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Catecismo : Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa - Tema X

" Catecismo Ortodoxo"


Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa, adaptados do Catecismo do Arcebispo
Metropolitano Sotirios (Metropole Ortodoxa Grega de Toronto, Canad).
Esta adaptao utilizada na iluminao dos catecumenos da Misso da Proteo da
Me de Deus (Patriarcado de Moscou, Rio de Janeiro), traduzido e organizado pelo
Dicono Marcelo (Paiva).

Tema 10 : Atributos da Santssima Trindade


Como observado anteriormente neste Catecismo, difcil para ns entendermos a
Santssima Trindade completamente. No entanto, necessrio dizer algumas coisas
sobre a Santssima Trindade e sobre os atributos especiais das Trs Pessoas.
A primeira coisa a ter em mente que a Santssima Trindade est sempre unida.
Cristo em Sua orao sacerdotal orou pela unidade do mundo e nos deu um exemplo e
um modelo: Ele disse: "Que todos sejam um, como Ns somos Um" (Joo, 17:22).
O que esse "ns" significa ? Certamente : O Pai, o Filho e o Esprito Santo. As Trs
Pessoas da Santssima Trindade.
Mais ainda assim, algum pode questionar : possvel que as trs Pessoas sejam
realmente a mesma pessoa, mas que se apresente, em certos casos apenas como o Pai,
ou como apenas o Filho ou apenas como o Esprito Santo?
No. A Santssima Trindade consubstancial e inseparvel, um ser indivisvel. de
uma mesma substncia.

As trs Pessoas so indivisas, mas so distintas.No devemos confundi-las ou separlas.


Eles so inerentes uma a outra; isto , Uma encaixa dentro da outra. O Pai se encaixa e
est sempre dentro do Filho e do Esprito Santo. O Filho se encaixa e est sempre dentro
do Pai e do Esprito Santo. O Esprito Santo se encaixa e est sempre dentro do Pai e do
Filho.
Ok, mas pode a mente humana compreender isso?
No.
E justamente por isso que j apontamos neste catecismo em outras oportunidades, que
h coisas "alm da lgica," acima da nossa prpria lgica.
Contudo, no porque tais coisas esto alm da lgica e, acima de nossas prprias
capacidades mentais , que aquilo que foi revelado a ns por Deus, no seja verdadeiro.
Ao contrrio, devemos sempre crer, na forma como precisamente Deus revelou a ns,
porque s Ele conhece a Si mesmo.
Isto visto mais claramente nas palavras de Cristo, quando Ele disse: "Aquele que v a
mim v o Pai .... Eu estou no Pai e o Pai est em mim" (Joo, 14:9-10).
Embora esta seja a maneira como as coisas so, h, no entanto, certas qualidades
individuais das trs Pessoas da Santssima Trindade.
O Pai no-gerado. O Filho nasce do Pai. O Esprito Santo procede do Pai.
O Pai o comeo, mas o Filho co-existente e o Esprito Santo, tambm.
Em outras palavras, o Pai no existia antes do Filho e o Esprito Santo, nem o Pai
superior as outras duas Pessoas da Santssima Trindade. As trs Pessoas so iguais.
Sim, certamente tudo isso muito difcil de compreender, com a racionalidade humana.
Mas So Joo Damasceno consegue explicar com brilhantismo sobre este tema. Ele
ensina que em razo do Filho nascer do Pai, isso no significa que Ele separado do Pai,
do mesmo modo que a luz no est separada do fogo.
Ento, da mesma forma que no podemos dizer que o fogo j existia antes da luz, a
relao do Pai com o Filho.
O Filho nasce do Pai, mas simultnea e eternamente, nunca tendo existido em separado.
O mesmo verdadeiro no que diz respeito ao Esprito Santo, que procede do Pai, mas
simultnea e eternamente nunca esteve separado do Pai e do Filho.

Devemos dar toda a ateno a isso, pois quando dizemos que a substncia das trs
Pessoas da Santssima Trindade a mesma, no queremos dizer que esta substncia
dividida. Ela no "cortada em trs pedaos", um para cada pessoa , de modo que cada
um tenha a sua medida. No!
O Pai infinito, e Ele tem toda a substncia infinita divina. E o Filho infinito e tem toda a
substncia infinita divina. E o Esprito Santo infinito e tem toda a substncia infinita
divina.
No podemos dizer portanto que a substncia do Pai existe at um certo ponto e que
termina em outro, para que ento deste ponto comece a substncia do Filho, e que a
partir de onde a substncia do Filho termina, comea a substncia do Santo Esprito.
No!
Isso tudo seria um ensino hertico.
Devemos ento guardar conosco muito claramente : Onde quer que a substncia do Pai
esteja (isto , em todos os lugares), existe a substncia do Filho e do Esprito Santo.
Onde quer que o Pai exista (em todos os lugares), existe o Filho e o Esprito Santo, e
vice-versa. Onde quer que a Filho exista (em toda parte), o Pai e o Esprito Santo existem.
Onde quer que o Esprito Santo exista (em todos os lugares), existem o Pai e o Filho.
Essas so as caractersticas particulares das trs Pessoas da Santssima Trindade. O Pai
Incriado e Criador.
O Filho co-existente com o Pai, como j explicado anteriormente, mas nascido do Pai
simultnea e eternamente.
O Esprito Santo co-existente com o Pai, mas procede do Pai simultaneamente e
eternamente.
Aqui temos de acrescentar que o Esprito Santo procede apenas do Pai, e no "e do
Filho", como os catlicos e os protestantes dizem.
Cristo disse-nos : "O Esprito da Verdade, que procede do Pai" (Joo, 15-26).
E assim, desta forma, o Segundo Conclio Ecumnico decretou: "(Eu Creio ) no Esprito
Santo ... que procede do Pai".
O Terceiro Conselho Ecumnico decretou que ningum pode adicionar ou excluir nada do
Credo.
O Papa Leo III mandou gravar o Credo em placas de prata ,sem a adio "e do filho", e
ao fim da gravao ele acrescentou: "Que seja anatematizado quem acrescentar ainda
que uma pequena nota a este Credo".

No entanto, os catlicos romanos e protestantes acrescentaram a partcula "e do Filho"


nas suas cpias do Credo, indo na direo contrria aos ensinamentos de Cristo e das
decises do SegundoConclio Ecumnico e mesmo confrontados ao antema do Papa
Leo III.
Orao :
Pai sem incio, Filho co-existente, nascido do Pai, Esprito Santo co-existente e
que procede do Pai, Trindade de uma s essncia, indivisvel, Una, inseparvel, e no
confundida, ouve a nossa orao e os gemidos de nossas almas. Mantenha-nos firmes
em nossa f ortodoxa. Tem piedade daqueles que tm adulterado a nossa f os permita o
arrependimento e sua volta a Igreja. Os faa aceitar o ensino completo das Escrituras
Sagradas e da Santa Tradio. Os inspire a seguir as decises infalveis dos Conclios
Ecumnicos, faa com que todas as pessoas se tornam um s rebanho sob um nico
Pastor : Cristo.
Que sejamos um como Tu s, Pai, Filho e Esprito Santo, nico e Verdadeiro Deus.
Uma Breve Histria da Igreja para cristos ortodoxos - Parte XII

Rssia Sinodal

Na esfera mais poderosa da F Ortodoxa Rssia a tradicional vida eclesial sofreu uma
ruptura

com

regulao

espiritual

do

Tzar

Pedro

I.

Delineada por um leigo, a Regulao aboliu o patriarcado e substituiu-o por um Snodo de


Bispos presidido por um leigo escolhido pelo estado, o procurador geral.
O governo da Igreja Russa nesta poca foi organizacionalmente modelada de acordo com
as

denominaes

Protestantes

do

ocidente.

O reino da Imperatriz Catarina, uma alem de nascimento e de educao, foi ainda mais
desastrosa para s Ortodoxia Russa. Ela fechou metade dos mosteiros do imprio, e
quando em 1773 a ordem Jesutica foi abolida pelo prprio Papado (para alvio das
cabeas que portavam coroas ou mitras na Europa), Catarina trouxe Jesutas para a

Rssia

preservou

sua

ordem.

Estes foram anos negros para a Ortodoxia, e ainda assim o mesmo Senhor que prometeu
estar conosco at a consumao dos sculos preservou a sua Santa Igreja em todas as
situaes.

Reavivamento Ortodoxo

face da opresso e da obstruo, assim como da influncia estrangeira, Deus garantiu


maravilhosos Santos para revigorar a Sua Igreja. So Nicodemus do Monte Athos (+1809)
compilou a Filocalia, os ensinamentos dos Santos Padres sobre a orao interior do
corao.
So Paisius, o qual viveu no Monte Athos, e depois na Moldvia, fundou monastrios
onde

orao

contemplativa

floresceu.

O renascimento hesicasta fomentado por ele floresceu na Rssia e alimentou tais grandes
santos como So Serafim de Sarov e os Ancios de Optina uma sucesso de gigantes
espirituais que se sucedeu pelos sculos XVIII, XIX e XX numa dourada corrente de
santidade, que tem suas origens nos primeiros dias da Cristandade.

Evangelizao

O fim do sculo XVIII e no sculo XIX foram tempos de grande fervor missionrio na
Igreja. Em 1794 o mesmo ano em que So Paisius repousou os primeiros
missionrios

Russos

chegaram

no

Alasca.

Convertidos por grandes mestres tais como So Herman e So Inocente do Alasca, uma
grande parte dos esquims e ndios aletas se tornaram ferrenhos Cristos Ortodoxos.
No Japo, onde no havia Ortodoxos nativos, So Nicolau de Tquio (+1912) converteu
milhares de japoneses e estabeleceu uma Igreja Ortodoxa nativa autossuficiente.
Na Rssia, o seminrio de Kazan era o corao missionrio da nao, e nesta regio a

Liturgia

era

celebrada

em

mais

de

20

lnguas.

Missionrios Ortodoxos eram muitas vezes bem sucedidos justamente porque eles no
usavam as tticas coercitivas muitas vezes usadas por outros cristos nesta poca.
No interior da Amrica do Norte a primeira Igreja a representar a nossa F foi construda
em 1812. So Juvenal do Alasca foi o primeiro mrtir ortodoxo americano.
Em 1879 um arcebispado foi estabelecido em So Francisco e, em 1898, So Tikhon foi
feito

Arcebispo

da

Amrica

do

Norte.

Foi tambm em So Francisco que outro mrtir por Cristo, um ndio, santificou o Novo
Mundo com o seu sangue. So Pedro, o aleuta, tinha navegado do Alasca at a
Califrnia.
Quando ele se recusou se mudar ao catolicismo-romano, os freis franciscanos locais o
despacharam para a vida eterna cortando os seus dedos um por um at ele ter sangrado
at a morte.

Fortaleza islmica quebrada

Desde a queda do Levante e de Bizncio devido foras rabes e Turcas, Cristos


Orientais (exceto os russos) tinham geralmente vivido sob o jugo de Sarracenos ou
Catlicos.
Em 1821, no entanto, os cristos gregos derrubaram os seus soberanos muulmanos em
um massacre sangrento. Eles desejavam estabelecer um Reino Ortodoxo, mas as foras
europeias

tinham

outros

planos

para

jovem

nao.

O Reino da Grcia foi forado a aceitar um monarca catlico e o caminho da igreja da


Grcia

foi

difcil.

Na Srvia, Bulgria e Romnia os fiis do mesmo modo tambm se libertaram do jugo


muulmano, e estes pases reviveram suas antigas igrejas nacionais, cada uma com seu
prprio

Patriarcas.

Esta foi uma beno mista, pois enquanto os Turcos dominavam, os cristos nativos eram
isolados do resto do mundo, e a opresso os encorajava a guardar as suas tradies.
Agora, ventos de humanismo e modernismo comearam a soprar nos recintos da Igreja,
imperceptveis de incio e mais tarde com a fora de furaco.

Vetero-Catolicismo

Apenas em um lugar do mundo havia um srio e durvel protesto contra o Papado feito
pelos

prprios

catlicos

romanos.

Na Alemanha um crculo de presbteros escolsticos, arriscando suas carreiras, se


puseram contra a infalibilidade Papal e foram ejetados da igreja romana.
Em 1873 estes sacerdotes se uniram e, com muitos leigos simpatizantes, fundaram a
Velha Igreja Catlica , a qual logo se uniu Velha Igreja Romana de Utrecht. Os VeteroCatlicos expressaram seu desejo de voltarem f e prtica crist antiga, mas porque
no tinham uma tradio intacta e viva que os identificasse com seus antecessores
Ortodoxos (como os ortodoxos orientais), eles no conseguiam concordar no que
consistia a f e prtica crist antiga. Sua nica ligao com a Cristandade Ocidental tinha
sido atravs do catolicismo romano e, agora que estavam independentes de Roma, tudo
era

possvel.

No querendo ser guiados por Roma, e cticos quanto Tradio Ortodoxa, a Velha
Igreja Catlica se esforou para obter um norteamento atravs de uma srie de
Congressos laicos, grandes incidentes que criaram uma grande comoo na cena
europeia e foram atendidos por observadores protestantes, catlicos e ortodoxos.
Finalmente, os Vetero-Catlicos se sentiram mais confortveis com a igreja anglicana.
Dentro de dez anos a denominao tinha assimilado muitas feies do protestantismo,
mesmo retendo elementos do catolicismo e recitando o Credo sem o filioque, como os
Ortodoxos.
Pe. Friedrich von Schule foi o fundador desta denominao.

Retirado de "Uma Breve Histria da Igreja para cristos ortodoxos"., de autoria do


Rev.Hieromonge Aidan (Keller)
Traduo para o portugus de Falko Konig.O texto usado aqui por cortesia do
monastrio de So Hilarion em Austin, Texas.
A Igreja um Hospital Espiritual - Segunda Parte.

Teologia como Cincia Curativa

O fato de a principal tarefa da Igreja seja curar o homem implica que esta tambm a
tarefa da teologia, que a voz da Igreja.

A teologia ortodoxa no uma cincia acadmica e reflexiva, no uma ocupao


racional cujo objetivo a pesquisa filolgica e protestante, mas principalmente a
cincia da cura.

Teologia ou um fruto da cura ou o caminho para a cura.

Ou seja, um telogo ortodoxo aquele que foi curado e adquiriu conhecimento


pessoal de Deus e tambm aquele que cura outros.

So Gregrio o Telogo diz que os telogos so "aqueles que j passaram pela theoria,"
no qual j foram purificados primeiramente da alma e depois do corpo, ou pelo menos
esto no processo de purificao.

A Teologia est intimamente associada com a hesychia (silncio), ou seja, com a


purificao interna , do livramento das imagens e fantasias que enganam o homem.

Esses so capazes de ajudar as pessoas com uma alma doente.

So Joo "da escada", estabelece as ligaes da teologia com a perfeita pureza, com a
purificao perfeita do homem: " Um completo estado de pureza a base da teologia. "

Esta a pessoa que verdadeiramente um telogo.

E, claro, teologia aqui no relacionada a expresses intelectuais, mas a revelao de


Deus e para a orientao das pessoas para esse conhecimento.

Todos estes Padres mostram que a teologia essencialmente um produto da terapia do


homem e no uma cincia intelectual.

S os purificados ou pelo menos aqueles que esto em processo de purificao so


capazes de serem iniciados nos mistrios inefveis e nas grandes verdades, a aceitar o
Apocalipse(Revelao) e depois conferi-lo ao povo.

Terapia necessariamente precede teologia, e, em seguida, o telogo capaz de curar os


outros.

por isso que na tradio ortodoxa, o telogo est associado e identificado com o pai
espiritual, e o pai espiritual o telogo por excelncia, aquele que capaz de orientar

seus filhos espirituais de forma infalivel.

H um magnfico apolytikion que ilustra o que a teologia Ortodoxa , e o que constitui a


tradio ortodoxa e a sucesso apostlica.

Muitos entre ns acreditam que a sucesso apostlica apenas uma linha ininterrupta de
ordenaes. Ns no podemos rejeitar esta verdade, mas a sucesso apostlica tem um
aspecto interno tambm. O apolytikion diz:

"Tu participastes dos caminhos, tu conseguiste o trono dos Apstolos, que foram
inspirados por Deus e encontraram prxis para alcanar a theoria; por isso que tu
expressas inequivocamente a palavra da verdade, e lutastes at o sangue, Anthimos
Mrtir Santo, intercede a Cristo Deus, para salvar nossas almas."

O Santo Mrtir Anthimos, como muitos outros santos, tornou-se um sucessor dos
Apstolos e participou dos caminhos dos Apstolos.

Ele ento no s teve a ordenao dos Apstolos, mas tambm angariou seu modo de
vida.

Isso significa que ele atingiu o Pentecostes, a experincia da revelao de Deus, a


deificao.

por isso que ele se tornou "inspirado por Deus."

Para chegar a este estado, ele empregou um mtodo especial. Ele alcanou a theoria de
Deus atravs da prxis.

Sabemos muito bem que a prxis a purificao do corao(purificao das paixes) e a


theoria a viso da Luz incriada.

Como resultado, o Santo Mrtir Anthimos expressa inequivocamente a palavra da verdade


e se tornou um mrtir para a glria de Deus.
Portanto, podemos inferir que a expresso infalvel da palavra da verdade no um
produto do conhecimento intelectual, mas um fruto da experincia de Deus.
Alm disso, o martrio no um resultado de uma forte vontade, mas da Graa de
Deus, que fortaleceu toda a personalidade, por isso um produto de theoria.

Este apolytikion manifesta de maneira mais vvida, o que a tradio ortodoxa , o que
e fato a sucesso apostlica, o que vem a ser, de fato, um telogo ortodoxo, e como
algum capaz de tornar-se inspirado por Deus, e quem so os verdadeiros pastores do
povo de Deus . Esses telogos orientam de uma forma ortodoxa, inspirado por Deus, e
assim, infalivelmente, orientam seus filhos espirituais para deificao e santificao.

Os Livros que tratam da Cura

A cura do homem atingida pela conexo, pela sinergia entre Deus e o homem.
E Graa de Deus oferecida ao homem nos sacramentos da Igreja.
No perodo do catecumenato, o homem limpo das paixes que o atormentam, e com o
sacramento do Batismo, ele se torna um membro do Corpo de Cristo, e com o Crisma ele
se torna um templo do Esprito Santo, com a Sagrada Comunho, ele participa do Corpo
e Sangue de Cristo.

Claro, a sua prpria cooperao necessria para que a Graa de Deus seja ativada.

A Igreja tem livros que tratam sobre a cura, e que demonstram o que exatamente tal
cura e como ele alcanada.
Trs livros que tratam bsicamente da cura so os seguintes:

Em primeiro lugar, a Sagrada Escritura.


Ser atravs do Antigo e do Novo Testamento que o homem aprendender sobre a
vontade de Deus, que ele deve aplicar em sua vida.
De acordo com pesquisas recentes, os trs primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos
e Lucas) so realmente companheiros do catecismo para a Igreja.
Os catecmenos ento eram ensinados a partir desses Evangelhos sobre o que a
f crist e como livrar-se das artimanhas do diabo.
O quarto Evangelho (Joo) para os j batizados, para que esses venham a
aprender sobre a perfeio da vida em Cristo.
Por outro lado, sabe-se que as epstolas dos Apstolos proporcionou as respostas

para os tpicos de interesse para as igrejas locais do primeiro perodo da vida da


Igreja.

Portanto, a Sagrada Escritura um livro sobre a cura no qual o homem ensinado a


saber o que so a doena e sade, como a cura alcanada, e como alcanar a unio
com Deus.
Claro, a Sagrada Escritura deve ser interpretada a partir da tradio da Igreja Ortodoxa,
pois
se o homem no faz parte da atmosfera da igreja, tais relatos sobre doena e cura no
vo ajudar o homem a ser salvo, mas sim ao contrrio, o vai aprisonar dentro dos limites
do egosmo, como justamente o que vemos ocorrer com o mau uso da Sagrada
Escritura por vrios hereges em nossos dias.

O que acontece com a Sagrada Escritura semelhante ao que acontece com livros de
medicina.
Para algum aprender a operar em vrias partes do corpo humano, no ser suficiente
apenas ler e memorizar um livro tcnico de medicina. Ser necessrio ser um mdico,
ser um cirurgio para poder compreender mesmo o conteudo do que leu e memorizou.
Se no for assim, este individuo agindo por conta apenas da sua pseudo erudio, em
breve ir em seus 'esforos mdicos", levar as pessoas para a morte.
O mesmo acontece com a Sagrada Escritura.
Para compreend-la e us-la em favor da nossa terapia, necessrio o conhecimento de
Deus, que foi revelado aos profetas e aos Apstolos, ou pelo menos ao conhecimento dos
Padres que interpretam a Sagrada Escritura de acordo com a Igreja.
Ai sim, e apenas neste caso, estamos certos de que a Sagrada Escritura cura o homem.

Em segundo lugar, temos os livros que contem os textos liturgicos da Igreja, como
efetivamente livros de cura.
Os ritos da Igreja tm um papel importante na transformao da personalidade do
homem e em seu renascimento.

Durante os rituais, especialmente a Divino Liturgia, o homem abre seu corao para
Deus e para o sofrimento de todo o mundo, j que ele reza para todos os tipos de
pessoas, ele sente a Igreja como Corpo de Cristo e recebe a graa e a bno de Deus .

Nos textos dos servios divinos, evidenciado que a Igreja um centro teraputico, que
Cristo a nossa cura, e o quo profunda a misso e razo de ser da Igreja, na cura do
homem que est ferido pelo pecado.
Nas oraes lidas pelo sacerdote nas Vsperas, dito:
"Seja caridoso para ns, mdico e terapeuta de nossas almas. Guia-nos porta de sua
vontade. Ilumine os olhos do corao para o conhecimento da sua verdade. . . "
Nas Matinas, enquanto o leitor l os Seis Salmos, o Padre l doze oraes , dentre
estas, ele reza como na confisso:
"Senhor, tende piedade dens Deus, de acordo com sua grande misericrdia, ns que
camos em razo de nossos muitos e graves delitos, e apaga as nossas transgresses
segundo a multido das tuas misericrdias, pois pecamos contra ti, Senhor. Vs que
conheceis o no-dito e os segredos dos coraes dos homens e tm o poder exclusivo de
perdoar pecados. Cria em ns um corao puro, e confirma-nos um esprito livre, e
concede a ns conhecer a alegria da tua salvao. No nos afastes para longe da tua
presena. . . "
Em outra orao das Matinas, o sacerdote reza:
" Deus misericordioso e todo-poderoso. Faz brilhar em nosso corao o verdadeiro Sol
da sua justia, ilumina o nosso nous e defende todos os nossos sentidos, de modo que,
como em um dia, andando no caminho dos teus mandamentos, ns alcancemos a vida
eterna. "

Nestas oraes vemos o objetivo da Igreja, que o seu propsito mais profundo.
a cura do homem e da sua orientao para a Luz incriada, a unio com Deus.
A finalidade da existncia do homem deificao.

Todos os hinos da Igreja se referem a cura. Eles pedem pela misericrdia de Deus, a
salvao, o que no uma condio abstrata e uma separao da alma do corpo, mas
sim justamente a vinda da Graa de Deus para o corao do homem. A maioria dos hinos
da Igreja so confessionais.

O terceiro livro sobre a cura o Livro de Oraes da Igreja.

Este um livro contendo os textos e a ordem dos sacramentos da Igreja, assim como
muitas outras oraes utilizadas pelo padre em seu servio pastoral.
Lendo o livro de Oraes com cuidado, pode-se ver que a Graa de Deus assume o
homem desde o e seu nascimento at a sua morte, e que Deus est pessoalmente
interessado em cada homem.
Ainda que o homem torne-se parte do Corpo da Igreja atravs do Santo Batismo, existem
as oraes prprias para serem lidas logo aps o nascimento.
H tambm aquelas oraes prprias para aqueles que deixaram a Igreja e que buscam
retornar a graa, e estas oraes esto no Sacramento da penitncia.
A graa de Deus nesses textos est presente nos textos relativos ao Matrimonio, e enfim,
em todas as atividades do homem.
No livro de Oraes se torna bastante claro que a Igreja est pessoalmente interessada
em cada homem.

Todos esses livros mostram que a Igreja um Hospital, um Centro teraputico, para que
o homem seja nele curado. Podemos ver todo o seu trabalho nessa perspectiva.
Se cultivarmos uma viso diferente da Igreja, ento apenas estaremos cultivando
uma noo secular sobre uma Igreja, uma viso que no salva o homem, mas que
ao contrrio, apenas mantem o homem cativo s condies e circunstncias do
mundo decado.
Segunda parte de uma exposio catequtica de Sua Eminencia o Metropolita
Hierotheos (Vlachos) de Nafpkatos e de So Vlasios, sobre a natureza da Igreja.

O Domingo de Todos os Santos.

Em Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.


Neste Domingo, chegamos ao ltimo servio de um ciclo de servios. Esse ciclo
comeou ha mais de 120 dias , com o Domingo do Publicano e do Fariseu.
Aquele domingo precedeu as semanas do jejum da Grande Quaresma que levaram at o
evento central do Ano da Igreja : a Ressurreio de Cristo.
E desde ento acompanhamos os servios da semana luminosa e os domingos depois
da Ascenso, o Santo Pentecostes e enfim, neste Domingo, a Festa de Todos os Santos.
Este ciclo de 120 dias, um tero do ano, como um outro Ano dentro do Ano da Igreja.

A festa de hoje o resultado de tudo o que aconteceu antes dela.


O propsito de todos os eventos da vida de Cristo, a partir de Sua concepo at a
Ressurreio e Ascenso e Pentecostes fazer santos.
Esse o propsito da Igreja, fazer com que as pessoas sejam santas.
A Festa deste Domingo a festa da identidade da Igreja, de sua personalidade sagrada.
Uma Igreja que no faz santos no uma Igreja, apenas uma instituio meramente
humana, que abusa do uso da palavra "Igreja".
O que um santo?
Em primeiro lugar, devemos entender que os santos no nascem, eles so feitos.
Todos ns nascemos potencialmente capazes de nos tornarmos santos. A nica diferena
entre ns que no somos santos e os Santos, que eles so pessoas que esto
continuamente, at depois de pecar, escolhendo o caminho do arrependimento,
continuamente, at atingir a santidade, ao passo que ns desistimos no meio do caminho.
Devemos tambm dizer que existem dois tipos de santos : Os confessores e os mrtires.
Alguns Mrtires levavam uma vida espiritual muito ruim, mas depois, quando veio a hora
do sacrifcio final, eles encontraram f em si, uma f suficiente para que eles preferissem
confessar Cristo em vez de viver, e assim sacrificaram tudo por Cristo.
E ns reconhecemos seu sacrifcio e os honramos.
No entanto, no nosso tempo, em nossa terra, parece que no estamos chamados a
sermos mrtires, mas Confessores.
O que um Confessor, e como podemos reconhecer um confessor?
A santidade mais do que justia. A santidade a devoo total a Deus, e a confisso de
Cristo diante dos homens justamente isso.
o continuo pegar a sua cruz e seguir, sem nunca negar a Cristo, para que O Senhor de
testemunho diante de Seu Pai Celestial. esta devoo a qual Ele fala no Evangelho
deste Domingo, uma devoo que deve estar acima daquela devoo dedicada ao marido
ou a esposa, ao pai ou a me, ao irmo ou irm, filho ou filha.
E ns podemos tratar disso com ainda mais preciso.
J dissemos aqui que a finalidade da Igreja nos tornar santos. E as caractersticas dos

Santos tambm so as marcas da Igreja.


Em cada liturgia e na orao da manh ns cantamos e lemos o Credo, e nisso ns
confessamos que acreditamos na Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica.
Estas palavras que definem a Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica, tambm so
palavras que definem os Santos.
Os santos so Um, porque eles esto todos juntos.
Falamos da comunho dos santos. E no Evangelho de hoje, nosso Senhor fala daqueles
que O seguiram, aqueles que vo julgar as doze tribos de Israel sentados nos doze tronos
ao redor dele.
Os santos so Um, eles esto unidos.
Os santos tambm so, obviamente, "santos".
Os santos tambm so catlicos.
Mas aqui, estamos dizendo "catlico" no sentido original da palavra. "Catlico" significa o
mesmo em todos os lugares e em todos os momentos.
Assim, nesta festa de Todos os Santos, comemoramos todos os santos de todos os
pases e de todos os sculos e de todas as origens. Recordamos santos de todas as
idades, de todas as nacionalidades, homens, mulheres e crianas, os pobres e os ricos,
os velhos e os jovens, os sos e os fisicamente doentes. Pois todos eles confessaram a
mesma f ortodoxa.
Os santos so universais no tempo e no espao, pois eles so 'catlicos'.
Finalmente, os santos so Apostlicos, pois partilham a mesma F e a mesma Tradio
que os Apstolos.
Por fim, finalizo este sermo citando a histria de um santo do sculo VII.
a histria de um sacerdote piedoso que serviu em uma igreja edificada em um
cemitrio.
Uma noite, em orao, ele viu uma luz brilhante pairando sobre a sepultura de um homem
recm-enterrado, um soldado. Ele se aproximou da sepultura e viu um anjo.
A princpio teve medo, mas depois tomou coragem e foi falar com o anjo.
O padre perguntou ao anjo porque o soldado recm-enterrado era to especial, a ponto

de merecer a presena do anjo.


O anjo respondeu: "Ele especial em razo de no ter passado um nico dia de sua vida
sem que ele tenha pedido as oraes de todos os santos que ele conhecia.
Pois bem, temos ento um caminho bem claro, a frente de todos ns.
Amm .
Arcipreste Andrew Phillips.