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INTRODUCCIN

El movimiento mariano que se propone precisar teolgicamente el papel de Mara en


la salvacin empez a cobrar importancia en la primera mitad del siglo XX, pero sus
races se remontan ya con gran fuerza en las corrientes que llevaron a la proclamacin
del dogma de la Inmaculada Concepcin, y en las aportaciones marianas de grandes
telogos del siglo XIX como John Henry Newman y Matthias Joseph Scheeben. A
principios del siglo XX, el impulso del cardenal belga Desir Mercier (1926) dio lugar
a un florecimiento de los estudios teolgicos y de la devocin popular a Mara
Mediadora. Influy tambin en la labor del cardenal el hecho de que una de las
religiosas de su dicesis, la carmelita Madeleine de Jess, priora del convento de Ucle,
afirmara haber conocido en la oracin el deseo de Cristo de proclamar como dogma la
Mediacin universal de Mara. En 1913, Mercier se hizo portavoz de esta peticin ante
el papa Pio X y, tras la muerte de este en 1914, insisti con Benedicto XV y con Pio XI.
Sus iniciativas tuvieron buena acogida en Blgica y Espaa, mientras en el mundo
sajn, ms sensible al ecumenismo, fueron recibidas con mayor frialdad. Sabiendo todo
esto, Pio XI accedi a estudiar la peticin y, para ello, nombro tres Comisiones
teolgicas: una belga, otra espaola y, la tercera, romana.
Los tres miembros que componan la Comisin belga trabajaron por separado en los
mbitos bblico, patrstico y sistemtico. J.-M. Lebon compuso un excelente trabajo
patrstico, mientras de la parte sistemtica se ocup el dominico B.-H. Melkerbach. El
religioso dogmtico que reconoci en su trabajo la mediacin primaria y suprema de
Cristo, origen de la secundaria y subordinada de Mara. Redimida por Cristo y por su
unin con El, Mara obtiene a los hombres las gracias de la salvacin. Fundamento de
su poder mediador es la gracia recibida por su maternidad divina, que le permite
asociarse eficazmente a Jess Crucificado y ofrecer espiritualmente el sacrificio de su
Hijo. Por este motivo, se puede decir que el efecto de la salvacin es obra de los dos, de
Cristo y de Mara, como en comn, de modo que Mara merece de congruo (por cierta
conveniencia y en atencin a la liberalidad divina) lo que Jess merece de condigno (por
estricta justicia y con plena abundancia), es decir, la salvacin humana. Y, en
consecuencia, Mara es mediadora de todas las gracias, pues las ha obtenido Ella junto

con Cristo. El padre Melkerbach conclua diciendo que era posible, en su opinin, la
definicin dogmtica.
La Comisin espaola fue del mismo parecer positivo. Mara es mediadora universal de
la gracia y su mediacin consiste en una cierta accin intermedia, subordinada e
instrumental, que se interpone entre la accin suprema y principal de Dios y su efecto,
es decir, la concesin de la gracia. En cambio, se sabe poco del resultado del voto
realizado por la Comisin Romana. En todo caso, conocidos los tres informes, Pio XI
decidi no seguir adelante con la cuestin; sobre los motivos de esta decisin hasta
ahora solo hay conjeturas, ya que todava no se han abierto al pblico los Archivos
correspondientes al periodo del documento. Quizs frenaron el proyecto algunas
dificultades relativas a tres cuestiones: el sentido preciso de la corredencin mariana en
el mbito de la mediacin nica de Cristo; la concesin de la gracia en la Antigua
Alianza; y la integracin del influjo mariano, que parece ir mas bien en la lnea de los
santos, con la mediacin sacramental.
Tal vez por los nuevos esfuerzos que el tema pareca requerir, el movimiento mariano se
orient ms bien hacia la definicin de la Asuncin, que tuvo lugar en 1950. A la vigilia
del concilio, sin embargo, se abri de nuevo el debate sobre la corredencin y sobre la
mediacin universal de Mara, ya que un buen grupo de prelados solicitaron que la
asamblea conciliar definiera dogmticamente la doctrina mediacionista. Para entonces la
temtica de la corredencin mariana haba encontrado una estructuracin en torno a tres
sentencias o posiciones principales. Dejando ahora al margen la posicin
minimalista de H. Lennerz y otros, que la doctrina del Vaticano II ha hecho inviable,
es til sintetizar las otras dos corrientes con sus presuntos puntos dbiles:
- Cooperacin inmediata adquisitiva: J. B. Carol, quien participa de esta tendencia, la
describe con estas palabras: Nuestra Seora cooper prxima, directa e
inmediatamente a la redencin misma (redencin objetiva), en cuanto que el
Omnipotente se complaci en aceptar sus mritos y satisfacciones junto a los de Cristo
(aunque subordinadamente a ellos) con valor redentor para la liberacin de la
humanidad de la esclavitud de Satans y para su rehabilitacin sobrenatural. La
diferencia entre la redencin de Cristo y la corredencin de Mara consiste en que
mientras los mritos y satisfacciones de Cristo fueron infinitos, autosuficientes y de

condigno ex toto rigore iustitiae, los mritos y satisfacciones de Nuestra Seora fueron
finitos, totalmente dependientes de los de Cristo, de donde reciben todo su valor, y de
congruo6. Quienes sostienen esta lnea le asignan un fundamento bblico en el relato
de Gn 3, 15 y en la presencia de la Virgen al pie de la cruz, donde Mara habra ofrecido
al Padre, en unin con su Hijo, el sacrificio de Este. Esta opcin teolgica se suele
denominar cristotpica o maximalista.
La dificultad fundamental de esta posicin es que tambin la Virgen es redimida, y no se
ve modo de afirmar que Ella contribuya a su propia redencin: se autorredimira! Esta
dificultad proporciona alguna orientacin, en el sentido de que la cooperacin de Mara
se refiere a la salvacin de los dems miembros de la Iglesia, presupuesta ya su propia
redencin.
- Cooperacin inmediata receptiva: esta hiptesis responde al movimiento teolgico
alemn, de fuerte incidencia eclesiolgica, y est representada por autores como H. M.
Koster, O. Semmelroth y A. Mller, entre otros pocos. Mas habituados a las razones
teolgicas de la Reforma, ven la redencin en la lnea del solus Christus, y consideran
que la funcin de Mara fue la de aceptar sus frutos en nombre de todos, y hacerlos
asequibles a los miembros de la Iglesia a la que ella representaba en el Calvario. La
cooperacin de Mara fue inmediata pero receptiva (o pasiva), en cuanto que, como
miembro elegido y primero en la Iglesia, acepto la redencin de Cristo, y se convirti
as en la primera Iglesia. Esta aceptacin era necesaria para posibilitar a cada hombre
la apropiacin subjetiva de la obra salvadora. Segn Mller, la redencin, por incluir
dos extremos, implica tambin la cooperacin de los redimidos. Cualquier
corredencin habr de insertarse a priori en esa categora: es una corredencin
eclesial, en el sentido de que Cristo, por as decirlo, delega su propia plenitud en sus
miembros en orden a los dems miembros. En Mara, pues, solamente se puede hablar
de corredencin, si se la entiende eclesialmente. A esta posicin se la suele llamar
eclesiotpica.
Su principal dificultad consiste en que no termina de hacer justicia a la identidad de
Mara como Nueva Eva que colabora con el Nuevo Adn en la salvacin del mundo;
idea sta de antigua tradicin y bien radicada en el pensamiento catlico.

El concilio no quiso entrar directamente en estas explicaciones teolgicas, y sigui una


lnea ms amplia y general; se preocup sobre todo de dar un fundamento profundo y
actualizado a la doctrina catlica sobre Mara. Superado el periodo de incertidumbre y
de rechazo que sigui al Concilio Vaticano II, el movimiento mariano renace con fuerza
en el ltimo decenio, sobre todo a causa de la presentacin oficial de una peticin para
definir un nuevo dogma mariano. En 1993, el movimiento Vox Populi Mariae
Mediatrici, cuya cabeza es Mark Miravalle, solicito al Santo Padre la declaracin formal
del quinto dogma mariano, para afirmar que Mara es Corredentora, Mediadora de
todas las gracias y Abogada del pueblo de Dios. Estos ttulos no estn libres de
influencias. Parecen tener relacin con supuestas revelaciones de la Virgen a una
vidente holandesa, Ida Peerdeman, en los aos 1950. La mstica habra sido objeto de
numerosas apariciones, en algunas de las cuales, la Virgen, presentndose como Madre
de todos los pueblos, habra pedido la proclamacin de estos tres ttulos.
El movimiento de Miravalle se sita en la misma lnea de las peticiones del cardenal
Mercier a la autoridad de la Iglesia de su poca, y de quienes solicitaron al Concilio
Vaticano II la proclamacin del nuevo dogma. La iniciativa ha tenido una gran
resonancia: la Congregacin para la Doctrina de la Fe recibi muchas peticiones y un
alto nmero de obispos y cardenales han apoyado la idea. Adems, el grupo de
Miravalle no se ha limitado solo a promover la iniciativa, tambin ha impulsado
directamente algunos estudios teolgicos y ha suscitado indirectamente otros. Y desde
varios ambientes se han publicado trabajos en la misma direccin.
En este contexto ha tenido tambin importancia la declaracin del Congreso
mariolgico de Czstochowa del 4 de junio de 199712. Solicitado por la Sede
Apostlica, el Congreso expreso un parecer negativo sobre la definicin, aludiendo al
hecho de que los ttulos propuestos eran ambiguos (porque se podan entender de modo
muy diverso), y afirmando que, aunque se llegase a un acuerdo sobre el significado de
los ttulos, las doctrinas en ellos implicadas no estaban suficientemente maduras.
Naturalmente, la cuestin sigue abierta y no parece que vaya a resolverse enseguida.