UNIVERSIDAD

TECNOLOGICA
DE HONDURAS
ALEX TROCHEZ

FILOSOFIA

INDICE

INDICE................................................................................................................. 1
INTRODUCCION.................................................................................................. 2
OBJETIVOS............................................................................................................. 3
HISTORIA............................................................................................................ 4
PENSAMIENTO FILOSFICO DE JOSE DE ORTEGA Y GASSET.....................6
FRASES CLEBRES DE JOSE ORTEGA Y GASSET...........................................7
PRINCIPALES OBRAS......................................................................................... 8
CONCLUSION.................................................................................................... 17
BIBLIOGRAFIAS................................................................................................ 18

INTRODUCCION
Uno de los filsofos espaoles de la primera mitad del siglo XX que ms
influencia ha ejercido en Espaa y fuera de ella. Con un estilo literario, lleno
de metforas y frases ingeniosas, pretendi hacer filosofa en un lenguaje
prximo al del Quijote, lo que le permiti llegar al pblico en general.
Es por ello que en este documento hablaremos no solamente de quien es
Jos Ortega y Gasset, sino que discutiremos la contribucin de su
pensamiento filosfico en la realidad espaola, as mismo dar a conocer las
obras que causaron mayor influencia en el pblico.

OBJETIVOS
Conocer y describir las obras ms importantes del filoso Jos Ortega y
Gasset
Conocer el pensamiento filosfico de Jos Ortega y Gasset que ha
marcado de la forma ms viva y profunda lo que podramos denominar
el modo de ser y pensar espaol.
Determinar el efecto del pensamiento contemporneo del filsofo, y
como ha contribuido a la formacin de la realidad espaola actual.

HISTORIA
Jos Ortega y Gasset
Exponente principal de la teora del perspectivismo de la razn vital
histrica, situado en el movimiento del Novecentismo
Nacido en una familia madrilea acomodada perteneciente al crculo de la
alta burguesa de la capital, entre 1891 y 1897 estudiara primero en el
Instituto Gaona y, ms tarde, en el Colegio San Estanislao de Kostka de la
Compaa de Jess, ambos en Mlaga. Su abuelo materno gallego, Eduardo
Gasset y Artime, haba fundado el peridico El Imparcial, que despus su
padre, Jos Ortega Munilla, pasara a dirigir. As, cabe destacar que Ortega y
Gasset se cri en un ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo
y la poltica.
Su etapa universitaria comienza con su incorporacin a los estudios de la
Universidad de Deusto, Bilbao (18971898) y prosigue en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid (18981904).
Doctor en Filosofa de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los
terrores del ao mil. Crtica de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realiz
estudios en Alemania: Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln y, sobre todo, Mar
burgo. En esta ltima, se vio influido por el neokantismo de Hermann Cohen
y Paul Natorp, entre otros. De regreso a Espaa es nombrado profesor
numerario de psicologa, lgica y tica de la Escuela Superior de Magisterio
de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposicin la ctedra de
metafsica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicols
Salmern. En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 nace su primer hijo,
Miguel Ortega Spottorno, que ser mdico. En el ao 1914 nace en Madrid su
hija, Soledad Ortega Spottorno, quin en 1978 cre la Fundacin Jos Ortega
y Gasset, de la que ser su presidenta de honor. En 1918 naci su hijo Jos
Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrnomo
Colaborador del diario El Sol desde 1917, donde publica bajo la forma de
folletines dos obras importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las
masas. En 1923 funda la Revista de Occidente, siendo su director hasta
1936. Desde esta publicacin promover la traduccin y comentario de las
ms importantes tendencias filosficas y cientficas en nombres tales como:
Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von

Uexkll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Mller,

Alexander Pfnder, Bertrand Russell y otros.
Durante la II Repblica es elegido diputado por la provincia de Len con la
Agrupacin al Servicio de la Repblica. En el debate de totalidad del proyecto
de la Comisin de Constitucin celebrado entre los das 27 de agosto y 9 de
septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo parlamentario de la
Agrupacin para decir que nuestro grupo siente una alta estimacin por el
proyecto que esa Comisin ha redactado hay en este proyecto autntico
pensamiento democrtico, sentido de responsabilidad democrtica, Entre
esos detonantes destac dos, la forma como se haba resuelto la cuestin
regional la Constitucin crea desde luego la organizacin de Espaa en
regiones, ya no ser la Espaa una, quien se encuentre frente a frente de
dos o tres regiones indciles, sino que sern las regiones entre s quienes se
enfronten, pudiendo de esta suerte
Permaneci en el escao durante un ao, tras criticar pblicamente el curso
que la Repblica tomaba en su clebre discurso conocido como Rectificacin
de la Repblica diciembre de 1931.
Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936, Ortega se hallaba
enfermo en su domicilio; apenas tres das tras el comienzo de la contienda,
se presentaron en su domicilio varios comunistas armados de pistolas que
exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de Estado y en
favor del Gobierno republicano. Ortega se neg a recibirlos y fue su hija la
que en una conversacin con ellos conversacin que, como ella misma
relat ms tarde, lleg a ser muy tensa, consigui convencerlos de
redactar otro texto muy corto y menos politizado y que, efectivamente,
acab siendo firmado por Ortega, junto con Maran, Ramn y otros
intelectuales. En su artculo.
En cuanto al pacifismo, escrito ya en el exilio, se refiere Ortega a este
episodio. En ese mismo mes de julio y a pesar de su grave enfermedad, huy
de Espaa lo que consigui gracias a la proteccin de su hermano Eduardo,
persona de valimiento cerca de diversos grupos polticos de izquierda) y se
exili; primero en Pars, luego en los Pases y Argentina, hasta que en 1942
fij su residencia en Lisboa. A partir de 1945 su presencia en Espaa fue
frecuente, pero habindosele impedido recuperar su ctedra opt por fundar
un Instituto de Humanidades donde imparta sus lecciones. Durante estos
aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de Espaa sobre todo en
Alemania, donde recibi el crdito y las oportunidades de expresin que
correspondan a su prestigio.

Ortega y Gasset ejerci una gran influencia en la filosofa espaola del siglo
XX no slo por la temtica de su obra filosfica, sino tambin por su estilo
literario gil, descrito por algunos como prximo al Quijote, que le permiti
llegar fcilmente al pblico general.

PENSAMIENTO FILOSFICO DE JOSE DE ORTEGA Y GASSET

Ortega y Gasset es un referente obligado en la filosofa espaola del siglo
XX, en el caso particular de su obra Ideas y creencias nos aborda el origen
del pensamiento humano en una perspectiva de diferenciar las ideas de las
creencias como origen de la verdad, la ciencia, la religin y la idiosincrasia.
El origen de toda forma de pensamiento surge por la enorme necesidad del
hombre de cuestionar el pensamiento status quo, es decir, empieza a partir
de una duda, duda que surge por la insatisfaccin provocada por los
desajustes entre las ideas y creencias del hombre. Pero el camino de la duda
es el paso al Conocer del hombre y este a su vez en un proceso complejo lo
conduce al Saber.
Este conocer y saber no es un proceso que termina ah, ambos buscan
siempre en funcin de la duda pruebas de comprobacin, es decir, someterla
un proceso hasta cierto punto positivista, con la finalidad de dar
certidumbre al sistema de ideas y reforzar las creencias del hombre. Pero
qu son las ideas y creencias segn Ortega y Gasset?, las ideas son una
elaboracin del hombre surgidas de la imaginacin, son construcciones
mentales surgidas de la conciencia misma, estas ideas integran el
pensamiento, que no necesariamente reflejan la realidad externa del ser; las
creencias se definen sistema integrado de ideas y pensamientos producto de
la explicacin de la realidad, en donde surge el proceso de comprobacin, es
decir, explicacin de la realidad producto de la ciencia.
Para Ortega y Gasset, la realidad es un proceso de conjuncin histrica de
ideas, es la experiencia de vida, es algo en lo que se cree absolutamente,
cuando no hay duda las creencias son inmutables, y se define como su
principal pilar que la sostiene a la fe del hombre a sus creencias, es decir, a
su religin, a su forma de vida, a su idiosincrasia, a la ciencia, a la poltica, a
la economa, etc.

En resumen, la duda es el punto de partida para que el hombre explique su

realidad, la cuestione o acepte; porque se encuentra satisfecho o no con lo
que cree, es decir su experiencia de vida es la bsqueda de la verdad y la
aceptacin de esta. Tal situacin fenomenolgica en las ideas y creencias
explica el por qu una determinada conducta del hombre, en palabras de
Ortega y Gasset pensar es un hacer.

FRASES CLEBRES DE JOSE ORTEGA Y GASSET

El amor autntico se encuentra siempre hecho. En este amor un ser queda
adscrito de una vez para siempre y del todo a otro ser. Es el amor que
empieza con el amor.
Amante los hombres ms capaces de pensar sobre el amor son los que
menos lo han vivido; y los que lo han vivido suelen ser incapaces de meditar
sobre l.
Progreso la belleza que atrae rara vez coincide con la belleza que
enamora.
Belleza, el malvado descansa algunas veces; el necio jams.
Necio el deseo muere automticamente cuando se logra: fenece al
satisfacerse. El amor en cambio, es un eterno insatisfecho.
Amor no hay amor sin instinto sexual. El amor usa de este instinto como de
una fuerza brutal, como el bergantn usa el viento.
Instinto a la repblica solo ha de salvarla pensar en grande, sacudirse de lo
pequeo y proyectar hacia lo porvenir.
Repblica de querer ser a creer que se es ya va la distancia de lo trgico o
lo cmico.
Distancia el hombre no tiene naturaleza, slo tiene historia.

PRINCIPALES OBRAS
La Rebelin de las Masas

El libro gira en torno a qu es la masa y por qu se considera que estamos

presenciando su particular revolucin.
Segn dice Ortega, la masa es el conjunto de un estereotipo de persona al
que l mismo llama hombres-masa. Este hombre-masa no se corresponde
con ninguna clase social ni econmica, pero s a una forma de ver la vida. El
autor afirma que la proliferacin de esta clase de persona es producto de los
sistemas polticos de su poca, adems de la ascensin del nivel de vida. De
todos modos, no niega la existencia de la masa en otros momentos
histricos.
El hombre integrante de la masa se cree que con lo que sabe ya tiene ms
que suficiente y no tiene la ms mnima curiosidad por saber ms. Con el
paso de los aos ha perdido toda capacidad de asombro y adems, desprecia
todo lo que sea superior a l. Masa es todo aquel que no se valora a s
mismo, dice el autor al comienzo del ensayo, pero no se valora a s mismo
ni para bien ni para mal, sino que lo que realmente le hace sentirse bien es
pertenecer a la masa, es decir, ser igual a los dems. Pertenecer a la masa,
es por tanto, no tener iniciativas, seguir al resto, ser normal. De este modo,
en tanto y cuanto uno se da cuenta de sus limitaciones, se puede sentir
desdichado, pero no se sentir masa.

Meditaciones del Quijote

Es un libro en exceso interpretado. Adems del propio requerimiento
hermenutico del texto, a esta sobre interpretacin ha contribuido, sin duda,
sobre todo en lo que se refiere al exceso, su configuracin estructural y su
carcter inconcluso, amn de su misma presentacin como muestra y
emblema de un vasto proyecto editorial que, en cuanto tal, no tuvo
seguimiento. Han sido sus promesas de continuacin incumplidas, el vaco
que abre y extiende su inconcluso y la apertura que brinda hacia un
horizonte nuevo de filosofar lo que ha movido a su alrededor un ejercicio
crtico de tan considerables proporciones.
Los repertorios bibliogrficos del orteguismo y las distintas actualizaciones
de los mismos dan prueba fehaciente de la magnitud de esta atencin
crtica. Y sin embargo, esta mole interpretativa no ha logrado disipar la
insatisfaccin y el desconcierto que suelen invadir al lector al concluir su
lectura. Es un texto que, en su claridad expositiva, huye de nosotros, se nos
escapa, se nos esconde; parece como si no acabramos nunca de llegar a l
y estuviera siempre ms all, como el bosque que le sirve de metfora. Es
un texto que, en su elegancia estilstica, mantiene siempre una distancia
entre el lector y el sentido, un residuo de ilegibilidad, como una sombra
proyectada por la luz de su imperativo metafrico.

Vieja y nueva poltica

En 1914 una generacin de intelectuales toma consciencia de su
responsabilidad histrica y decide entrar en poltica. El acto en el que
presentan su proyecto poltico es el discurso Vieja y nueva poltica y el
encargado de redactarlo y pronunciarlo Jos Ortega y Gasset. El texto del
discurso es un estudio de la situacin poltica y social del momento, el
artculo siguiente est centrado en los componentes sociales enmarcndolos
en cuatro categoras: anlisis de la sociedad del momento, las formas de
actuar para corregir la situacin, los objetivos a los que llegar y las bases
ideolgicas en que se inspiran.
Vieja y nueva poltica es un texto fundacional, en el que Ortega presenta el
proyecto poltico de su generacin intelectual, la de 1914, la generacin de
la rabia y de la idea, como la calific certeramente Antonio Machado, en una
coyuntura en la que el reformismo intentaba abrirse camino y despejar un
nuevo horizonte.

Misin de la universidad
En el ao de 1930 plantea como cuestin fundamental que la educacin
superior debe ser reformada, propone que en esta reforma es primordial la
transmisin de la cultura para que el profesional pueda tener ideas sobre el
mundo y la humanidad. No por esta razn es preciso dejar de lado las otras
dos finalidades de la universidad que el autor menciona, la enseanza de las
profesiones y la investigacin cientfica, desde mi punto de vista son
igualmente importantes para la sociedad y no se puede pretender poner
alguna de las anteriores por encima de las otras. No pretendo insinuar que el
autor ha tratado de abandonar la ciencia y el profesionalismo como
finalidades de la universidad, por el contrario asume que no se puede dejar
de lado al decir: No seamos paletos de la ciencia. La ciencia es el mayor
portero humano. De aqu que un crimen contra las condiciones elementales
de esta no pueda ser compensado por aquella. Pero si deja ver que en su
opinin la cultura est primero que todo y lo dems pasa a un plano
secundario. la enseanza superior es primordialmente enseanza de la

cultura o transmisin a la nueva generacin de ideas sobre el mundo y el

hombre.
De esta manera prosigue a dar un orden jerrquico a las funciones de la
universidad numerando cada una de estas y poniendo como principal la
cultura. con esto tenemos que la enseanza universitaria nos aparece
integrada por las siguientes funciones: I. Transmisin de la cultura II.
Enseanza de las profesiones III. Investigacin cientfica y educacin de
nuevos hombres de ciencia Nos muestra de esta manera al cientificismo
como perjudicial para la reforma de universidad que el propone, planteando
que no se debe enfocar en un estudio muy detallado de la ciencia y que la
profesin, en la Universidad, despus de la cultura es lo ms urgente.
Escriba sobre distintos argumentos, con pluma fcil, entre culta y castiza,
buscando ms que la reflexin el dilogo con el lector. No obstante, se la
suele calificar de perspectivita y racio-vitalista. El primer epteto nos sita en
una posicin cognoscitiva entre subjetiva y objetiva: cada conocimiento lo es
de una persona, en una situacin concreta, y por tanto es una de las muchas
perspectivas que pueden darse; la verdad "absoluta" debera ser la
integracin ordenada de todas las perspectivas posibles, lo que no es
realizable.

El racio-vitalismo habla de la vida como valor fundamental. Llamados a

desempear los mejores, los intelectuales: Puede verse su ensayo La
rebelin de las masas. En cuanto a su concepcin del hombre, se la puede
llamar historicista; en el primer ensayo escriba una frase, que despus
populariz al invocarla como resumen de su pensamiento: Yo soy yo y mi
circunstancia. No puede hablarse en trminos absolutos del bien del
hombre, pues este variara segn los diversos momentos histricos.

Teoria de andalucia
Considerada una obra del perspectivismo, en ella se analiza la cultura de
Andaluca a partir de dos nociones fundamentales: la perspectiva histrica
del pueblo andaluz y su circunstancia vital.
Segn Ortega, la tolerancia a otras culturas caracterstica del pueblo andaluz
se debe a su historia milenaria, a haber estado expuesta a una mayor

cantidad de culturas, lo que le permite apreciar lo que de valioso hay en las

dems. Pertenecer a una cultura milenaria explicara la razn por la cual el
pueblo andaluz no ha visto la necesidad de reivindicar su particularismo:
Andaluca, que no ha mostrado nunca pujos ni petulancias de particularismo;
que no ha pretendido nunca ser un Estado aparte, es, de todas las regiones
espaolas, la que posee una cultura ms radicalmente suya.
Teora de Andaluca, VI: 113
As pues, por la seguridad de poseer una cultura propia, los andaluces no
habran necesitado imponer su cultura por la fuerza. Para Ortega, en la
cultura andaluza, al contrario que en Castilla, no tiene cabida la actividad
blica, pero ha terminado por imponer su concepcin de la vida a todos los
pueblos que la conquistaron.
La segunda caracterstica definitoria de lo andaluz, le vendra dada por la
tierra en que se asienta, con la que establece una relacin espiritual. De este
modo, para Ortega mientras otros pueblos siguen manteniendo sus
peculiaridades nacionales en otros lugares ajenos a su tierra, los andaluces
dejan de ser andaluces porque
Ser andaluz es convivir con la tierra andaluza, responder a sus gracias
csmicas, ser dcil a sus inspiraciones atmosfricas.
Teora de Andaluca, VI: 120

Espaa invertebrada
La Espaa invertebrada es una obra de Jos Ortega y Gasset publicada en
1921 en la que analiza la crisis social y poltica de la Espaa de su tiempo.

Dentro de un estudio de la descomposicin de las

naciones, explica su pensamiento en cuanto a la
desarticulacin de Espaa, el efecto de los
regionalismos y separatismos como parte del
"proceso de desintegracin que avanza en riguroso
orden, desde la periferia al centro, de forma que el
desprendimiento de las
ltimas posesiones
ultramarinas parece ser la seal para el comienzo
de una dispersin interpeninsular" Ortega acusa la
falta de una minora dirigente ilustrada capaz de
tomar decisiones firmes y eficaces.", habla de la
influencia de los Visigodos en Espaa diciendo que
eran ms civilizados que otros brbaros. No estoy
de acuerdo, entre otras razones, porque no se
conocan en el ao veintiuno, cuando escribi este
libro, cosas de la Edad Media que se han
investigado despus. Tampoco cuando dice que la obra de Espaa en
Amrica fue fundamentalmente una obra popular y no de minoras
superiores.
Creo que Ortega conoci solamente los pases del sur como Argentina,
Uruguay y un poco Chile, todos pases de colonizacin relativamente
recientes, del siglo XVIII. Si hubiera conocido Mxico o Per, que son los
virreinatos antiguos, del siglo XVI, habra pensado distinto. Los virreyes eran
gente de gran nivel, luego los fundamentales intelectuales de la poca eran
frailes que conocan y exploraron la fauna y la flora y los pueblos y las
lenguas.
Hicieron una obra de minoras, nada popular. Por otro lado, tiene el acierto
extraordinario de hablar de la tentacin del particularismo, lo precisamente
ahora se est viviendo de una manera muy aguda; Tambin destaca la idea
de que Espaa se forma como una serie de incorporaciones que se van
terminando en la gran incorporacin de Castilla y Aragn. Todo eso es
acertado, as como el problema de la necesidad de los mejores, que un pas
tenga el entusiasmo y la exigencia de las mayoras respecto de las minoras,
entre otras cosas. Esta valoracin de la verdad se relaciona, en alguna
medida, con la negacin de la verdad como algo absoluto planteada por
Nietzsche?} Nietzsche era un escritor estupendo y un hombre genial, pero
escribi mucho en aforismos y como tal estos no son filosofa.

Fue menormente arbitrario, termin loco... Creo, por tanto, que muchas de
sus ideas hay que tomarlas con mucha precaucin. Ortega s crea en la
verdad? Claro, cree en que todo lo que es verdad es absolutamente verdad y
lo que es relativo no es la verdad sino la realidad, porque es relativa en
relacin a la perspectiva. Cuando yo veo algo lo hago desde un punto de
vista y eso que veo es absolutamente verdad, lo que pasa es que no es toda
la realidad. Verdad y perspectiva son inseparables. Ah est la gran
originalidad de Ortega.

La deshumanizacin del arte

Es un concepto humanstico desarrollado por el filsofo espaol Jos Ortega
y Gasset en su obra del mismo ttulo de 1925. Con esta expresin, Ortega y
Gasset alude al arte y a la literatura de vanguardia (los ismos) surgidos
despus de la Primera Guerra Mundial. Ms arriba se ha dicho que el nuevo
estilo, tomado en su ms amplia generalidad, consiste en eliminar los
ingredientes 'humanos, demasiado humanos', y retener slo la materia
puramente artstica. Esto parece implicar un gran entusiasmo por el arte.
Pero al rodear el mismo hecho y contemplarlo desde otra vertiente
sorprendemos en l un cariz opuesto de hasto o desdn. La contradiccin es
patente e importa subrayarla.
La metfora escamotea un objeto enmascarndolo con otro, y no tendra
sentido si no viramos bajo ella un instinto que induce al hombre a evitar
realidades.
La vanguardia en Espaa est principalmente representada por la conocida
como Generacin del 27, integrada por los poetas Luis Cernuda, Federico
Garca Lorca, SALINAS, JORGE, Rafael Alberti y Vicente Aleixandre, como
autores ms representativos. El grupo tom como referencias a Juan Ramn
Jimnez, el modernista Rubn Daro y la literatura del simbolismo, lo que
supuso un importante paso adelante con respecto a la generacin artstica
anterior, la de Unamuno, Machado, Po Baroja, etc.
Ortega concepta la nueva esttica como arte para minoras, literatura
refinada de evasin que no sabe asimilar el vulgo. Las caractersticas de esta
nueva forma de entender el arte estn resumidas por Vicente Gaos en su
edicin de la poesa del 27 de Ed. Ctedra:
1. Afn de originalidad e innovacin, que cuenta con antecedentes en el
Romanticismo.
2. Hermetismo (que dificulta su comprensin, se huye de la referencia
exacta).
3. Autosuficiencia del arte (pureza, autenticidad).
4. Anti realismo y anti romanticismo (el poema no debe significar, sino
meramente ser; por otra parte, se rehye el subjetivismo romntico).
5. Surrealismo (incoherencia lgica, importancia del subconsciente y de los
sueos).

6. Intranscendencia (despreocupacin, renuncia a la responsabilidad con la

realidad extra artstica y al moralismo).
7. Predominio de la metfora, segn vemos que comenta Ortega.
8. Escritura onrica, relacionada con el surrealismo.
9. Atomizacin (desintegracin, ruptura de nexos lgicos).

CONCLUSION
Jos Ortega y Gasset fue un humanista que exploro desde diferentes mbitos
el valor de la libertad. Vivi y padeci de los excesos de autoridad y poder.
Por eso su pensamiento es crtico con la vida, y desde luego consigo mismo y
con su circunstancia.
Las obras de Ortega, adems de la gran influencia que ha ejercido sobre la
filosofa espaola, y que ya hemos destacado, tambin ejerci un notable
influjo en la filosofa alemana y de determinados planteamientos
existencialistas, por ejemplo, en su concepcin de la autenticidad y de la
inautenticidad: la vida autntica implica conocer y asumir su "circunstancia",
de forma que el yo pueda coincidir consigo mismo; mientras que la
inautenticidad es provocada al caer en el marasmo de las sensaciones y se
manifiesta en la "masa" impersonal. Tambin Ortega declara el carcter
irreductiblemente libre del yo abierto al mundo: "somos libres a la fuerza"
estamos "obligados a ser libres".

BIBLIOGRAFIAS

http://www.ortegaygasset.edu/fog/ver/33/jose-ortega-y-gasset/bibliografiaesencial
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero1/jmarias.htm
http://literatura.itematika.com/libro/190/la-rebelion-de-las-masas.html
http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/meditquijote.zip
http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/misionen.zip
idd00qaa.eresmas.net/ortega/biblio/biblio.htm