Quinto congreso de la Licenciatura en Teologa: La Misin

Contextual
Mircoles 21 de Octubre de 2015

DE LA EXGESIS A LA EISGESIS
Jos Victor Villavicencio Ayala
Docente Titular, Depto. de Teologa
Fac. Ciencias Sociales.

Cuando en la Antigedad un ejrcito asediaba una ciudad amurallada

y desconocida no la asaltaba nada ms llegar, sino que la observaba
atentamente, exploraba su entorno, daba vueltas alrededor, registraba
las caractersticas del terreno... Algo similar sucede con los textos del
Nuevo

Testamento.

El

objetivo

del

exgeta

es

conocerlos

interpretarlos, pero si intenta hacerlo de forma precipitada puede

incurrir en lecturas fundamentalistas, que toman todo al pi de la letra,
o en lecturas que imponen a los textos categoras de otra cultura
(Aguirre, 2013)

I La propuesta del mtodo socio-cientfico.

Existe un amplio consenso de exgetas, entre los que destacan Santiago
Guijarro, Carlos Gil, Rafael Aguirre y Esther Miquel, entre otros. stos
se caracterizan por un acercamiento a los textos bblicos bajo la
premisa de que el contexto situacional es clave para captar el sentido
original de los textos, y que para lograrlo, es necesario echar mano de
las ciencias sociales entendidas en sentido amplio: antropologa
cultural, sociologa, psicologa social, socio lingstica y ms. Unos
prefieren hablar de mtodo histrico cientfico, otros de exgesis

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socio histrica, o de mtodo socio cientfico, para referirse a este
abanico de procedimientos y perspectivas.
Aguirre y otros reconocen abiertamente su dependencia a los trabajos
de exgetas norteamericanos como Bruce Malina y J. Elliot, ambos
pertenecientes al Context Group o grupo del contexto, pioneros en la
aplicacin de las ciencias sociales a la exgesis bblica; con la finalidad
de reconstruir el sistema social del mundo mediterrneo, como
escenario o marco correcto del Nuevo Testamento.
Para el Profesor Bruce Malina (2002) el objetivo de la exgesis
neotestamentaria es descubrir qu era lo que un cierto y primitivo
grupo de habitantes del mundo mediterrneo-oriental del siglo I
entenda cuando se lean ante ellos los documentos que actualmente se
contienen en el Nuevo Testamento. Si su tarea consiste en establecer
qu tenan que decir tales documentos a sus destinatarios originales y
qu significaba para ellos; se asume que el acto de lectura no es un
mero desciframiento de las proposiciones y elementos gramaticales que
componen un texto. En este proceso intervienen los modelos culturales
o escenarios mentales que le dan sentido a las palabras.
En la introduccin a su ensayo El Mundo Social de Jess y los
Evangelios (Malina, 2002), ofrece un ejemplo muy elocuente de cmo
el acto de lectura va ms all del desciframiento de palabras y
elementos gramaticales: imagina a un viajero, hispanohablante, que
arriba a la Palestina del siglo I. ste se topa con otro viajero
mediterrneo que lee unas escrituras en hebreo. Para l se trata de
sonidos extraos o garabatos sobre una hoja de papiro que no le
comunican nada. Qu necesita para comprender y entablar una
conversacin con su interlocutor? Necesita un traductor.

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Sin embargo, el traductor es insuficiente; ya que, al traducir el
significado de las palabras extraas, seguirn siendo extraas porque
se

encuentran

expresadas

en

un

sistema

social

cultural

completamente distinto al de nuestro viajero. Algo as ocurre con las

traducciones del Nuevo Testamento a idiomas actuales. Son difciles, a
veces imposibles de comprender, por estar dadas en un sistema sociocultural muy distinto al propio.
Una crtica muy acuciante que se hace desde el mtodo socio-cientfico
puede formularse a modo de pregunta: qu sucede cuando los modelos
o escenarios mentales que tiene el lector no se corresponden con los
presupuestos por el texto al que se acerca?, la respuesta es que ocurre
un anacronismo, proyectando al texto categoras que nada tenan que
ver con su intencin original.
Desde el mtodo socio-cientfico son inaceptables los nuevos enfoques
exegticos que han absolutizado el texto en s mismo, y han acuado la
frase el texto, nada ms que el texto y nada fuera del texto. El anlisis
estructuralista y algunas formas de narratologa quedaran invalidados
ya que se ocupan slo del contexto lingstico, pero no del contexto
situacional.
Bajo estas premisas se podra definir la exgesis contextual como: el
tipo de lectura que descubre el contexto situacional de los
textos, y determina cmo stos estn condicionados por su
situacin

histrica,

cultural,

poltica,

social

lingstica.

(Aguirre, 2013)
El esfuerzo de este consenso de exgetas ira encaminado en
contrarrestar

la

poderosa

influencia

de

nefastas

consecuencias

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culturales y polticas que el fundamentalismo ejerce en los Estados
Unidos, de quienes toman el texto bblico como algo inmediatamente
evidente, que no necesita de ninguna mediacin cultural (De Witt,
2002).
Se comprende perfectamente que leer el texto bblico interpolando
nuestros condicionamientos culturales e intereses de todo tipo, sin
tomar en cuenta el contexto cultural inmediato, sea una prctica que
conduce a una mala interpretacin del mensaje. Sacar del marco o
escenario correcto el mensaje del Nuevo Testamento lo deja a merced
de una manipulacin con fines arbitrarios.
A esta prctica se le ha llamado Eisgesis, es decir, trasladar al texto
nuestros

condicionamientos

histricos,

religiosos

culturales;

convirtiendo la lectura en un acto donde se da rienda suelta al

subjetivismo del intrprete.
Ahora bien, La Eisgesis Es tan mala como la pintan? Debera verse
como algo opuesto a la exgesis? Hay que limpiar de todo
subjetivismo los mtodos de estudio bblico? Puede optar el exgeta
por los mtodos estructuralistas, prescindiendo del conocimiento de
factores sociales y culturales de la poca del Escritor Sagrado? Qu
tan malo es guiar la interpretacin bblica por objetivos marcados por
intereses personales?

II La propuesta de las RRC (Readers Response Criticism)

Responder estas preguntas es poner un pi en terreno de la
hermenutica contempornea, es decir, la disciplina que se interesa por

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el contexto del lector real y por hacer de los textos algo significativo y
relevante en la actualidad. Hans de Witt (2002) ha explicado
exhaustivamente los nuevos enfoques o corrientes de interpretacin
bblica a las que llama Mtodos de Exgesis Posmoderna.
En el Captulo 13 de su obra En la Dispersin el Texto es Patria,
describe

una

importantes

de

las

surgida

en

corrientes
los

de

Estados

exgesis
Unidos:

posmoderna
Readers

ms

Response

Criticism, o Crtica de la Respuesta del Lector. (CRL)

La CRL parte del supuesto que cada interpretacin de un texto es
determinada, no solamente por la exgesis, sino tambin por la
Eisgesis. El significado de un texto depende casi exclusivamente de los
objetivos que el intrprete se ha formulado. Haciendo esto, radicaliza el
peso del lector y su situacin social; tal como ocurre en las as llamadas
Hermenuticas del genitivo1.
Mientras la aproximacin histrico crtica concibe el texto como una
ventana hacia sociedades y culturas del pasado, la CRL se interesa por
cmo el lector actual explora el texto y despliega un espectro de
significados relevantes para l. Por tanto, prima la interaccin entre
el texto y el lector, ms que la relacin entre el texto y su situacin
histrica La cual, a veces, no interesa mucho a los lectores.
Algunos planteamientos de la CRL pueden parecer radicales, o que han
ido demasiado lejos. Tal es el caso del norteamericano S. Fish, quien
afirma que el texto no tiene significado por s mismo sino que el
significado lo da el lector.
1 Hermenuticas surgidas como respuesta o reaccin de grupos minoritarios a
una interpretacin de la Biblia excluyente: Hermenuticas del indio, de la
mujer, del negro, de los pobres, etc.

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De Witt (2002), citando textualmente a S. Fish, afirma: La respuesta
del lector o la lectora no es una respuesta al significado del texto, sino
que es el significado. Afirma tambin, que no hay un proceso de
lectura correcto, sino mltiples caminos de lectura todos correctos.
La narratologa es parte de estos nuevos enfoques hermenuticas. Se
habla del lector original (comunidades annimas a las que iba dirigido
el texto), lector real (quien lee el texto actualmente), lector ideal (el
que imagin el autor cuando escriba persona ideal, capaz de
descifrar el sentido del texto). Sin embargo, se puede ir ms all y
hablar del Lector como co-autor2 cuando no slo es consumidor de lo
que el texto dice, sino que es creador de caminos nuevos; colabora con
el autor en el desciframiento del texto a partir de su propia experiencia
lectora, y lo abre a horizontes insospechados de aplicacin.
Estas perspectivas no son del todo contrarias a las aproximaciones
histricas, sino que representan dos momentos diferentes del mismo
proceso de lectura. Rafael Aguirre (2013) lo explica de una manera muy
sencilla: lo que se refiere al contexto originario es exgesis, y lo que
se refiere al contexto del lector (y todo lo que esto conlleva) es
hermenutica.
Para profundizar un poco ms, se puede echar mano del arco de la
comprensin, modelo de Paul Riccoeur que explica el acto de
comprensin en tres momentos o etapas: (1) La lectura preliminar,
llamada

tambin

lectura

ingenua,

nos

sita

en

un

primer

acercamiento al texto. Est caracterizada por ser acrtica y por estar

dirigida por nuestros prejuicios y condicionamientos socio-culturales.
2 Un lector no debe ser pasivo, debe recrear el texto y reescribirlo a partir de su propia
experiencia lectora, considerando sus propios intereses.

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(2) La validacin, que corresponde a la exgesis, y consiste en una
aproximacin cientfica y metodolgica. (3) El Saber Comprensivo, fase
final, donde ocurre la apropiacin y aplicacin por parte del lector.
El momento segundo corresponde a la exgesis, ya que el lector debe
validar lo que piensa que el texto significa a la luz del conocimiento
cientfico. El tercer momento corresponde a la hermenutica ya que el
lector interioriza y se apropia del sentido para aplicarlo en su contexto
real y actual.

III - Exgesis posmoderna: el lector como productor de sentido.

De Witt, clasifica los cuantiosos mtodos exegticos que existen en la
actualidad bajo dos grandes categoras:
(1) Exgesis moderna = donde cabe el mtodo histrico crtico, con
sus pretensiones de exactitud y objetividad, que se interesa por
reconstruir el proceso de formacin de los textos desde su prehistoria
oral, hasta su puesta por escrito y transmisin manuscrita.
(2) Mtodos posmodernos = cuyo primer inters no est en explorar
la referencia histrica o la gnesis de un texto, sino en otros aspectos:
los textos como relatos (story) u obras de arte, y el papel del lector en
el proceso de comprensin.
Podemos entender la posmodernidad como un

movimiento

de

protesta contra el modernismo y sus pretensiones de objetividad,

optimismo y fe en las capacidades intelectuales y cientficas para dar
curso a la historia (progreso).

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Se puede decir entonces que la exgesis posmoderna constituye un
nuevo movimiento de sospecha y duda frente a las pretensiones de
exactitud de la crtica histrica y, por ende,

la dominacin blanca,

eurocntrica y masculina de la Biblia.

Lo que se pretende no es anular lo anterior, sino completarlo y abrir sus
pretensiones cerradas. Como afirma Bauman, citado por de Witt (2002),
La posmodernidad no es ms que la mente moderna mirndose fija y
sobriamente a s misma, a sus condiciones, y a sus obras ya pasadas, no
enteramente satisfecha con lo que ve y sintiendo la urgencia de
cambiar. Y esto tambin aplica a la exgesis.
Estos mtodos de exgesis posmodernos prefieren un acercamiento
sincrnico al Texto; es decir, se interesan por el texto tal como est,
como obra acabada, y como cdigo lingstico que tiene sentido en s
mismo. Desde el punto de vista del lector real sus preocupaciones y
urgencias el texto se hace vivo, contemporneo, y camina con
nosotros.

CONCLUSIN:
El gran aporte de las nuevas corrientes exegticas consiste en destacar
las experiencias y vivencias del lector de la Biblia, ya que es ste, el que
descifra el sentido del texto para s y para su comunidad. Las
hermenuticas del genitivo son el vivo ejemplo de cmo una lectura
puede distanciarse del contexto situacional en el que fue dado el
mensaje, para beneficiar un contexto actual o real que experimenta el

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lector. Al final de este breve recorrido vale la pena preguntarse si con la
Eisgesis es ms lo que se pierde o es ms lo que se gana?

Fuentes consultadas:

Aguirre Monasterio, R. (2013). El Nuevo Testamento en su

Contexto. Navarra, Espaa: Verbo Divino.

Barton, J. (2001). La interpretacin bblica, Hoy. Santander,

Espaa: Sal Terrae.

De Witt, H. (2002). En la dispersin el texto es patria,

Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna.
San Jos, C.R: Universidad Bblica Latinoamericana.

Gil, C., Bernab, C. (eds). (2009). Reimaginando los orgenes del

Cristianismo. Navarra, Espaa: Verbo Divino.

Malina, B. (2002). El mundo social de Jess y los Evangelios.

Santander, Espaa: Sal Terrae.