IFITEPS NOVA IGUAU

DISCIPLINA: PENTATEUCO
PROFESSOR: Carlos Frederico Schlaepfer
1-

ESTUDO DO PENTATEUCO
Nestes apontamentos, voc vai encontrar os principais assuntos que foram tratados no
estudo do Pentateuco. Trata-se de um subsdio, de uma ajuda para a sua reflexo e
aprofundamento, complementando o estudo feito em aula. O aprofundamento dever ser feito
tambm com a ajuda oferecida pela bibliografia na ltima pgina. Portanto, boa leitura, bom
estudo!

1. INTRODUO:
NOME: Os cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico Nmeros e Deuteronmio so
conhecidos pelo nome de PENTATEUCO, derivado do grego: penta = cinco; teukos = palavra designativa do estojo
onde se guardava o rolo de papiro. Mais tarde passou a significar o prprio rolo onde estavam contidos os cinco
primeiros livros da Bblia. Da palavra grega pentateukos, originou-se a latina pentateuchus e desta originou-se a
palavra portuguesa PENTATEUCO. No hebraico, encontramos a palavra torah, sendo traduzida por lei. Entretanto,
deve-se entender que esta lei no tem uma conotao simplesmente jurdica, mas trata-se de uma lei que aponta para a
vida, da ser a torah o corao da revelao de Deus para o povo judeu.
TEORIAS SOBRE A FORMAO DO PENTATEUCO: A questo sobre a formao do Pentateuco, ainda
uma questo aberta. A obra coletiva "O Pentateuco em questo", publicada em 1989, mostrou claramente, como se
est, hoje, longe de uma soluo satisfatria do problema da origem e composio do Pentateuco. Podemos dividir as
tentativas de se chegar a algum entendimento em algumas etapas:
a) Perodo pr-crtico: desde a poca de Malaquias e Esdras Aqui a autoria do Pentateuco atribuda a
Moiss. Os textos bblicos que fundamentam esta idia so os seguintes: Ex 17,14; 24,4; Dt 31,9.22.24. Esta
afirmao foi sustentada por muitos sculos, tanto no meio judaico quanto catlico. Entretanto, j na Idade Mdia, o
rabino Abrao Ibn Ezra (1090-1167) levanta a contradio de que Moiss no poderia ter escrito sobre a sua prpria
morte: Dt 34! Outros autores comeam ento a fazer uma srie de questionamentos sobre esta teoria e principalmente
sobre o Pentateuco em si: Karlstadt, Spinoza, Richard Simon e outros.
b) Perodo da Crtica: Nos sculos XVIII e XIX, com o perodo do Iluminismo, os estudos das obras clssicas
gregas, levaram muitos estudiosos a voltar seus olhares para o estudo da Bblia e principalmente ao Pentateuco. As
questes levantadas colocam em foco a busca pelas fontes do Pentateuco:
Anacronismo: Alm do texto de Dt 34, conforme mencionado acima, temos tambm os seguintes: Dt 26 com
a lista dos reis de Edom, fora da poca de Moiss; Gn 14,14 menciona Dan, regio ao norte da palestina que na poca
de Abrao ainda no existia; Gn21,31, menciona filisteus.
Contradies: Gn1-2 os animais foram criados antes ou depois do homem?; Gn7,2.15 o nmero dos
animais na arca de No; Gn 8,6; 7,24 a durao do dilvio; Gn4 com a morte de Abel, como houve a continuidade
da humanidade?
Duplicaes: Criao: Gn 1-2; Aliana com Abrao: Gn 15; 17; vocao de Moiss: Ex 3;6; expulso de
Agar: Gn 16;21; Declogo: Ex 20; Dt 5.
Diferena de nomes: Deus chamado de Eloim e Jav. O monte da Aliana Sinai e Horeb; o sogro de
Moiss Raguel e Jetro.
TEORIA DOS DOCUMENTOS: O mdico francs Jean Astruc (1678-1766) foi quem primeiro lanou as
bases para a crtica bblica, atravs de seus estudos sobre os diferentes nomes de Deus: Jav e Eloim, no livro do
gnesis e nos dois primeiros captulos do xodo. Segundo o autor, Moiss teria utilizado dois documentos, A e B que
denominavam a Deus de modo diferente, junto com outros dez ou doze documentos para escrever o Pentateuco. Esta
teoria foi mais tarde confirmada por outros autores como Ilgen (1789) que percebe no documento eloista, uma falta de
unidade, sendo necessrio distinguir duas fontes, E1 e E2. Neste tempo, j temos portanto, trs fontes diferentes: E1,
E2 e J.
TEORIA DOS FRAGMENTOS: Dois telogos deram um passo a mais, na pesquisa sobre as fontes do
Pentateuco. Um, A. Gueddes, catlico escocs (1792) observando que os documentos javista e eloista apresentavam
estilos diferentes, divergncia entre si, repeties e contradies, prope uma explicao onde os autores dos
documentos teriam utilizado fontes mais antigas, ou seja, o pentateuco poderia ser explicado atravs de uma
aglomerao de diversos escritos. O segundo telogo, Vater (1805), foi quem realmente levou adiante esta teoria,
propondo 39 peas autnomas, cujo ncleo central era o Deuteronmio, escrito na poca de Davi/Salomo, tendo
como redao final o perodo do Exlio. Como concluso, Moiss no poderia ser o autor do Pentateuco. Esta teoria
tem como base os estudos que foram realizados nas obras clssicas de Ilada e Odissia. A diferena entre fragmento e
documento est no tamanho, sendo o documento um conjunto de fragmentos.

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2TEORIA DOS COMPLEMENTOS: Esta teoria surge como reao s concluses de Vater. Em 1832, Edwald
elabora uma nova teoria, onde prope um escrito fundamental (E1 e E2) que foi complementado por outro redator por
meio do documento Javista. Esta teoria trouxe muitas questes no respondidas, como por exemplo, o fato do javista
apresentar relatos contidos no eloista, no de forma complementar, portanto, alm de desconhecer a sua originalidade.
Por outro lado, o prprio escrito fundamental no uma unidade, uma vez que se trata de dois documentos diferentes:
E1 e E2, com repeties e divergncias entre si.
NOVA HIPTESE DOCUMENTRIA: Em 1853, Hupfeld restaura a teoria documentria, admitindo o
javista como um documento independente, conservado quase sem lacunas. Ao mesmo tempo, admite dois documentos
eloistas, um de caractersticas sacerdotais e outro mais prximo ao javista. Em continuidade ao estudo de Hupfeld,
outros autores acrescentaram um documento independente do Deuteronmio, chamado D. Em 1853, Vatke introduziu
o esquema Hegeliano da histria, fazendo uma diviso da histria de Israel em trs momentos: tempo dos juizes e
primeiros reis (perodo de uma religio primitiva) tese; tempo final da monarquia e idealismo proftico (perodo de
uma religio superior) anttese; tempo do exlio (perodo onde a lei e a religio assumiram um carter legalista e
ritualista) sntese. Ainda em 1866, Graf contribuiu com o estabelecimento de uma cronologia para as fontes,
determinando que o documento E1, de caractersticas sacerdotais deveria ser chamado no mais de eloista, mas de
Sacerdotal (Priesterkodex), P, sendo o documento mais recente dos quatro, da poca exlica e ps-exlica.
Mas sem dvidas, que mais contribuiu para esta nova teoria, foi Wellhausen (1844-1918), podendo ser assim
simplificado:
Formam-se as tradies orais (podendo ser da poca de Moiss). Na poca dos Juizes comeam a se formar
ritos ou memrias das tribos. Na poca da monarquia as tradies tornam-se composies escritas. Na diviso do
reino as tradies so transmitidas em cada reino com coloridos diferentes, prprios de cada regio.
Redao do Javista se d no sul. Aos poucos vo sendo feitas releituras: J1, J2 e J3
Para datar a fonte Eloista, Wellhausen se baseia nos elementos profticos: Sculo VIII a C. Para esta camada
ele chama E1. Mais tarde a ela foi incorporada outra camada da poca de Jeroboo II, a qual chamou de E2,
provavelmente antes da queda de Samaria.
Aps a queda de Samaria um redator juntou J e E formando JE
Em 622 a C, (2 Rs 22) com a reforma cltica de Josias, os sacerdotes teriam escrito o Deuteronmio.
Wellhausen entretanto diferencia uma camada mais antiga do Dt e outra mais recente. Tem-se a fonte D. Um redator
faz a fuso das fontes JE + D na poca do Exlio.
Foi o profeta Ezequiel quem iniciou o escrito sacerdotal, tendo como primeiro complexo Lv 17-26. Pelo ano
400 um redator juntou as quatro fontes e no tempo de Alexandre Magno o Pentateuco foi considerado cannico
Aps o trabalho de Wellhausen, outras pesquisas foram feitas, tendo sempre por base a teoria das 4 fontes.
Como exemplo, Gunkel (final do sculo XIX) entende que JEDP no so escritores, mas sim colecionadores. Para
Gunkel, J e E utilizaram ciclos de lendas, mas tendo na sua origem uma lenda autnoma. Esta lenda autnoma seria
ento pequeno relato de carter etiolgico, destinado a explicar a origem de um rito de um povo, dentro de uma
cultura. Quanto mais curta a lenda, mais provvel de ser original. Esta era a teoria aplicada aos escritos gregos. Cada
lenda autnoma est enraizada em um contexto vital, social, da qual faz parte. A pesquisa deve portanto determinar
atravs de uma anlise critica este contexto. Esta teoria se fez pensar em unidades primitivas que poderiam formar
unidades literrias maiores. O caminho percorrido dos livros do Pentateuco poderia ser: primeiramente lendas das
tribos que eram contadas entre uma tribo e outra. Depois foram recontadas. Houve um ajuntamento de lendas. Aqui se
pensaria em J, E e P como contadores de histria. A redao final se d muito tempo depois. Alguns exemplos destas
unidades literrias:
Gn 1,1-2,4a; 2,4b-3,24; 4,1-16.17-26; 5,1-32; 12,10-20; 22,1-19
Ex 1,1-7.8-14.15-22;
2,1-10. No pertence a um trabalho do Estado e templo (como por exemplo, 2 Sm 6-1Rs2), por serem pequenas,
tratando de grupos sociais como famlias, cl, meio agrcola. Trata-se de uma memria popular.
Albrecht Alt se preocupou com a origem do povo hebreu e desta forma resgatou o aspecto histrico dos
patriarcas, anteriormente visto por Gunkel como sagas ou lendas. Da mesma forma fez com os relatos do xodo e da
instalao de Israel em Cana.
Outro nome que se destaca Martin North (1902-1968). Este pesquisador procurou determinar a origem do
povo hebreu atravs dos trabalhos elaborados por Gunkel que levantava as bases para uma pr-histria monrquica.
Sua tese era a formao das Tribos por meio das anfictionias do mundo grego, isto , formao das tribos por questes
clticas, religiosas, tese at pouco tempo bem aceita, porm hoje j abandonada. Por outro lado, North lana a idia de
um Tetrateuco, percebendo a diferena existente entre JEP e D. A este, foi pensado um novo conjunto de livros, dando
incio a Obra Deuteronomista de Histria. Esta coleo procura dar uma continuidade histria retratada no
Tetrateuco. Esta Obra compreende os livros de Deuteronmio Josu; Juizes, 1,2 Sm; 1,2 Rs.
Ainda como uma grande contribuio para este controvertido assunto do Pentateuco, temos o estudo
de Von Rad (1901-1971). Para o autor, a busca por uma origem do Pentateuco deve estar nos credos histricos: Dt

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36,20-24; Js24, 2b-13 e principalmente Dt 26,5b-9, como o credo mais primitivo. Em torno destes credos esto os
temas bsicos que do material para a formao dos livros, que na compreenso de Von Rad seria um Hexateuco,
incluindo o tema da conquista da terra presente em Josu. Nesta sua tese falta o tema da Criao e do Sinai.

ALGUMAS CARACTERSTICAS DAS FONTES J E D P:

DOCUMENTO JAVISTA: Provavelmente do sculo X a.C., tendo como localizao a

regio sul. O nome provm da forma Jav para designar a Deus. uma sntese a partir de
narraes unitrias bem distintas, caracterizadas tanto pela forma literria como pelo contedo.
Nas narraes predominam a clareza e a simplicidade. O documento conservou a forma original,
vivaz e vigorosa do relato popular, atravs das imagens e expresses primitivas. O Javista
caracterizado pelos aspectos universais a que soube dar nfase, colocando cada acontecimento na
viso do todo, ou seja, no plano salvfico de Deus. Nessa viso teocntrica da histria, porm, no
se sacrifica a parte do homem, que posta lado a lado com a divina.
DOCUMENTO ELOISTA: Provavelmente dos sculos IX-VIII a.C. Seu nome provm
da forma de designar a Deus como Eloim, conforme costume das tribos do Norte. Para o Elosta, a
revelao e a Lei tm carter primeiramente moral, s secundariamente cultual. O declogo (Ex
20,1-17) e o livro da aliana referem-se aos deveres para com Deus e o prximo, e seu
cumprimento condio para a unio com Deus, embora transgredi-lo seja faclimo. Diferente do
Javista, onde existe uma proximidade entre Deus e o homem, o Documento Elosta procura
mostrar esta relao de modo diferente, onde a proximidade se d atravs de uma espiritualizao
por parte do homem.
DOCUMENTO DEUTERONOMISTA: Provavelmente entre os sculosVIII-VII a.C.
apresentado de forma compacta pelo Deuteronmio, exceto os captulos 31-34 e os livros de
Josu, Juizes. 1,2 Reis e 1,2 Samuel que sofreram sua influncia. O Documento D diferentemente
de J e E, contm mais lei que histria (Dt 9,7-10,11). Seu contedo caracteriza-se pela unificao
dos santurios. Talvez por primeiro, D formulou uma teologia da eleio e do povo de Deus.
Existe de certa forma uma proximidade entre D e E, por ambos serem da regio Norte. O monte da
teofania Horeb, diferente de J (Sinai); Os dois interessam-se mais pela salvao religiosa que
pela expanso de Israel no mundo, como em J. O fundamento da relao entre Deus e Israel
atravs da aliana; O fundamento da legislao deuteronomista encontra-se justamente em Ex 2023, declogo tico e livro da aliana, pertencentes a E; Ex 34,10-26, declogo cultual, e 13,3-16,
lei sobre os zimos e sobre os primognitos, pertencentes tambm a E, com influncia de J
(Jeovista).
DOCUMENTO SACERDOTAL: Provavelmente sculo VI a.C. Sua denominao est
baseada na proximidade do seu contedo religio sacerdotal. Seu estilo prosaico, erudito,
esquemtico, metdico e preciso nas descries. Existe a tendncia em produzir certo ritmo e a
precisar o objeto at o formalismo, com pormenores desnecessrios. Deus nunca se revela em
forma humana, nem por meio de anjos ou sonhos. Simplesmente aparece aos homens ou se afasta
deles em momentos muito importantes, mas nunca descrito. Revela-se falando. P se acha longe
das perspectivas universalistas e messinicas de J. Seu ideal a teocracia israelita, que encontra
sua expresso clssica em Ex 29,43-46.
2. OBSERVANDO O PENTATEUCO COMO UM TODO
GNERO DE ITINERRIOS: Observando Nm 33, 3-49 encontramos uma sntese de todos os itinerrios do
deserto: Ex 12,37; 13,20; 14,2; 15,22; 19,1 e Nm 22,1. Este itinerrio vai mostrando e marcando o aspecto do povo a
caminho. Em cada lugar h sempre uma cena de murmurao e infidelidade a Jav. Este gnero literrio dos
itinerrios tem a sua origem nas campanhas militares. Escrito no perodo do exlio vai mostrando o futuro dos exilados

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4que se colocaro a caminho de sua terra. Nm 33,3 inicia a caminhada no primeiro ms do 15 dia, isto , ano novo no
calendrio utilizado pelo Sacerdotal. Este fato a nova criao, relido luz do Exlio.
PROMESSA: O povo exilado sentia que ainda no havia sido realizada a promessa de Deus feita a Abrao.
Ne 9,36-37 demonstra este fato uma vez que menciona o tributo que os israelitas deveriam pagar, perdendo desta
forma sua liberdade e autonomia: "Somos escravos!". So oprimidos agora em sua prpria terra. A promessa parece
agora, na poca do exlio, feita ao contrrio, onde Jud pertencia Satrpia Persa da Samaria e poucos exilados
voltaram da Babilnia...Em Deuteronmio, aparece tambm a frustrao da promessa, uma vez que existe uma forte
crtica monarquia. Em 2 Rs25,27 a libertao do rei Joaquin aponta para a possibilidade de comear uma nova
histria.
CAMINHO: O esquema do caminho serve ao redator final para elencar os grandes acontecimentos no
Pentateuco: O primeiro casal tem de sair do lugar e caminhar; Caim tem de marchar para outras terras depois do
fratricdio; Depois da construo da torre de Babel, todos saem dispersos; Abrao o prottipo do povo a caminho;
Jac e seus filhos tm de marchar at o Egito; Moiss sai com o grupo do Egito e caminha pelo deserto. O esquema de
base o caminho para realizar um projeto: Buscar terra para descansar. Toda a temtica do deserto o caminho e at
Jav se pe a caminho. Este aspecto importante para a comunidade ps exlica que tem feito um longo caminho em
busca de sua prpria terra.
REPETIES: Muitas repeties so encontradas no Pentateuco. Isto intencional. Por exemplo, Ex 16-17:
O man e a gua de Meriba tem a sua duplicidade em Num 11 e 20. A origem dos relatos est na murmurao e na
queda. A primeira vez, a murmurao sai por um desconhecimento de Deus, j a segunda vez trata-se de uma
desobedincia a Deus, uma vez que j lhe conhecem. A finalidade destas repeties deixar claro que o Deus de Israel
um Deus dos acontecimentos e de palavra. Esta sua palavra reflete exatamente os acontecimentos que os
antepassados experimentaram como presena de Deus. O acmulo das experincias negativas do povo em seu
comportamento com Deus leva o autor final do Pentateuco concluso de que a libertao do Egito foi um ato de
bondade e graa de Deus.
NARRAO E GENEALOGIA: No Pentateuco se utilizam estes dois gneros literrios. A narrativa
fundamental no pensamento semtico, uma vez que ela revela a presena de Deus e a genealogia expressa a viso
linear da histria. A narrativa forma a grande parte do Pentateuco.
Genealogia e itinerrios - apontam para a continuidade histrica
Promessa - revela o contedo da histria
Narraes - do o sentido da histria
ORIGENS:
Gn 1-4 Narrativa / Gn 5 Genealogia /Gn 6-9 Narrativa / Gn 10 Genealogia / Gn 11,1-9 Narrativa /
Gn 11,10-32 Genealogia
CANAAN:
Gn 12-25,11 (Abrao) Narrativa / Gn 25,12-18 (Ismael) Genealogia / Gn 25,19-35,29 (Isaac)
Narrativa / Gn 36,1-37,1 (Esa) Genealogia / Gn 37,2-46,7 (Jac) Narrativa / Gn 46,8-27(Filhos de Jac) Genealogia
EGITO:
Gn 46,28-Ex 6,13 (Entrada no Egito) Narrativa / Ex 6,14-27 (Moiss e Aaro) Genealogia / Ex 6, 28Nm2, 34 (libertao) - Narrativa. / Num 3,1-4 (Aaro) Genealogia / Num 3,5-36,13 (deserto) - Narrativa
ESTRUTURA LINEAR: Os cinco livros do Pentateuco so esquematizaes, isto , tradies independentes
so integradas num esquema linear. Nesta reconstruo linear da histria, ocorre que alguns grupos ficam de fora,
enquanto que outros predominam. Toda releitura de um acontecimento significa modificao. distinto de como
ocorreu. re-dito para outro momento histrico.

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5DIVISO DO PENTATEUCO:
Sempre que se estuda a histria, facilita a diviso em etapas. Isto revela um tipo de pensamento ou viso da histria. Por exemplo, temos a diviso da histria do Brasil,
onde dividida em Descobrimento, Colnia, Imprio, Repblica. Quanto mais prxima de nossa poca, mais subdivises vo aparecendo, devido ao fato de termos mais
informaes. Porm, esta diviso no leva em conta a histria do povo indgena. Por outro lado, o povo negro j dividiria a sua histria em antes e depois da escravido. A diviso na
verdade revela o quadro referencial. Tambm a histria na Bblia est dividida em etapas que ajudam a compreenso, uma vez que temos sempre de lembrar que a Bblia um livro
da histria da f do povo. Antes de ter uma preocupao historiogrfica, tem uma preocupao teolgica, isto , com a f do povo.
Vejamos como est dividido o Pentateuco:
1 Bloco
CRIAO

2 Bloco
ORIGENS

3 Bloco
PATRIARCAS
E MATRIARCAS

4 Bloco
LIBERTAO

5 Bloco
AS LEIS

Gn 1-2

Gn 2-11

Gn 12-50

Ex 1-18

Ex19,1-Nm
10,11
Lv 1-27

6 Bloco
CAMINHADA DO
POVO
Nm 10,1236,13

7 Bloco
DEUTERON
MIO
Dt 1-34

TEMAS
POVO E DESCENDNCIA

ALIANA

TERRA

SINAI

DESERTO

LOCAL
CANA / EGITO

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6Um segundo esquema para o Pentateuco, podemos perceber, dentro de uma estrutura circular, no
linear, conforme abaixo.

ORIGEM DO MAL

RELAES HUMANAS

NARRAO
DAS ORIGENS: Gen 111

PATRIARCAS E
MATRIARCAS: Gen 1250

EXODO
LIBERTAO: Ex
1-15

DESERTO:
Ex 16-18; Nm 10-36

CONSTITUIO DA
NOVA SOCIEDADE

LEIS: Ex
19-Nm 10; Dt 1-34

RELAES SOCIAIS E
ORGANIZATIVAS

Neste esquema, o centro do Pentateuco o evento do xodo, libertao.