INFORME PIERCE

Chiara Girimonti

Pirece denomin Semitica a la nueva ciencia, doctrina formal de los signos cuyo
objeto de estudio seria la semisis. Con su teora de los signos argument que el
nico pensamiento que puede conocerse es el pensamiento en los signos. Y como
un pensamiento que no puede conocerse no existe, no podemos pensar sin signos.
El Signo: recibe el nombre tcnico de Representamen. Es algo que est en lugar
de alguna otra cosa, para alguien, en ciertos aspectos o capacidades.
Es una cualidad material que esta en lugar de otra , su objeto, de modo que
despierta en la mente de alguien un signo equivalente o mas desarrollado que se
denomina interpretante, que aclara lo que significa el representasen que a su vez
representa al mismo objeto (SEMIOSIS).
Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un signo:
1 El signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo.
2 Debe tener un objeto
3 La relacin semitica debe ser tridica.
La interpelacin segn Pierce es la traduccin de un signo en otro signo.
Ej: Traduccin del termino a otra lengua, o a otro de la misma lengua, una
asociacin emotiva, a otro signo equivalente de otro sistema semitico.
Su semitica tiene por objeto de estudio a la semisis, definida como proceso
tridico de inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo
objeto.
El representamen: el signo mismo mantiene una relacin con un objeto.
El Objeto: es lo representado por el representamen, algo conocido que permite
proveer informacin adicional sobre el signo. Puede ser un objeto inmediato : tal
como es representado por el signo. O un objeto dinmico: el objeto independiente
del signo que lleva a la produccin de este.
La relacion objeto y representamen implica un interpretante.
El Interpretante: Es la idea que el individuo tiene de lo que es el representamen,
por lo tanto es ms desarrollado que el mismo. No es el interprete, mas bien es un
efecto del significado propiamente dicho. Casi siempre se lo concibe como el signo
mental que es el resultado de un encuentro con un signo.

Hay tres tipos de interpretantes:

El inmediato es el concepto o significado que comporta todo signo
independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciacin. Esta
implcito, es una abstraccin, consiste en una posibilidad. ES DEL ORDEN DE LA
PRIMERIDAD. Es la interpretabilidad.
El dinamico Se trata de un efecto particular que un signo provoca en la mente de un
interprete. Ya no es una posibilidad, es el interpretan que efectivamente se produce,
es una interpretacin efectiva que se da en una determinada relacin tirnica.
El final es el que agota el objeto dinmico, hace posible la interpretacion estable de
un signo, hace que ante un signo cualquier mente llegue a un nico resultado
interpretativo. Se convierte en habito, por ej : luz roja = detenerse.
Entonces el interpretante inmediato esta pensado como conocimiento, el dinmico
como efecto real en el interprete y el final como habito. Estas 3 instancias de la
interpretacin de un signo funcionan simultneamente en el acto de semiosis.
-Semiosis infinita: El signo significado/significante de Saussure necesita
combinarse con otros, en el caso del signo Pierciano posee un dinamismo
incorporado:
El interpretan es como un signo mental , puede cumplir la funcin de otro
signo/representamen, es decir que se coloca con relacin a otro objeto que a su vez
implica un interpretante que se transforma otra vez en signo/representamen y as
infinitamente.
Al haber establecido a la semiosis como un acto de conocimiento, la semiosis infinita
sera un paulatino aumento del conocimiento sobre un mismo objeto.
El signo de Pierce no funciona por si mismo, si no como una manifestacin de un
fenomeno general, dividido en tres categorias:
Primeridad : no tiene relaciones, no se la tiene que concebir en oposicin a otra
cosa, es solo una posibilidad . Signo o representamen.
Segundidad: es el mbito de los hechos en bruto que surgen de una relacin.
Objeto
Terceridad: Es la categoria crucial para Pierce, es el mbito de las leyes. Es el
elemento mental. Segn Pierce un tercero hace que un primero asuma una relacin
con un segundo. Interpretante, que a su vez representa una prioridad al volverse
signo.
Entonces en su condicin de primero, el signo tambin actual como un tercero,
haciendo que siguiente interpretan mantenga una relacin con el objeto
estableciendo un habito o regla general por la cual los signos actuaran en
condiciones determinadas
-Clasificacin de los signos de acuerdo a la relacin entre representasen y su objeto

(secundidad)
Icono: un parecido en algn aspecto o cualidad (no convencional) a una
cosa.Cualidad para sustituir una cosa con otra de la que es similar. Opera por
semejanza. Ligado a lo visible, a las imgenes. Ej : fotos, pinturas, metforas etc.
Primeridad > cualidad
Indice: Seala al objeto, lo indica. Ej: reloj indica hora . Secundidad > Hechos en
bruto
Smbolo: son singnos arbitrarios, cuya relacin se basa exclusivamente en una
convencin. El smbolo no tiene que parecerse ni guardar relacin con lo que lo
designa. Ej: paloma = paz. Terceridad > Ley.
Es importante recalcar finalmente, que un mismo signo puede ser las tres cosas
aunque en algn aspecto alguna clasificacin ser mas pertinente que otra.
A nivel del signo (primeridad) existen el Cualisigno, Sinsigno y Legisigno.
A nivel del interpretante (terceridad) existen el Rema, Decisigno y Argumento.
Pierce formo una Semitica que abarca tanto los signos naturales como los
convencionales.
Informe Ricoeur
Chiara Girimonti
Hermenutica y accin
La imaginacin en el discurso :
Ricoeur se pregunta si es posible llevar a la practica la teora de la imaginacin, mas
all de la esfera discursiva a la que pertenece originalmente.
Las teoras de la imaginacin estn pensadas en la percepcin, en la imagen. Hay
cuatro concepciones principales del termino imaginacin :
1- evocacin arbitraria de cosas ausentes pero existentes.
2- retratos, cuadros, dibujos, dotados de una existencia fsica propia pero que
ocupan el lugar de las cosas que representan.
3- ficciones que evocan a cosas inexistentes
4- ilusiones, para el sujeto que las percibe son existentes pero para un externo estn
ausentes.
Ricoeur no va a abordar su estudio desde la percepcin (no olvidemos que para el
previo a la imagen vista esta la imagen hablada ) si no que va a suponer a la
imaginacin como un aspecto de la innovacin semntica , va a relacionarlo con la
metfora. La imagen se podr distinguir a partir del lenguaje.

As llega a analizar la imagen-potica, imagen que surge a partir de la lectura o la

escucha de las palabras. El material imaginado aqu se genera a partir del empleo
discursivo.
Al analizar la metfora, Ricoeur dice que esta dada por el intercambio de un sujeto
pertinente por uno impertinente. Este nuevo predicado no va a tener aparente
ninguna coherencia lgica con su sujeto, generando as una impertinencia
predicativa. La impertinencia predicativa genera un choque entre campos
semnticos y rompe el cdigo.
As metfora trata de trasladar algunos temas conceptuales que pueden ser
asemejados con otros. Para la comprensin de una metfora se necesita la
imaginacin ya que se genera un desdoblamiento referencial y se necesita a partir
de ella encontrar una semejanza desde dos campos semnticos desemejantes.
La imaginacin permite desplegar as nuevas posibilidades de pensar las referencias
de primer grado y as formar nuevos mundos. As Ricoeur concluye que la
imaginacin tiene gran fuerza heurstica (la fuerza que nos permite crear algo
nuevo).
Esta suspensin de la realidad que logra la metfora, logra la liberacin de una
fuerza referencial de segundo grado, que es la que habilita a un mundo nuevo.
Aunque la metfora, siendo una herramienta discursiva, destruye la fuerza heurstica
en el momento en que se comunica ( se recrea el cdigo) logra una Innovacin
semntica, logrando correr el cdigo.
Entonces, el valor de la metfora es su posibilidad de generar un cambio en el
mundo.
Para Ricoeur la teora de la imaginacin y la teora de la ficcin tienen en comn su
fuerza heurstica, su capacidad de abrir y desplazar dimensiones nuevas de la
realidad. Las ficciones son posibilidades de mundo que nos alejan del cdigo de lo
real. La manera de conocer el nuevo mundo esta organizado como relato, en donde
la fuerza heurstica proviene de la estructura narrativa. La re-descripcin tiene como
referencia a la accin misma..
Toma a Aristoteles con el el concepto de Mimesis ( copia de la accin humana) y lo
relacin con el Mito ( estructuracin de la accin humana en el orden del relato)
Ricour dice que en el s XIX tomaron la mimesis con relacin al realismo hegemnico
que copia la percepcin natural y dice que Aristoteles hablaba de generar nuevas
realidades, no copiar la existente, porque esta en relacin con el mito.

Accin individual :
Existe una influencia de la imaginacin sobre la accin , Ricour dice que no hay
accin sin imaginacin. La relacin entre estas dos esta dividida en 3 planos:

1 Plano del proyecto : sostiene la accin. orientado hacia el futuro. El qu?

2 Motivacin : deseos. El por qu?
3 Poder hacer : imaginarse a si mismo en ese lugar.
Estos tres puntos lograr cumplirse gracias a la imaginacion, es por eso que la
imaginacin organiza la accin del hombre, no solamente esta vinculada al campo
de la narracin.
Imaginacin en el campo social:
La vinculacin de uno con el otro se da a partir del lenguaje. Los pronombres
personales por ejemplo, son los que nos permiten internalizar el yo al mismo
tiempo que internalizamos un modo de perseveres a si mismo como sujeto que
puede relacionarse con otro. Gracias a la imaginacin surge la posibilidad de que
todos nos nombremos como un yo que permite lograr la empata con otros que
tambin se nombran como yo. La empata es el fundamento del lazo social, de la
relacin con el otro.
Ricour dice que la imaginacin es la condicin fundamental de la experiencia
histrica. La historia se arma en el presente pero gracias a la imaginacin se puede
reorganizar la dimensin del pasado, proyectando imaginariamente relaciones de
empata con un otro yo, con los antepasados.
Las practicas imaginativas que operan en el campo de lo social son la utopia y la
ideologia.
La ideologa se construye a partir de la necesidad de un grupo de darse una imagen
de si, de representarse. Es una visin del mundo que hace que una sociedad se
forme, cuando un grupo de personas se rigen por las mismas creencias. A partir de
una ideologa se articula una utopia, que vendra a ser aquello que impulsa al
cambio.
La utopia es el equivalente a la ficcin en la realidad social, es el relato de un mundo
diferente posible, que le da la voluntad al humano de alcanzarlo. La utopia es como
la metfora, genera una fuerza heurstica para cambiar el mundo. Aun as no es una
meta alcanzable. Cuando se alcanza se vuelve ideologa y se debe crear una nueva
utopia. El ciclo es infinito.

Infomre Kristeva
Chiara Girimonti
Ciencia critica y/o critica de la ciencia

Kristeva este texto trata de rever que papel juega la semitica en relacin a otra
ciencia y la lenguistica. Tomando a Barthes plantea que la lenguistica es una parte
estructural de la semitica. .
Plantea que las practicas sociales , tales como las costumbres, el arte, la economia
o la politica, son sistemas significativos y por ende lenguajes. Estos lenguajes son
modelos secundarios con relacin a la lengua natural, estn modelados sobre esa
lengua pero pueden influir sobre ella. Si estas practicas son parte del lenguaje,
Kristeva dice que con el lenguaje puede cambiarlas.
Kristeva se interesa en el rol que cumple la semiologia dentro del proceso de
subversion cultural.
Para abordar su estudio Kristeva plantea dos puntos. El primero en donde va a
fundamentar la realicion entre semiotica y cambio cultural, y una segunda parte
tratara los mecanismos mediante los cuales esta relacin opera.
1 semiotica como modelado :
Define a la semitica como una ciencia critica porque elabora modelos a la vez que
los estudia. Rompe la tradicin de la ciencia como un circulo cerrado sobre si
mismo. Kristeva dice que la semitica es el lugar de agresividad y desilusin del
discurso cientfico en el interior mismo del discurso.
Kristeva analiza que las ciencias , como discursos son ideologia, y que al mismo
tiempo se rigen por un mismo discurso, una misma ideologia: el juego de la verdad y
la no verdad. Analiza que los trminos cambian de sentido dependiendo el contexto,
siendo que en un proceso de subversin de los trminos pueden quedar
desplazados dependiendo del objeto ideolgico al cual se apliquen . Se desplazan
los significantes y se cambia el significado del que son modelos.
Si los termino no se subvierten quedan atados a una ideologa. Kristeva dice que
toda renovacin del pensamiento cientfico se hace a travez de una renovacin de
terminologa, evidenciando lo no dicho en la ideologa detrs.
El lenguaje se debe escavar verticalmente, operando en el campo del significante,
buscando homologarlo a otras practicas, generando relaciones sintagmaticas para
entender lo que no se dice. Por ejemplo en la lectura medica, la nocion de loco tiene
detrs una ideologa que se arrastra historicamente, desde la edad media hasta la
actualidad.
Asi concluye que es posible cambiar la cultura, porque las practicas sociales son
discursos, y que el fin de la semiologa es romper con los discursos hegemnicos,
cosa que es infinito porque ese proceso de romper hace que surja un nuevo
concepto ideolgico una nueva hegemona.
2 La semitica y la produccin :

No hay cambio cultural sin produccin simblica. Para poder estudiar la produccin
de valor simblico va a tomar parte de la teora de Marx y de Freud.
Marx estudia la produccin desde un punto de vista social, le trabajar el valor de
cambio mas que el valor de uso. Este no tiene relacin con el precio , no esta
definido su valor en el mercado, es el defasaje entre el valor y lo que se devuelve al
trabajador, un exedente no remunerado, un PLUS VALOR. Esta concepto de Plus
vala es la que desmantela la teora liberal, es el dinero que se queda el capitalista.
La teora de Freud toma al trabajo antes del valor, como un sistema que se hace en
el interior del habla comunicativa pero difiere de esta, ya que es una produccin
previa al lenguaje aunque de la nica forma que podemos pensarlo es a travez del
lenguaje.

En conclusin,Kristeva a diferencia de Eco, plantea que la semiologia no es una

ciencia, si no que una epistemologa que atraviesa todas las disciplinas