y
metonimia. Lo que le permiteterminar afirmando que la neurosis es una lengua.
La concepcin del sntoma como un texto indescifrable, enigmtico, se articula con la idea que el sntoma no puede ser
interpretado directamente, se necesita de la transferencia, la introduccin del otro. Destacar este aspecto del sntoma es
crucial, ya que su dimensin de pregunta implica al Otro al que esta pregunta va dirigida.
La pregunta histrica. Refiriere a la sexuacion del ser hablante; pregunta por la feminidad.
La obsesin como pregunta. Se centra en el hecho de existir, al ser y a la muerte. Sin dejar de lado, la pregunta por la
sexuacion.
LA NEUROSIS COMO ESTATUTO DEL DESEO.
La relectura que realiza de la clnica en funcin del temario necesidad, demanda y deseo culmina con las conocidas
formulas del deseo: deseo insatisfecho y deseo imposible.
El deseo histrico. Lacan indica para el histrico se trata de hacer subsistir el objeto del deseo como distinto e
independiente de toda la necesidad. Para ello recurre a crearse un deseo insatisfecho.
La necesidad de crearse un deseo insatisfecho, tiene por objeto que se constituya Otro real, que no se inmanente a la
satisfaccin reciproca de la demanda.
Es necesario un complemento ms: la identificacin que implica una apropiacin, un punto de vista, un lugar ideal en el
campo exterior del sujeto, desde el cual se sita para poder sostener su deseo enigmtico.
El significante flico y el deseo histrico. No solo el deseo va a quedar definido como un msall de la demanda, sino
que tiene un significante que lo articula.
No se trata del deseo histrico como deseo del objeto flico, sino de los modos de articular ese falo como significante. La
novedad, consideracin del falo como significante. Significante del deseo en cuanto permite al sujeto histrico sostener el
campo del deseo.
Entra en la dialctica del deseo, por las vas identificatorias de ser o tenerlo.

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Como correlato de este punto, nos topamos con lo que Lacan denomina una conducta fundamental de la histrica: la
provocacin.
va dirigida a constituir el deseo. Indica el lugar de algo que se le presenta al deseo sin, permitirle el acceso, porque es
algo que se presenta detrs de un velo, pero, por otra parte, es imposible encontrarlo ah.
La identificacin al falo y su oferta al partenaire requieren de una combinacin en las que seduccin, provocacin y
mascara constituyen los ejes principales.
El significante flico y la defensa del obsesivo. El obsesivo se enfrenta al misterio del objeto significante y trata de
convertirlo en manejable, pero su salida es lo que llama insulto a la presencia real.
Tal defensa es la respuesta subjetiva frente al acontecimiento que implico el encuentro con un goce flico segn es
pensado por Lacan en el seminario 16, en tanto el falo es el significante fuera del sistema. La relacin del ser hablante
con esto fuera de sistema es la causa de los sntomas.
La obsesin y el deseo. Es clsica la descripcin de los tropiezos que sufre el obsesivo con su deseo, Lacan hasta creo
una ley de acercamiento a los fines de dar cuenta del desinters, cuando algo anhelado llega a ser alcanzado. Todo
movimiento en el obsesivo hacia el deseo, se choca con algo tangible. Por qu? La respuesta, es que lo que caracteriza
el movimiento del deseo obsesivo es la destruccin del otro. Y como la naturaleza del deseo es necesitar el soporte del
Otro, el obsesivo se confronta a esa brusca falta de sostn, que se manifiesta en una cada de la tensin libidinal.
EL FANTASMA EN LA HISTERIA Y LA OBSESION.
La neurosis como estatuto del deseo encuentra su sostn en el fantasma. La distincin entre ambas estructuras llega
hasta la formalizacin de dos modalidades de articulacin del fantasma. Lacan especifica la frmula del fantasma
obsesivo () se opone a la de la histrica.
El a esta en la histeria del lado del sujeto, en la obsesin queda del lado del objeto de deseo.
El Otro de la histeria est del lado del objeto, implica que la formula pueda leerse como deseo de () A. Este A se
propone como sin barra. El Otro en la neurosis obsesiva permanece del lado del sujeto, barrado.
El falo, negativizado en la histeria, afectado por la sustitucin y del lado del sujeto, se encuentra positivizado en la lgica
del fantasma obsesivo, del lado del objeto.
En la formula histrico el a oculta a la castracin imaginaria, producindose como su metfora en relacin con otro sin
barrar, un amo sobre el que pueda reinar.
El sujeto histrico se excluye como objeto, siendo su posicin el inters por el quien encarna el objeto de goce del Otro.
La accin del obsesivo toma las vas de la postergacin.
Lo que ambas formulas evidencian es el lugar central del Otro. El fantasma no se traduce simplemente con la relacin del
sujeto con su objeto sino es a travs del pasaje por el campo del otro.
LA NEUROSIS COMO UNA POSICION ANTE EL OTRO. Las neurosis implican una respuesta fantasmatica respecto del
deseo del Otro.
El obsesivo se posiciona tratando de suturar el fading del sujeto la histrica se escabulle como objeto de deseo.
Entonces, el deseo se constituye en el fantasma escindiendo sus dos trminos, sujeto y objeto.
La mencionada escisin se realiza segn las modalidades, en la histeria, su sustraccin y en la obsesin la rigidez que
imprime su respuesta yoica.
El sntoma histrico y lo traumtico del encuentro con la excitacin en el otro. Produccin de sntoma, como respuesta a
la captacin del deseo sexual o del miembro viril en trminos de falo imaginario.
La histrica es requerida en posicin de objeto, as como su respuesta sintomtica. Freud haba destacado esto en el
historial de Dora:
llamara histrica, a toda persona, sea o no capaz de producir sntomas somticos, en quien una ocasin de excitacin
sexual provoca predominantemente sentimientos de displacer.
Parecera que lo caracterstico de la histeria no se distingue por la inscripcin del sntoma en el cuerpo, sino por la
posicin subjetiva ante el goce. Lacan sita las coordenadas en relacin al otro.
Lo que Lacan pone de relevancia respecto de la afirmacin freudiana es que la excitacin sexual en cuestin es la
excitacin sexual del otro.
El desdoblamiento del obsesivo. La localizacin del sujeto, tan resbaladiza, se revela en un desdoblamiento, en el cual
su lugar es el mismo que el de ese Otro que escruta la escena. Ser asimilado a un actor, que desempea su papel
como si estuviera muerto, lo cual se constata en el esfuerzo por mostrarse invulnerable. Este juego se desarrolla delante
de otro, que es el mismo. Aun as indica que el juego est en otra parte, por eso casi nada de lo que ocurre tiene para el

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verdadera importancia. Esta posicin se constituye en su principal defensa.
La cesin a la demanda del Otro en la obsesin. El obsesivo subsume su deseo a la demanda del Otro, por lo que su
posicin respecto del lugar del Otro, es buscar all la autorizacin de su acto.
LA HISTERIA COMO DISCURSO. La conexin del sujeto histrico con el deseo del Otro, eleva su posicin subjetiva la
categora de lazo social, el cual coincide con aquel al que es llevado el analizante en la cura.
Al incluir a la histeria como uno de los 4 discursos, Lacan hace surgir ciertas caractersticas propias de las mismas.
La pregunta que haba sido hallada y expuesta como Qu soy? Hombre o mujer? Y Cules son las relaciones entre
ambos? Ahora se reformula en trminos de discurso.
La histeria se dirige al amo, tratando de sacar a luz cual es la relacin del sujeto al goce cuando se trata de la relacin
sexual.
El sujeto histrico busca obtener del amo, una produccin de saber.
Su partenaire electivo, ser quien pueda ocupar el lugar del amo. Ella preserva un objeto a de su lado mantenindolo
como una falta para el deseo del Otro.
El discurso trasciende el tipo clnico. Lo que le permite, a Lacan, situarlo como el discurso que es llevado a adoptar el
analizante en la cura.
El artificio consiste en la aprehensin por parte del analizante de la modalidad discursiva histrica.

UNIDAD 6 freud
Unidad 6 Fabin Schejtman
La trama del sntoma y el inconsciente
La intervencin analtica en anorexias y bulimias
Si se ha destacado que las anorxicas y bulimias suponen posiciones subjetivas refractarias al anlisis si se las ha
abordado como entidades que forman fila del lado del rechazo del inconsciente, si se ha acentuado, por fin, que sus
sntomas son impermeables a la interpretacin clsica, no tarda en surgir la pregunta por la suerte de intervencin que
podra plantearse en el tratamiento psicoanaltico de las mismas
El manejo dela transferencia, que no es la interpretacin
El manejo de la transferencia, y no su interpretacin de lo que se trata cuando no es la insistencia del inconsciente en
cualquiera de sus formaciones lo que se pone en juego, sino la resistencia del Ello o del Supery: lo que hace del
psicoanalista mismo otra cosa que una representacin, un objeto ya en el decir de Freud.
El psicoanalista maniobrado y el acto analtico
Con lacan, se puede afirmar que el analista deviene all algo ms que un descifrador. En el nivel de la maniobra de la
transferencia se trata para el psicoanalista de un dejarse maniobrar como objeto de la misma. Genitivo subjetivo: en el
manejo de la transferencia, el analista-objeto es menos maniobrador que maniobrado>. Es el, quien se deja
manipular por la transferencia-.
Pero es necesario sealar que este dejarse no tiene, en verdad, nada de pasivo. . El analista no es el sujeto del acto
analtico, sino su objeto... activo. Ninguna posibilidad de que resigne la responsabilidad que le atae en cuanto al mismo.
Se trata entonces de considerar lo que efectivamente hace el analista, lo que llega a hacer a partir de lo que deja que la
transferencia haga con l, cuando se manifiesta su vertiente real: esttica de la transferencia que en el cierre del
inconsciente revela la presencia del psicoanalista.
La transferencia supone la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. Puesta en acto no acontece ms que
en el tiempo de su cierre, el del inconsciente. Esa realidad no es la del inconsciente palabrero, que por lo general la vela
con la insistencia de la cadena significante, sino la del Ello pulsional que se presentifica en la transferencia
obstaculizando la libre asociacin.
El acto del psicoanalista opera all haciendo de ese obstculo, palanca: la esttica de la transferencia es la chance que
esta la transferencia - le ofrece al psicoanalista para que su acto tenga efectos en lo real.
Podr esta perspectiva esclarecer algo en la intervencin analtica que respondera no ya al cierre del inconsciente, sino
a su rechazo caso de anorexias y bulimias referidas inicialmente?
A continuacin presenta un caso de bulimia.
No habiendo en los sntomas de las anorexias y bulimias al menos al inicio lugar para la interpretacin como
desciframiento del inconsciente, puesto que en ellos se trata ms bien de su rechazo, la chance del psicoanlisis
descansa aqu, casi enteramente, en el acto del analista. A condicin de que este acto encuentre en donde hacer pie
para tomar cuerpo: en el del psicoanalista mismo, prestado a lo real de la transferencia su maniobra-. No hay acto

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analtico sin la presencia del psicoanalista.... tampoco en estos casos.
En la vieta expuesta, el acto del analista hace lugar, en un caso de bulimia, a una entrada en anlisis. Sin embargo,
nada impide que el acto psicoanaltico promueva modificaciones subjetivas tambin en casos de anorexia o bulimia
que no la acarreen.
Aun por fuera del dispositivo freudiano, hay lugar todava para un deseo orientado por lo real especficamente por lo
real del sntoma: el deseo del psicoanalista.

Duelo y melancola (1984)-Unidad VI

Intentaremos ahora echar luz sobre la naturaleza de la melancola comparndola con un afecto normal: el duelo. El duelo
es, por regla general, la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces,
como la patria, la libertad, un ideal,
etc. A raz de idnticas influencias, en muchas personas se observa, en lugar de duelo, melancola (y por eso
sospechamos en ellas una disposicin enfermiza).
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una cancelacin del inters por el
mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de
s que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo.
Este cuadro se aproxima a nuestra comprensin si consideramos que el duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno;
falta en l la perturbacin del sentimiento de s.
Ahora bien, en qu consiste el trabajo que el duelo opera? Creo que no es exagerado en absoluto imaginarlo del
siguiente modo: El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe ms, y de l emana ahora la
exhortacin de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia;
universalmente se observa que el hombre no abandona de buen grado una posicin libidinal, ni aun cuando su sustituto
ya asoma. Esa renuencia puede alcanzar tal intensidad que produzca un extraamiento de la realidad y una retencin del
objeto por va de una psicosis alucinatoria de deseo. Lo normal es que prevalezca el acatamiento a la realidad. Pero la
orden que esta imparte no puede cumplirse enseguida. Se ejecuta pieza por pieza con un gran gasto de tiempo y de
energa de investidura, y entretanto la existencia del objeto perdido contina en lo psquico. Una vez cumplido el trabajo
del duelo el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
Apliquemos ahora a la melancola lo que averiguamos en el duelo. En una serie de casos, es evidente que tambin ella
puede ser reaccin frente a la prdida de un objeto amado; en otras ocasiones, puede reconocerse que esa prdida es
de naturaleza ms ideal. El objeto tal vez no est realmente muerto, pero se perdi como objeto de amor (P. ej., el caso
de una novia abandonada). Y en otras circunstancias nos creemos autorizados a suponer una prdida as, pero no
atinamos a discernir con precisin lo que se perdi, y con mayor razn podemos pensar que tampoco el enfermo puede
apresar en su conciencia lo que ha perdido. Este caso podra presentarse aun siendo notoria para el enfermo la prdida
ocasionadora de la melancola: cuando l sabe a quin perdi, pero no lo que perdi en l. Esto nos llevara a referir de
algn modo la melancola a una prdida de objeto sustrada de la conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay
nada inconciente en lo que atae a la prdida.
En el duelo hallamos que inhibicin y falta de inters se esclarecan totalmente por el trabajo del duelo que absorba al
yo. En la melancola la prdida desconocida tendr por consecuencia un trabajo interior semejante y ser la responsable
de la inhibicin que le es caracterstica. El melanclico nos muestra todava algo que falta en el duelo: una extraordinaria
rebaja en su sentimiento yoico, un enorme empobrecimiento del yo. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaco; en
la melancola, eso le ocurre al yo mismo. El cuadro de este delirio de insignificancia
-predominantemente moral- se completa con el insomnio, la repulsa del alimento y un desfallecimiento, en extremo
asombroso psicolgicamente, de la pulsin que compele a todos los seres vivos a aferrarse a la vida.
Por ltimo, tiene que resultarnos llamativo que el melanclico no se comporte en un todo como alguien que hace
contricin de arrepentimiento y de autorreproche. Le falta (o al menos no es notable en l) la vergenza en presencia de
los otros, que sera la principal caracterstica de este ltimo estado.
Ha perdido el respeto por s mismo y tendr buenas razones para ello. Esto nos pone ante una contradiccin que nos
depara un enigma difcil de solucionar. Siguiendo la analoga con el duelo, deberamos inferir que l ha sufrido una
prdida en el objeto; pero de sus declaraciones surge una prdida en su yo.
Una parte del yo se contrapone a la otra, la aprecia crticamente, la toma por objeto, digamos. Lo que aqu se nos da a
conocer es la instancia que usualmente se llama conciencia moral; junto con la censura de la conciencia y con el examen
de realidad la contaremos entre las grandes instituciones del yo.
Todo eso rebajante que dicen de s mismos en el fondo lo dicen de otro.
Ahora bien, no hay dificultad alguna en reconstruir este proceso. Hubo una eleccin de objeto, una ligadura de la libido a
una persona determinada; por obra de una afrenta real o un desengao de parte de la persona amada sobrevino un

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sacudimiento de ese vnculo de objeto.
El resultado no fue el normal, que habra sido un quite de la libido de ese objeto y su desplazamiento a uno nuevo, sino
otro distinto, que para producirse parece requerir varias condiciones. La investidura de objeto result poco resistente, fue
cancelada, pero la libido libre no se desplaz a otro objeto sino que se retir sobre el yo. Pero ah no encontr un uso
cualquiera, sino que sirvi para establecer una identificacin del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cay
sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto
abandonado. De esa manera, la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la
persona amada, en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por identificacin. Tiene que haber existido, por un
lado, una fuerte fijacin en el objeto de amor y, por el otro y en contradiccin a ello, una escasa resistencia de la
investidura de objeto, esta contradiccin parece exigir que la eleccin de objeto se haya cumplido sobre una base
narcisista, de tal suerte que la investidura de objeto pueda regresar al narcisismo si tropieza con dificultades.
La melancola toma prestados una parte de sus caracteres al duelo, y la otra parte a la regresin desde la eleccin
narcisista de objeto hasta el narcisismo. La prdida del objeto de amor es una ocasin privilegiada para que campee y
salga a la luz la ambivalencia de los vnculos de amor. Y por eso, cuando preexiste la disposicin a la neurosis obsesiva,
el conflicto de ambivalencia presta al duelo una conformacin patolgica y lo compele a exteriorizarse en la forma de
unos autorreproches, a saber, que uno mismo es culpable de la prdida del objeto de amor. Si el amor por el objeto se
refugia en la identificacin narcisista, el odio se ensaa con ese objeto sustitutivo insultndolo, denigrndolo, hacindolo
sufrir y ganando en este sufrimiento una satisfaccin sdica.
As, la investidura de amor del melanclico en relacin con su objeto ha experimentado un destino doble; en una parte ha
regresado a la identificacin, pero, en otra parte, bajo la influencia del conflicto de ambivalencia, fue trasladada hacia
atrs, hacia la etapa del sadismo ms prxima a ese conflicto. Slo este sadismo nos revela el enigma de la inclinacin al
suicidio por la cual la melancola se vuelve tan interesante y... peligrosa.
Ahora el anlisis de la melancola nos ensea que el yo slo puede darse muerte si en virtud del retroceso de la
investidura de objeto puede tratarse a s mismo como un objeto, si le es permitido dirigir contra s mismo esa hostilidad
que recae sobre un objeto y subroga la reaccin originaria del yo haca objetos del mundo exterior.
Adems, respecto de uno de los caracteres llamativos de la melancola, el predominio de la angustia de
empobrecimiento, es sugerente admitir que deriva del erotismo anal arrancado de sus conexiones y mudado en sentido
regresivo.
El insomnio de la melancola es sin duda testimonio de la pertinacia de ese estado, de la imposibilidad de efectuar el
recogimiento general de las investiduras que el dormir requiere. El complejo melanclico se comporta como una herida
abierta, atrae hacia s desde todas partes energas de investidura (que en las neurosis de trasferencia hemos llamado
contra investiduras ) y vaca al yo hasta el empobrecimiento total; es fcil que se muestre resistente contra el deseo
de dormir del yo.
Para cada uno de los recuerdos y de las situaciones de expectativa que muestran a la libido anudada con el objeto
perdido, la realidad pronuncia su veredicto: El objeto ya no existe ms; y el yo, preguntado, por as decir, si quiere
compartir ese destino, se deja llevar por la suma de satisfacciones narcisistas que le da el estar con vida y desata su
ligazn con el objeto aniquilado.
La representacin (cosa) inconciente del objeto es abandonada por la libido. Pero en realidad esta representacin se
apoya en incontables representaciones singulares (sus huellas inconcientes), y la ejecucin de ese quite de libido no
puede ser un proceso instantneo, sino, sin duda, como en el caso del duelo, un proceso lento que avanza poco a poco.
Pero la melancola, como hemos llegado a saber, contiene algo ms que el duelo normal. La relacin con el objeto no es
en ella simple; la complica el conflicto de ambivalencia.
As, de estas batallas de ambivalencia, todo se sustrae de la conciencia hasta que sobreviene el desenlace caracterstico
de la melancola. Este consiste, como sabemos, en que la investidura libidinal amenazada abandona finalmente al objeto,
pero slo para retirarse al lugar del yo del cual haba partido. De este modo el amor se sustrae de la cancelacin por su
huida al interior del yo. Tras esta regresin de la libido, el proceso puede devenir conciente y se representa ante la
conciencia como un conflicto entre una parte del yo y la instancia crtica.
De las tres premisas de la melancola: prdida del objeto, ambivalencia y regresin de la libido al yo, a las dos primeras
las reencontramos en los reproches obsesivos tras acontecimientos de muerte. Ah, sin duda alguna, es la ambivalencia
el resorte del conflicto, y la observacin muestra que, expirado este, no resta nada parecido al triunfo de una complexin
manaca.
UNIDAD 6. HAYDE HEINRICH. LOCURA Y/O MELANCOLA:
Sabemos que la melancola, en los trminos en que Freud la plantea, se desencadena a partir de una perdida en relacin
con la cual el sujeto no puede tramitar el duelo. Y que all se abre un tiempo de tristeza que no tiene fin. Recordemos que
Freud planteaba que la melancola tenia diversos modos de presentarse, uno de los que mencionaba era la anorexia en
las jvenes. La melancola ya esta presente desde mucho antes: en la eleccin narcisista. De esto se trata en esta

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bsqueda pasional, que no es amor ni enamoramiento, en la medida en que no hay lugar para la falta, solo importa llenar
un vaci y constatar una y otra vez que es imposible de llenar.
Tal vez podramos pensar que en la melancola, la mas grave de las afecciones segn Freud, no este permitida ninguna
satisfaccin sustitutiva. Como indica Lacan, la critica sdica y cruel del superyo prohbe al sujeto hacer ningn tipo de
concesiones, le prohbe el necesario engao de olvidar que la vida es un rodeo obstinado, por si mismo transitorio,
caduco, desprovisto de significacin. Pero no es que en la melancola el objeto no est perdido, lo est y desde siempre,
solo que esta perdida no se ha inscripto como tal.
La melancola ofrece la paradoja de una intencin luctuosa que precede y anticipa la perdida del objeto. La melancola no
seria tanto reaccin regresiva ante la perdida del objeto de amor, sino la capacidad fantasmatica de hacer aparecer como
perdido un objeto inapropiable. El encuentro con este desencuentro sera atribuido por el sujeto a su propia insuficiencia o
bien a la maledicencia del objeto.
Sin embargo, lejos de evitar este encuentro traumtico, el melanclico parece estar habitado por un empuje hacia la
perdida que ejercera una atraccin paradojal: procurando la fusin con el objeto, no anhelara en realidad otra cosa que
inscribir su separacin. Asi, este nuevo intento destinado ilusoriamente a nombrar aun lo inapropiable de lo apropiable,
culminara una vez mas en una perdida, nuevamente traumtica ya que no estructural.
Al reeditar una historia de fracasos y decepciones le confirma dolorosamente al sujeto que no puede ser amado por
nadie, al mismo tiempo que le permite exhibir, de un modo triunfante, la verdad escandalosa de no haber sido amado
debidamente por quien hubiera debido amarlo.
Estadio del espejo, lacan describe un observable en relacin con el nio que expresa su jubilo ante el encuentro con su
imagen en el espejo. Se trata del giro de su cabeza, buscando la mirada de asentimiento del adulto que lo sostiene en
brazos. Segn Lacan ese giro no se produce en la psicosis. Por el contrario en la psicosis, el infans se encuentra
fatalmente atrapado por el espejo, no pudiendo desprenderse de l. Ahora bien, si el giro se produce, caben aun dos
posibilidades, a saber: que encuentre la mirada de asentimiento del otro primordial que lo sostiene en brazos o que no la
encuentre. Cuando el signo de asentimiento se produce, estamos de lleno en el terreno de las neurosis de transferencia,
con sus avatares particulares que obedecen, incluso, a la pregnancia de este amoroso.
El tiempo lgico de la mirada de asentimiento tiene fundamental importancia porque permite la introyeccin del ideal del
yo, pacificando la dualidad mortfera del narcisismo especular, lo que otorga algunas pautas para el trato cotidiano con el
pequeo otro.
Al mismo tiempo y en el origen mismo del giro, all donde el objeto a, por no ser especulizable, ha dejado un blanco en el
espejo, se puede situar que la imagen especular ha recibido la notacin de como lugar de la falta. La mirada de
asentimiento es la que confirmara la validez de esta notacin. Por el contrario, de no encontrar esta necesaria mirada de
asentimiento la perdida del objeto estar funcionando, pero sin que se haya hecho el duelo por ella y retornara una y otra
vez como un espectro.
Cuando el signo de asentimiento no es donado ya sea porque el otro primordial esta distrado mirando quien sabe que o
demasiado fascinado con su propia imagen completada en el espejo, como la madonna con el nio, estn dadas las
coordenadas para situar a la neurosis narcisista, en el sentido que freud reserva a este termino como sinnimo de la
melancola. Dira que estamos hablando de pacientes que exigen al analista al mximo. El melanclico, vela y desvela.
lida Fernndez Algo es posible Cap 7. Estabilizaciones y suplencias
Estabilizaciones en la psicosis
La definicin de diccionario de estabilizar: asegurar. Garantizar el valor de una moneda circulante con un patrn
internacional para evitar las oscilaciones del cambio.
La estabilizacin tomando la definicin econmica, estara sostenida con un patrn (pensado como medida) q podra
estar representado por uno de los Nombres del Padre: sntoma, Edipo o realidad psquica.
Cuando este patrn falta no hay ordenador ni organizador del discurso ni del cuerpo. Las pulsiones aparecen
desintrincadas, operando desarticuladamente: el cuerpo se hace trozos y la cadena significante pierde el hilo, las
palabras se unen por consonancia y el decir no hace lazo.
En este desamarre el psictico intenta su primera restitucin y si tiene recursos delira, siendo este su 1er intento d
estabilizarse, intento q lleva en s mismo su propio fracaso. El delirio no alcanza ni puede sustituir la operacin q marque
la castracin en el Otro y le permita un alojamiento posible. Ese Otro q lo goza no puede sino encarnarse y encaramarse
en el delirio exigindole el sacrificio y/o la prueba de entregar su propia vida o la de su vecino (matarse o matar).
El delirio intenta recomponer un orden, q sin embargo es imposible y no hace sino resituar la carencia de simbolizacin
de la falta. Actings y pasajes al acto darn cuenta d ese intento desesperado y frustrado d marcar una clase vaca q
sostenga al Otro apaciguado.
Sin embargo la clnica nos muestra q hay estructuras psicticas sin desencadenar en las q algo ha logrado esta
estabilizacin: psicticos q van por el mundo pensador por sus vecinos como raros y q sin embargo pueden, desde una
manera excntrica, organizar su vida sin salirse de la circulacin entre otros. Esto llev a Lacan a plantear la prepsicosis
y a advertirnos de no poner a los sujetos sospechosos de psicosis en el dispositivo analtico tradicional a riesgo d

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desencadenarlos irreversiblemente.
La prepsicosis en Lacan fue pensada d 2 maneras:
1) como momento anterior al desencadenamiento d una psicosis
2) como estado estable por una compensacin imaginaria del Edipo no atravesado. Estructuras psicticas q no
franquean el lmite aunq estn al borde del agujero.
Algo ha funcionado a manera d organizador y ha permitido q esos psicticos circulen y puedan establecer algn remedo
(imitacin) d lazo social.
Tambin constatamos la estabilizacin espontnea en la psicosis, estabilizacin q no elimina el delirio sino q lo guarda
celosamente, como el tesoro ms valioso.
La estabilizacin resulta, es esperable, como salida y efecto del tratamiento posible, no sin muchos avatares y
considerando tambin.
Entendemos por estabilizacion la posibilidad del sujeto de encontrar recursos para no enloquecer, para jugar con lo
mismo q posee sin desencadenarse, para lo cual es necesario q opere algn tope, alguna prtesis q mantenga el goce
encauzado. La suplencia produce la estabilizacin pero no toda estabilizacin implica una suplencia, sino un 1er
acotamiento y reorganizacin del goce supuesto al Otro.
Qu es lo q puede operar acotando el goce del Otro, sustrayndole un pedazo a ese todo insaciable de goce?
Podemos diferenciar distintas estabilizaciones:
a)Las que operan dando consistencia al sujeto de forma tal q nunca se desencadena
b)Las espontneas del proceso psictico, en las q el psictico se apacigua y mantiene su delirio celosamente guardado
c)Las propias del efecto de la intervencin del tratamiento psi por va de la palabra y del acto operando en la sutura
entre imaginario y Real.
La tercera estabilizacin, efecto de transparencia, se podra diferenciar d las anteriores pq implica la aparicin y/o
agregado d algo nuevo, algo q antes o no estaba u ocupaba un lugar anodino en la vida del sujeto.
Intervenciones en la psicosis
Hablar de las intervenciones posibles dentro del tratamiento d la psicosis implica puntuaciones previas:
a) discriminar d q psicosis o mejor an, d q psictico se trata
b) situar en q momento d la evolucin d esa psicosis operamos
c) determinar en q momento de la transferencia nos situamos
Distintos tipos de intervenciones en la psicosis
Pienso q una vez a hemos conjugado los vectores antedichos podemos situar las intervenciones en la psicosis en
grandes grupos:
a) Las q apuntan al tejido d lo imaginario y prestan representacin
b) Las q se dirigen a situar el adentro-fuera como construccin d una intimidad y como diferencia y discriminacin
c) Las q operan como separacin del Otro y q tienen como funcin privilegiada la de servir como negacin.
El lugar de las suplencias
Yo pienso q las suplencias son tan escasas como el atravesamiento del fantasma en el anlisis de un neurtico: son
pocas, el mayor trabajo analtico es hacerlas posibles, hacerlas advenir.
S creo q las suplencias d los nombres del padre pueden lograrse siempre q el paciente pueda hacer circular un objeto
(como autor o intermediario) q tenga valor d cambio y por el cual sea reconocido y esperado dentro del lazo social y q
esto lo nombre.
De todas maneras, la suplencia ser efecto del trabajo del analista y del paciente en esta insistente ida y vuelta del telar,
en el intento de coser, cortar, tejer en la trama desgarrada o en el agujero q hace d precipicio y de tentacin.
Algunas articulaciones en un recorrido de los seminarios
Las suplencias algo tienen q ver en relacin al plus de gozar q se establece en los avatares de la neurosis con lo
podramos deducir imposibilitado de surgir en las psicosis.
La suplencia est marcada por el privilegio del sentido sexual, aclarando q el sentido no es sexual sino q sustituye a lo
sexual q falta. El sentido no refiere lo sexual sino q lo suple.
Capitulo 8 lida Fernndez
Intervenir en el delirio
Sabemos q el delirio sostiene al psictico.
El delirio pensado como:

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- restitucin
- intento de curacin
- metfora delirante
- portavoz de una verdad q encuentra un texto
- anudamiento precario a lo anudado
- signo autoreferencial siempre funciona dando ser y sentido.
Para el psictico, su delirio es un tesoro lo quiere ms q a s mismo pq es el s mismo.
Trabajar con delirios
Es con los delirios q debemos trabajar. En s mismos los delirios son trabajos: trabajos de significacin, de interpretacin,
de dar sentid a lo q irrumpe desquiciando al sujeto.
Son trabajos de construccin subjetiva cuando no hay sujeto del inconsciente. Son trabajos para salir de la perplejidad
q produce la irrupcin del Otro.
En principio, q el individuo ( no es fcil hablar aqu del sujeto) queda a merced de otro q lo maneja a puro capricho y cuyo
deseo es arbitrario, pues no est regulado por la ley de prohibicin del incesto sino por un goce imposible, un anhelo d
reunificacin, de reintegracin. Este Otro aparece entonces no marcado por la falta, y el nio como no ocupando el lugar
q metaforiza dicha falta. Es comn el error de pensar al psictico como falo de la madre cuando en esta estructura no
podemos hablar d ste falo sino d una dialctica d obturacin d la falta en el Otro y objeto suplementario, objeto de goce.
La imposibilidad de un no
El psictico no puede, no tiene con q decir No al Otro, no se le puede oponer, justamente como efecto fundamental de la
no inscripcin del ste d la falta y la ubicacin como objeto d goce del Otro. No hay operacin de separacin.
Esta lgica sin NO hace estragos en el campo del psictico lo constituye fuera d su cuerpo, un cuerpo q no puede
detenerse o no puede cerrarse o abrirse, justamente pq no puede apelar al NO.
Una lgica sin ninguna posibilidad d oponerse al Otro o bien excluye d lo simblico o bien hace q se intente crear un
sustituto: el ms importante es el delirio. ste como tal, produce o intenta producir una barrera entre el individuo y el Otro,
una negacin prefabricada, un proyecto d rechazo a su manera.
Pero la necesidad d sostenerse en este precario intento de Bejahung-Ausstossung hace q el enemigo se recorte como tal
y retorne a las condiciones q lo condujeron a necesitar d la construccin delirante para poner un separador entre l y ese
Otro. Ese Otro lo persigue; debe matarlo o desaparecer. Aqu el delirio fracasa, en tanto no puede evitar q lo forcluido
retorne desde lo real imponindole un desafo en el q el psictico se derrumba. El delirio no puede nombrar la falta, solo
puede erigir una pared d signos detrs de la cual parapetarse.
Capitulo 9: Relato fragmentario de un relato posible.
Este capitulo se analiza un caso de psicosis.
Cuando el seor R consulto tena 35 aos y estaba casado y tenia un hijo de trece aos y otro venia en camino. En
ese momento se negaba a ir a trabajar, tenia ataques de llanto, en la que no poda establecer frases sino solo palabras
sueltas. Segn l, esa era su segunda crisis, la primera la haba tenido cuando naci su primer hijo. R trabajaba con su
padre y su cuado, pero el dice que el negocio era de su padre y que en los papeles R no figuraba.
Entonces empieza a ir dos mas veces por semana y paralelamente va al medico; pero no lograban es esos momentos
arribar a ningn diagnostico. Ellos se preguntaban si era un neurtico obsesivo o mejor dicho un melanclico. No les
terminaba de cerrar, pero lo que saban es que estaba al borde del suicido, ya que senta impulsos de tirarse. R contaba
que su padre nunca lo hizo participar en las cuentas del negocio, ni reparta la parte de ganancia proporcionalmente.
Entonces la primer vez que l manejo dinero en, se quedo con la mayor parte y le dio solo un poco a su padre y a su
cuado. Desde ese momento se desencadenan los sntomas y luego de tres meses le consulta a la analista. Segn ella,
tiene pobre simbolizacin y concurre a tratamiento y toma medicacin todo un ao. Luego del segundo ao, nace su
hija, por la que no siente afecto.
Cuales son as tres crisis?
1) ante el nacimiento de su hijo. De ah se hace tratar por un analista que despus lo deja.
2) Luego de haberse quedado con el dinero de la empresa le consulta a la analista
3) En el tratamiento con la analista cuando le viene el recuerdo de haberse tomado barbitricos a los trece aos.
Hay que destacar como de importancia, que cuando llegaba a la sesin y se sentaba en el divn le deca a la analista
que quera tirarse y dejar todo, como una especie de liberacin. En ese momento le deca a la doctora que estaba solo,
que no contaba con nadie y si la poda abrazar. Y ella lo estremeci en sus brazos, y ah corto la sesin y cuando el se
va le agradeci por darle un lugar.
Como ver esto? Se ve la puesta en acto de la realidad del inconciente; la constitucin deficitaria de un yo en relacin a
un deseo del Otro, que no logra instalarlo a partir de su falta. Ella dice que en ese momento, el no la quiere abrazar sino
que necesita tocarla para constituirse como otro en relacin a su presencia. El no cree en el deseo del Otro, si la analista

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quiere desde ese lugar que l viva, tiene que palpar su presencia para que su palabra consista. Recin despus l podra
ocupar un lugar posible.
Cuando llega fin de ao, y en el momento de repartir las ganancias, otra vez tiene tentacin de quedarse con la plata
para reivindicar lo que su padre no le dio, para producirle alguna falta, se puede ver cada vez con mayor claridad su odio
al padre pero no hay culpa. Pero a lo ltimo lo reparte a pesar de que no se lo merece, como dice l.
Luego de un tipo al pedir ayuda a un to de su seora se quiere independizar de su padre.
Luego del tercer ao de tratamiento y al tener una crisis ms la llama, y ac es que la analista ve un cambio en su
discurso. Le dice por telfono que discuti fuerte con su padre. Le cuenta a la analista que el padre le gritaba pidindole
una cifra que no existe. Dice que se siente fro, que se quema el corazn, que se quiere esconder y que es un ladrn y
un tarado ya que no supo manejar el negocio.
Hace acting (robo), pasajes al acto, como el hecho de no ir mas a trabajar, quedarse debajo del escritorio) y tiene
visiones que podran ser alucinaciones.
La doctora empieza a detectar que la palabra quemar insiste en l:
se quemo el negocio de papa
quema, doctora, quema
quemar los remedios
quemar la mercadera
El paciente le dice a la doctora que cuando el le dice al doctor que hago? l no contesta, en cambio ella contesta,
aunque no sabe lo que le dice, pero algo dice, y eso es una voz alternativa, alternativa a la otra, a la que le dice cosas.
Entonces la voz de ella hace equilibrio.
capitulo 10: de la voz a la palabra escrita.
La voz en lo real como un decir sin sentido cobra el sentido nuevo y propio de voz alternativa. Que en lo registro de lo
real se esboce una diferencia posibilita operar en un cierto suposicin de lo simblico, una metfora que lo estabilice en
la transferencia. Entonces R ubicara esa voz como alternativa y luego empezara a usar esos discursos congelados para
abrochar sentidos
Se ven tres cadas de la escena del Otro: (tres momentos en la vida de R)
1) sin palabras. quema, doctora, quema, tirado en el piso, cubierto de llanto. no cuento con nadie
2) al filo de las vacaciones, determinado por el dicho de su padre: el mal hijo, prepara su ahorcamiento.
3) Se arroja contra un auto para sentir su cuerpo.
R parece caer en el lugar de objeto y se le mueren las palabras, solo queda el estribillo y su no cuento con nadie
Entonces en este caso de psicosis de R la transferencia se establece con otro que no le supone saber sino consistencia,
por eso demanda un testigo para sus montonas quejas o estribillos.
Un suceso importante:
Una de las veces en que se presenta a sesin le dice a la analista que esta muy bien, y ella le dice que tiene una deuda
con ella (alude a que ella lo atendi muchas veces en su domicilio durante las ultimas crisis). El le dice que como no se lo
dijo antes, del reclamo de sus honorarios. Ella le dice que a lo mejor tiene dificultades en reclamar dinero, por eso es que
no se lo haba pedido. Entonces durante tres meses le dejaba un sobre con su dinero, luego de esos meses, pide un
turno y le confiesa que el piensa cosas distintas a las que ella le dice, y no cree en todo lo que ella le dice, sino que por si
mismo puede pensar y hacer cosas distintas. Que habr pasado? Esto sucede porque la analista al decir yo tengo
dificultades con le reclamo de dinero es donde se revela ante sus ojos como sujeto tachado, neurtico, entonces lo
posiciona a R en alguien que puede dar, ya que la analista aparece en falta.
Capitulo 11: a la manera de conclusin:
Ante la dificultad del encuentro entre un analista neurtico y un psicotico hay diferentes modos de eludir la apuesta:
1) tomndolo: solo como objeto de estudio, se le niega la chancee de lograr un alojamiento en el Otro.
2) Psiquiatrizandolo: tomarlo como una problemtica del organismo y de su funcionamiento
3) Comprendiendo: el decir del psicotico como intento de ocultar la angustia que el decir produce. Para poder
comprender se apela a las grillas del dsm 4.
4) Encerrndolo: saturndolo de medicacin.
Nos sirve la psiquiatra, nos posibilita una mirada pero no alcanza. El psicotico viene haciendo un trabajo con su psicosis
y no hay otra opcin que acompaarlo en el trabajo respetndolo, pero sin dejarlo como inabordable. Hay diferencia en el
abordaje entre un esquizofrnico con predominio de un cuerpo que no termina de constituirse, ya sea un yo que no se
arma como conciente, un yo que no se instala porque fallan los limites del adentro-afuera; y por otro lado un paranoico
con un tejido delirante casi verosmil que apela a la certeza y al testimonio. La ausencia de los lmites del cuerpo y del
yo, no habilitan el alojamiento de la palabra del otro. Es necesario establecer un cuerpo, un objeto cuerpo. Las
intervenciones por va de la palabra Irn en la direccin de la separacin yo-no yo, adentro-afuera. Crear entre el

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paciente y el analista un espacio donde alojar un objeto producido por el paciente.
La reticencia del paranoico: su certeza, delirios funcionan como paredes impenetrables, solo quieren confirmar que
creemos e su testimonio y deciden omitir lo que suponen que el analista no creera. Desconfa del analista y puede llegar
a ocultar su delirio.
Oscilaciones del psicotico: el psicotico si bien no tiene inscripcin de la castracin, no quiere decir que no pueda operar
con el no-todo. El descompletamiento puede advenir sin que opere la falta en lo simblico, trabajando en direccin al no
todo podemos producir alguna vacilacin en la certeza, el acotamiento parcial del delirio y la produccin del sujeto
afectado por alguna responsabilidad. En el psicotico pasa a primer plano un goce a la manera del Otro forzosamente
femenino, porque es con la madre con quien se encontr prematuramente en un callejos sin salida, y por otro lado
porque ella induce como mujer con su goce no todo falico lo que el goce de psicotico no puede ser falico. . En el
tratamiento el psicotico es el nico que sabe, se trata de un saber conectado al goce que se expresa bajo la forma del
horror que produce la certeza de saberes gozado. De ah es que se ve la inoperancia del sujeto supuesto saber del
analista pues lo que opera es un sujeto con certeza de goce.
Dnde esperarlo?: no podemos aseverar como en la neurosis que nuestro lugar es el objeto causa del deseo. De un
paciente psicotico deseamos que viva, y lo hacemos prestndonos a ser secretarios del alienado, testigos pero no
mrtires. Donde lo esperamos? Seria comn all, donde los ideales familiares; trabajo, estudio y heterosexualidad. Pero
enviarlo a la heterosexualidad sin que el significante falico se haya inscripto en el deseo que lo motoriza, hacia la
bsqueda del objeto es contribuir a su estallido emocional. Es mejor esperarlo en el ideal del lazo posible y no
empujemos al pasaje al acto.
La ltima cena: bulimia y anorexia.Massimo Recalcati
Capitulo 1
El psicoanlisis ensea a entender el sntoma como el ndice fundamental de la verdad reprimida de un sujeto. Nuestra
prctica psicoanaltica con sujetos afectados de los as llamados trastornos alimentarios (anorexia y bulimia), consiste en
considerar estos trastornos no como enfermedades del apetito -patologas de la alimentacin-, sino principalmente como
posiciones subjetivas.
La anorexia-bulimia es, en efecto, una pasin del sujeto. Una pasin causada de un objeto-sustancia (la comida) que se
coloca como objeto-causa, nunca simbolizable en su totalidad, sea all donde orienta al sujeto hacia su rechazo
obstinado (anorexia), sea cuando se le apropia en modo demonaco imponindole una asimilacin tan voraz como
infinita (bulimia).
No obstante, esta pasin por el objeto-comida -que parece poseer la caracterstica de la atraccin irresistible por un
objeto-sustancia real se revela, en ltima instancia, como una pasin por el vacio. Aquel vaco que se sustrae a cualquier
medida, a cualquier clculo, a cualquier representacin. Aquel vaco que constituye el punto ms ntimo del sujeto y,
asimismo, la extraeza ms radical. Aquel vaco que abre en el sujeto una falta radical, in colmable, "falta-en-ser", que
no puede ser saturada por ningn objeto.
La eleccin anorxica es el rechazo del objeto comida, la bulmica es el impulso a su consumo ilimitado, apunta
igualmente a alcanzar y conservar el vacio. Porque la abolicin del vaco significara la abolicin del sujeto mismo. La
anorxica lo defiende desesperadamente a la manera de la identificacin, arrojando todo su ser en esta empresa, dando
todo su ser en hacerse ella misma vaco puro, pura falta-en-ser. La bulmica lo encuentra en cambio al final de cada una
de sus comilonas. Lo encuentra en el fondo de la sustancia-comida. Lo encuentra en el punto en el cual su goce toca el
lmite de la inconsistencia del objeto. A travs del vmito ella hace vaco en su cuerpo. Vaca el propio cuerpo del peso
de la sustancia. De ese modo, al fin de cada crisis de hambre muestra en realidad al Otro que nada -nada del objetosustancia:- podr jams llenada verdaderamente. Porque su vaco no es el de un recipiente, sino aquel estructural de la
falta-en-ser.
La anorexia-bulimia muestra eficazmente la funcin del objeto petit (a). La anorexia y la bulimia estn en efecto,
decididamente ms all del principio del placer. Comer hasta reventar o rechazar la comida: hasta morir de hambre son
posiciones del sujeto que resultan incomprensibles si se recurre a la lgica hedonstica del principio de placer.
La anorexia-bulimia no responde entonces ni a la lgica del principio de placer ni a la del principio de realidad. El sujeto
realiza una forma de goce pulsional que excede el marco equilibrado del principio de placer yque rehsa como talla
imposicin de la educacin pulsional dictada por el principio de realidad, ya que para alcanzar su goce tanto la anorxica
como la bulmica, no dudan en poner en peligro la propia vida. El objeto petit (a) que, como tal, no puede ser jams
simbolizado en su totalidad, o sea integrado con las exigencias del principio de placer y del principio de realidad.
La pulsin no demanda la satisfaccin de la necesidad sino otra satisfaccin: no simplemente la necesidad de comer,
sino la satisfaccin libidinosa de la oralidad (de la demanda oral) como zona ergena investida de la accin pulsional.
La pulsin oral es posible distinguir la necesidad de comer (satisfaccin instintiva) de la bsqueda de la satisfaccin
pulsional a la cual la boca del beb se consagra en la actividad repetitiva de chupar. De chupar no solo para aplacar el
hambre (el beb satisfecho resta igualmente prendido al pezn aunque ya no tenga hambre), sino fundamentalmente

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para alcanzar un goce de otro tipo, un goce de orden sexual.
El objeto (a) no es el origen de la pulsin oral. No es introducido a ttulo del alimento primitivo, es introducido por el hecho que ningn alimento podr satisfacer jams la pulsin oral, sino bordeando el objeto eternamente faltante. EI objeto
de la necesidad existe, est all, es algo que sirve para rellenar un vaco "anatomizado" que se ubica en lo real del
cuerpo, que sirve para volver lleno lo vaco.
El hambre de comida como objeto de la necesidad, de la comida como objeto que aplaca el hambre y el hambre que
ningn objeto puede calmar porque es el hambre del seno, no de comida, del seno como significante del primer objeto
(perdido) de satisfaccin. Porque comer el seno es efectivamente comer el vacio, pues el seno es el objeto perdido de la
primera satisfaccin.
La anorxica encarnando tal vaco en el propio ser, la bulmica persiguindolo en el todo, buscndolo en el fondo de
todo, all donde la consistencia imaginaria de la sustancia-comida devela la inconsistencia de un lleno que a travs del
vmito se ofrece como carente de sustancia.
Si la necesidad indica la dimensin fisiolgica-biolgica de la urgencia, un estado de necesidad que empuja a la propia
resolucin, el deseo existe ms all de la necesidad pues no est dirigido hacia los objetos, sino hacia un sujeto cuyo
primer modelo, perdido desde siempre, est constituido por el Otro materno yen particular por el objeto de la pulsin oral
(el seno). Slo a travs de la demanda, la necesidad puede ser dirigida al Otro y de ese modo satisfacerse.
En el campo de las relaciones humanas no existen necesidades naturales, porque la dimensin de la necesidad est
subordinada al significante.
Las anorxico-bulmicas tienden a romper la regla general de la convivencia. Rehsan comer, comen solas o hacen
estragos en el cdigo simblico del estar juntos, devorando cantidades des proporcionadas de comida, sin criterio, fuera
de horario, siguiendo solamente el mpetu de una voracidad brbara. De este modo, apuntan a contradecir la ley de la
alienacin significante se niegan a la mesa del Otro. El rechazo de alimentarse (anorexia), el comer nada o el comer
todo sin distincin de sabores, de lo crudo o de lo cocido, subvirtiendo cualquier ratio simblica (bulimia), son las
expresiones ms inmediatas de esta negacin.
El sujeto anorxico tuvo un Otro materno pronto a responder con rapidez a sus necesidades. Un Otro que se ocup de
asistirlo pero omiti de ceder junto a la comida el propio deseo, el propio amor. Sentirse cero, una nada, "sin identidad",
como frecuentemente lamenta la anorxica-bulmica es la expresin de la ausencia de la accin particularizante del
deseo del Otro sobre el sujeto. En vez de particularizar al sujeto aceptando su demanda de amor, el Otro de la anorxica
lo harto de cosas, lo redujo a una bolsa vaca que deba rellenarse, a un objeto de su propio goce.
Exigiendo la nada descubre la raz ultima del deseo. Porque nada, ningn objeto, ninguna cosa, podr jams saturar la
medida del deseo.
Mantener el deseo insatisfecho como recurso extremo del sujeto para poder ser en el deseo y oponerse a su posible
reduccin a objeto de la necesidad.
El disgusto (bulimia) o el rechazo (anorexia), se mantienen en esta dialctica con el Otro, indicando la existencia de una
estructura neurtica del sujeto de tipo histrica, porque funcionan a la manera de maniobras subjetivas para convocar al
Otro del deseo, en lugar del Otro que asiste. La posicin del sujeto anorxico-bulmico es, en efecto, una posici6n
signada por una forma de paralelismo estructural entre el circuito del goce y el circuito del deseo. Este circuito tiene la
caracterstica de ser un circuito cerrado, funcionando en s mismo. La temporalidad que lo orienta es la de la compulsin
a la repeticin.
El circuito del goce es un circuito autoertico todo gira en torno al cuerpo, pero paradjicamente sin implicar, en el giro,
al Otro.
Un vmito que se encuentra en relacin con la incorporacin excesiva del goce, en el sentido que ello permite al sujeto
evacuar, vaciarse del goce en exceso acumulado en el ataque bulmico. La adicin (+) es el tiempo de la voracidad
bulmica. El vmito es funcional a la repetici6n continua de la serie de las comilonas, porque vaciando el cuerpo del goce
lo prepara a un nuevo exceso.
La bulmica de hecho no come por comer, come para gozar: No de la comida evidentemente, sino de la nada que
termina por encontrar, gracias al vaciamiento hecho posible por el vmito, a fondo, de la sustancia que ingresa. El sujeto
anorxico declara con una cierta superioridad que no desea nada, que no quiere nada, que no le falta nada. Es un cierre
respecto al deseo del Otro, o para poder desautorizar la castracin del Otro y gozar en la paz de su cuerpo-fetiche.
El deseo es el signo de la falta. Por eso el circuito del deseo est ordenado en torno a un vaco. Este vaco abre al sujeto
en direccin al Otro, lo empuja a buscar en el Otro el modo para superar su falta, para encontrar una respuesta a su
falta, para encontrar aquel deseo que busca para poder sentirse deseado. Es una posicin subjetiva que en la anorexia,
tiende a mantener el espacio del deseo de frente a un Otro materno invasor, que confunde constantemente la diferencia
constitutiva entre deseo y necesidad. En el caso de la bulimia en cambio, seala el impasse del deseo; en el sujeto
bulmico prepondera el circuito del goce por sobre el circuito del deseo.
El objeto-comida toma el lugar del objeto que causa el deseo. Se transforma en eso que mueve al sujeto segn una
modalidad irresistible. Porque todos los objetos no valen nada si no son comida.

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La anorexia pone en funcionamiento el poder irresistible de la pulsin de muerte que parece actuar en el sujeto como
desligado de la pulsin de vida.
La boca abierta de un cocodrilo, en el interior de la cual se encuentra, encastrado, el nio. Esta imagen personifica el
fantasma de una madre insaciable, aterrorizadora, fagocitadora. Un Otro devorador que no conoce otra Ley que no sea
la del propio apetito. Es esta la estrategia defensiva de fondo de la anorexia respecto al Otro devorador: hacerse no
apetecible, espinosa, hecha solamente de huesos, para no correr el riesgo de ser devorada.
En las anorxicas de estructura histrica asistimos a una suene de identificacin total del sujeto a ser el falo imaginario
del Otro. El rechazo de la comida tiene como objetivo sacudir al Otro, desenganchar al Otro de la demanda del Otro del
deseo.
El canibalismo materno indica la tendencia a reducir al nio a objeto (comestible) real del propio goce.
La clnica de la anorexia es una clnica del Otro materno, la dependencia absoluta del Otro materno es un rasgo
fenomenolgicamente recurrente de la experiencia anorxico- bulmica.
Defecto en la articulacin de la metfora paterna: algo de esta metfora se inscribi demasiado dbilmente. El deseo de
la madre no estuvo suficientemente barrado, limitado, contenido por la funcin paterna. Pero no se trata necesariamente
de una forclusin del Nombre del Padre sino ms bien de una debilidad en el ejercicio de su funcin ordenadora
respecto al deseo de la madre.
El sujeto anorxico se encuentra en la boca del cocodrilo, sosteniendo por s mismo la suplencia de la barra, cuya
titularidad correspondera justamente al Nombre del Padre. Entonces la anorxica transforma, por as decido, la imagen
de su propio cuerpo, convirtindolo en la barra que encarna la funcin paterna.
En la posicin anorxica, si el sujeto intenta salir de la boca del Otro devorador, se arriesga a ser devorado; el nico
modo de sobrevivir al canibalismo del Otro es, entonces, permanecer inmvil, en una posicin de rechazo total de lo que
proviene del Otro.
CAPITULO 3
3. la hola frase anorxico- bulmica. 3.1 un misterio a la luz del da
El fenmeno anorxico- bulmico debe entenderse en su sentido etimolgico: aquello que se manifiesta. Manifiesta la
identificacin idealizante del sujeto a la anorexia, a la evidencia de la anorexia, y del lado de la bulimia- al objeto-comida
como objeto no simbolizable, causa del deseo. El discurso social valoriza el cuerpo-flaco, valor esttico de la imagen del
cuerpo femenino y pone a la disposicin de todos en el mercado- una cantidad ilimitada de bienes de consumo (bulimia)
La anorxica-bulmica es en efecto un sujeto que explotando bien la complicidad del discurso social- se evidencia. Es
en la asociaciones monosintomticas pueden adquirir un rol utilizando el significante anorexia-bulimia para enganchar
una demanda que de otro modo sera inasible.
Encuentran un reconocimiento como anorxico-bulmico. Se trata de una maniobra puente de una demanda
inespecfica de ayuda o reconocimiento, en una demanda de cura.
La anorexia-bulimia es, en el discurso social, una evidencia. El diagnostico psiquitrico de anorexia se basa en una
serie de evidencias: disminucin de peso, amenorrea, percepcin alterada de la imagen corporal, tendencia al
adelgazamiento. La anorexia alienta, en efecto, al discurso mdico a realizar un diagnstico a primera vista, desde la
mirada.
3.2 FENMENO Y ESTRUCTURA.
Un diagnstico psicoanaltico estructural, debe explicar la posibilidad de reconducir la dimensin de los fenmenos
sintomticos, de las formas fenomnicas de los sntomas, a su estructura de fondo. El diagnstico anorxica- bulimia no
significa gran cosa por s misma, si no se presenta acompaada de la induviduacin de la estructura que le corresponde
(habr anorxicas-bulimias con estructura neurtica y con estructura psictica). De otro modo, existe el peligro de
confundir este fenmeno con un nueva estructura.
Hay un segundo criterio que orienta el diagnstico en psicoanlisis que es la particularidad del sujeto. Freud resalt
siempre la importancia absoluta de la subjetividad individual no universalizable- del paciente.
Este es nuestro punto de partida en la clnica: la evidencia anorxico-bulmica encubre el aspecto diferencial de la
estructura.
3.3 ANOREXIE HYSTERIQUE O ANOREXIA NERVIOSA?
La intervencin nosogrfica del concepto de anorexia se remonta a la segunda mitad del 1800.
Charles Lasegue 1873, public Lanorexiehisterique fenmeno anorxico como clnicamente especfico, como sndrome
psicopatolgico autnomo. En la misma poca Gull lleg a conclusiones anlogas.
La posicin de Lasgue se diferencia de la de Gull. El primero insiste en incluir de todos modos a la anorexia en el
mbito de la histeria, definicin de la anorexia como una perversin intelectual, donde se asla el caracter mental de la
anorexia que empuja al sujeto a la total denegacin de la condicin de sufrimiento que padece. Que conduce al sujeto
mismo a un desconocimiento fundamental de su condicin omnipotencia narcisistica de la anorxica.
Por el contrario Gull tiene la hiptesis de un fundamento constitucional nervioso. Escuela Inglesa.

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Clnica I. texto 21a.

Lansgue concibe a la anorexia como una forma psicopatolgica con estructura neurtica, mientras la hiptesis de Gull
va en direccin de su emparentamiento con la psicosis. Esta bifircacin preludia la actual discusin sobre la naturaleza
de la matriz estructural del fenmeno anorxico bulmico.
Es posible distinguir dos almas fundamentales en la posicin anorxica. La primera es el alma histrica, que inscribe el
rechazo anorxico en el campo de la relacin con el Otro. Lacan dice, la anorxica , orquestando su deseo como un
rechazo, apunta a modificar la posicin de otro que no sabe dar sino lo que posee. Ella intenta a travs de una maniobra
extrema, mantener la dimensin de la demanda separada del deseo, frente a otro que en cambio intenta aplastar la
ltima sobre la primera.
Mientras que Gull es el alma nerviosa de la anorexia, la que indica la inclinacin holofrasica del discurso anorxico que
tiende a desautorizar al Otro congelando al sujeto en una identificacin idealizante antidialctica. Fenmeno que tiene
rasgos delirantes, fuera-del-discurso del sujeto, que lo impulsa al rechazo de la comida para preservar una imagendel
cuerpo adecuada al propio ideal narcisistico.
3.4 NEUROSIS O PSICOSIS:
La anorexia-bulimia no es una estructura. El problema del diagnstico es determinar una estructura en que habita el
discurso anorxico-bulmico. La anorexia no excluye por principio, la psicosis. Aveces nos encontramos con verdaderas
suplencias imaginarias respecto de una estructura subjetiva minada por la forclusin del nombre del padre.
En estos casos la anorexia-bulimia es una maniobra del sujeto para erguir una barrera respecto del Otro devorador de la
psicosis. Barrera respecto a Otro que quiere gozar del sujeto. La bulmica trata de mantener a distancia este otro loco a
travs de la evacuacin compulsiva.
La obsesin anorxica por el cuerpo flaco absorbe al sujeto como un verdadero delirio monoideico. No hay ninguna
dialctica con el Otro. La preocupacin por el cuerpo flaco se agota en s misma en cuanto tiende a funcionar como una
suplencia a la forclusin del nombre del padre. Porque es a travs de esta imagen del cuerpo flaco que el sujeto sostiene
una identificacin propia que de otro modo sera imposible.
Las vivencias de fragmentacin y de deformacin del cuerpo tienden a aparecer cuando la barrera anorxica o la
evacuacin bulmica no son suficientes para contener el imperativo maligno del goce del otro.
La anorexia permite as a la psicosis mantenerse cerrada, no desencadenarse. Ofrece al sujeto la posibilidad de realizar
una especie de estabilizacin a travs de la identificacin- de la psicosis. As en las anorxicas psicticas, la relacin
sexual no regulada por la significacin flica tiende a menudo a caer en la indiferencia o a reducirse a una especie de
mera actividad gimnstica, donde lo que cuenta no es el deseo del otro, ni un goce flico, ni un goce suplementario, sino
la reduccin del peso del cuerpo a travs de un intenso ejercicio fsico. A esto se reduce una relacin sexual
desenganchada de la dimensin simblica de la castracin.
Cuando la estructura subjetiva est incluida en el campo de las neurosis, la anorexia bulimia funciona como una
provocacin al Otro, como una interrogacin sobre su deseo. Encontramos versiones obsesivas y versiones histricas,
as como rasgos perversos, de la anorexia-bulimia.
La anorexia-bulimia histrica su inters se centra en como poder faltarle al otro, poder escribir en el Otro una falta, como
tener un valor para el Otro, como hacerlo desear. Toma la forma de un chantaje al otro, porque quiere sentir que le falta al
Otro, que es algo para el Otro; por lo tanto quiere empujar al otro a pedirle; no te mueras, qudate con migo. A que
declare su impotencia.
En la anorexia bulimia con estructura obsesiva, el problema es distinto. El sujeto pretende lograr la destruccin del deseo
del Otro: no quiere de ninguna manera que su cuerpo sea tocado por el goce, quiere operar a travs del significante, con
lo simblico, una especie de limpieza, de eliminacin absoluta del goce, quiere despegar completamente el goce del
cuerpo. Por tanto el problema ser: sobreponer al reino de la contingencia del deseo- el reino de la necesidad, del
orden del significante puro. Que se ve en la fenomenologa obsesiva de preparacin de platos, divisin de alimentos, de
limpieza de programas de alimentacin, de clculo de caloras, etc. Reino simblico que se derrumba y se transforma en
lo contrario (la habitacin asquerosa, del cuerpo sucio, del desorden , los atracones compulsivos) en el derrumbe
bulmico que seala la irrupcin de lo real pulsional como aquello que desarticula el orden obsesivo.
Del lado de las neurosis el desafo est dirigido al Otro. En que el sujeto juega de dos maneras posibles: o haciendo de s
mismo aquello que puede faltarle al Otro, rozando la muerte, transformndose en espectro viviente, lo cual provoque en
el otro una falta de amor (histeria) o renunciando al deseo de modo definitivo, aniquilndose en la imago, arriesgando la
vida, antes que dar una seal de su propio deseo al Otro, de mostrar su propia falta, antes de ser atrapado en la
contingencia del deseo. (obsesiva).
3.5 CLINICA FREUDIANA: DISTINCIN ESTRUCTURAL ENTRE NEUROSIS Y PSICOSIS
Para articular el problema del diagnstico diferencial de anorexia-bulimia hay que retomar la clnica freudiana.
La clnica psicoanaltica fue organizada por Freud segn un criterio estructural (neurosis y psicosis). Que implica una
constitucin diferente de la realidad: la constitucin neurtica y la constitucin psictica.
La primera toma la forma de la represin, hay conflicto entre el yo y las cargas pulsionales. El yo neurtico reprime una
parte del Ello para alejar o separar las cargas pulsionales y sus representantes. Lo que fue reprimido ya no pertenece al

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gobierno de la conciencia y su retorno implica la produccin de sntomas. Freud reconoce a la represin neurtica una
naturaleza lgicamente fallida.
En la psicosis, el abuso de poder es del Ello. Se reprime la realidad externa. La constitucin de la realidad del sujeto se
constituye en dos tiempos:
El primer tiempo es tiempo de rebelin del Ello al principio de realidad, que toma la forma de una verdadera ruptura con
la realidad externa y con las leyes simblicas que la gobiernan. Rebelin que puede tomar el aspecto de una
identificacin imaginaria y rgida, a travs de la cual es sujeto se puede mantener en la realidad hasta que se verifica al
desencadenamiento psictico.
El segundo tiempo, despus del advenimiento del desencadenamiento, hay una reconstruccin del la realidad a travs
del delirio. Recomposicin de un neo-realidad despus de la ruptura con larealidad.
3.6 UNA CLINICA DE LA METFORA DEBIL
El sntoma es un fenmeno de sentido, un fenmeno de lenguaje. Esto conducir a Lacan a proponer la equivalencia con
la figura retrica de la metfora, como es significante de un significado reprimido.
El trabajo analtico en la clnica de la neurosis es un trabajo de desciframiento, de la cifra enigmtica encarnada en el
sntoma.
Ser tarea del analista, a travs de la interpretacin, indicar el valor significante que el sntoma mismo asume para el
sujeto. La transferencia vuelve psicoanalizable el sntoma. En este sentido, la clnica psicoanaltica es una clnica del
sntoma bajo transferencia.
Seminario XI los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan introduce el concepto de holafrase a
propsito de la psicosis, de la deficiencia mental y de los fenmenos psicosomticos, seala la posibilidad de la
existencia de otra clnica, estableciendo un antagonismo con la clnica de la neurosis.
La holafrase es un figura retrica que, al contrario de la metfora, no representa nada, en cuanto seala ms bien el
fracasode la accin significatizante de la metfora .Unaholafrase es una palabra frase. No descomponible, congelada,
petrificada. Lacan la define como una solidificacin de la cadena significante que inmoviliza el discurso. La escansin
significante S1-S2 se coagula y hace bloque, hace uno. As en ella el sujeto ya no est representado por un significante
para otro significante, sino que se encuentra incluido como un monolito. Donde este monolito no es ni metafrico (no
representa la verdad reprimida del sujeto) ni metonmico (no reconduce por deslizamientos a otros significantes). No
metaforiza al sujeto porque lo reduce a una significacin absoluta. El sujeto queda encadenado al Otro. Hace uno con el
Otro. La holofrase es una anulacin de la separacin. Lacan propone como paradigmtico el ejemplo de fenmeno
psicosomtico. ste no tiene la naturaleza simblica del sntoma histrico, de la conversin somtica propia del cuerpo
histrico. El fenmeno psicosomtico es un fenmeno del lenguaje, implica lo real del cuerpo, ms que su disposicin
expresiva. Su sentido se encarna directamente en el cuerpo, en lo real de la lesin, como en el caso de la amenorrea
anorxica.
El fenmeno psicosomtico subraya de manera pertinente una carencia metafrica. (Estacarencia , no es una ausencia)
puede constituir una va de acceso especial a la cuestin clnica del bordenline.
El bordenline se caracteriza por la extrema debilidad de la metfora (en anorexia, bulimia, adicciones a drogas y
depresin). El sujeto est vinculado holorsicamente al Otro.
Se trata de una inclinacin holafrsica del discurso que toma el lugar de ordenamiento metafrico y metonmico del
lenguaje. Hay un efecto esencial de la separacin. En vez del sntoma y su valor metafrico encontramos la dependencia
de la sustancia (bulimia) o una identificacin idealizante que carece de dialctica, absoluta, narcisistica, mortfera
(anorexia). El problema es que ni la sustancia ni la identificacin idealizante asumen para el sujeto el valor enigmtico del
sntoma. Si impone como evidencia que obtura la divisin subjetiva. La anorexia-bulimia (como la adiccin a las drogas)
indica una posicin sostenida por una identificacin que en s misma no se vuelve sntoma para el sujeto. Este no se
presenta como dividido, desconcertado por el retorno de lo reprimido, sino ms bien identificado monolticamente
(holofrsicamente) a su significante-Amo.
Rasgo unitario. A travs de la sustancia-alimento la bulmica intenta hacer uno con el Otro. A unarizarse, sustrayndose a
la divisin subjetiva.
El fracaso de la funcin transaccional del objeto (winnicott) se evidencia en la adiccin a las drogas como en la bulimia.
La rueda de la dependencia a la sustancia no abre a la dimensin de la falta, sino que apunta a obturarla. En la repeticin
de los atracones bulmicos el sujeto no construye ninguna metfora: hay un empuje acfalo, pulsional, in goce en exceso,
destructivo, que encadena al sujeto a una serie montona. La droga y el alimento no funcionan como objetos
separadores. No hay transicin entre el sujeto y el otro; el sujeto queda holofraziado por el Otro.
El estado lmite no debe ser entendido como una tercera estructura junto a la neurosis y la psicosis, sino como posicin
subjetiva especfica que se caracteriza por la debilidad constituyente de la metfora sintomtica y por lo tanto, por una
cancelacin de la metfora subjetiva, que por si misma no vale como ndice de una estructura psictica.
3.7 LA HOLOFRASE ANORXICO-BULMICA
La inclinacin holofrsica del discurso provoca un efecto de bloqueo, de oxidacin de la dialctica discursiva, indicando

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un modo particular de identificacin que se vuelve inanalizable. La anorexia tiende a no hacerse sntoma para el sujeto
porque no incluye al sntoma en el discurso, sino que lo eleva a la dignidad de una identificacin idealizante.
en la neurosis el sntoma se vuelve metfora del sujeto en cualto tal. Al contrario, la holofrase anorxico-bulmica aparece
como des-sujetivizada porque es el efecto de un defecto lgico en la separacin del sujeto y el Otro. La des-subjetivacin
holofrsica del sujeto produce el congelamiento de la cadena significante anulando el intervalo entre S1 Y S2. El sujeto
hace uno con el Otro.
La holafrase anorxica se realiza en el terreno de la identificacin. Solidificacin monoltica del sujeto a un significante
ideal. A la anorexia como autoconciencia imaginaria del sujeto con el ideal, que excluye la divisin suscitada en el sujeto
por lo real de la pulsin. Todo el goce de la anorxica (apetito de muerte lacan) se deposita en la idealizacin
narcisistica de la imagen del cuerpo, en la cual el vaco custodiado por el cuerpo se vuelve la imagen nostlgica del todolleno de la Cosa. Este es el ncleo melanclico de la identificacin analizante en la anorexia; la suplencia anorxica al
dficit de la funcin paterna adviene a travs del ideal, se cumple narcisisticamente. Y en la psicosis la anorexia toma la
forma de psicosis cerrada. Congelamiento del valor semntico del discurso.
La holofrase bulmica caracteriza el encallamiento del sujeto en las volutas del objeto-alimento, cuerpo atragantado.
Representa el exceso del Otro que ocluye al sujeto. Solo el vaciamiento mediante el vmito de la sustancia incorporada
ofrece una apariencia de separacin.
La dificultad en la cura de la anorxica-bulmica es como presentificar la falta en la transferencia sin hacer precipitar al
sujeto en una interrupcin de la cura. Porque es justamente la falta (el exilio de la Cosa) que la anorexia-bulimia no
soporta. Entonces Cmo operar en la transferencia para introducir el signo de la falta en el orden del sujeto, haciendo
espacio en el interior de un goce que se resiste a cualquier operacin de limitacin? El problema se complica cuando, la
anorexia bulimia sea el refugio del sujeto contra la psicosis.
3.8 LGICAS DEL TRATAMIENTO
Los modelos hegemnicos de la cura se inspiran cada vez ms en un paradigma de tipo cognitivo-conductista, lugar del
tratamiento farmacolgico. Que responde a un criterio de rehabilitacin: se trata de promover una reeducacin del sujeto
al ejercicio de la funcin alimenticia.
Las terapias de contencin psico-afectiva-cognitiva, refieren a una relacin perturbada con el Otro materno. Causa
ambiental. La cura en la accin contenedor.
El psicoanlisis clsico da cuenta de la inanalizabilidad del sujeto anorxico bulmico. El rasgo ms caracterstico es su
solidificacin holofrasica que se relaciona con la economa del goce y hace problemtica la histerizacin del discurso. En
la anorexia hay una especie de dominio ideal y no hace sntoma para el sujeto.
La anorexia es un ndice de malestar que no concierne al sujeto sino al Otro. El que demanda algo no es el que padece
el sntoma. Todo lo contrario, el que demanda no tiene el sntoma y el que tiene el sntoma no demanda. La anorxica no
quiere curarse de la anorexia, porque funciona para ella como una cura autoinducida. Se sostiene en su identificacin
idealizante S1 de la anorexia.
La tarea preliminar consiste en activar dos maniobras de fondo: del lado de quien demanda sin sntoma, trabajo sobre la
demanda. Del lado de quien tiene el sntoma sin demanda, hay q operar sobre su rectificacin para producir una
demanda subjetiva.
La anorexia est ms del lado de la respuesta que del lado de la demanda dirigida al otro. Respuesta al peligro de
devoracin, al canibalismo del otro. Porque es el negarse a satisfacer la demanda del Otro lo que empuja al Otro- a
abrir una falta en su seno.
El cuerpo anorxico ms que a construir metfora tiende a hacer signo. La anorexia es sensible a la fascinacin de la
insignia. El signo es una identidad; no reenva a un significado a alguien, sino solamente a s mismo. El signo, encarnado
en la letra produce goce.
El cuerpo anorxico es un cuerpo lesionado, lesin que compromete al ser porque toca el plano de la imagen,
revestimiento narcisistico de lo real del cuerpo. El sujeto no tiene anorexia sino que es anorxico.
3.9 VOLVERSE SIGNO
La lesin anorxica toca el rasgo de perversin. La anorxica muestra sus huesos, los toca, los cuenta,lo exhibe.
Muestra los nervios, las fibras de los msculos, muestra lo que hay detrs del teln de la imagen.
El cuerpo anorxico apunta a sustraerse a la diferencia sexual. El cuerpo-flaco es cuerpo del uno.
Es el cuerpo elevado al falo imaginario: mirar el propio cuerpo-flaco significa elevarlo al nivel del espectro, a un mas-dever que produce una especie de ceguera lgica que sofoca el horror de la castracin del Otro.
El signo produce identidad, el cuerpo anorxico tiende a constituirse como signo extrametafrico, autoidentificado, y solo
se representa a s mismo. Signo cerrado, fijado sobre s mismo. la anorxica afirma soy una anorxica.
3.10 CUERPO QUE MUERE
La anorexia-bulimia es una perturbacin llamada mental que sin embargo tiene la caracterstica de implicar en modo
profundo y dramtico lo real del cuerpo.

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La anorxica exaspera la divisin del cuerpo: ella no quiere ocuparse del interior como conjunto de funciones, de rganos
y de fuerzas pulsionales, sino que pretende dedicarse solamente a su fachada externa. Quiere ocuparse solo del cuerpo
imagen, del cuerpo esttico, visible, percibido por la mirada. Del resto del interior- no quiere saber nada. El cuerpo debe
volverse transparente, para exaltar su ausencia de vnculos, de ataduras a la materia. Debe imponerse sobre el cuerpo
pulsional.
Para la bulmica, es el empuje pulsional lo que deshace el Ideal, solo el vmito y su ritual obsceno pueden mantener la
imagen pura del cuerpo-flaco evacuado hacia el exterior el de ms del alimento devorado.
El ideal anorxico encuentra el lmite en el cuerpo que puede morir. La accin del analista no debe descuidar este
contenido escandaloso del cuerpo mortal. Ms bien, debe poder presentificarlo justamente all donde el diseo anorxico
querra cancelarlo. Un elemento fundamental de la direccin de la cura es hacer visible el riesgo mortal del cuerpo.
3.11 UNA CLINICA DE LO PRELIMINAR
El tratamiento de la anorexia-bulimia implica un trabajo preliminar de la demanda y del goce.
Sobre la demanda: quien demanda verificar la posicin del sujeto. Porque hay una tendencia: 1. Del discurso a la
holofrase. 2. Del sujeto a ser objeto de goce del Otro, por lo tanto a no presentarse en la metfora sintomtica, sino a ser
o el objeto del fantasma o el sntoma del Otro.
Sobre el goce: el discurso anorxico-bulmico es un discurso bloqueado por la identificacin anorxica y la dependencia
bulmica del objeto-alimento.
Dependencia ciega a la sustancia que hace difcil la articulacin de una demanda de cura.
En el tratamiento preliminar se trata de hacer posible una reduccin, una atenuacin del goce, de introducir en lo plano
del goce un elemento de vaco. De agujerear al menos un poco la identificacin idealizada de la anorexia o la compulsin
a la repeticin de la bulimia.
Generalmente la demanda anorxico bulmica cuando ocurre, es un pedido de ayuda, no de demanda de anlisis.
Propongo distinguir al menos dos maniobras en relacin al tratamiento preliminar de la demanda. La primera deba
advenir por el lado del saber. Es lo que llamo rectificacin de la oferta, los pacientes recurren al terapeuta con la
expectativa imaginaria de encontrar un experto en patologas alimenticias. Colocan al terapeuta en la posicin del Otro
del saber. Pero aqu de lo que se trata es de dar vuelta el espectro imaginario de la demanda de modo tal que el sujeto
pueda reconocer su implicacin en aquello de lo que se aqueja. Punto central de lo que lacan ha conceptualizado con la
formula rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real. Trabajar sobre la demanda es transformar la certeza
aproblemtica del inicio en una contradiccin dialctica. Y esta transformacin adviene en un primer momento en la
forma de una rectificacin de la oferta. Adviene ante todo, deshaciendo la ilusin del especialista en patologas
alimentarias.
La condicin necesaria para que se articule la demanda debe llevar consigo un enigma.
Existe sin embargo una segunda maniobra preliminar, que toca el campo de la verdad, que concierne directamente al
sujeto. Y tiende a volverlo analizante, que se define en un sujeto comprometido con el anlisis.
Nuestra praxis debe estar inspirada por un criterio sustractivo. Sustractivo respecto al saber.
3.12 LA RECTIFICACIN SUBJETIVA
El tiempo preliminar al inicio de la cura, sirve para producir lo que Lacan llama rectificacin de las relaciones del sujeto
con lo real.
Lo real a diferencia de la realidad- tiene que ver de manera exclusiva con el sujeto, la tarea del analista ser poner en
el centro lo real del sujeto como irreductible a la realidad. Porque es posible que la tendencia del sujeto sea mostrar que
es la realidad la que causa su sufrimiento, que es la realidad (ambiental) la fuente exclusiva de su infelicidad.
3.13 CERTEZA Y VERADAD
La rectificacin para lacan indica transformacin dialctica del sujeto, desde un punto de vista tico: mira cul es tu parte
en el desorden del que te aquejas.
Para que exista rectificacin del sujeto debe haber divisin subjetiva. La rectificacin tiene por objetivo abrir a la divisin
del sujeto.
Si se considera la inclinacinholofrsica del discurso anorxico-bulmico, se comprende que difcil es realizar semejante
operacin, i que sin embargo resulta al mismo tiempo indispensable. Porque solo haciendo emerger la divisin subjetiva
se puede intentar dialectizar (des-holofrasear) el discurso del sujeto. Pero tal divisin no est ya ah. Todo lo contrario, la
certeza y la evidencia anorxico-bulmica sirven para cerrarla, para tenerla obturada. Se trata de construir un sujeto
dividido donde todava no est. De abrir en el lugar de una identidad inminente e inmediata una divisin que pueda hacer
enigma para el sujeto. Esto significa, en el fondo, rectificar las relaciones del sujeto con lo real: hacer emerger la divisin
subjetiva como elemento singular. En la clnica anorxica-bulmicasignifica intentar introducir un hiato, entre el yo y el
sntoma (egosintnico). Solo as se puede tratar de hacer operativa la divisin del sujeto.
3.14 EL ALMA BELLA
En la intervencin sobre la transferencia y en la direccin de la cura la inversin dialctica opera sobre la figura del
alma bella. Por lo tanto tenemos una serie: rectificacin, inversin dialctica, alma bella. Una serie Hegeliana que

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podemos traducir as: la rectificacin subjetiva es una inversin dialctica que opera sobre el alma bella, la cual define
una posicin particular para el sujeto.
El alma bella concierne el extraamiento entre el juicio y la accin. El alma bella juzgas desde una posicin de
superioridad, se eleva bajo la apariencia de la universalidad.
Hay tres elementos a subrayar:
Primero: el alma bella se niega salir de su propio interior (permanece atada a su propio goce).
Segundo: el alma bella se opone a estar en el discurso. (No tolera la alienacin significante)
Tercero: su objetivo es de mantenerse igual a s misma. (No asume su propia divisin como constitutiva.
Estamos frente el revs del psicoanlisis. El alma bella es ndice de una posicin subjetiva que en principio no es
analizable. Una posicin narcisistica. Es una posicin de desconocimiento fundamental. Desconocimiento de la no
conciencia estructural del sujeto, de su divisin.
La rectificacin subjetiva es el desmantelamiento tico del narcisismo.
El sujeto anorxico no renuncia tan fcilmente a la identidad imaginaria que le ofrece el sntoma.
3.15 LA OPACIDAD DE LA LETRA
La letra resiste al sentido, encuentra su simplificacin clnica en la anorexia-bulimia. Pertenecen al orden de una lesin y
no metafrico.
El psicoanlisis se toca aqu con la medicina. Toca lo real del cuerpo, ms que la naturaleza hermenutica del sentido. El
objeto a es un objeto-hueso, irreductible al significado, un objeto-letra. A-semntico al que el sujeto est vinculado en su
fantasma.
La interpretacin apunta a producir vaco, sinsentido de los significantes fundamentales, que marcaron la vida del sujeto.
La letra fija, solidifica, socava. La letra fabrica una identificacin (S1) que hace sinthome. La interpretacin de la letra ya
no tendr por finalidad la produccin de sentido, sino que determina en su accin de corte, la individualizacin de los
significantes fundamentales a los cuales un sujeto ha estado sometido a lo largo de su existencia. Significantes asemnticos que han trazado el destino singular e irrepetible del sujeto.
3.16 CONDICIN DE LA INTEPRETACIN: EL ENIGMA EN LUGAR DE LA EVIDENCIA.
Solo si un sujeto asume su propia divisin, su desidentidad como constituyente, puede existir una interpretacin en el
sentido analtico del trmino.
Por lo tanto, el sntoma es mensaje, demanda de interpretacin, condicin de base para la interpretacin.
3.17 OBSTACULO A LA INTERPRETACIN: LA EVIDENCIA EN LUGAR DEL ENIGMA.
Cmo operar en la clnica, cuando esta condicin de base est ausente? Cundo no hay cifra metafrica del sntoma.
La anorexia-bulimia no existe como estructura subjetiva. Es un hecho. Se articula siempre a esquemas clnicos
diferenciales (histeria, obsesin o psicosis). Lo cual compromete al analista en una posicin particular.
Lacan insisti en el fundamento histrico de la anorexia. La anorxica, orquestando su deseo como un rechazo, subraya
al Otro la discrepancia entre el plano del deseo y el del goce. A travs del rechazo, ella apunta a hacer sobrevivir el
deseo frente al riesgo del sujeto de quedar reducido a puro objeto real del goce del Otro. Negndose a ser un cuerpobolsa, llenado por el Otro. La anorxica impone al Otro su propia falta. Se sustrae al otro, se hace faltar, pero solo para
inscribir una falta en el Otro. Se trata, como vemos, de una maniobra histrica. Pero la anorxica no se puede reconducir
completamente a la histeria.
El rasgo ms llamativo de la posicin anorxica-bulmica es la evidencia, no el enigma. En el discurso anorxicobulmico, en el lugar del agente no est el $, sino la identificacin idealizante del sujeto a la anorexia.
Una evidencia que ofrece al sujeto una identidad sin hiato, identidad del signo, de la letra. La letra encarnada en el
cuerpo. La anorxica se ofrece a la mirada del otro como lo que es. Constitucin identitaria soy lo que se ve. Soy hasta
lo msrecndito de mi ser, la evidencia de la superficie: soy una anorxica.
3.18 UN EXCESO DE EVIDENCIA
La evidencia anorxica anticipa y al mismo tiempo deja en penumbras al sujeto. Es una evidencia enceguecedora. Hay
ms bien, exhibicin esttica, moral, del dominio.
El cuerpo de reseca, adelgaza, pero solo par enceguecer, para mostrar un exceso de evidencia. Es el rasgo
constitutivamente perverso de la anorexia. Hacer irrumpir del cuerpo algo de lo que el cuerpo esconde. Volver evidente
los huesos, las fibras musculares, las venas, es una manera de renegar el corte de la castracin.
El delirio anorxico, raz perversa: borrar la grasa, cancelar el derrumbe, la castracin, para exhibir la protuberancia flica
del hueso, el tener el falo.
Evidencia que no se metaforiza. Hace insignia para el sujeto.
3.19 HURTAR LA EVIDENCIA
Como operar en el tratamiento preliminar de la anorexia-bulimia. Propongo una formula simple: se trata de hurtar la
evidencia. De robar la evidencia.
El analista no debe responder del lado del saber. No debe llenar. No debe saturar porque producira el efecto de
presentificar al Otro que no soporta la falta. La escucha en lugar de la interpretacin es una buena brjula para la

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orientacin del analista. La escucha no llena al sujeto con la papilla del saber: le reserva un lugar. Lo reconoce como
sujeto.
En el discurso anorxico, la accin del deber-ser est subordinada a la esttica de la apariencia. El trabajo preliminar
debe consistir en una especie de transformacin sintomtica de la identificacin idealizante de la anorexia.
Otras veces el resquebrajamiento del rgimen anorxico adviene por el lado de la crisis bulmica. Porque es la bulimia lo
que constituye el sntoma particular de la anorxica, donde el dominio del ideal se resquebraja por el empuje de la
pulsin. Por eso la ruptura del dominio ideal de la anorxica se verifica en la crisis bulmica, es un ndice positivo en la
conduccin de una cura. Porque abre la divisin del sujeto.
La existencia del goce y la del toxicmano. Ernesto Sinatra
a) La separacin del goce de cuerpo produce creyentes.
Por qu la vida anmica se ve forzada a traspasar las fronteras del narcisismo e investir de libido a objetos exteriores?
En esta breve secuancia podemos apreciar e lugar del amor en el dsipositivo freudiano: extrae 1 factor curativo por el
abandono de la libido corporal en beneficio del objeto sobre el q recae la eleccin. Luego el goce del cuerpo enferma, el
amor cura.
La aseveracin freudiana q indica a amamos para no enfermar, y enfermamos para no poder amar, parece esta incluida
en la lacan: solo el amor permite al goce condescender al deseo.
La separacin del goce del cuerpo ser situada por lacan como condicin entructural de los seres parlantes, de esta
manera el concibe al mecanismo simbolico interviniendo sobre lo real del goce: castracin.
1 goce sustrado al cuerpo habr posibilitado acceder al goce de otro cuerpo. La castracin se haya indisolublemente
ligada a la funcin del amor por el sesgo de la falta.
Se introduce la dimensin del deseo en esta secuencia. Si se ama con lo q a uno le falta, se supone hallar en el
partenaire el complemento de ser del q el sujeto carece. El enamorado se constituye por 1 esperanza, el necesita creer
en el Otro para dar tratamiento a su falta en ser.
b) El verdadero toxicmano es el consumidor ideal producido por el discurso de la ciencia
El verdadero toxicmano seria aquel para quien las substancias habran perdido la dimensin de determinacin
significante q alguna vez habra podido sostener su eleccin de toxico, tal vez en el inicio de su relacin con la droga. El
discurso de la ciencia adquiere en tal persona su saturacin mxima: se ha creado 1 sujeto universal, 1 consumidor ideal,
permanente, para el q cualquier producto puede servir para su goce.
El no cree en el Otro, solo lo necesita para abastecerse del toxico, tampoco se trata de hacer gozar al Otro, salvo q
vuelva a identificarse al Otro con el cuerpo; pues el toxicmano solo quiere 1 goce: el de su propio cuerpo y eso es todo.
Se puede explicar la existencia de 1 variedad de relaciones de sujetos con diversas drogas en aquellos cuyas posiciones
subjetivas puedan determinarse como neurtica, perversa o psictica.
La aplicacin del toxico en el cuerpo, en tanto el intento de 1 sujeto de hacer existir el goce q no hay, podra conducirnos
a considerar al toxicmano 1 perverso.
El cuerpo en tanto vaciado de goce, impropio cuerpo, constituye el Otro en tanto lugar de marcas del significante. Por
tanto, creer en el cuerpo no lleva al sujeto a creer en 1 alteridad suprema a la q consagrarse. Mas bien se trata del
intento de prescindir de cualquier Otro, 1 verdadero toxicmano no podra en este campo semntico ser 1 perverso, 1
cruzado del Otro q consagre su vida en fidelidad al Otro.
O se cree en el Otro o no se cree en le Ootro sino en el propio goce y se es 1 hereje.
c) La posicin cinica del goce toxicomaniaco se opone al saldo cinico del final de anlisis.
Desprendemos 1 paradoja teorica: el goce autoerotico se opone al goce flico. Este ulitmo se situa fuera del cuerpo y
configura losescenarios q promueve el fantasma a partir de la creencia del sujeto en las figuras del Otro privador. No
seria esa la posicin cinica ni la del verdadero toxicmano, ya que en esto casos se produce el cortocircuito q irrumpe la
conexin entre el Otro, el fantasma y el goce flico.
La masturbacin, su practica, parecera estar determinada por 2 viasantagonicas: la del fantasma y el goce flico q de
alle se extrae (y q indica su lazo con la culpa), o el cortocircuito all operado y q conducira a 1 goce clnico.
Para el verdadero cinico no existe el Otro, no es necesario dedicarle sacrificios ni ofrendas. Solo quizs pretenda
incomodar a quien pretenda inteferir en du vida en nombre de su bien, o del bien comn, al encarnar al Otro investido del
semblante flico.
Deducimos q 1 cinico verdadero no podra ser 1 perverso, ya que su posicin prescinde de Otro goce q el goce del uno.
El toxicmano parece inscribirse en las coordenadas de la posicin cinica por ese sesgo. Desde all el sujeto llega a
identificar su goce uno- con el Otro.
Uno de los sentidos en el q puede considerarse el deseo del analista, es en el su orientacin: dar alojamiento a la
persona q nos consulta ofreciendo ate todo 1 vaciado el saber, el resguardo de 1 falta q aloje desde el inicio la posibilidad

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de la transferencia analtica. Para aquellos q obtienen 1 goce con objetos producidos por la tcnica en las condiciones de
nuestra modernidad Cmo maniobrar para q estn dispuestos a trocar ese goce por amor? Cmo hacer para q la
demanda de felicidad q los anima sea desviada de ese objeto de satisfaccion y no sea dirigida? Hay poco para ofrecer.
Los cnicos q se transforman en canallas (se colocan en el lugar de duros para transformarse en alguien q siempre
encuentra justificaciones para sus actos, frecuentemente delictivos) quizs sean los mas peligrosos. Ya q en tanto cnicos
estas personas saben q no hay 1 Otro, pero en tanto canallas ellos deciden transformarse en ese Otro del Otro q saben
q no hay- y mientras tanto, estos individuos ocultan q solo les importa su propio goce.
El psicoanlisis constituye la apuesta q permite tratar los impasses subjetivos del goce por el amor, permitiendo al finalq el sujeto se confronte con lo q constituye el sosten de su deseo.
Pareceria q en la posicin cinica la castracin del goce alcanzara al Otro, mostrando su inexistencia, pero no al 1. Se
producira 1 clivaje entre la creencia en el Otro q no hay- y la satisfaccion obtenida con el cuerpo al par q se prescinde
del otro partenaire q se mantiene-.
La imposibilidad del goce del cuerpo propio q metaforiza la prohibicin del incesto es el obstculo ultimo q cada cual
debe atravesar.
Si no hay Otro, es decir si no existe el goce situado en el propio cuerpo ni en el cuerpo del semejante, el goce q hay, el
patrimonio singular q cifra las condiciones eroticas de cada uno, constituye el patrimonio alienable de la subjetividad.
Como 1 verdadera ironia diramos q el verdadero toxicmano estaria mas cerca de la salida del anlisis, ya q el no cree
en el Otro. Pero este verdadero hereje a la funcin flica, por no creer en el Otro, difcilmente soporta 1 analisis, apuesta
q lo conducira a trocar goce por saber.
El goce toxico q se extrae del cuerpo con 1 substancia producida por la tcnica, es la via de alcanzar la invencin del
goce en el cuerpo propio por otra via q la del fantasma (con el goce flico).
Acompaar a 1 canalla para q se vuelva tonto por la mediacin del amor al saber, y luego incauto de la estructura pero
curado del Otro, constituye 1 apuesta tica decisiva puya postura debe ser sopesada con extrema prudencia para
efectuarla o abstenerse de ella.
La segregacin del otro. Mauricio tarrab.
La segregacin del Otro: por 1 lado esa segregacin q seria ejercida por el Otro social sobre el sujeto, llamado
toxicmano, y por otro lado esa otra segregacin: aquella q el sujeto, llamado toxicomano, hace del Otro, rechazando
ubicarse bajo su determinacin inevitable.
El fenmeno de las toxicomanas en el marco de la modernidad debe ser pensada dentro de la problemtica masgral de
la actualidad del occidente, donde encontramos la paradoja de q el incremento de libertad y el bienestar va acompaado
de mayores efectos de segregacin.
La segregacin es 1 efecto estructural del lazo colectivo. Ne se trata de 1 mal arreglo social. Se trata de q no podra no
haber segregacin por razones de estructura. Aplicar esta premisa al tema de las toxicomanas, hace sostener q aunque
hay toxicmanos 1 por 1, la colectivizacin de los sujetos particulares bajo ese significante q los designa por 1 paricular
relacin al goce, al goce producto por 1 sustancia, no puede sino tener efectos de segregacin.
La segregacin opera sobre los razgos diferenciales con q lgica del todo produciendo 2 conjuntos ordenados,
jerarquizados e identificados. De estos 2 conjuntos, 1 lo funda la colectividad, el otro es definido por la exclusin. Lo
exluido, lo etranjero, puede tomar la forma de lo extico cuando permanece suficientemente alejado, cuando esta aqu
mismo dentro de la colectividad. La xenofobia es 1 froma de tratar eso extranjero q es extimo.
Las precisiones q da lacan sobre el racismo , nos permitir tomarlo como ej extremo del riesgo q la segregacin del Otro,
en relacin a la toxicomana, puede tomar e la actualidad.
Para lacan el racismo es el odio al goce del otro. Es no soportar el goce del Otro. Ese Otro es el semejante, pero si y solo
si, es parte de 1 conjunto q lo excede como semejante. Si y solo si su pertenencia a ese conjunto lo borra como particular
y si en su mismo ser, encarna al Otro como extranjero. No es 1 semejante cualquiera el q esta implicado en el racismo. Y
es ubicado en ese conjunto no solo por sus identificaciones, diferencias nacisistas, sino por como se las arregla con su
ser de goce.
Pero q hacer con el modo de goce del Otro? Lacan lo plantea en la frase: en el desvario de nuetro goce solo existe el
Otro para situarlo. Lo q no se podra es abandonar a ese Otro a su modo de goce, sino a condicin de no imponerle el
nuestro, de no tenerlo como 1 subdesarrollado. Abandonar al Otro a su modo de goce, no tomarlo como 1
subdesarrollado, eso no es parte de la lgica del discurso del amo. Por el contrario es inevitable el control del goce del
Otro bajo la forma de imponerle el nuestro. Es el camino no solo del control sino tambin de la uniformizacin de los
modos de gozar.
Es en esta encrucijada estructural donde se cifran las formas , matices, diversidades, q en cada circunstancia social
adopta el tratamiento del tema de la toxicomana.
Ese semejante, el toxicmano, corre el riesgo de ya no ser semejante, al ser ubicado en 1 todo, por ser efecto de ese S1
toxicomano, q lo nombra por su goce. soy toxicomano es 1 modo de consentir en 1 forma de segregacin, en ese ser
designado por 1 forma de gozar. El toxicmano, ah donde es solo ese q goza, donde su ser de goce es nombrado, no es

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mas 1 semejante, sino 1 Otro, subsumido en el todo de los toxicmanos, 1 nuevo extranjero, otro en el seno mismo de
la trama social.
Los intentos de lo social, reeducativos, preventivos, de medidas de seguridad curativas, aunque legales y legitimos,
corren el riesgo de encubrir 1 nueva forma renovada de racismo. Tambin existe el riesgo de alentar 1 causa toxicmana
q reveindique de derecho de gozar como se quiera. Patologas de la tica, del Otro y del sujeto, q llevan al no querer
saber, a rechazar el saber; formas extremas de la pasin de la ignorancia, del rechazo del inconciente.
El rechazo del Otro esta en juego en la operacin toxicmana. En ruptura con el Otro, del lado del yo no pienso, al
operacin toxicmana no se reduce a la combinatoria significante y se situa frente a la encrucijada sexual no con 1
ficcion, sino con 1 goce (el de la intoxicacin) q esta en ruptura con toda ficcin. 1 goce no-fracturado, a-sexual. Es 1
eleccion contra la castracin, contra la divisin del sujeto, contra el inconciente.

Skliar: El problema de la interconsulta.

Lacan, en Psicoanlisis y medicina, sita: "la posicin que puede ocupar el psicoanalista... es la nica desde
donde el mdico puede mantener la originalidad de siempre de su posicin, es decir, la de aquel que tiene que responder
a una demanda de saber, aunque slo se pueda hacerlo llevando al sujeto hacia el lado opuesto a las ideas que emite
para presentar esa demanda... Lo inesperado, es que el sujeto confiese l mismo su verdad y que la confiese sin
saberlo" Cmo se constituye esta categora de "sujeto" en una interconsulta?
Mario Pujo dir que " cuando la subjetividad del mdico queda comprometida, por ejemplo, por el rodeo de una
identificacin al sufrimiento, el dolor o las circunstancias del enfermo, su transferencia al saber mdico vacila y tiende a
producirse el llamado a un tercero" . Qu hacer entonces con ese llamado?
Contino con el texto de Lacan: "Es en el registro del modo de respuesta a la demanda del enfermo donde est la
posibilidad de supervivencia de la posicin propiamente mdica" la significacin de la demanda es la dimensin donde se
ejerce hablando estrictamente la funcin mdica."
La interconsulta se nos torna problemtica muchas veces por la dificultad en la formulacin de los problemas,
problemas que no son otra cosa que demandas, y lo que , segn Lacan; "parece fcil de captar... la estructura de la falla
que existe entre la demanda y el deseo".
Quedar atrapado en ciertas demandas nos produce impotencia, cuando no hasto y desesperacin. Localizarlas,
desprender sus significaciones, abrirlas hacia otras significaciones, posibilita entonces la apertura de ese espacio por
donde el sujeto, ahora s, confiese l mismo su verdad
UNIDAD 6. ISIDORO VEGH. ESTRUCTURA Y TRANSFERENCIA EN EL CAMPO DE LA PSICOSIS:
El psicotico, de quien decimos que, aunque ausente a la palabra, no esta menos inmerso en el lenguaje. Esto decide su
estructura que aceptamos compartiendo con otras dos el conjunto al cual nos consagramos: la neurosis y la perversin.
La estructura en la perversin, ausencia que marca el menos uno puede ser renegada en lo real, funcin del objeto
fetiche que presentifica en lo real lo que freud nombraba como el falo ausente de la madre. La psicosis, el significante
que por estructura inexorablemente esta ausente, el otro lo ocupa con el sujeto puesto ah como objeto a merced de su
goce. Esta estructura la describimos como mas uno. El sujeto encuentra su imagen en el campo del otro, con la
condicin de dejar un resto, una cuota de goce fuera del campo del otro. Este resto permite que el yo se anude con el
registro real y el orden simblico, implica que una cuota de goce puede substraerse al ideal que el otro propone al sujeto.
Diferencia entre el yo-ideal tal como el otro lo propone y el ideal del yo, esa diferencia la representa esa cuota de goce
del objeto que no entra en el campo del otro. Habamos llegado a una nosografa de las psicosis que intentaba una lgica
de su distribucin.
1) Una estructura en la cual esa cubierta imaginaria que llamamos yo no se constituye; tan solo un carozo
bajo el modo de un desecho, objeto real, carozo sin cubierta: es la esquizofrenia.
2) En cambio este mismo carozo logra la restitucin de una cubierta imaginaria que se distingue por su
fijeza practicamente inamovible, con la que el sujeto se presenta en el mundo: su personalidad. a tal
punto que llegamos a decir que personalidad y paranoia, pues esta es la estructura, coinciden.
3) Una tercera estructura en la cual, si bien hay una restitucin imaginaria, en la medida que ella no se
produce por una referencia a un ideal del otro, queda con la labilidad propia de una cubierta sin carozo.
No logra el objeto que permite al anclaje de la imagen en el fantasma: es la parafrenia.

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Habamos mencionado otras dos estructuras psicoticas, la melancola en la cual lo esencial era la falta del otro al que
hago falta, dejando al sujeto identificado a la sombra del objeto cado del campo del otro, si en cambio, se identifica al
otro al que nada falta, es el tiempo de la mana. Su alternancia puede servirnos para dar la lgica de los cuadros mixtos.
TRANSFERENCIA EN LAS PSICOSIS: el psicotico acude a nosotros de otro modo, no por una demanda de saber del
delirio o la alucinacin que porta; viene a nosotros por una afectacin que siente en lo real de su cuerpo, una angustia
que no cede, o para compartir con nosotros, en la medida que su confianza lo permite, la conviccin de un saber que su
delirio le confirma y del cual se siente mensajero. En la psicosis, el analista no sostiene ni le es atribuido el lugar del
sujeto supuesto saber. En la amistad hay algo de lo semejante, como en la transferencia, cuando el analista y el paciente
psicotico participan del mismo juego, comparten las mismas reglas.
Si en la neurosis el analista juega a que juega hasta el tiempo en que muestra el juego en que est participando y hace
presente la cuota de horror, cuando el sujeto advierte lo real que lo habita, no es ese el modo en que opera en la
psicosis: el analista juega en la escena con el psicotico, participa del juego como se participa en el juego de la amistad.
Supone un pliegue a los ideales del otro, comparte el abanico de esos ideales, aceptando que es el psicotico el que lo
gua. El juego se sostiene si el analista como en el lazo de la amistad, acepta que el psicotico encuentre el objeto de su
goce ms all de su cuerpo.
A diferencia del amor, la amistad suspende el encuentro del objeto de goce en el cuerpo del otro, para hallarlo mas all
de su ser. Es asi como se juega la transferencia en la psicosis.
Lo semejante: el analista comparte los ideales del psicotico, se pliega a ellos para permitir que el sujeto de la psicosis
avance hasta el encuentro del objeto de su goce, mas all del cuerpo del analista.
Cul es entonces la funcin del analista? Propiciar que ese goce que el psicotico busca mas all de su cuerpo tenga
algn cauce en lo que llamamos, en metfora consagrada el cuerpo social. Es en el otro real del cuerpo social, donde el
analista propicia que ese goce se conjugue con el anhelo del sujeto.
Transferencia que apunta, como en cualquiera cura, a que el sujeto se situ en relacin al otro para avanzar en el camino
de su deseo. Afirmacin de Lacan: en la psicosis tambien hay sujeto. Si en la psicosis tambien hay sujeto no esta sujeto
del mismo modo que en la neurosis. Nombramos efecto sujeto a aquel que responde a la palabra del otro. Que responde,
vale en el doble sentido de una respuesta a la demanda del otro, tambien de una respuesta que difiere, interroga,
cuestiona, propone su alternativa a esa palabra.
Resumiendo, el analista, como el amigo, acude a la cita para que el juego prosiga mas all del encuentro.
Diferencia con el amor, aun con el amor de transferencia, el analista acepta que el paciente no encuentre el objeto en su
cuerpo. El analista no sostiene el cuerpo del otro en el cual Alcibades busca la agalma. En cambio propicia que mas all
de su cuerpo, en el cuerpo real del otro social, el psicotico haga su juego.
RETORICA DE LA PSICOSIS:
La estructura mnima de la neurosis, que la consagra como menos uno. Ella decide que el sujeto pueda con el lenguaje
del otro, encontrar su palabra. Una estructura semejante sucede en la perversin, con una diferencia: esa ausencia que
marca el menos uno puede ser renegada en lo real, funcin del objeto fetiche que presentifica en lo real lo que Freud
nombraba como el falo ausente de la madre.
La psicosis, estructura que hoy nos interesa, presenta ese conjunto con el casillero vaci tambien ocupado, al precio de
una estratagema: el significante que por estructura inexorablemente esta ausente, el otro lo ocupa con el sujeto puesto
ah como objeto a merced de su goce. Esta estructura la describimos como mas uno. En la psicosis que afectan la
estructura primaria, esquizofrenia, paranoia y parafrenia, la psiquiatra clsica descubre fenmenos de perseveracin, de
estancamiento, de rumiacion, de denominacin automtica, de asociaciones que distancian al sentido en la disgregacin
ramificada en contaminaciones, derivaciones o sustituciones.
Propongo en la retrica de la psicosis, una distincin entre los tropiezos del enunciado y los tropiezos de la enunciacin.
Tropiezos del enunciado, primero los nombro para que destaque la ordenacin planteada, afectan el enunciado en
general, en todo lo que el sujeto dice o en grandes prrafos de lo que dice, o bien se producen centrados en las frases, o
bien en las palabras o en los fonemas.
En los tropiezos del enunciado que corresponden a los grandes enunciados, a las frases que enlazan con frases se
encuentra una lgica de oposicin entre la disgregacin extrema y el sistema. Si es el sistema, es fcil saber de qu
estoy hablando, es la concentracin de sentido que nos propone el delirio. Si en cambio nombro la disgregacin, tengo la
perdida del sentido, la multiplicacin de sentidos eso que en la psiquiatra clsica es una variante de lo discordancial.
En el piso de esta serie de tropiezos del enunciado en la alteracin extrema, solo se ve en casos de esquizofrenia que
avanza hacia el estadio demencial, se destruye la estructura fonemtica.
Pasemos ahora a la otra serie, de los tropiezos de la enunciacin. Distingue tropiezos que ataen al sujeto; que implican
el gran otro, o el otro (con minscula) al cual el discurso se dirige. Tambien intenta enhebrar una lgica. En los tropiezos

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de la enunciacin que afectan al sujeto cabe situar la oposicin clsica entre certeza y creencia: donde el sujeto carece
de la creencia se encuentra con la certeza. Cuando alguien dice: yo creo en dios ofrece al mismo tiempo la confesin
de su no creencia.
En la psicosis, ciertos fenmenos, no todos gozan del valor de la certeza. Un psicotico puede muy bien rerse de un
chiste, lo que no le va a causar gracia es que ustedes hagan chistes de su delirio o de su alucinacin. La certeza no se
extiende en general, es una certeza focalizada en aquello elementos que son productos de la lgica de las psicosis.
Si en cambio abordamos los tropiezos de la enunciacin que ataen al gran otro, encontramos fenmenos sealados por
la psiquiatra clsica, que nosotros reconocemos como manifestaciones de una lgica estipulable en su oposicin,
fenmenos de influencia fenmenos de transparencia. Fenmenos de influencia: llegan al sujeto desde el otro sin que los
pueda controlar. Fenmenos de transparencia: el sujeto no puede ocultar a la mirada o al saber del otro, sus
pensamientos.
Productos especficos tpicos del otro, afectan al sujeto en consecuencia: la conspiracin, el otro decidiendo el destino
del sujeto, la injuria, momento del ejercicio del goce del otro.
Hay un punto clave para un diagnostico: la imposibilidad del sujeto de decir no, que tiene consecuencias en ciertos
pasajes al acto.
No dispone del no simbolizado. Del mismo modo el sujeto no puede soportar que desde el otro se haga una
interrogacin de su delirio y de su alucinacin, que se cuestione el grado de verdad que portan, porque el sujeto no solo
portan la verdad, son de lo real. Retrica de la psicosis, nos encuentra con otro inapelable y un sujeto inamovible que se
dirige a otro que se sita en el lugar de lo indiferente o bien como en el delirio de persecucin cargado de una
significacin exagerada.
El nudo de Joyce: advertimos que los tres anillos, el de lo real, el de lo simblico y el de lo imaginario no se encuentran
anudados segn la formula consagrada y valida en la neurosis, por arriba del de arriba, por abajo del de abajo.
Es fcil apreciar que el anillo de lo simblico equivoca el cruce con lo real y determina dos efectos: el anillo de lo
imaginario queda suelto y el anillo de lo real penetra al anillo de lo simblico y viceversa.
Esta perdida del registro de lo imaginario ha sido para Lacan esencial en el diagnostico de la psicosis, especialmente en
la dificultad del sujeto de oponer, en la tensin agresiva con el semejante, la consistencia de su respuesta.
Perdida de lo imaginario que en la semiologa clsica reparte sus efectos en formas duales: del lado del sujeto, en
eficacias llamadas de despersonalizacin, del lado del mundo en sensaciones de desrealizacin.
La penetracin mutua de lo real y lo simblico escribe los fenmenos de entificacin del significante, como lo muestran
en el caso de Schreber los pjaros parlantes o los rayos divinos.
A este fracaso del anudamiento, lo remedia un cuarto anillo al que Lacan nombra ego o sinthome equivalente en Joyce a
su escritura.
Con esta eficacia: que lo imaginario queda ligado, anudado pero con dficit; no se logra tampoco asi un nudo borromeo,
no se cumple con las dos condiciones bsicas: prescriptita: si corto un anillo los dems se separan; restrictiva: ningn
anillo debe penetrar al otro.
HAYDE HEINRICH: Cuando la neurosis no es de transferencia
CAPITULO IV: HOLOFRASE Y FUNCIN BIOLOGICA
1. La Induccin Significante Holofrsica
La induccin significante ha transcurrido de un modo, HOLOFRASICO, sin intervalo entre los significantes. Y aqu se
abren dos alternativas:
a) que no (permite) pone (r) en juego la afanasis del sujeto (porque las caractersticas holofrsicas de una determinada
induccin significante en particular, son tan arrasadoras que dejan fuera de juego la funcin afanasis del sujeto). O bien:
b) an si ya no podemos ms tener en cuenta la funcin afanasis del Sujeto (debido a que el Sujeto no dispone ya de la
funcin afanasis como modo de interrogacin de la demanda del Otro, y en consecuencia, las demandas se vuelven
holofrsicas).
2. La interferencia con la funcin biolgica:
La funcin afanasis consiste en la puesta en juego del efecto afanasis, que es previo. Que haya habido efecto
afanasis no implica necesariamente que vaya a ser puesto en juego como funcin para interrogar los significantes de la
demanda del Otro.
Cuando esto no sucede, vimos que los significante funcionan como signos, con lo cual, ya no podrn lugar a
formaciones del inconsciente. Hace falta adems, que esta induccin significante holofrsica interfiera con una funcin
biolgica Cmo se produce esta interferencia?
Es en este contexto que Lacan introduce el experimento de Pavlov. La funcin significante a la que es sometido el
perro, no puede ser interrogada por el; obviamente, dice, en tanto no es un ser que habla, no puede interrogar el deseo
del experimentador.
De este modo, cuando el deseo del experimentador interfiere con la funcin biolgica del perro, se produce un

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desajuste.
Es as que el deseo del Otro, sino puede ser interrogado por el Sujeto e interfiere con una necesidad o con una
funcin biolgica, puede producir una lesin en el cuerpo. Al no haber sido interrogado, difcilmente podamos seguir
hablando de deseo del Otro, sino que ya ha pasado a funcionar como goce del Otro.
Pero qu significa que la funcin biolgica sea desmontable? En resumen, la demanda hecha a la funcin algo que
mas recientemente se teoriz con el trmino de stress puede culminar, desembocar en esa suerte de dficit que
supera a la funcin misma, que interesa al aparato de manera que lo modifica mas all de la respuesta funcional, lo que
en las huellas durables que engendra confina mas o menos con el dficit lesional.
En este sentido me parece interesante otra de las brees referencias de Lacan al fenmeno psicosomtico. En el
Seminario II, indica que, en el circuito pulsional se confundira la fuente con el objeto. Podramos decir que en el FPS, la
pulsin en vez de dar vueltas alrededor de un objeto perdido al que tratara de enlazar en el campo del Otro, lo hace
alrededor de un rgano que lesiona
3. Psicosis y Psicosomtica.
Cmo entender la estrecha relacin que parece haber entre el FPS y la psicosis? La clnica de la psicosis nos da
muestras de que el recrudecimiento del fenmeno psicosomtico y el apaciguamiento del delirio y viceversa- suelen ir
juntos. Hasta puede suponerse, en muchos casos, que es el FPS el que ha prevenido el desencadenamiento.
Por el contrario, entiendo que el fenmeno psicosomtico puede presentarse tanto en una neurosis como en una
psicosis o perversin, solo que, en cada una de ellas, cumplir una funcin diferente.
Nos hemos servido de las operaciones de constitucin del Sujeto en el campo del Otro, alienacin y separacin, para
subrayar la diferencia entre el efecto afanasis y la funcin afanasis. Cabe recordar que se trata de operaciones que, al
mismo tiempo de ser fundantes, no se realiza de una vez y para siempre, sino que se producen cada vez que el Sujeto
toma la palabra. Cada ve que el Sujeto habla, dice mas de lo que sabe. El sujeto dice, y al decir, deviene Sujeto y
desaparece. Antes del acto no estaba y despus ya no est.
Entendemos, efectivamente, que la divisin del Sujeto, al igual que la represin primaria instituida en el acto de
desaparicin del Sujeto bajo el S2, sera tributarios de la funcin Significante del Nombre del Padre.
De este modo, podramos plantear que la cadena significante se holofrasea en la psicosis como consecuencia de la
forclusin del Significante del Nombre del Padre, mientras que podra holofrasearse en la neurosis, cuando no opera la
funcin afanasis, siendo el FPS una de las consecuencias posibles de la ausencia del intervalo.
4. La irrupcin de lo Real
Determinados factores pueden convertir a la induccin significante en un Real que interrumpe con tal ferocidad que
anula lo que Freud llamaba la proteccin antiestmulo, que es necesaria para que los estmulos provenientes del Otro
puedan ser tramitados. Esta puesta fuera de juego de la proteccin a antiestmulo podra ser un modo freudiano de decir
que falla la funcin afanasis.
De esta manera, la induccin significante holofrsica se comportara como un trauma que no pudo ser ligado, es decir,
puesto en combinacin con otros significantes, para ser procesado por las leyes del inconsciente. El trauma tiene
caractersticas de tal, justamente en la medida en que no pudo se interrogado, y en consecuencia funciona como signo y
no como significante.
La clnica nos muestra que se puede hablar tambin de un enfermo psicosomtico en el que habra una falla
constitutiva en la funcin afanasis que confiere al Sujeto un modo particular de relacionarse con el Otro: una radical
imposibilidad de interrogarlo, correlativa a la dificultad en interrogar los propios significantes, y que hace tan difcil su
acceso al psicoanlisis.
5. El descongelamiento de la Holofrase:
El psicoanlisis en si mismo funciona interrogando los significantes del Otro, en tanto pone en juego, desde el lugar
del analista, la funcin afanasis. En consecuencia, un primer tiempo necesario en la direccin de la cura de enfermos
psicosomticos, tal vez consista, simplemente, en promover esta funcin interrogativa, de modo tal que los significantes
puedan volver a funcionar como tales.

CAPITULO V: DESINTOXICAR O PSICOANALIZAR?

Hemos procurado situar que, bajo determinadas circunstancias, el intervalo puede dejar de operar. Lo cual dara lugar
a una amplia gama de respuestas por parte del sujeto.
1 Bsqueda de goce o defensa frente al goce?

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En la literatura psicoanaltica se llega a afirmar que el adicto tiene un deseo hipertrofiado de obtener placer o que los
toxicmanos son gozadores insaciables. A nuestro entender, esta explicacin no agota el tema; por otra parte, privilegiar
este aspecto hace de la desintoxicacin un fin en s mismo, posicionando al analista en un lugar poco adecuado para la
escucha.
Desde una ptica diferente se argumenta, y con razn, que la droga cumple una funcin en la estructura, siendo una
defensa contra un goce que el sujeto no puede acotar de otra manera. De este modo, la adiccin no sera una
enfermedad en s misma, sino tan solo un fallido intento de remediarla.
Como recordamos, la razn por la cual el intervalo despierta nuestro inters, es que all, como indica Lacan, repta cual
un hurn, el deseo del Otro. Deseo del Otro que, en su conjuncin con la carencia del Sujeto, permite que el objeto a se
recorte, y que se instaure el Sujeto deseante.
Sabemos que el encuentro con el enigmtico deseo del Otro, de ninguna manera es tranquilizador para el Sujeto; muy
por el contrario, motiva su angustia, y determina su posicionamiento como objeto consagrado a obturar
fantasmticamente la castracin del Otro; pero tambin provee la necesidad lgica de que se constituya el fantasma, y la
posibilidad que se instaure el deseo, en tanto el deseo del Sujeto es el deseo del Otro.
2. La droga es lo que permite romper el casamiento con el pequeo pip
En el adicto, el fantasma fracasa parcialmente en organizar la realidad, porque no opera el enigma del deseo del Otro,
el cual est tapado parcialmente por una certidumbre del Otro. El Otro sabe lo que le hace falta y se lo demanda al
Sujeto; en consecuencia, el Sujeto no puede contestar con su fantasma, porque se le demanda una ofrenda real.
Efectivamente, la constitucin del fantasma como un modo de responder el enigma del deseo del Otro, abrir la va al
goce flico en tanto marcado por la castracin.
Por empezar, subrayara que Lacan est definiendo a la droga, no a quien recurre a ella. No dice que el adicto
busque, ni quiera, ni intente romper el casamiento, como si se tratara de una decisin yoica. Es la droga la que permite
romper ese casamiento; podramos tal vez agregar en cualquiera que la consuma, no solamente en el adicto. La droga
produce un goce diferente, no atado al pip, un goce que permite la ilusin de lo infinito, lo eterno, lo ilimitado, todo lo
contario al goce flico, sometido al lmite de la detumescencia.
La droga rompe el casamiento con el pequeo pip y podemos imaginar que esta ilusin dura un determinado lapso de
tiempo. Situemos la pregunta en el momento en que el encantamiento se desvanece, cuando se produce el retorno a la
"normalidad, que no es otra que la de la castracin y el goce flico.
De hecho, la clnica nos muestra cotidianamente el aburrimiento, el tedio, la falta de proyectos e ilusiones, la falta de
deseo, que se intentan remediar mediante la droga.
Cuando el Sujeto encuentra algo que lo libera de su matrimonio mal avenido con el goce flico, que ya antes no lo
satisfaca ni el daba una razn para vivir, no lo duda.
Me atrevera a plantear entonces que, para que se produzca una adiccin, la ruptura que produce la droga debe
recaer sobre un matrimonio con el pequeo pip, que ya estaba fallido desde antes.
Ante ello, la droga puede aparecer como la solucin de eleccin, aunque difcilmente falte un recorrido previo o
simultneo por excesos, impulsiones o adicciones de las ms diversas especies. Recordemos que Lacan menciona a la
droga simplemente como un ejemplo de lo que puede romper ese matrimonio.
Como indicramos anteriormente, la inscripcin del Significante del Nombre del Padre garantiza la constitucin de la
neurosis, no an que sta sea de transferencia; para que se instaure el deseo y el fantasma, se requiere tambin de otra
operatoria, que intentaremos graficar a continuacin.
3. Parasos Artificiales.
De cualquier manera, an si el paraso est perdido y desde siempre, el Hombre soar con l, con un goce no
sometido al pequeo pip. De all el xito ancestral de la droga: presenta un paraso artificial en el que se reencuentra esa
ilusin de inmortalidad, de falta de lmite, de independencia del goce flico.
Sabemos que para emprender el sacrificado rodeo del deseo, se requiere, por un lado, de la conviccin de que
cualquier otro camino ms rpido y sencillo est vedado; y por el otro, de la ilusin de que el esfuerzo se ver
recompensado.
4. El rodeo del deseo.
Cuando alucina el objeto, y se produce una descarga sobre este objeto alucinado, se produce una amarga
decepcin, dice Freud.
Esta decepcin llevar al Sujeto a buscar el objeto en la realidad; all, dice Freud, comienza la actividad del
pensamiento, el juicio, que permitir comparar el objeto alucinado con el objeto hallado.
Como nunca coinciden, esa diferencia relanzar el deseo, har que se reinicie la bsqueda. Esa diferencia, esa
decepcin es el motor de la bsqueda y del deseo. All, podemos suponer que el sujeto ya est atrapado en las redes del

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goce flico. Para Freud es siempre con una amarga decepcin que se inaugura el rodeo del deseo.
No es lo mismo encontrar una diferencia entre el objeto alucinado y el objeto encontrado, que no encontrar ningn
objeto alternativo que engae por un momento y que adems sirva como apoyatura para instaurar un juicio comparativo.
A mi entender, es cuando este encuentro con el objeto insatisfactorio no se produce, cuando el Otro no ofrece la
insuficiencia de su ayuda, que recobra toda su importancia el objeto aluciando. Si se constata que el objeto es
insatisfactorio, se relanza el deseo; de lo contrario el goce vuelve a aparecer como posible.
Decamos que el deseo hace barrera al goce: cuando el deseo no funciona, no hay forma de evitar la tentacin de
retornar al paraso perdido. Si el objeto no es dado por perdido, tampoco puede hacerse el duelo por l, ni podr
funcionar como objeto causa del deseo.
Para encaminar al Sujeto por el rodeo del deseo, nos e trata pues de que el Otro ofrezca el objeto adecuado,
satisfactorio, sino de que haga una mostracin de su propia imposibilidad de proveerlo.
5. La realizacin alucinatoria de deseos.
El xito de la droga radica, en este caso, en que permite avanzar, en forma regrediente, hacia el polo perceptivo
provocando el encuentro alucinado con el objeto.
A su vez, el profundo malestar que produce en el adicto el verse privado de la droga, es una nueva versin del
sufrimiento que lo consuma an antes de su encuentro con ella. Las ms de las veces, no es un sndrome de
abstinencia qumicamente explicable, sino que, de lo que el sujeto depende es de un remedio que calme el dolor
producido por la falta de deseo.
El adicto espera encontrar el goce por el camino del txico, en la media en que no ah aprendido a buscarlos por la
escala invertida de la ley del deseo.
Al analista le interesa curar al Sujeto y no a la toxicomana. A mi entender la apuesta ser instaurar el duelo por el
objeto y abrir la va al goce flico. Producido este cambio de lgica, en algn momento el goce que ofrece el txico ya no
ser necesario.
CAPITULO VI: Papilla o Salmn ahumado?
1

El deseo de deseo insatisfecho.

El sujeto necesita este juego, encontrarse con que cada uno tiene su pequeo deseo mas all; hay algo aqu del orden
de la necesidad, nos indica Lacan: necesidad de producir el clivaje (Spaltung) entre la demanda y e l deseo.
La histrica dedica buena parte de sus esfuerzos a separar, una y otra vez, demanda y deseo: compromete en ello
sus sueos, sus fantasas, sus juegos. Y logra efectivamente, por la va fantasmtica y de las formaciones del
inconsciente construirse un deseo insatisfecho, preocupada por que el deseo siga vivo.
Al no saber preservar el deseo mediante el deseo insatisfecho, intentar hacerlo por la va de la necesidad
insatisfecha.
Tambin para ella, en tanto radicalmente histrica, es imprescindible el clivaje entre demanda y deseo, el encuentro
con el deseo de otra cosa, la tranquilidad de que el deseo no ser taponado con ningn objeto demandable.
La histrica, ante el pnico que le produce la posibilidad de que la demanda del Otro pueda ser satisfecha sin resto,
se escuda tras el deseo insatisfecho. LA anorxica, en cambio, desconfa de que con este juego simblico pueda
alcanzar y, ante el riesgo de que demanda y deseo se superpongan, se impone una solucin ms radical: opta por no
abrir la boca.

El clivaje entre demanda y deseo.

En la medida en que el sujeto puede hacer de su desaparicin el objeto del deseo del Otro, en un segundo tiempo
vendrn a este lugar el objeto que l pierde por naturaleza, el excremento, o an los soportes que encuentra para el
deseo del Otro: su mirada y su voz.
Pero tambin puede suceder que el Otro no ofrezca al Sujeto darle lo que no tiene, que no recubra flicamente la falta
del Sujeto. En ese caso, al no hacer la necesaria mostracin de su falta, por un lado, lejos de producirse el clivaje,
quedar su demanda identificada a su deseo: el Otro sabe lo que desea y es esto lo que demanda; y por el otro, al
carencia del Sujeto, en vez de leerse como falta constitutiva, pasar a ser interpretada como defecto, como falla, como
insuficiencia, que se reflejar desde el espejo, y ser denunciada por otro completo.
Decamos que cuando fracasa el encuentro con un deseo entre los significantes de la demanda del Otro, el Sujeto
deber buscar la manera de introducir el clivaje entre demanda y deseo; de lo contrario corre el riesgo de quedar
atrapado en la demanda del Otro, sin dejar resto alguno.
Podramos decir que la anorxica no sabe servirse de una formacin del inconsciente, como lo hace la bella carnicera

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con su famoso sueo. Ser al modo de un acting out, rehusndose a satisfacer la demanda del Otro de dejarse
alimentar, que la anorxica intentar introducir un intervalo en esa demanda.
Tambin ella, al igual que la histrica, necesita, para su tranquilidad, encontrarse con un deseo insatisfecho en el Otro.
Al no hallarlo, al enfrentarse a otro que reniega de su falta, opta por no satisfacer su demanda.
3

Sujeto Supuesto saber y deseo del analista.

Si el analista se presenta como un experto en hacer que un sujeto deponga su anorexia, lo est enfrentando a lo
mismo a lo que est acostumbrada.
A diferencia de la histrica, que ha tenido su experiencia con el deseo del Otro, tiene cierta habilidad para encontrar
su falta, la anorxica ha conocido a otro espejado, sin fisuras.
En consecuencia, el deseo del analista, la mostracin de ese deseo, ser condicin previa a la instalacin de la
transferencia.
La entrada en anlisis de aquellos sujetos que situamos del lado de la neurosis de transferencia, est absolutamente
facilitada por su posibilidad de transferencia, previa. All, en las primeras entrevistas se dirimir si ese analista en
particular podr encarnar al Sujeto supuesto Saber, de lo contario lo har otro.
As, el clivaje entre demanda y deseo podr ser producido en transferencia, sobre la presencia real del analista, quien
deber soportar la interrogacin del Sujeto.

Daniel Gerber. Pasion de Ser. El sujeto de la psicosis

El psictico da un equvoco testimonio de que el sujeto, antes de hablar, es hablado.
El sujeto tiene que surgir de un conjunto de significantes, de eso qe se denomina el Otro. Sin embargo el sujeto se
constituye como tal en el desconocimiento de esa dependencia. Ahora bien, en la psicosis hay un sujeto qe posee la
plena conviccin de que, aqu o alla , eso habla de l.
Capturado por el ste, el sujeto carece de una localizacin precisa en el ; se bica mas bien entre un ste y otro, en los
intersticios, los intervalos de los elementos del discurso del Otro.
El ste como causa hiende, divide al sujeto en la medida en que es representado por un ste para otro ste. Divisin
derivada del hecho de que ningn ste puede significarse a si mismo: un ste desprendido de los otros, aislado del
conjunto, pierde su estatuto de ste xq este solo pde poseerlo por su inclusin en una estructuran en la que no toma
sentido sino retroactivamente, en fx de su relacin con otros. Por esto, la divisin del sujeto, es en primer trmino,
consecuencia del hecho de estar siempre entre un ste y otro.
Del Otro solo se recibe el ste de la identificacin, ste que solo pde representar al sujeto, lo qe determinara que este
ltimo no pueda decir lo que l, en tanto sujeto, es. El ste no designar el ser sino solo representarlo; no es por lo tanto
una propiedad, una calidad, un atributo del ser del sujeto. Estar representado implica no ser, precisamente este ste. el
ser es as, lo excluido de la representacin ste.
De esta subordinacin y exterioridad al ste proviene la divisin subjetiva: all donde esta representado el sujeto no es;
all donde es no esta representado: soy donde no pienso, luego pienso donde no soy.
En la medida en que toda representacin tiene como trasfondo una ausencia, el sujeto representado en el ste tmb
falta all. La falta no es de algo real, es ccia del ste que la produce activamente en tanto s fx es evocar.

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Pero este efecto del ste en la constitucin del sujeto qe es la divisin, la falta, viene a alterarse radicalmente a ccia de
lo que pde llamarse accidente en la historia edipica destinada a incorporarlo al orden ste: la ausencia de la metfora
paterna, operacin qe precisamente tiene por funcin esa separacin del mundo natral qe lo integra al mundo de la
metfora. Si esto sucede, la psicosis es el destino del sujeto : ante la inexistencia de representacin por el ste, el ser se
fija, se holofrasea en el ste que ya no lo representa. Creerse eso qe no es mas que representacin es la caracterstica
propia de la psicosis, infatuacin del sujeto que se cree dira Lacan.
El sujeto pregunta, pero tmb es na pregunta. Caracterstico esto de la ns, que se define como na posicin subjetiva
especifica: la del sujeto que, por estar subordinado a la palabra, a la demanda, a los stes del Otro, no pde dejar de
interrogarse qe soy ah? . pregunta con la que interroga al Otro sobre su ser, pregunta tmb para hacerle saber de esa
exclusin de s ser en el campo del ste. Por esto la ns es concebida como una enfermedad de la pregunta.
En la ns hay cierto tipo de forclusion. La diferencia con la psicosis radica en que aquello qe es afectado por la
forclusion: en la psicosis, la forclusion recae sobre el ste del NDP, en la ns sobre el ste del sujeto, forcluido en la medida
misma en que no existe, que no hay ste propio del sujeto.
Si el sujeto de la psicosis se basta con este Otro previo, no hay pregunta entonces por su ste all, no hay falta en
este Otro que est completo, que puede decirle al sjeto eso qe el es. Asi en la psicosishay n sjeto hablante puro, un
sujeto que tiene la forma de verdadera marioneta del lge.
El indicador clnico de de esta estructura: la certeza. Una fundamental, que puede denominarse de autorreferencial
en tanto el sujeto tiene la plena conviccin de qe todos los stes estn referidos a el.
En la ns la falta del Otro esta legalizada; es falta en el sentido de carencia, hoyo en el goce abierto por la ley qe
opera por medio del NDP. En la psicosis, en la medida en que no hay inscripcin del ste de la falta, esta no se legaliza.
Es entonces falta del padre, goce del Otro que el ste no pde regular ni limitar , lo qe deja al psictico no fuera del lge, ya
que puede comunicarse, sino fuera del discurso en tanto lazo social. En la psicosis la angustia indica el horror ante
una certeza: la de hallarse sin salida, en manos de n Otro omnipotente, Otro que goza, Otro ante quien no hay enigma
ni pregunta ni malentendido.
Si por un lado la estructura regula al goce para integrarlo al lazo social y hacerlo mas o menos compatible con este,
por el otro no pde evitar qe parte del goce escape a esa regulacin y sea inasimilable.
Los diferentes destinos del goce (represin, desmentida o forclusion del ndp), marcan lo qe ocurre en las ns, las ps y
las perversiones. Para distinguir sts destinos es necesario antes sealar que el goce solo pde concebirse por la
existencia de una estructura, la del lge, que captura al cuerpo viviente y abre la posibilidad de que este pueda hallar una
satisfaccin absoluta. El cuerpo es mortificado por el lge que lo limita y, sin saberlo, goza en y por esa mortificacin.
En la ausencia, en la psicosis, hay un agujero, ante la falta de la metfora paterna, agujero en la estructura, recae
sobre el ste del ndp. Es n defecto simblico qe casa efectos especficos en la relacin del sujeto con el goce, efectos
que pueden nombrarse como defecto del efecto castracin.
La palabra asesina la cosa; el lge introduce la falta, lo que implica una sustraccin de goce. Es n requisito
indispensable para vivir: el smbolo introduce la muerte y as hace posible la vida en la medida en que esta no es sino
una anomala, na fractura en el devenir continuo y sin grietas de lo natral.
En la psicosis se presenta una dificltad grave para qe el sujeto quede instalado en ese menos de goce que es la falta
en ser, lo qe lo llevara a tomar esa sombra que es ccia de la perdida por el objeto mismo. Se pone asi de manifiesto el
efecto esencial de la funcin del ndp en la constitucin del sujeto. El goce queda fuera de la regulacin qe este impone
con la castracin, lo qe tiene ccias devastadoras, particularmente por la incidencia de tal defecto sobre lo que lacan
llama sentimiento de la vida, ed, el sentimiento de estar vivo: el psictico se caracteriza por experimentar la
constatacin de n sentimiento qe es mas bien de muerte. En schreber, el asesinato del alma.
Se encentra, por un lado, la presencia de la muerte que casa n estado de perplejidad, estupor y desvitalizacion; por
el otro, la aparicin de n goce no regulado, desbordante y terrorfico.

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Por esto, la psicosis pone al descubierto la funcin de ese objeto que no pertenece al conjunto de los objetos
empricos, vivenciales, ese objeto perdido del goce, el objeto a, resto de la captura del sujeto en el orden simblico que
nunca es total pues algo tiene que caer de ese orden como desecho de la simbolizacin: es el ser, lo qe no pde
decirse, aquello que el psictico va a encarnar en tanto queda excluida para el la posibilidad de decir su ser en el orden
ste y , por lo tanto, perderlo.
En este sentido, la psicosis revela la falla fundamental del NDP como pilar, tanto de la ley del ste como de la ley del
deseo.
Cdo hay forclusion del NDP, la imposibilidad de inscripcin del mismo tiene como ccia que el sujeto no pda acceder ni
a la ley del ste ni a la ley del deseo.
El delirio es el intento , es el intento de elaborar simblicamente esta certeza de goce que se vive en lo real. Es por
esto n discurso paradjico, porque si lo que define a todo discurso es que se organiza a partir de la exclusin del goce,
en este caso aparece como n discurso en el cal el goce es dicho.
Esta es la situacin que define especficamente a las ns: el goce esta interdicto, el sujeto no lo pde alcanzar pero lo
dice, para el esta entre-dicho, dicho entre lneas, en las fallas del discurso, en las formaciones del icc. En la construccin
del delirio , en cambio, el goce ya no se aloja en los intersticios del discurso, lo impregna enteramente y lo dice,
directamente, sin interdiccin.
Estar fuera del surco es estar al margen del discurso que es precisamente lo qe hace que el goce entre en el lazo
social.
Es la razn por la qe el delirio propone siempre la creacin de un nuevo orden, una nueva ley en un universo en el cal
el psictico ocupa el lugar mas importante. El es el objeto que all falta y debe incluirse para hacer el goce posible: en el
delirio se lee el anuncio de un goce indito.

LIBERMAN, Adrin: Psicoanlisis en el hospital. Algunos aspectos de la accin analtica en el contexto

institucional.
Para Armando
Bauleo (1972), la institucin representa el intento de coagular la experiencia a travs
de los invariantes como las normas, los reglamentos, los manuales, la misin y
visin que se proponga determinado grupo humano. En el polo opuesto se ubica la
experiencia analtica, para la cual el sufrimiento, con su cortejo sintomtico consiste
en emblemas del ser. La preocupacin ms patente del hbeas psiquitrico ha
devenido en la obsesin diagnstica, cuyos abigarrados productos, los manuales de
clasificacin (DSMIV, CIE10) son puntillosos compendios botnicos que hacen que
se le pregunte al sufriente todo menos lo importante.Esto obedece a una necesidad
consustanciada con la institucionalidad. Para ser paciente, hay que "dejarse hacer",
someterse de buen grado a las categoras preestablecidas del cuerpo mdico, a losmatices de los sntomas. Primer punt
o de roce dialctico entre el funcionario
hospitalario y el psicoanalista que busque hacerse de un lugar en el marco del
hospital.
Esta
intencin del psicoanalista apunta a que la persona que padece aprenda a hablar con
voz propia, que se produzcan una serie de destituciones y constituciones subjetivas
que implica que el malestar y los sntomas tengan un espacio y que puedan ser
tratados como novedades inditas tanto para el paciente como para el terapeuta. En
contraposicin a esto, tanto el orden mdico como la estructura hospitalaria exigen al
consultante, como prenda de entrada que "deshable" que asuma el rol de paciente
que la sociedad le asigna. Para ser atendido hay que despojarse de lo que es ms propio de cada quien.
Como producto social, el hospital
es un sistema de defensa de la normalidad social, de la buena conciencia de los
valores imperantes en un momento y lugar determinado.
En el caso de los servicios
de Psiquiatra, stos estn preparados para recibir al loco, al deprimido, al
angustiado y ya se sabe de antemano lo que se va a hacer con l. En estos lugares
se practica una clnica de intensidad, de presencia o de ausencia de sntomas,matiz y grado de los mismos.

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La clnica psicoanaltica es una clnica de la multiplicidad de
los sentidos que pueden asumir las manifestaciones del sufrimiento. Sentido siempre
nico, creacin subjetiva por ms que usemos categoras generales para describir las
relativas invarianzas. Proponer una clnica del caso por caso, ingeniar nuevas
combinatorias de las categoras complica necesariamente la marcha de la institucin.
Mientras el analista puede ofrecer
es su capacidad y disposicin para escuchar los circuitos por los que discurre el
deseo, la institucin demanda la presentificacin de la cura, sea lo que sea. Y todo
esto ante un panorama in crescendo de personas que no demandan nada, ni
escucha, ni cura, gente a la que su padecer no le suscita ningn enigma , ni toleran
la persistencia de su malestar como motor para averiguar la naturaleza de su deseo.
Los
requerimientos asilares y los intereses institucionales tensan inevitablemente el amor
a la verdad individual que pregna la tica psicoanaltica.
Es en reaccin a esto ltimo que se observa frecuentemente que la accin del
psicoanalista en los hospitales pague el precio de la desnaturalizacin de su propuesta como prenda para persistir.
La posibilidad de oir y hacer emerger las identificaciones colectivas y sus
incidencias es una forma ya comprobada de afinar las estrategias operativas.
El poder hacer presente la dimensin simblica comn puede
derivar en el aumento del sentimiento de pertenencia o en la implementacin de
estrategias proclives a este fin. Escuchar a la institucin a travs de reuniones
colectivas, de la observacin participante o de otro mtodo afn tiene la misma
intencin que la escucha individual: promover un efecto de sentido, vivificar y reticular
lo que se coagula a consecuencia de la cotidianeidad. Escuchar al hospital para
crear puntos de tensin, de problematizacin que extraen la fijeza de las
identificaciones colectivas y relancen los cuestionamientos sobre el hacer asistencial
puede ser un derivado directo del analista inscrito en el hospital.

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