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Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais

Vol. 5 N 10, Dezembro de 2013


2013 by RBHCS

As prticas mgicas em Castela no Colrio da f contra


as heresias de lvaro Pais no sculo XIV
Les pratiques magiques en Castille dans le Colrio da f contra as
heresias, dlvaro Pais au XIVe sicle.

Armnia Maria de Souza*

Resumo: lvaro Pais iniciou a redao do Colrio da f contra as heresias entre os


anos de 1345-1348. O texto enquadra-se no gnero das obras apologticas do sculo
XIV e, segundo o autor, tinha como objetivo precpuo combater toda e qualquer
maldade hertica e coibir os erros novos e velhos que, como uma peste, acometiam os
reinos de Portugal e Castela, na primeira metade do sculo XIV. Seu intuito era
tentar ungir e curar os olhos de todos os fiis. No Colrio, cada artigo abrange um
erro ou uma heresia consistindo na sua descrio pormenorizada e na sua
conseqente refutao, um til instrumento pastoral, e um instrumento prtico eficaz
para os sacerdotes objetarem as heresias com base na Teologia e no Direito. Para
tanto, o frade galego recolhe seus argumentos nas Sagradas escrituras, no Corpus
Iuri Canonici e em obras dos Padres da Igreja, dentre eles Martinho de Braga e
Isidoro de Sevilha, deste ltimo compila literalmente o Liber oitavo das Etimologias.
O objetivo deste artigo a anlise do pensamento de lvaro Pais acerca da presena
de astrlogos e adivinhos, mgicos, encantadores, agoureiros, nigromnticos e
agentes, cujas prticas eram consideradas pecados contra f, portanto, heresias que
deveriam ser extirpadas daquela sociedade.
Palavras-chave: Etimologias, heresias, prticas mgicas, Colrio da f contra as
heresias

Professora da Faculdade de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade


Federal de Gois. Coordenadora do Sapientia: Grupo de Estudos Medievais e Ibricos/FH-UFG e
membro do PEM-UFG (Programa de Estudos Medievais).

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Rsum: Alvaro Pais a commenc rdiger le Colrio da f contra as heresias entre
les ans 1345 et 1348. Cet texte s'inscrit dans le genre des ouvres apologtiques du
XIVe sicle. Son objectif principal, selon lautor, tait de dtruire toutes les
mchancets hrtiques et de empcher les nouvelles et vieilles erreurs qui, comme la
peste, affligeait les royaumes du Portugal et de Castille dans la premire moiti du
XIVe sicle. Il voulait, dit-il, essayer de oindre et de gurir les yeux de tous les
fidles." Pour ce, dans chaque article de son travail, l'auteur se dtient sur une erreur
ou hrsie, qui'il dcrit en dtail suivie par sa rfutation: une stratgie pastorale utile
pour l'usage des prtres dans la lutte contre les hrsies sur le domaine de la
Thologie et le Droit. Pour cela, le frre galicien recueille ses arguments dans les
Saintes Ecritures, Corpus Iuri Canonici et en uvres des Prtres de l'glise,
comme Martin de Braga et Isidore de Sville, ce dernier qui compil littralement la
huitimeLiber dEtymologies. Le but de cet article est d'analyser la pense de lvaro
Pais au sujet de la prsence des astrologues et des devins, des magiciens, les
enchanteurs, praticiens de la magie noire et d'autres agents, dont les pratiques ont t
considrs pchs contre la foi, donc, vu comme des hrsies qui devraient tre
disparu de la socit.
Mots-cls: Etymologies, les hrsies, les pratiques magiques, Colrio da f contra as
heresias

Pretendemos neste artigo tratar das permanncias de algumas prticas


mgicas condenadas como herticas remanescentes ainda ao tempo de Isidoro de
Sevilha a quem frei lvaro Pais compilou literalmente no Colrio da f contra as
heresias. Uma problemtica corrente em toda a Europa, e que na Pennsula Ibrica
adquiriu contornos precisos por causa da presena muulmana a partir de 711. No
processo de cristianizao e/ou evangelizao dos reinos visigodo e suevo a Igreja,
muitas vezes, condenou e/ou absorveu costumes adjacentes das formas culturais
ibricas, germanas e romanas.
Durante sculos, tais prticas foram anatematizadas pela Igreja. At
mesmo alguns monarcas como, Alfonso X em suas Siete Partidas, assumiram a tarefa
de expurg-las do seu reino estabelecendo medidas legislativas proibitivas contra as

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magias de cunho negativo. Todavia, muitos ritos e costumes pagos continuaram
ativos em quase todos os segmentos sociais castelhanos.
No se pode ignorar, por exemplo, que os augrios bons ou maus ,
sempre foram elementos recorrentes no cotidiano peninsular, como por exemplo, a
utilizao de auspcios ao se iniciar uma batalha prtica condenvel aos olhos da
Igreja e de lvaro Pais , o que nos d a ideia de sua longevidade no tempo, e a
frequncia com que vigorou naquela regio.
Entendemos por cotidiano, prticas diversas que se repercutem no tempo,
como os costumes, as tradies, a organizao do trabalho e da vida privada, ou seja,
a sistematizao das atividades sociais. A histria do cotidiano trouxe aos
historiadores contribuies valiosas para o seu ofcio: processo fruto das mudanas
epistemolgicas, no campo das cincias humanas e sociais, que passaram a priorizar
o estudo dos homens e mulheres em sociedade, em detrimento dos feitos individuais
de grandes heris e instituies.
Tomando em apreo as contribuies da histria do cotidiano, assumimos
a definio de Michel de Certeau, segundo a qual:
O cotidiano aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe por
partilha) [...] O cotidiano aquilo que nos prende intimamente, a
partir do interior. uma histria a meio caminho de ns mesmos,
quase em retirada, s vezes velada. [...] O que interessa ao historiador
do cotidiano o Invisvel [...]. (CERTEAU, 1997, v.2, p. 31).

E foi percebendo o comportamento cotidiano dos fieis, seja por meio da


observao, ou por intermdio do sacramento da confisso que lvaro Pais iniciou a
redao do Colrio da f contra as heresias 1, aps ter concludo o Espelho dos reis, 2
entre os anos de 1345-1348.
O texto enquadra-se no gnero das obras apologticas do sculo XIV e logo
no Prlogo constatamos os objetivos do autor ao comp-la: [...] destruir a maldade
hertica, que mesmo ocultamente se levanta contra a santa, ortodoxa, e catlica f, e
que a Santa Igreja romana anatematiza [...] porque sem f impossvel agradar a
PAIS, lvaro. Colrio da f contra as heresias. Ed. bilnge, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa:
Inst. de Alta Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1954-1956. 2 v. De agora em
diante utilizaremos a sigla CFCH. A edio latim/portugus que compulsamos foi traduzida pelo
latinista Miguel Pinto de Meneses, publicada em dois volumes e est dividida em seis partes, com um
nmero varivel de artigos.
2 PAIS, lvaro. Espelho dos reis. Ed. bilnge, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Instituto de Alta
Cultura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. 1955-1963. 2 v. Daqui em diante
usaremos a sigla ER.
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Deus. (CFCH, Prlogo, 1954, v. 1, p. 35). Escreveu-a exatamente [...] para dar apoio,
esclarecimento e corroborao da mesma sacrossanta f, compus este opsculo
contra as heresias e contra os erros novos e velhos que [...] (CFCH, prlogo, 1954, v.
1, p. 35), segundo o autor espalhavam-se pela Hispania e fora dela como [...] uma
peste, em detrimento do perigo e perda da f e dos fiis [...] (CFCH, prlogo, 1954, v.
1, p. 37). E atribuindo-se o papel de cura espiritual do seu rebanho, ou melhor, de
mdico das almas [...] ainda que mdico inexperiente, procura com a graa de
Deus, e quanto em mim couber, tentar ungir e curar os olhos de todos os fiis
(grifo nosso) [...]. (CFCH, prlogo, 1954, v. 1, p. 39).
preciso enfatizar que o conceito de f para frei lvaro devedor da
Epstola aos Hebreus, 11, 1, de onde recolheu literalmente que A f a garantia dos
bens que se esperam, a prova das realidades que no se veem. (CFCH, prlogo, 1954,
v. 1, p. 37). Ressaltou ainda, embasado nos escritos teolgicos e nos padres da Igreja,
que este conceito aparece como [...] a certeza voluntria das coisas ausentes formada
sobre uma opinio, sem o conhecimento. Com efeito, a cincia supe o conhecimento,
a f no, porque segundo Agostinho, a f consiste em crer o que se no v [...].
(CFCH, prlogo, 1954, v. 1, p. 37; AGOSTINHO, 2002, p. 24,45).
Organizao da obra
A partir do que foi exposto, comearemos a tecer nossos comentrios sobre
o pensamento alvarino no Colrio da f contra as heresias e os motivos que levaram o
autor a retomar literalmente as palavras de Isidoro de Sevilha nas Etimologias para
ilustrar os diversos males que como franciscano austero e sacerdote cioso de seu
ofcio , queria ver erradicados de sua regio natal.
Diferentemente do procedimento adotado no Estado e pranto da Igreja,

no Colrio, cada artigo abrange um erro ou uma heresia como ele mesmo nomeou,
consistindo na sua descrio pormenorizada e na sua consequente refutao, um til
instrumento pastoral (ANTUNES, 1995, p. 386) e um instrumento prtico eficaz
para os sacerdotes objetarem as heresias, com base na Teologia e no Direito.
PAIS, lvaro. Estado e pranto da Igreja. Ed. bilngue, trad. Miguel Pinto de Meneses. Lisboa:
Instituto Nacional de Investigao Cientfico-Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica,
1988-1998. 8 v.
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(CARVALHO, 2001, p. 71-72). A fim de conceituar o termo heresia, Frei lvaro
recolheu argumentos nas Sagradas escrituras, no Corpus Iuri Canonici e em diversas
obras dos Padres da Igreja, alem de outros documentos eclesisticos.
poca em que frei lvaro se props discutir tema to polmico, inmeros
movimentos herticos j haviam sido execrados pela Igreja, como o dos ctaros,
albigenses no sculo XIII e os espirituais franciscanos grupo do qual fez parte ,
nas primeiras dcadas do sculo XIV. Todavia, no podemos ser ingnuos a ponto de
pensarmos que suas razes foram totalmente extirpadas. Os primeiros foram
condenados no IV Conclio de Latro de 1215 e o segundo, pelo papa Joo XXII (13161334), por volta de 1318.
Por meio das medidas tomadas desde o IV Lateranense, a Igreja pensava
ter posto um ponto final aos movimentos que ameaavam a unicidade da instituio.
Todavia, o contexto em que frei lvaro escreveu as suas principais obras, nos leva a
pensar que, para ele, outra problemtica ainda se colocava para os reinos cristos
peninsulares: a presena de muulmanos e judeus e as permanncias de costumes
ancestrais contrrios ortodoxia crist.
Embora, na batalha do Salado de 1340, os reinos de Portugal e Castela
tivessem desbaratado as foras muulmanas que ameaavam marchar sobre Castela,
recobrando vrios territrios que ainda estavam sob o domnio sarraceno, para o
frade galego fazia-se necessrio, ainda, reforar o seu projeto salvfico para os fieis
iniciado com sua primeira obra, o Estado e pranto da Igreja. Esta a justificativa
para a redao do Colrio.
Na primeira parte do Colrio, o frade galego arrolou as sessenta e cinco
heresias mais difundidas no sculo XIII e muitas outras da primeira metade do sculo
XIV, algumas delas presenciadas e contestadas pelo prprio autor. (CFCH, 1954,
parte 1, erros 1-65, v. 1, p. 42-231). Os assuntos esto agrupados em blocos distintos,
cujo teor versa, sobretudo sobre questes teolgico-doutrinais e comportamentais,
como: o mau procedimento dos dignitrios eclesisticos e seculares; a jurisdio dos
clrigos e do dever de obedincia Igreja; o papel dos leigos na sociedade; a questo
dogmtica de Cristo representar a cabea da Igreja/cristandade; a necessidade da
mediao da Igreja por meio de seus sacerdotes para a salvao homens; da simonia
praticada pelos clrigos, e, ainda, dentro de uma viso hierocrtica, a concepo da
Igreja Romana como cabea, me e mestra de todas as igrejas e fiis; alem dos

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sacramentos e da natureza de Deus; e um opsculo sobre os judeus e sarracenos
(ANTUNES, 1995, p. 386-395).
Enfatizamos que algumas dessas teses j tinham sido coligidas no Estado e
pranto da Igreja e no Espelho dos reis, mas, nesta ltima, so-lhes acrescentadas
novas informaes a respeito da Pennsula Ibrica. A, lvaro referiu-se presena de
agentes

como

astrlogos

adivinhos,

mgicos,

encantadores,

agoureiros,

nigromnticos, e outros, enumerando as prticas mgicas por eles efetuadas.


Na segunda parte do Colrio, lvaro Pais fez a enumerao de setenta e
sete erros atinentes s heresias insurgentes ao longo da Histria da Igreja at o seu
tempo. Dentre eles, nicolatas4, gnsticos5, carpocracianos6, cerintianos7, ofitas8,
valentinianos9, arcontianos10, docetismo11, nestorianos12. Refutou-os, tomando-os

A heresia dos nicolatas no consiste na negao da divindade de Jesus, na negao da virgindade de


Maria. Consiste num desvio moral, numa prtica pag, idoltrica na complacncia aos cultos pagos.
(FRANGIOTTI, 2007, p. 14).
5 De fato, o gnosticismo um movimento amplo que apresenta uma variedade de formas e de seitas
cujo carter comum parece ser o de fundir o cristianismo com filosofias pags. (FRANGIOTTI, 2007,
p.31). Derivado da palavra grega gnosis (conhecimento). Trata-se de uma ampla corrente filosfica, de
origem pr-crist, que se diversificou posteriormente em inmeras tendncias. Os gnsticos
defendiam o amplo conhecimento das Sagradas Escrituras, o qual se alcanaria a partir da intuio e
da viso ou iluminao. (MITRE, 2003, p. 180). O Gnosticismo deixou de existir como forma de
organizao social no Ocidente a partir da condenao dos albigenses ou ctaros no sculo XIII, no IV
Conclio de Latro. Mas de acordo (WILLER, 2007, p. 52) no desapareceu como doutrina e viso de
mundo. Tendo seus reflexos em heresias, dissidncias e revoltas religiosas, que reapareceriam em
hermetistas e magos renascentistas, e em msticos e esoteristas.
6 Movimento cristo do sculo II que professava as doutrinas de Carpcrates de Alexandria, gnstico
que defendia a pr-existncia das almas para explicar as imperfeies do homem. Sustentavam que
Jesus havia nascido carnalmente da relao de So Jos e Maria. O fim natural do homem para esta
seita era a unio com o divino, neste sentido igualava a vivncia religiosa de Pitgoras, Plato,
Aristteles com a de Jesus. Carpcrates Foi acusado por Irineu de Lyon (130-202)(que escreveu o
Adversus Haeresis (180), seu tratado principal contra os gnsticos), de praticar magia e negar a
distino entre o bem e o mal.
7 Cerinto separava distintamente Jesus do Cristo, para ele Este era um dos Potentados superiores que
havia descido dos cus sobre o homem Jesus, filho do Demiurgo e o abandonou a partir da Paixo.
(FRANGIOTTI, 2007, p.15).
8 Os ofitas cristos juntamente com os gnsticos, buscavam interpretar a verdadeira doutrina exposta
pelos discpulos mais prximos a Jesus. Mais tarde esses grupos receberam inmeras denominaes
de acordo com os aspectos regionais de cada um e a nfase da doutrina que defendiam. Propunham
como os carpocrticos, basilidianos e valentinianos que a natureza exterior do Cristo era ilusria.
9 Movimento correspondente a gnose crist de Valentino (110-175 d.C.). Os valentinianos defendem
que a maioria dos cristos cometem erros ao ler as Escrituras de forma literal e que somente atravs da
gnosis apreenderiam os contedos das cartas de Paulo bem como toda a Escritura o que lhes traria a
verdade interior ao invs da mera imagem exterior. (FERNANDES, 2010, p. 14-15).
10 Os arcontianos bem como os sethianos que possuam razes gnsticas consideravam-se como
estrangeiros ao mundo devido interpretao do Livro do Gn 5, 25, onde entendiam que a outra
semente de Seth era originria do Cu. (FERNANDES, 2010, p.25)
11 O docetismo foi uma doutrina crista do sculo II, geralmente atribuda a correntes gnsticas, que
refutou a encarnao do Cristo e ensinou que este apenas pareceu (dokeo) ter um corpo humano com
uma historia natural de nascimento, crescimento, padecimendo e morte. (FERNANDES, 2010, p.24).
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como exemplo de interpretaes errneas da f crist, ou seja, contrrias aos
princpios oficiais da Igreja. (CFCH, 1954, parte 2, erros, 1-76, p. 234-373).
Na terceira parte do Colrio, o Prelado silvense aponta dezessete erros
relativos ao comportamento religioso dos habitantes da Pennsula ibrica, tais como:
a alimentao, os perodos de jejum, as npcias, o comportamento social das
mulheres e a maneira como deveriam vestir-se e portar-se publicamente, o
relacionamento entre pais e filhos, as relaes entre homens e mulheres, os duelos e
os combates, dentre outros. (CFCH, 1954, parte 3, erros, 1-17, p. 376-389).
Na quarta parte, tratou de diversos erros contra os dogmas da f crist,
cujo mtodo de refutao foi o mesmo reportado anteriormente. (CFCH, 1956, parte
4, erros, 1-23, p. 12-23).
Na quinta parte do Colrio, apontou vinte e seis heresias, igualmente
contrrias f catlica, dentre outras, as ideias propostas por seu contemporneo
Marslio de Pdua, (CFCH, 1956, parte 4, erro 1, v. 2, p. 25), contrrias ao poder papal e
ao primado petrino. (CFCH, 1956, parte 5, erros 1-26, p.25-79; ANTUNES, 1995, p.
408-409; SOUZA, 2002).
Na sexta parte, elencou quarenta e um erros doutrinrios professados pela
Igreja Ortodoxa do Oriente ou dos gregos. (CFCH, 1956, parte 6, erros 1- 41, p. 81189). Acusando-os de negar
[...] o primado da Igreja Romana, que cabea e mestra e me das
outras Igrejas [...] Se os gregos disserem que os direitos acima
alegados foram institudos pela Igreja em seu favor e que no lhe
devemos dar crdito, isto hertico, e equivale a afirmar que a Igreja
Romana mente e escreve princpios falsos. (CFCH, 1956, erro 2, v. 2,
p. 83- 87).

A avaliao dos temas contidos no Colrio deve levar em conta o objeto das
preocupaes do frade galego, que, embora a eles tenha aludido em outras obras, viu
a necessidade de reforar as suas concepes de forma pastoral e pedaggica, ante os
perigos da convivncia entre cristos, muulmanos e judeus na Pennsula Ibrica, e
das permanncias de costumes seculares provindos de povos diversos durante a
Nestrio, bispo de Alexandria e seus seguidores pregava que em Jesus existiam duas naturezas, ou
seja, partia do conceito da imutabilidade de Deus e da objetividade da natureza e da pessoa,
existiam duas pessoas distintas, de que existia em Cristo duas naturezas e duas pessoas. Para Nestrio,
Jesus tinha sua natureza humana nascida de Maria e a natureza divina vinda de Deus pai. Maria seria
apenas a me de Cristo (christotokos), no a me de Deus (theotokos). Negava, com isso, a unio
hiposttica substancial e a unicidade de pessoa em Cristo. (FRANGIOTTI, 2007,p.127-129)
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formao dos reinos germnicos naquela regio. Tais artes mgicas e supersticiosas
aliadas presena de outras culturas em Portugal e Castela consistiam, aos olhos do
frade franciscano, numa ameaa significativa para a f crist, contra a qual clrigos e
reis deveriam instrumentar-se para combater.
Algumas observaes sobre o conceito de heresia

No pretendemos aqui nos ater ao estudo das heresias medievais, mesmo


porque este no o objeto central de nossa investigao. Embora o autor retome-as
desde os primeiros sculos para exemplificar metodologicamente que erros deveriam
ser evitados pelos cristos, bem como rediscutir o papel dos sacerdotes e governantes
diante de prticas herticas reincidentes nos reinos peninsulares.
A palavra "heresia" vem do termo grego hiresis (escolha, corrente de
pensamento). Essa palavra no Novo Testamento emprega de dois modos: como
seita, no sentido de faco ou partido, um corpo de partidrios de determinadas
doutrinas conforme (At 5, 17; 15, 5; 24, 5; 26, 5; 28, 22); Ou ainda, entendida como
uma opinio contrria doutrina prevalecente (2Pe 2, 1; 1Cor 1, 10; 11, 18). Nestes
textos, a palavra pode ser traduzida por divises ou dissenses, que no tocante aos
ensinamentos seriam consideradas heresias (negaes de verdades da f).
(FRANGIOTTI, 2007).
Se retomarmos historicamente os momentos em que ocorreram os
principais conclios ecumnicos na Igreja, notaremos o esforo para dogmatizar a
doutrina crist, observamos uma multiplicidade de movimentos considerados
herticos que justificariam de certo modo as preocupaes do frade galego em
enumer-los no Colrio, demonstrando as permanncias de prticas mgicas e/ou
herticas em seu tempo.
Entretanto, preciso notar que a variedade de heresias ocorridas durante
o perodo que se convencionou chamar de Antiguidade Tardia (SILVA, 2001;
FRIGHETTO, 2010), deu-se num momento em que havia a necessidade de a Igreja
manter os seus dogmas e reforar a sua doutrina, como notamos, por exemplo, em
Agostinho (Contra Faustum e Contra Mendacium), e na Doutrina crist. Tornava-se
necessrio estabelecer limites em relao s outras religies politestas e s

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tendncias judaizantes radicais. (FRANGIOTTI, 2007; WEISS, 2009 in: ZERNER,
2009, p. 15).
Com os diversos movimentos herticos, a doutrina crist torna-se frgil
ante as diferentes tendncias que a interpretavam. Estes confrontos foram
responsveis por inmeras vises doutrinrias e a criao de vrias tradies crists.
O que ocorre que as vrias correntes de pensamento reivindicavam para si a
legitimidade das verdades da f proferidas pelos primeiros apstolos e contidas nos
Evangelhos.
Esse confronto de ideias caracterizado pela diviso entre ortodoxia e
heterodoxia, levou o Cristianismo a ser adotado como a verdadeira doutrina da
Igreja, responsvel pela formulao de normas de f, as quais prevaleceram ante as
posies divergentes minoritrias, concebidas muitas vezes como herticas.
(MACEDO, 1996).
De acordo com Emilio Mitre (2003, p. 144) preciso fazer uma digresso
no tempo com a finalidade de rememorar a forma como os autores cristos
conceberam sua relao de convivncia com o mundo pago. Isso talvez possa
explicar as representaes quase sempre pejorativas de costumes no cristos, que
poderiam ser consideradas como divergncias ao pensamento ortodoxo catlico que
tentava impor-se doutrinalmente ante as filosofias pags.
Em relao ao conceito em estudo, preciso que tenhamos em mente o
que Brenda Bolton (1983, p. 70) denomina nova conscincia religiosa do sculo XII,
conscincia esta que a nosso ver se estender aos sculos seguintes, no momento em
que os leigos passam a buscar formas de participao na vida religiosa atravs de
experincias de espiritualidade individuais ou em grupo, como o caso dos valdenses e
os Humiliati que buscavam um estilo de vida de acordo com a vita apostlica
De acordo com Falbel (2007, p. 13), o termo heresia fez-se presente na
Histria da Igreja, como j afirmamos, desde o incio do cristianismo, entretanto,
mister distinguir as primeiras heresias daquelas que ocorreram entre os sculos XII a
XIV, no s pelo seu carter filosfico e teolgico, mas tambm pelo matiz popular
que esses movimentos evidenciaram, basilarmente instalados sobre uma nova viso
tica da instituio eclesistica e do cristianismo como religio vigente na sociedade
ocidental. (FALBEL, 2007, p. 13).

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As artes mgicas e os pecados inerentes sua prtica
A Historia Compostelana informa-nos sobre a prtica de auspcios no
sculo XII demonstrando que muitos membros da alta nobreza e at mesmo reis e
rainhas dela participavam como o caso de D. Urraca (1080? -1126), filha de D.
Alfonso VI (1072-1109); A rainha de Castela, esposa de D. Alfonso, o Batalhador
(1104-1134), rei de Arago, foi acusada pelo marido de confiar em [...] auspcios
(pressgios) e advinhaes de corvos e gralhas. 13 (MENNDEZ Y PELAYO, cap. 3, p.
293).
So Martinho de Braga (518-579) no seu De correctione rusticorum escrito
no Concilio II de Braga (572)14, alertava para prticas semelhantes quelas que frei
lvaro condenou no sculo XIV, quanto presena de idlatras e adivinhos em terras
lusitanas, e outros ritos como por exemplo: Porque encender velas junto a las
piedras y a los rboles y a las fuentes y en las encrucijadas, qu otra cosa es sino
culto al diablo? Observar la adivinacin y los ageros, as como los das de los
dolos, qu otra cosa es sino el culto del diablo? (DE CORRECTIONE
RUSTICORUM, item 16).
Martinho de Braga aliava as crenas que se relacionavam com pressgios, a
adivinhao por meio dos espirros, juntamente com as previses do futuro a partir do
voo das aves ou oferendas de crios, po e vinho sobre pedras, em fontes ou rvores, o
que na verdade eram sobrevivncias de cultos rituais presentes no cotidiano popular
pautado em diversos elementos culturais tidos por S. Martinho como cultos
diablicos.
Observar las vulcanales y las calendas, adornar las mesas, poner
coronas de laurel, observar el pie, derramar en el fogn sobre la
lea alimentos y vino, echar pan en la fuente, qu otra cosa es sino
culto del diablo? (DE CORRECTIONE RUSTICORUM, item 16).

Nesse sentido, ao que parecer, a preocupao dos clrigos no decorria


apenas do fato de que os leigos praticassem tais atividades, mas que contassem com

13Ipse

nimirum mente sacrilegio pollutus, nulla discretionis ratione formatus, auguriis confidens et
divinationibus, corvos et cornicos posee nocere irrationabiliter arbitratus. (HISTRIA
COMPOSTELANA, liv. 1, cap. 44).
14 Utilizamos a edio do texto las Obras completas de Martn de Braga, com edio e traduo de
Ursicino Domnguez del Val, Fundacin Universitaria Espaola (Madrid 1990) que por sua vez cotejou
a edio de C. W. Barlow, Martini episcopi Bracarensis opera omnia, (New Haven 1950).

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apoio de sacerdotes muitas vezes despreparados , mas a quem cabia guiar as
pessoas verdadeira doutrina e afast-los de prticas pecaminosas. De fato, desde o
fim da Antiguidade Tardia at pelo menos o sculo XVI, as decises conciliares
defendiam a separao entre clrigos e leigos, o que na realidade, cotidianamente
continuava a ocorrer por meio da assimilao de muitos aspectos relacionados s
festas profanas os quais, muitos deles foram incorporados aos ritos e festas crists.
(MACEDO, 1997, p.109).
No nos esqueamos de que as festividades e ritos pagos resistiram ao
processo de cristianizao forada impetrada pelo clero (VAUCHEZ, 1995), nesse
processo de assimilao de culturas (ELIAS, 1994, v.1), as sociedades crists
incorporaram costumes e tradies que iam contra a doutrina oficial e que seus
agentes desejavam extirpar como o caso de Martinho de Braga, de Isidoro de
Sevilha e no caso em estudo, posteriormente, de lvaro Pais.
Assim, o bispo de Braga acusava igualmente as camponesas de praticarem
culto deusa romana Minerva, que por ocasio de suas tarefas domsticas, faziam
encantamentos com ervas.
El que las mujeres nombren a Minerva al urdir sus telas,
observar en las nupcias el da de Venus, y atender en qu da se
hace el viaje, qu otra cosa es sino el culto del diablo?
Hechizar hierbas para los maleficios, e invocar los nombres de
los demonios con hechizos, qu otra cosa es sino el culto del
diablo? Y otras muchas cosas que es largo el decirlas. (DE
CORRECTIONE RUSTICORUM, item 16).
Para ele, muitos demnios expulsos do cu povoavam os mares, os rios, as
fontes ou as florestas e se faziam adorar por oferendas e sacrifcios pelos rsticos e
ignorantes, opinio da qual compartilharia frei lvaro sculos depois.
Nesse sentido vrios conclios foram conclamados como o de Braga em 572
e o IV Conclio de Toledo em 633. No canon 29, este conclio presidido por Isidoro de
Sevilha propunha que: Si algn obispo, presbtero o clrigo consulta a magos,
arspices, ariolos, augures, sortlegos o a cualquiera que profese artes ilcitas, sea
depuesto de su dignidad y condenado a perpetua penitencia en un monasterio
(MENENDEZ PIDAL, cap. 4, item 5). Esta passagem deixa claro, como dissemos h
pouco, que mesmo os membros da Igreja, quela poca no detinham instruo
ministerial suficiente para assumir as funes do seu encargo, o que facilitava as

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permanncias de diversos ritos e aumentava dificuldade do clero em catequizar os
fieis.
No sculo XIII, ante o apelo constante do clero, os reis foram chamados
para dirimir sobre assuntos que eram da alada do clero, tendo que estabelecer, na
prpria legislao, o que era lcito ou ilcito em relao s prticas mgicas no reino
castelhano.
Dessa forma encontramos nas Siete Partidas situaes nas quais os
agoreros, sorteros e otros prestidigitadores seriam passveis ou no da pena de
morte, caso a magia fosse positiva ou negativa.
Acusar puede cada uno del pueblo delante el judgador a los agoreros
e a los otros baratadores, de que fablamos en las leyes deste ttolo. E
si les fuere provado por testigos, o por conocencia dellos mismos que
fazem, e obran contra nuestro deferimento alguno de los yerros
sobredichos, devem morir porende. E los que los encubrierem en sus
casas a sabiendas, deven ser hechados de nuestra tierra por
siempre. Pero los que fiziessemn encantamiento, o otras cosas con
intencin buena: assi como sacar demonios de los cuerpos de los
omes o para desligar a los que fuessen marido e muger, que non
pudiessen convenir, o para dasatar nuve, que echassa granizo, o
niebla, por que non corrompiesse los frutos o para matar lagosta, o
pulgon que daa el pan, o las vias, o por alguna otra razon
provechosa semejante destas, non deve aver pena: ante dezimos que
deve receber galardon por ello. (PARTIDAS VII, tit. XXIII, Ley

III).
Para os sculos posteriores, a documentao sobre as prticas mgicas na
Pennsula escassa, motivo pelo qual a obra de Frei lvaro se torna um importante
documento para percebermos essas permanncias naquela regio. Sendo assim,
passemos ao objeto de nosso trabalho, ou seja, o cotejamento das referncias
retomadas ipsis litteris de Isidoro de Sevilha no Livro 8 das Etimologias.
Nos pecados 26 e 28 arrolados no Espelho dos reis, Frei lvaro
evidenciou o seu desejo de que o Alfonso XI, alem das atribuies inerentes ao poder
rgio, tambem adotasse medidas para combater a presena de vrios agentes
condutores de prticas mgicas que ainda se faziam presentes na Pennsula Ibrica, a
saber: [...] os magos, os arolos, os encantadores, os sortlegos e os matemticos, e
nisto cometem gravssima ofensa, mormente os reis de Espanha (ER, 1955, v. 1, p.
257; CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 171-181) por no o fazerem.
Observamos nas palavras do frade franciscano a grande preocupao no
tocante aos seus conterrneos, uma vez que essas artes, como afirmamos prprias

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de uma cultura popular que sobreviveu aos tempos (VAUCHEZ, 1995) foram
consideradas herticas pela Igreja, muitas delas desde o sculo VII, por Isidoro de
Sevilha. Devemos enfatizar que essas prticas estavam impregnadas de heranas
romanas, germnicas, judaicas e muulmanas, como o autor ressalta no erro 51 do
Colrio.
Na condio de doutor em utroque iure e pastor zeloso do seu rebanho, o
frei franciscano conhecia muito bem os costumes e as supersties presentes nos
reinos ibricos, como em outras regies, j que havia circulado por vrias regies da
Europa como Castela, Bolonha, Assis, Avinho, Portugal, etc. Com certeza tinha
profundo conhecimento do paganismo e das artes mgicas na Pennsula Ibrica, por
meio dos escritos de Martinho de Dume (? - 579) (MEIRINHOS, 2006) e Isidoro de
Sevilha (560-636) e de Santo Agostinho, alem das Decretais.
Mas as Etymologias, em particular, parte os acrscimos feitos pelo frade
franciscano, foi utilizada literalmente para a enumerao da maioria das prticas
mgicas citadas no erro 51 do Colrio da f contra as heresias. Para melhor
inteligibilidade de nossa proposta neste estudo sobre a apropriao literal que Frei
lvaro fez da obra de Isidoro, indicaremos o texto correspondente em latim em nota
de rodap cotejando-o com o texto alvarino em lngua portuguesa.
O discurso de Frei lvaro procurou demarcar bem o que era a superstio
mgica e a verdadeira religio, pois os fiis, como ovelhas beira do precipcio, sem
uma orientao segura, eram incapazes de escolherem o caminho reto.
Portanto, em relao ao pecado 23 do Espelho dos reis, [...] pecam nos
agoiros, sortes e outras supersties, que alguns confiadamente observam,
desviando-se, assim, da verdadeira f [...] e, por isso, esses tais esto sem luz, pois
que nada melhor resplandece no prncipe do que a f recta [...], (ER, 1955, v. 1, p.
255). A construo de representaes acerca dos costumes e das crenas consideradas
por ele como heranas pags opunha-se frontalmente ao que fora estabelecido nas
Decretais do papa Gregrio IX, ttulo De sortilegiis h uma correspondncia
particular com o erro 51 do Colrio, no qual exps detalhadamente o contedo de
supersties e artes mgicas e de como eram praticadas no reino castelhano, at
mesmo pelos membros da nobreza. Nesse sentido o frade galego alertava a presena
de,
[...] pseudo-cristos, misturados com os hereges precedentes, que
observam os agoiros, os vos das aves, os sonhos, os meses, os dias, os

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anos e as horas. Usam de prticas sortilgios, arte nigromntica, e
arte mgica [...]15. (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p.171).

De fato, para o frade franciscano os praticantes de magia eram


identificados com os filhos do diabo e corruptores da f, e se os clrigos e
governantes, aos quais cabiam tomar medidas eficazes para conter o avano dessas
prticas, seriam igualmente condenados com tais. Os costumes mais citados por Frei
lvaro diziam respeito aos agouros, aos sortilgios, aos feitios encantatrios e aos
seus agentes os encantadores, os arolos, os arspcies, os augures, as pitonisas, os
astrlogos, os genetlacos, os sortlegos, os geomnticos muitos dos quais foram
retomadas literalmente do texto de santo Isidoro de Sevilha.
Para o autor, os encantadores, so os que exercem a arte da palavra
demonaca e se fazem comendadores de bestas como se chamam em Espanha.
(CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 171). Frei lvaro ressalta que essa era uma arte
praticada tanto por homens quanto por mulheres, e, segundo ele, era efetuada por
meio de pactos e consultas implcitas aos demnios, aos quais [...] opem o sinal da
cruz, e dizem boas palavras divinas mistura com caracteres, sinais e palavras falazes
ou obscuras. Com estes encantamentos matam uns e parecem curar outros: o que
todo se deve distribuir ao diabo. (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 173).
O Prelado galego tambem recrimina o hbito de muitas pessoas levarem
consigo amuletos e outros smbolos: [...] Outros trazem asinhas ou anis de ossos
com inscries, para obterem xito nos negcios como, por exemplo, alguns
mercadores e usurrios, o que tambem pertence arte mgica [...] e, ainda, com
propsito de obter lucros, tem o costume de fazer:
[...] oraes [...] escrever frases breves no dia da Ascenso fazer cruzes
de palmas no dia de Ramos, por algum lucro temporal ou para evitar
um perigo ou curar qualquer doena [...] trazer consigo qualquer
coisa alem da orao do Senhor e do Smbolo tudo isso
superstio e sortilgio. (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 181).

A magia, na Idade Mdia, tornou-se um pretexto para ridicularizar pessoas


ou grupos sociais. O costume de portar amuletos em contato com o corpo era muito
antigo e tinha por finalidade a preveno de doenas, cujo alento se referia muito

Sortilegia pro futuris inveniendis vel divinationibus faciendis prohibentur, et contra facientibus
poena imponitur. Qui autem contra fecerit, quadraginta dies poeniteat. (DECRETALIUM D.
GREGORII PAPAE IX. De sortilegiis, tt. 21, cap. 1).
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mais ao campo do imaginrio do que ao fsico, e como ressalta Le Goff (1994, p.13)
Os documentos sobre que o historiador trabalha podem todos, sem dvida, encerrar
uma parte do imaginrio.
esse imaginrio que proporciona o uso de amuletos e outros apetrechos
com funes medicinais ou supersticiosas, Santos (1997, p.223-236) ressalta trs
categorias de talisms, [...] uns feitos com ervas (ramo de louro), outros com partes
de corpos de animais (p de coelho, corao de cachorro, etc..) e por ltimo, aqueles
com inscries de palavras consideradas mgicas. (SANTOS, 1997, p.223-236).
Em relao s prticas religiosas extra-oficiais, preciso enfatizar que
muitos aspectos da religiosidade popular ainda sobreviviam em Castela e que o
despreparo e o mau comportamento dos clrigos amplamente tratado no Estado e
pranto da Igreja , possibilitavam a coexistncia e permanncia de tais prticas.
Dessa forma, esses magos misturam o sinal da cruz com outros sinais enganadores, e
as palavras de Deus com outras palavras fingidas, para, sob a aparncia do bem,
enganarem os simples e os incautos [...]. (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 173).
No catlogo dos praticantes de magia, feito por frei lvaro, apoiado
literalmente nas Etymologias de Isidoro de Sevilha, h a figura dos arolos, chamados
assim, porque de acordo com ele rezam preces criminosas em redor dos altares dos
dolos pagos, oferecem sacrifcios funestos, e com estas cerimnias recebem as
respostas dos demnios. (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 173). 16
Em outro passo da obra de Isidoro, diz que h outro grupo de pessoas que
faz encantamentos, designado por [...] arspices, porque so como inspetores das
horas. Com efeito, guardam os dias e as horas para fazerem os seus negcios e
trabalhos, e entendem o que se deve observar em cada tempo. (CFCH, 1954, parte 1,
erro 51, v. 1, p. 173). 17
No Colrio, mais em consonncia com a etimologia da palavra latina
correspondente e com o que efetivamente faziam os arspices romanos, frei lvaro
acrescentou a informao de que eles prognosticavam a respeito do futuro,
examinando as entranhas dos animais e as espduas descarnadas dos carneiros,
Arioli vocati, propter quod circa aras idolorum nefrias preces emittunt, et funesta sacrificia
offerunt, iique celebritatibus daemonum responsa accipiunt. (ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI.
Etymologiarum, liber 8, lei 9).
17 Haruspices nuncupati, quase horarum inspectores; dies enim et horas in agendis negotiis
operibusque cistodiunt, et quid per singula tempora observare debeat homeo, intendunt. Hi etiam
exta pecudum inspiciunt, et ex eis futura praedicunt. (ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI.
Etymologiarum, liber 8, lei 9).
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ovelhas, coelhos e cabritos. Esse dado comprova que tal herana da religio romana
ainda estava presente no meio popular castelhano. Ao analisarmos o pensamento do
frade galego ao fim da primeira metade do sculo XIV, concebemos amparando-nos
em Le Goff (2008, p.15) em sua obra Uma longa Idade Mdia , que todas essas
informaes nos levam a crer na construo de um imaginrio de longa durao, por
que a Histria [...] conserva sempre uma parte de continuidade [...], pois fraes
das culturas no crists sobrevivem para muito alem do perodo em estudo. Como
podemos verificar na referncia a presena de outro grupo de adivinhos, os
augures, que tambem prediziam o futuro, s que recorrendo aos augrios,
[...] so ugures que interpretam o voo e as vozes das aves, e decifram
os sinais das coisas ou as observaes que inesperadamente ocorrem
aos homens. Os mesmos tambm so uspices, porque so auspcios
as coisas que se observam ao caminhar. Chamam-se auspcios como
sendo auium spatia (espaos das aves), e augrios [como sendo
auium garria], isto , vozes e lnguas das aves. So dois os gneros de
auspcios: um que pertence aos olhos, e outro aos ouvidos, isto , o
vo aos olhos, e as vozes das aves aos ouvidos. (CFCH, 1954, parte 1,
erro 51, v. 1, p. 173).

Alem destes agentes da adivinhao, novamente copiando Santo Isidoro,


lvaro tambem alude s pitonisas que [...] tiram o nome de Apolo Ptio, porque este
foi o autor da arte de advinhar. 18 (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 175).
Frei lvaro classificou a astrologia como magia, considerando-a como uma
espcie de augrio realizado por meio dos astros, 19 (CFCH, 1954, parte 1 erro 34, v. 1,
p. 123-127; erro 51, v. 1, p. 175). Muito embora, a partir do final sculo XII, essa arte
tivesse sido elevada, ao lado da astronomia, a um conhecimento vinculado nobreza
e praticado pelos ricos homens e infanes da corte castelhana. Ao que tudo indica, o
frade franciscano referia-se aos astrlogos, todavia, esta prtica no era reconhecida
como cincia. D. lvaro considerou a astrologia um conhecimento discutvel e que
poderia levar seus praticantes a cometerem heresia:
Outro erro sustenta, como dizem os maus astrlogos e adivinhos, ou
melhor, embusteiros, que as coisas aparecem e sucedem
necessariamente neste mundo, pelas constelaes. Ora, isto errneo
e quase hertico. Com efeito, a astronomia ou astrologia, que a
Pythonissae a Pythio Apolline dictae, quod is auctor fuerit divinandi. (ISIDORI HISPALENSIS
EPISCOPI. Etymologiarum, liber 8, lei 9).
19 Astrologi dicti, eo quod in astris anguriantur. (ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI.
Etymologiarum, lber 8, lei 9).
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cincia dos astros, uma das sete artes liberais, no supe a
necessidade ou a certeza nos sucessos, como asseveravam os falsos
astrlogos. uma cincia opinativa e signativa; e no coactiva, nem
necessitativa [...] o horscopo e a astronomia levam heresia; e
segundo Graciano, a astrologia um caminho para a idolatria. (CFCH,
1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 175).

Historicamente alerta que entre os catlicos esse conhecimento cara em


desuso pelo excesso de curiosidade que ele exige para a sua prtica. Ademais, fazendo
uma exegese bblica ressalta que a astrologia no se encontra nos Sagrados
Evangelhos, visto ser uma cincia desprezada que de nada serve para a salvao das
almas. (CFCH, 1954, parte 1, erro 34, v. 1, p. 123- 127). Entretanto, parte os
argumentos do autor, conforme dissemos, mesmo que o discurso religioso proibisse
tal exerccio, ele se fazia presente no cotidiano de determinados segmentos da
sociedade castelhana e com certeza deve ter sido objeto da observao do autor.
Outra tcnica adivinhatria transcrita das Etymologias, diz respeito aos
genetlacos, assim, identificados por causa da observao dos dias natalcios. Nessa
compilao, o condutor desta prtica apresentado como aquele que,
[...] descreve a gnese dos dias dos homens pelos dozes signos do cu,
tentam predizer, pelo curso dos astros, as qualidades, os actos e os
sucessos dos que nascem. A estes d o vulgo nome de matemticos.
Cujo gnero de superstio os latinos chamam constelaes, isto ,
como se comportam as notaes dos astros quando algum nasce.

(CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 175). 20


Os sortilegos, outro grupo mencionado ad litteram nas Etymologias, [...]
so os que, sob o nome de uma religio fingida, por umas sortes de adivinhao que
chamam dos santos ou dos apstolos proferem a sua sentena, ou, pela inspeco de
quaisquer escrituras, prometem o futuro. 21 (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 175).
Alem os agentes da arte adivinhatria, elencou ainda os Geomnticos so
os que adivinham na terra; hidromnticos, na gua; aeromnticos no ar; e

Genethliaci appellati propter natalium considerationes dierum. Gneses enim hominum per
duodecim caeli signa describunt, siderumque cursu nascentium mores, actus, eventa praedicare
conantur, id est, quis quale signo fuerit natus, aut quem affectum habeat vitae qui nascitur. Hi sunt
qui vulgo Mathematici vocantur; cuius superstitionis genus Constellationes Latini vocant, id est
notationes siderum, quomodo se habeant cum quisque nascitur. (ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI.
Etymologiarum, liber 8, lei 9).
21 Sortilegi sunt qui sub nomine fictae religionis per quasdam, quas sanctorum sortes vocant,
divinationis scientiam profitentur, aut quarumcumque scripturarum inspectione futura promittunt.
(ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI. Etymologiarum, liber 8, lei 9).
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piromnticos no fogo [...].22 (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 175). Outra
qualidade de advinhadores consistia na arte dos nigromnticos, descritos na obra
isidoriana e alvarina como:
[...] aqueles com cujos encantamentos os mortos parecem ressuscitar
e responder s perguntas. Chamam-se assim do grego nigro, que em
latim quer dizer mortui (mortos), e mantia que quer dizer
advinhao. 23 (CFCH, 1954, parte 1, erro 51, v. 1, p. 175-177).

Para Frei lvaro, todas as artes mgicas eram perniciosas e estavam


associadas ao diabo e, por isso, os seus praticantes eram considerados hereges e
idlatras. A propsito, dizia que toda a cura procurada por meio desses artifcios ou
de encantamentos ou de ervas medicinais, era, de fato, provenientes do diabo e, que,
por isso, no se devia acreditar nessas supersties.
guisa de concluso no podemos nos esquecer que o frade galego
preocupava-se muito particularmente com o rebanho que lhe haviam dado a
apascentar na condio de Bispo da Diocese de Silves desde de 1333, era igualmente
ciente da falta de preparao de grande parte dos clrigos no tocante Teologia e o
Direito Cannico, instrumentos eficazes para o combate s heresias, especialmente na
regio peninsular.
Afora isso, outro problema se fazia presente na narrativa alvarina: a
conduta imoral de muitos sacerdotes, cujos pecados sociais e morais afastavam os
leigos do ofcio divino, e deixavam-nos ainda mais suscetveis a prticas alheias
ortodoxia catlica. Desta maneira, de conformidade com sua formao e viso de
mundo, procurou apontar, no somente ao clero, mas tambem aos governantes e
sditos em geral, um programa tico de conduta a partir dos valores morais, com
nfase na estrita observncia aos dogmas de f que ele considerava ser a verdadeira
doutrina, dentre outras que vigiam em seu tempo.
Referncias Bibliogrficas
Hidromantii ab aqua dicti. Est enim hidromantia in aquae inspectione umbras daemonum
evocare, et imagines vel ludificationes eorum videre, ibique ab eis aliqua audire, ubi adhibito
sanguine etiam nferos pehibentur sciscitari [...]. Hinc geomantiam, hydormantiam, aeromantiam,
pyromantiam dictam. Cf. ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI. Etymologiarum..., op. cit., liber 8, lei 9.
23 Necromantii sunt, quorum praecantationibus videntur resuscitati mortui divinare, et ad
interrogata respondere. NECHROS enin Graece mortuus, MANTEIA divinatio nuncupatur: ad quos
sciscitandos cadaveri sanguis adicitur. (ISIDORI HISPALENSIS EPISCOPI. Etymologiarum, liber 8,
lei 9).
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Recebido em Abril de 2012


Aprovado em Janeiro de 2013

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