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ANLISIS DE RELIGIONES

INTRODUCCION
El hombre es un ser religioso. Dios ya lo hizo as, y dondequiera que haya seres
humanos, se encuentran vestigios de religin. La palabra "religin" viene del latn
"religare" y en esencia significa "ligarse nuevamente", lo que ya de por s trasmite la
idea de que el hombre se encuentra separado.
La Biblia, el libro de Dios, revela cmo sucedi la separacin entre el hombre y su
Creador, y que desde entonces existe una necesidad natural y latente en el ser humano,
de volverse a la divinidad. La verdadera religin, por lo tanto, es la que, a travs de sus
enseanzas, lleva al hombre a volverse a Dios, el Creador y sustentador de todas las
cosas.
Es lgico que dios quisiera revelar al hombre los medios necesarios para que, al
encontrarse separado por la desobediencia y por el pecado, - l pudiese hallarse en
condiciones de volver a su comunin. Y aqu tenemos una verdad indiscutible: La
redencin del hombre parte de su Creador, de Dios; y nunca de sus esfuerzos
personales. Es aqu mismo donde comienza a tener razn de ser este libro.
Las Sagradas Escrituras ensean que la humanidad desciende de una sola familiatronco - la de No. De sus hijos Sem, Cam y Jafet, descienden todas las personas. Esto
nos llevara a pensar que el conocimiento de Dios trasmitido a No y a sus hijos debera
ser hoy da el mismo en todas decenas de religiones y millares de sectas falsas que
arrasan el pensamiento humano. La humanidad vive en un tremendo caos espiritual, y
creemos que millares de personas bien intencionadas y que sienten el natural deseo de
un reencuentro con Dios, hallan dificultades en la seleccin del camino que pueda
llevarlas a la verdadera comunin con el Creador.
Estn todas las religiones en lo cierto? Son las sectas "atajos" que llevan al verdadero
camino? Llevan a Dios todas las formas de culto? Es claro que no! Dios no crea
confusin; y como prueba de eso, le dio a la humanidad un libro, la Biblia, que es su
Palabra. Es preciso que la Biblia sea leda y comprendida por el hombre, para que ste
no viva en desacuerdo con los designios divinos.
Lamentablemente, existe un ser antagnico a Dios: Lucifer, el diablo, Satans, el ngel
del mal u otro nombre por el cual sea conocido, y vive tratando de engaar al hombre y
evitar que tenga comunin con Dios. Una de las mayores preocupaciones del diablo es
hacerles creer a los hombres que l no existe, para poder actuar de esa manera con mas
libertad, sin ser notado o evitado.
Se engaan los que creen en la actuacin del diablo como un ser armado de tridente que
tiene cuernos, despide fuego por las narices y corre detrs de los indefensos paganos. l
acta de acuerdo con el ambiente, la cultura y las decisiones de cada uno, Es inteligente
y sagaz; y junto con sus ngeles, los demonios, procura expresarse por intermedio del
hombre para distanciarlo cada vez ms de su Seor. El "exu calavera" de la quimbanda

puede ser el "doctor Fritz" del espiritismo, o el mentor intelectual de ciertas filosofas
que separan al hombre de las verdades divinas descritas en la Palabra de Dios.
Una de las estrategias muy bien pensadas del diablo y de sus ngeles es, ya que no
pueden destruir la Biblia ni replicar a sus palabras, procura desacreditar, esconder o
torcer sus verdades. En esa obra malintencionada, por desdicha, ha tenido xito y ha
engaado a muchos. El resultado lo tenemos presente: millares de religiones y sectas
falsas, todas ellas basadas en pensamientos y filosofas humanas, como un esfuerzo
intil y destinado del hombre para hacer lo que le compete a Dios: fijar los medios y los
mtodos para la redencin de la humanidad.
Nuestro estudio sobre las principales religiones y sectas falsas y sus principales
doctrinas herticas, ha sido distribuido en orden cronolgico. Empezamos con lo que la
historia conoce acerca de la religin, enfocando a Egipto y a Babilonia; pasamos por el
hinduismo, que tiene sus orgenes en el vedismo (2000 a.C.), y vamos hasta las sectas
ms modernas. Cubrimos as el surgimiento de las principales religiones y sectas falsas
en un perodo de casi 4000 aos.
Dios bendiga a todos los que lean o estudian este libro. Cabe a los creyentes predicar la
Palabra de Dios tal como ella es, en su integridad. Tal vez, por estar fallando en nuestra
misin, las herejas florecen y toman cuerpo. Es preciso que, llenos del Espritu Santo,
salgamos a dar la cara y proclamemos la verdad en la misin que nos fue encomendada
por el mismo Jesucristo:
"Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado;
he aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo"
Mateo 28: 19, 20

1.LA RELIGIN.
LA RELIGIN CMO FENMENO UNIVERSAL.
El hombre ha sido descrito como ser "incurablemente religioso". Es otra manera de
decir que la religin es un fenmeno universal. Los misioneros testifican de su
presencia en una u otra forma entre todas las naciones y tribus de la tierra. Es uno de
los fenmenos ms destacados de la vida del hombre, algo que penetra hasta las fuentes
ms profundas de su existencia espiritual, que controla sus pensamientos, conmueve sus
emociones y dirige sus actos. Mientras que generalmente es aclamada como una de las
ms grandes bendiciones de la humanidad, hay algunos que la denuncian como uno de
los factores ms perniciosos en la vida del mundo.
Pero an sus ms grandes enemigos no pueden negar su significado supremo y su
influencia tremenda en las vidas de los individuos y naciones. De una manera natural,
la religin demanda la atencin de toda persona que piensa en serio. El filsofo Hume,
aunque radicalmente escptico y opuesto a lo sobrenatural, dijo una vez: "Busque usted

un pueblo sin religin, y si lo puede encontrar, tenga la seguridad de que no estar muy
lejos de ser como las bestias"(Rom.1: 18-20;
2: 14-16; Hc.17: 16-34).
LA NATURALEZA ESENCIAL DE LA RELIGIN.
Qu es la religin? En nuestros das muchos buscan respuesta a esta pregunta
estudiando las religiones del mundo y de las diferentes manifestaciones de la religin en
la vida humana. Por medio de un estudio comparativo creen que es posible descubrir la
verdadera naturaleza de la religin; adems, insisten en que es posible dar una
definicin lo suficientemente amplia como para cubrir todas las formas en las cuales la
vida religiosa se manifiesta entre las naciones de mundo. Pero este no es el mtodo
apropiado a seguir, ya que, aunque nos pueda dar una nocin con respecto a las
manifestaciones actuales de la vida religiosa del mundo, no nos ayuda a determinar cual
es la verdadera naturaleza de la religin. Solamente la Biblia nos puede proporcionar
un concepto adecuado d ella naturaleza de la religin.
La religin tiene que ver con la relacin del hombre con Dios. Sin embargo, el hombre
no tiene el derecho de determinar la naturaleza de esta relacin. Es prerrogativa de Dios
especificar cmo el hombre debe relacionarse con l, y Dios lo hace en su divina
Palabra. La palabra "religin" se deriva muy probablemente de la palabra relegere, que
significa volver a leer, repetir, observar cuidadosamente, y con frecuencia se usaba para
designar la observancia constante y diligente de todo lo que perteneca al culto de los
dioses. En el Antiguo Testamento se describe la religin como "el temor del Seor".
Este "temor" no es lo mismo que el "terror", que es tan caracterstico de las religiones
paganas, aunque a veces un sentimiento de terror no esta completamente ausente. Se
puede describir como un sentimiento de respeto reverente hacia Dios, templado con
temor, y un medio a la desobediencia o (a veces) al castigo por la desobediencia. Como
tal, representa la respuesta del israelita piadoso a la revelacin de la Ley del Antiguo
Testamento.
En el Nuevo Testamento el mensaje del evangelio ocupa el lugar prominente, y la
respuesta del hombre a la revelacin divina toma una forma algo diferente, a saber, la
forma de "la fe". Aunque hay otros trminos para designar la religin en el Nuevo
Testamento, tales como piedad (Tim.2: 10) y temor reverente (He.5: 7), la palabra "fe"
sirve generalmente para describir la actitud religiosa del hombre. Por la fe aceptamos
como verdadero el testimonio de Dios en su Palabra, y nos entregamos a l para nuestra
salvacin, segn la revelacin de s mismo en Jesucristo. En el N.T. el elemento
confianza est en primer plano. La respuesta del hombre al glorioso mensaje de la
redencin es la fe, que consiste en una confianza como de nio en Jesucristo y al mismo
tiempo es una fuente de amor a Dios y de dedicacin a su servicio.
A la luz de la Escritura entendemos que la palabra "religin" denota una relacin del
hombre con Dios. El elemento caracterstico de la religin se halla en la piedad, el
temor, la fe, el sentimiento de dependencia, etc. Sin embargo, todos stos son afectos
que se pueden sentir tambin con referencia al hombre. Lo que es realmente
caracterstico en la religin es que el hombre es consciente tanto de la majestad absoluta
y el poder infinito de Dios, como de su completa insignificancia e impotencia absoluta.
Esto no quiere decir, sin embargo, que la religin es meramente un asunto de las
emociones, ni tampoco que es una necesidad impuesta al el hombre. En la religin, la
relacin del hombre con Dios es una relacin consciente y voluntaria, que antes que
esclavizarte, le conduce al goce de la libertad suprema. Se puede definir la religin

como una relacin espiritual consciente y voluntaria con Dios, que se expresa en la
totalidad d ella vida y particularmente en ciertos actos de culto. Dios mismo determina
la adoracin, el culto, y el servicio que le agradan. Todo culto arbitrario y contrario a la
Palabra de Dios est absolutamente prohibido.
EL LUGAR DE LA RELIGIN.
Las opiniones difieren muchsimo con respecto al asiento de la religin en el alma
humana, algunos pierden de vista el significado central de la religin en la vida del
hombre, y opinan que ella tiene su asiento en una de las determinadas facultades del
alma y que funciona a travs de esa facultad. Otros acentan el hecho que toda la
naturaleza psquica del hombre esta envuelta en la vida religiosa.
Puntos De Vista Unilaterales Acerca Del Asiento De La Religin.
Algunos hallan el asiento de la religin en el intelecto. Consideran la religin como un
tipo de conocimiento, una especia de filosofa incompleta, y por tanto, virtualmente
hacen que la medida del conocimiento acerca de Dios sea la medida de la piedad del
hombre. Otros localizan la religin en los sentimientos. Segn ellos, la religin tiene
poco o nada que ver con el conocimiento, porque es meramente un sentimiento de
dependencia de algn ser superior. En realidad el hombre no conoce a Dios, si no que
se da cuenta de su presencia en lo ms ntimo de su alma. Y hay otros que opinan que la
religin tiene su asiento en la voluntad. El hombre se da cuenta de la voz imperativa de
su conciencia, que le ordena el camino a seguir. En la religin el ser humano reconoce
los deberes prescritos por la conciencia como mandatos divinos. Segn este punto de
vista la religin es sencillamente, moralidad practica. Ahora bien, estos puntos de vista
no hacen justicia al lugar fundamental y cntrico de la religin en la vida humana. Son
contrarios a la Escritura y aun a la psicologa moderna, porque no reconocen la unidad
fundamental del alma humana y proceden sobre la suposicin de que una de las
facultades del alma pude actuar aparte de las dems. En la religin, el hombre siempre
acta con todas las facultades.
El Punto de Vista Bblico Acerca Del Asiento De La Religin.
El nico concepto correcto y bblico es que la religin tiene su asiento en el corazn.
En la psicologa bblica el corazn es el centro y la fuente de la vida moral dl hombre, el
rgano personal del alma. Del corazn mana toda la vida, los pensamientos, las
acciones y las emociones. La religin tiene sus races en la imagen de Dios; esa imagen
es cntrica, y es manifiesta en todo el ser humano con todos sus talentos y poderes. En
consecuencia, la relacin del hombre con Dios es tambin cntrica, y envuelve al
hombre entero. El hombre debe amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, y
con toda la mente. El hombre debe consagrarse a l de una manera completa, en cuerpo
y alma con todos sus dones y talentos, y en todas las relaciones de la vida.
Ya que la religin tiene su asiento en el corazn, ella abarca el hombre entero con toso
sus pensamientos, sentimientos y acciones. El hombre debe dar su corazn al Seor
(Dt.30: 6; Prov.23: 26). En la religin, el corazn controla el intelecto (Rom.2: 10,13;
St.1: 27; 1 Jn.1: 5-7). El hombre entero est subordinado a Dios en todas als esferas de
la vida. Este es el nico punto de vista que hace justicia a la religin, y que reconoce su
importancia suprema en la vida del hombre.

EL ORIGEN DE LA RELIGIN.
La cuestin del origen de la religin ocup la atencin de muchos eruditos durante el
siglo pasado, y aun hoy ocupa un lugar importante en los escritos sobre religin. Bajo
la influencia de la teora de la evolucin algunos parten del supuesto de que el hombre
se desarrolla desde un ser no religiosos a un ser religioso, y entonces hacen grandes
esfuerzos para demostrar como se efectu la transicin. Sin embargo, los que buscan la
solucin del problema a la luz de la revelacin de Dios llegaron a una conclusin muy
diferente. Afirman que el hombre fue creado como un ser religioso.
Puntos De Vista Naturalista Del Origen De La Religin.
Algunos consideran la religin como el producto de la astucia de sacerdotes de la
habilidad de gobernantes, quienes explotaban la credulidad y los temores de las masas
ignorantes para obtener y mantener dominio sobre ellas. Otros han sealado el culto
fetichista (es decir, la adoracin de objetos inanimados que fueron considerados
sagrados, tales como piedras, palos, huesos, garras, etc.) como la semilla de la cual
brotaron las formas ms elevadas de la religin. El ser humano se senta dbil y
desamparado frente a los grandes e imponentes fenmenos de la naturaleza, y as fue
conducido a adorar estos fenmenos o las fuerzas invisibles de las cuales los fenmenos
eran solamente manifestaciones externas. Ms recientemente se ha hechos popular
entre algunos la idea de que la religin evolucion de una creencia en general en la
magia. Sin embargo, estas teoras no explican el origen de la religin. Todas ellas
comienzan con una suposicin contraria a los hechos, a saber, que el hombre
originalmente no era religin. Pero no se ha descubierto ja ms un ser humano no
religioso, y por, lo tanto, ha sido imposible observar una religin en formacin es el
resultado de una evolucin puramente naturista. No dan lugar a la posibilidad de una
degeneracin en la vida religiosa de la raza humana. Y finalmente, con frecuencia dan
por sentada la cosa misma que deben explicar. Los sacerdotes engaosos, la adoracin
de fetiches y espritus, el sentimiento de dependencia de un poder ms alto, y la idea de
algn poder invisible detrs de la fuerza de la naturaleza. Estas son las cosas que
necesitan explicacin. Ellas son, en s mismo, manifestaciones de la religin.
El Punto de Vista Bblico Del Origen De La Religin.
La revelacin especial de Dios nos da luz acerca del origen de la religin. Nos da a
conocer el hecho de que la religin halla su explicacin nicamente en Dios. Si
queremos explicar el origen de la religin debemos comenzar con la presuposicin de
que Dios existe, porque es inconcebible una religin verdadera sin Dios. Si la religin
no se basa en la realidad, entonces es una ilusin falaz, que puede tener algn valor
prctico en el presente pero que al final nos desilusionar. Adems, ya que el hombre
por s mismo no puede descubrir y conocer a dios, fue necesario que Dios se revelar.
Sin esta autorevelacin divina sera totalmente imposible para el hombre entrar en una
relacin religiosa con Dios. Dios s se revel, y en su autorregulacin determin la
adoracin y el culto que son agradables. Pero aun esta autorevelacin de Dios no
hubiera sido vlida para establecer una relacin religiosa, si dios no hubiera dotado al
ser humano con la capacidad para entenderla y para responder a ella. La religin tiene
su fundamento en la naturaleza misma del hombre y no le fue impuesta desde afuera.
Es un error pensar que el hombre existi primero sin religin y que fue datado con ella
posteriormente como algo aadido a su ser. Creado a la imagen de Dios, el ser humano
tiene una capacidad natural para recibir para entenderla y para responder a ella, para
recibir y apreciar la autoevaluacin de dios. En virtud d su capacidad natural, el hombre

busca de un amanera equivocada. Unicamente bajo la influencia de la revelacin


especial de dios y de la iluminacin del espritu puede el pecador, al menos en
principios tributar a Dios el servicio que le es debido.
2. QUE ES UNA SECTA?
En el griego la palabra "Hairesis", ha sido traducida a nuestras Biblias como "Hereja" y
esta a su vez, es la base para las sectas.
La Iglesia estaba en desacuerdo con la corriente de la poca; es decir, con los
movimientos religiosos, entonces fueron tildados de "Sectarios". Se les denomin: "La
Secta de los Nazareos" (Hec.24: 5; 28: 22). "Secta" era un partido religioso que iba en
contra de las ideas del presente.
Las sectas son el producto del pensamiento humano y ausencia de revelacin divina,
pueden satisfacer el intelecto tratando de explicarlo todo, halagando los sentidos y la
conciencia.
La lucha ms grande que halla librado la Iglesia comenz hace dos siglos
aproximadamente, cuando entr esa hambre en algunos individuos por estudiar y
explicar las Escrituras en el Pas del Norte, motivo por el cual, se originaron diversos
movimientos de interpretacin privada, exponiendo y predicando lo que crean, era la
verdad; hacen contacto con los miembros de iglesias que ya han conocido la verdad del
Seor, desean ayudarle al creyente a encontrar la nueva revelacin que se les ha dado a
ellos. Aunque algunas de estas organizaciones muestran cierto matiz de cristianismo,
leyendo la Biblia y cantando coros semejantes a los nuestros, sin embargo no es ms
que una apariencia; un ropaje exterior para engaar a los incautos.
Tenemos movimientos tales como los Testigos de Jehov y los Adventistas, el
movimiento de la Nueva Era; ya que poseen numerosos adeptos de la alta sociedad y de
la esfera cientfica, como tambin medios masivos de comunicacin por donde difunden
sus ideas positivas y diablicas. Las sectas son movimientos que basados en
revelaciones y sueos de un profeta o profetiza, van contra la Biblia y sus doctrinas.
Segn la Real Academia Espaola, una secta es un "Conjunto de personas que profesan
una misma doctrina.// Nombre dado a las comunidades religiosas minoritarias
separadas de una confesin ya afirmada.// Doctrina, confesin religiosa.// Sociedad
secreta, especialmente poltica."
Como vemos priva aqu el pensamiento y el aherrojamiento de la Contrarreforma y la
Inquisicin que imperaban an, firmemente arraigados, a principios del siglo XVIII.
Como se sabe, la Real Academia Espaola fue fundada el 1.714.
El prestigioso diccionario Larousse, en su parte enciclopdica, despus de recoger las
distintas acepciones de la definicin acadmica, aade en su apartado de religin: "En
sentido amplio, se denominan sectas a las pequeas agrupaciones o sociedades de
creyentes separadas de una religin matriz. Es un hecho en todas las grandes religiones.
El trmino griego (hareis) significa un determinado pensamiento o direccin de los

creyentes; en latn (de sequi) tiene el sentido de seguir una direccin o a un maestro.
As se habla se habla en el N.T. de 'secta de los fariseos' (Hc.15: 5), 'secta de los
saduceos' (Hc.5: 17) y 'secta de los nazarenos' (Hc.24: 5). En un sentido ms
restringido, en la religin cristiana, se ha llamado sectas, con carcter peyorativo, a los
grupos religiosos que se han separado de la Iglesia considerada verdadera desde el
punto de vista de los afectos a la doctrina establecida; as los catlicos llamaron sectas,
grupos no legtimos, a luteranos y reformados; los luteranos a los bautistas; los
anglicanos, a los presbiterianos, y stos a los pentecostales, aunque el trmino, por lo
hiriente, dogmtico y antiecumnico, se suele evitar, y los grupos separados se
denominan confesiones, denominaciones, movimientos, religiones, etc. Es muy relativo
e impreciso el criterio para considerar cundo una secta cristiana tiene categora de
Iglesia, o cualquier secta de otras religiones puede considerarse una religin autnoma.
Como vemos, aqu ya va habiendo una nueva concepcin o, por lo menos, el abanico se
va abriendo, y se amplan ya los conceptos deducidos entre lneas. Dos cosas nos
interesa enfatizar: el que el trmino griego hareis significa "un determinado
pensamiento o direccin de creyentes", y el que en latn, sequi tiene el sentido de
"seguir una direccin o a un maestro".
Esta lnea, defendida por nosotros, es expuesta sin ambages por la Redaccin del
Diccionario Enciclopdico UTEHA (Unin Tipogrfica Editorial Hispano Amrica)
desde por lo menos en su edicin de 1951. Este reconocido diccionario, dice en su voz
SECTA: "Doctrina particularmente enseada por un maestro que le hall o explic,
seguida y defendida por otros.// Religin o doctrina heterodoxona, enseada por un
maestro famoso. La secta de Lutero, Calvino, de Mahoma, etc."
Aqu, pues, ya vemos una definicin clara y valiente de lo que es una secta. Incluso
acertada en lo de aplicacin de sectas luteranas, calvinistas, aplicado desde la ptica del
siglo XVI. Errneo, por supuesto, ya que ni Lutero ni Calvino hallaron ni ensearon
ninguna nueva doctrina. Ellos, y otros muchos ms siervos que les precedieron, se
limitaron a fijar su mirada y su intelecto en la Biblia trimilenaria y a recitarla y
explicarla sobre la base de una correcta aplicacin tanto hermenutica como homiltica.
No hace falta emplear mucho tiempo ni argumentar lo ms mnimo para demostrar que
ningn evanglico sigue ni a Calvino ni a Lutero. Que stos se limitaron a denunciar
los errores y las herejas de la Iglesia romana de su tiempo, y salieron del seno de la
misma tal como ordena Dios en Ap.18: 4-5: "Salid de ella, pueblo mo, para que no
seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han
llegado hasta el cielo, y dios se ha acordado de sus maldades." Y definitiva, airearon y
proclamaron su fe genuina, depositada en un nico lder y jefe: Jesucristo. Pero no es
lo mismo alertar y abrir los ojos de los creyentes, que sacarse de la manga una religin
como hizo Charles Taze Russell en 1870 en Estados Unidos, fundando la secta de los
Testigos de Jehov; o ir aadiendo a la Iglesia de Jesucristo, a la Verdad que es
Jesucristo, dogmas y tradiciones hasta desembocar en la sumisin absoluta a un solo
hombre, arrodillarse ante l, cuando la Biblia lo prohibe, y aun adorarle (y dejarse
adorar) como si de un dios se tratase, como es caso de la gran secta universal
catolicorromana.
As pues, y para entendernos con claridad en lo sucesivo, dejamos concretada lo que a
nuestro entender es, y aceptamos y definimos como secta: todo grupo de personas, sean
muchas o pocas, religiosas o no, que sigan las directrices y estn plenamente

supeditadas y sometidas a un sujeto ms o menos carismtico. Por ello, para nosotros,


aun no ponindolos en un mismo saco religioso, en un ltimo anlisis tanto secta es la
Iglesia del Palmar de Troya, comandada por un homosexual Clemente Domnguez en su
papel de papa Gregorio XVIII, como lo es la Iglesia catolicorromana, comandada por el
polaco Woigtyla, en su papal de papa Juan Pablo II.
2.1 COMO CONOCER SI UNA ORGANIZACIN RELIGIOSA ES "SECTA"?
Siempre hablan de una nueva verdad que les ha sido revelada y que ningn otro mortal
la saba. Ej. Los Mormones
Creen que solo ellos poseen las llaves para interpretan las Escrituras. Ej. Los Testigos
de Jehov.
Atacan por regla general, la Divinidad de Cristo, para ellos Jess es un dios pequeo.
Ej. La Nueva Era.
Poseen un amor ferviente por las profecas que siempre resultan en falsedad. Ej. Los
Adventistas.

2.2 POR QU ENTRAN LOS JVENES A UNA SECTA?


Aparentemente hay preguntas que parecen condicionar una respuesta. sta es una de
ellas. A simple vista parece lcito decir, y en cierto modo lo es, que los jvenes entran
en una secta precisamente por ser jvenes. Qu duda cabe que los jvenes siempre han
sido idealistas, arrojados, impetuosos, solidarios y, permtasenos decir, irresponsables en
cierta manera, con querencia natural a aceptar y a compartir experiencias nuevas. Pero
existe una diferencia sustancial entre los jvenes de mi generacin, pongo por ejemplo,
y los jvenes de la dcada de los ochenta. En mi generacin, dcada de los cincuenta,
los jvenes temamos a lo desconocido. Hoy, sin embargo, los jvenes, por entorno
sociocultural y poltico que les ha tocado vivir, ansan probar todo lo novedoso. Todo lo
desconocido les atrae poderosamente. Pongo como ejemplo un a experiencia pasada a
un compaero y por la cual no quise insistir y pasar, por lo que dije antes del temor a lo
desconocido.
Me explico con brevedad.
Corra el ao 1957. Hacia pocos das que haba terminado el servicio militar. En mi
poder conservaba una decena de cigarrillos de grifa que me haba proporcionado un
"quinto" melillense. Una noche aprovechando que al haberse hecho muy tarde se quedo
a pernoctar en mi casa un compaero, fue la ocasin para uno de aquellos "porros". A
mi no me ocurri nada. Sin embargo mi compaero pas por una extraa e imparable
euforia. Euforia que le dur, por lo menos, una hora. Yo, sinceramente, y con ello no
quiero drmelas de mojigato, me asust. Mi familia, delante de aquel alboroto como es
natural, se despert. Como pudimos (me imagino que fue al pasarle el efecto lo que
obr el "milagro") logramos que mi compaero se comportase con normalidad. No le
oculte a mi padre lo que haba ocurrido. Y de acuerdo con l, me deshice de los
"porros" que me quedaban. Todos fueron a parar a la taza de water.
Me imagino que hoy, treinta aos despus, los jvenes, delante de esa "jocosa"
situacin, sin peligro aparente ya que, repito, en mi amigo solo hubo un exceso

imparable de euforia, lo mas seguro, repito, es que hubiesen insistido para pasar por esa
pequea experiencia. Yo no quise pasar por ella.
Pero no es slo que el joven es "lanzado" a todo en contraposicin a que pasa de todo,
que se siente solidario con todos y que palpa la injusticia del momento tan desquiciado e
inseguro que le ha tocado vivir. Hay muchas otras facetas que conforman el puzzle por
el cual el joven suele ser presa fcil de los mercaderes deshonestos, de los falsos
vendedores no solo de felicidad terrena sino tambin eterna. Sean stos empalagosos
embaucadores seudorreligiosos o no. El joven actual, y ello ha d decirse tambin, tiene
en su contra muchos factores de la juventud de mi tiempo no tuvo: el joven, hoy, se
enfrenta a las mil y una solicitaciones de las innumerables sectas y grupos afines que en
menos de dos dcadas han inundado el suelo patrio. Las sectas y los grupos varios han
proliferado en nuestro pas ltimamente como setas en el campo, Pero esta
proliferacin de sectas no se ha originado por generacin espontnea, sino que se nos
han sido exportadas de allende los mares. As, pues, el primer problema del joven, hoy,
es cmo se defiende del bombardero constante de "dadores" y "prometedores" de todo
lo que se puede prometer, y aun de lo que no se puede prometer; y de cmo puede ser
capaz de discernir lo que puede estar dentro de un campo puramente tico y sociolgico,
o religioso, y lo que est dentro del campo sectario, peligroso, alienante y
despersonalizador.
En nuestro captulo anterior, al hablar sobre los mtodos que siguen las sectas para
captar proslitos, denuncibamos la tctica, la premeditada y estudiada estrategia que
siguen, sino todas s muchas de ellas: hacerse el encontradizo con jvenes de ambos
sexos, si tienen problemas, mejor. Hoy la mayora de los jvenes tienen motivos para
estar depresivos ya que son conscientes de la falta de trabajo o de la dificilsima salida
laboral despus de su licenciatura universitaria! As pues los modernos embaucadores
siguen la tctica de hablarles y dejarles hablar para mejor llevarles as al terreno
propicio para sus planes. El paso siguiente es hacerles cortar todo vnculo con una
familia, que ya de por s en muchos hogares pasa por verdaderos calvarios. E ir
lavndoles poco a poco el cerebro con pautas nuevas, afines a los objetivos propuestos
por los distintos y autonmicos "iluminados" e incluso "mesas" de turno.
Otro camino conduce indefectiblemente a este final de degradacin y de
despersonalizacin es que muchos jvenes entran-en-una-secta hoy, por los mismos
motivos que en nuestra juventud, y anteriormente, se entraba-en-religin. Como
creyente evanglico me sera muy fcil decir, y estara diciendo la verdad, que cada
hombre y cada mujer tienen en s un hueco profundo que corresponde a Dios y que el
hombre trata intilmente de llenar con las mil y una cosas que le ofrece el mundo. Pero
el hueco del alma, que corresponde a su Creador, solamente lo puede llenar, en plenitud,
el Espritu Santo, cuando el hombre, o la mujer, aceptan a Jess como su Salvador
personal. Slo cuando Jess entra en el corazn de los jvenes (o de las personas
mayores, tanto monta), stos son liberados de su ansia y bsqueda de lo desconocido; y,
como dice la Biblia, son verdaderamente libres (Jn.8: 36).
Pero el origen de esta decisin de aparente paralelismo entrar-en-religin y entrar-enuna-secta, hay siempre un cmulo de motivaciones, las cuales, como vimos
anteriormente, son hbilmente explotadas por los reclutadores sectaristas. Existen
momentos en el joven que se dan circunstancias digamos "positivas" para esta
recepcin: un encuentro fortuito con otro joven perteneciente a una secta (acordmonos

del abordaje de los Nios de Dios a la joven Jan), la lectura de un folleto que ofrece
ciertas cosas hbilmente expuestas que se acomodan a la forma de ser o a las
necesidades del joven en cuestin; en ocasin de una conversacin, o ms directamente
cuando el joven ha sido bombardeado por un falso predicador en la calle. Siempre suele
haber un joven, o un mayor (el gancho), que parece estar pendiente de la inseguridad y
de la falta de comunicacin de otro joven.
El abordaje puede ser de esta manera:
"Oye, colega, te sientes satisfecho con la vida que llevas?"
Como es obvio nadie, o casi nadie, a menos que esta pregunta se la dirijan a un joven
creyente que ha depositado de su fe en Jesucristo, se siente satisfecho con la vida que
lleva. Y mucho menos los jvenes que, como hemos dicho, son idealistas, solidarios,
ven y viven la injusticia social, cultural y econmica, y tienen en sus mentes no
formadas todava un cmulo de preguntas de las cuales quieren obtener respuestas.
Hemos dicho que existen en el joven varias motivaciones por las que decide entrar en
una secta, por lo que es presa fcil para las mismas. Estas motivaciones podran
sintetizarse en las siguientes cinco aspiraciones, fundamentales y comunes no slo a los
jvenes, sino extensibles a todas las edades:
Una necesidad de comunicacin y de relacin, contra una sociedad dura y
despersonalizada, en la que mucha gente est enferma de soledad entre el gento
solitario y el anonimato de las grandes ciudades. De las ya agonizantes megalpolis.
Una necesidad inherente en el hombre, de lo religiosos y sagrado, de experiencia
mstica y espiritual, resultado de la insatisfaccin de una sociedad altamente tecnificada,
que parece haber perdido el norte de su razn de ser.
Una imperiosa necesidad de seguridad y de puntos fijos en un mundo en rpida
mutacin en el que todas las gradaciones parecen haberse degradado bajo los ataques
constantes y rpidamente fulminantes de una ciencia altamente sofisticada pero que
deshumaniza al ser.
Un harto sentimiento de decepcin en muchos jvenes al constatar como la "fe" y las
"creencias" enseadas y trasmitidas por sus mayores, parecen haber perdido la pureza
mstica atribuida a la edad dorada del catolicismo tradicional basado en los dogmas y en
las tradiciones acumulables; y al ver cmo se sigue una enseanza esttica de los
valores, en contraste con una admiracin hacia las cosas tangibles que prometen las
sectas.
La marginacin en la que los jvenes se ven inmersos en esta sociedad altamente
tecnificada pero que no cuenta con ellos para nada.
Otro aspecto a tener en cuenta a al hora de analizar por qu entran los jvenes a una
secta nos lo da Paul Thibult. "Las sectas van a buscar a la gente all donde se encuentra:
en la crisis, asediadas por un mundo demasiado duro, turbadas por la decadencia de las
autoridades espirituales (autoridades de las iglesias, por supuesto pero tambin
autoridad de los gobernantes y de los lderes polticos). A este desconcierto oponen una

palabra que procura el saber y la curacin, una palabra que sienta autoridad
generalmente absoluta, que permite la devocin y la fraternidad."
Pero la realidad, los seudorreligiosos y los lderes carismticos son para el joven
abatido, desanimado, idealista y marginado en esta barahnda de contradicciones lo que
el flautista de Hameln para los nios de aquel pueblo: LOS LLEVA HACIA LA
PERDICION CON SUS OFERTAS Y SUS CANTOS DE SIRENA.
2.3 POR QU SIGUEN LAS GENTES UNA SECTA?
Ya hemos visto de las argucias, de las aagazas y "trampas hbilmente preparadas" de
las que se valen las sectas a la hora de captar a sus adeptos. Tambin, con brevedad,
hemos enunciado las motivaciones que concurren, a nuestro parecer, en los jvenes de
nuestros das para "engancharse" en las mil y una sectas que desde hacer un par de
dcadas han proliferado en nuestro pas, o nos han sido trasmitidas desde allende los
mares y aun desde remotos y exticos pases, como analizaremos en su lugar
correspondiente.
Ahora bien, el hecho de que se nos haya venido encima esta "mercanca" funesta desde
los pases asiticos y americanos, no quiere decir que haya habido una simple traslacin
de all hacia aqu, sino que, como las amebas que se fraccionan incesante y
continuamente, as despus de haber tomado posesin y enseoreado de aquellos lares,
ahora han venido con nimo de "colonizarnos" a nosotros. Pero allende los mares
tambin tiemblan ante las sectas. Y las denuncian! El da 8 de diciembre de 1986, ms
de un centenar de obispos catlicos y pastores protestantes de Amrica Latina (en lo que
se denomina ecumenismo) se reunieron en la ciudad ecuatoriana de Cuenca en un
seminario con el sugerente ttulo de Los movimientos religiosos contemporneos y su
desafo a nuestras iglesias. Al final del seminario los obispos hicieron pblica su
patente preocupacin de secas en el continente. Las sectas, precisaron en el documento
final, "ofrecen falsas respuestas a la bsqueda religiosa del pueblo latinoamericano."
Como vemos, la denuncia ante el furibundo asalto sectario es generalizado. Ahora bien
volviendo a la pregunta de nuestro epgrafe sobre por qu siguen los jvenes en las
sectas, digamos que, al margen de todas las consideraciones al respecto, se puede decir
en buena lgica que en la medida en que una secta capta a un adepto ste tiene una
cierta predisposicin a ser captado o a ir en pos de lo que, falsamente, ofrece la secta.
En los mtodos empleados por las sectas para captar a un adepto, hemos analizado las
distintas gradaciones que stas siguen para, dorndoles la pldora al principio al joven o
a la joven, para acercarlos al grupo, ir poco a poco cortndoles todos los nexos de unin
con familiares, amigos y a un trabajo (eso aun cuando no los reclutan para que trabajen
gratis para secta, lase lder, santn o gur de la misma, que tambin, que tambin las
hay, como veremos en su momento) para, despus, proceder aun constante y sistemtico
lavado de cerebro distorsionador y despersonalizador.
Hemos analizado a vuelapluma los condicionamientos y las causas que se dan en los
jvenes para alistarse en los ejrcitos tenebrosos de las sectas y grupos peligrosos y
degradantes. Pero hay una pregunta que no podemos dejar de hacernos. Una vez que
estos jvenes entran en las sectas y viven en sus carnes y en sus capacidades la
despersonalizacin como seres humanos. Porqu siguen all? Porqu siguen las
gentes en las sectas?

De forma generalizada podemos afirmar que a ningn joven le entusiasma hacer el


servicio militar. No obstante, una vez en l, la presin, la represin y el castigo
augurado a quien deserte, hace que los jvenes resistan y aun algunos de ellos lo pasen
ms o menos bien. Es decir, se acomodan y les guste. Se puede afirmar, pues, que la
presin del grupo, la represin e incluso el castigo augurado a quien deserte de una secta
es lo que hace que las gentes continen alistados en ellas?
Plantearlo as nos parece bastante simple. No hemos de olvidar que las sectas utilizan,
s, mtodos y argumentaciones en un principio que no tienen nada que ver con lo que se
sigue a continuacin. Pero es importante no olvidar que cuentan con la aquiescencia
voluntaria del adepto. Y que esta voluntariosa aceptacin, en muchas ocasiones, refleja
sin ms unas condiciones peculiares del individuo. Qu duda cabe que cuando una
mujer le es infiel al marido (con todas las excepciones que no haran sino confirmar la
regla), es porque en ella anidaba y subyaca ya el germen del engao; y lo potenci
cuando tuvo ocasin para ello. En nuestras playas, por ejemplo, vemos algunas
personas mayores, casi ancianas ya, en top less. Posiblemente esas mismas personas
mayores sean las que ms criticaban "la desvergenza" de los jvenes. Hasta que ellas
han podido exteriorizar sus soterrados, agazapados pero no muertos, desvergonzados
sentimientos. Miles y miles, y aun millones de jvenes, formados en su personalidad,
rehuyen los constantes embates del entorno, ni en la drogadiccin, ni en la sexualidad
desenfrenada y animalizada (en aras de la tan cacarea libertad sexual), ni en el formar
parte de sectas ni grupos extraos ms o menos satnicos. Pero desgraciadamente otros
muchos jvenes sin personalidad debidamente formada (y el ser licenciados en alguna
carrera solamente adjudicara la certeza de una cultura asimilada, nunca la garanta
absoluta de que tengan una personalidad definitivamente formada), caen
irremediablemente en la perniciosidad del alcohol hasta ser verdaderas piltrafas, del
tabaco con poder contener el consumo mismo, del sexo en su ms pura animalidad, y de
la drogadiccin sin punto de retorno. Y si ello es as, a pesar de que un gran espectro de
la sociedad lo recrimina y rechaza, qu no ser del fanatismo sectario, incluso en su
fatalismo, cuando ste fue presentado como elemento liberalizador a los corss y
esquemas "impuestos por la sociedad de adultos" e incluso contestando preguntas
hechas por los mismos jvenes y augurndoles felicidad eterna, por caminos hostiles a
la Verdad revelada? Dice la Biblia que "hay camino que al hombre le parece derecho;
pero su fin es camino de muerte" (Prov.14: 12). O ms an: "Todo camino del hombre
es recto en su propia opinin" (Prov.21: 2).
2.4 CMO CAPTA UNA SECTA A SUS ADEPTOS?
Como es natural no existen unas reglas fijas para captar hacia una secta a un adepto.
Como se suele decir, cada maestrillo tiene su librillo (enseanzas sacadas de libros que
no son la Biblia) No obstante, s puede decirse que hay unas pautas de comportamiento
ms o menos afines usadas por caso todas ellas. Pierre Lanares, doctor en Derecho y
Director de Conscience et Libert, en su trabajo "Sectas y nuevas religiones", escribe al
respecto hablando sobre los mtodos de las sectas: "Generalmente son presentadas de la
siguiente maneras: escoger los blancos vulnerables (preferentemente hermanos con
problemas); acoger calurosamente al recin llegado; aislar al candidato de su familia;
efectuar un lavado de cerebro inoculando modelos de referencia. Aunque tales mtodos
son, en efecto, inaceptables, hay que decir que los mismos no conciernen ms que a un
nmero muy restringido de sectas."

Como es fcil de observar, Pierre Lanares establece una gradacin lgica, etapas o pasos
a cubrir, que los cazaadeptos van quemando metdica y rigurosamente:
Se escoge el blanco a abordar. Como l afirma, preferentemente un joven con visibles
muestras de tener problemas de adaptacin, que sea asequible a los fines propuestos y
que a su vez sea receptivo debido a su necesidad de seguridad y de apoyo. No hemos de
olvidar que el hombre es de por s solidario y comunicativo; y por ellos, sobre todo el
joven, busca y anhela ser comprendido. El sujeto frgil, pues, es el blanco puesto en el
punto de mira de estos desaprensivos cazadores furtivos. La gente mayor, formada ya,
suele ser ms difcil de engaar. Bien es verdad que encuentran, no obstante, tambin
en el seno de estos grupos brillantes universitarios (secta Ceis, por ejemplo), De todos
modos, siempre suele haber una predominancia entre los jvenes.
Segn Alain Woodrow, "Esta juventud se ofrece como fruto maduro en las manos vidas
de nuevas sectas que, sin pudor exponen en el escaparate del mercado religioso su
mercanca y echan sus redes con fortuna entre seres indefensos."
Se acoge calurosamente al recin llegado. Es decir, que note la camaradera, que sienta
el calor y el apoyo del grupo, que no se encuentre solo: todas sus penas, todos sus
problemas, todas sus soledades e incomprensiones familiares, de estudio o de trabajo
van a ser all atendidas, comprendidas, compartidas y superadas, ya que todos ellos han
pasado por esa misma problemtica, pero gracias a la terapia de grupo, han podido
realizarse, como l se realizar si se deja guiar por el lder, el gur, el maestro o jefe de
grupo! Las salidas al campo en compacto grupo, algunas conversaciones privadas para
"sacar de dentro" toda la problemtica almacenada le ayudar a aligerar su presin y a
sentirse liberado.
Lo primero que hay que hacer es aislar al candidato de su familia ya que, como es
obvio, el "problema generacional" entre padre e hijos puede ser el filn ms hbilmente
explotado, y as el joven puede ser manipulado poco a poco, desconcientizndole de su
pasada personalidad hasta fijarle unas nuevas pautas de comportamiento y pensamiento
y establecer as, como afirma Pierre Lanares en su cuarto paso o nivel, "un control
psquico basado en la culpabilidad".
Llegado a este punto solamente falta, como dice el doctor Lanares, al cual hemos
tomado como referencia en este primer "camino que usan las sectas para captar a un
adepto", "efectuar un lavado de cerebro inoculando (en el proslito) modelos de
referencia"
2.5 ES FCIL DESPROGRAMAR A UN ADEPTO?
Partamos de una realidad: tanto el drogadicto, como el alcohlico, como el fumador
empedernido sufren una adiccin ms o menos acusada. Sin embargo tanto unos como
otros son fcilmente recuperables para la sociedad con solamente que ellos quieran dejar
de fumar beber o pincharse. Cunto ms, pues, aquellas personas cuya adiccin
consiste en habrseles creado unas pautas nueva de comportamiento y creencias
estereotipadas, en base a unos constantes y premeditados lavados de cerebro!

As pues, aunque parezca paradjico, tan fcil como tan casi imposible es desprogramar
a un adepto de una secta. Ya que, como hemos odo en el lamento y llamamiento
angustioso de la atormentada madre d la joven adepta del Hare Krishna, no existen
organismos (o muy pocos y descontrolados)que se preocupen de la desprogramacin de
jvenes que cayeron en las garras satnicas de las sectas y precisan traspasar de nuevo
al umbral de lo irreal y peligroso para volver a reintegrarse a una vivencia juvenil
alegre, normal y responsable de la que nunca debieron salir.
Pero salieron! Por falta de experiencia. Por ausencia de personalidad compactante
formada. O porque fueron hbilmente inducidos a hacerlo merced a las mil y una
triquiuelas que, como hemos ido viendo hasta llegar aqu, usaron los seudorreligiosos,
falsos maestros, lderes y gurs, en realidad fantasiosos y engaadores vendedores de
parcelas de "paz", de "verdad" y aun de "eternidad".
Desprogramar!
Si los enganchados en una secta, jvenes o no, fueran enfermos fsicos, es decir,
padeciesen una enfermedad determinada en el corazn, el hgado o la trquea, un
especialista cardilogo, internista o laringlogo podra recetarles los medicamentos
idneos para combatir la enfermedad o dolencia padecida.
Pero desprogramar a un joven es mucho ms complejo y ms difcil!
O ms sencillo! Depende de cmo se presente el asunto. Porque, quin desprograma
a un joven que ha cado en las garras sutiles y sibilinas de una secta y que no quiere ser
desprogramado?
Si un joven que ha cado en la tralla de una secta le queda la luz suficiente, o la razn
mnima, para darse cuenta de su degradacin y de su despersonalizacin y quiere
retornar a la realidad de su entorno normal familiar del que fue arrebatado por tantas
malas artes por los poderes ocultos satnicos, la desprogramacin es, si no sumamente
fcil, s positiva.
Como reconoce el periodista Pepe Rodrguez, especialista en sectas, "la
desprogramacin es una simple conversacin en una silla y, frente a l (al sujeto a
desprogramar), pones a un ex miembro de la misma secta que es quien mejor le puede
ayudar a rehabilitarse. Ha pasado por lo mismo. Ha sentido lo mismo".
Como vemos es, y entindase la expresin, tan "sencillo" y similar a cmo se puede
ayudar a un alcohlico a salir del pozo en que est metido: un ex alcohlico puede
ayudar de forma sumamente prctica a quien desea dejar de beber.
Pero volvemos a la pregunta anterior: Y si el joven se obstina en continuar en una
secta y no quiere ser desprogramado?
Linus Pauling, el norteamericano que ha obtenido el doblete en el Nobel: el de Qumica
en 1954 y el de la Paz en 1963, afirma: "Uno deja de fumar en el momento que quiere."
Y todos sabemos lo fcil que es dejar de fumar, cuando se ha dejado de fumar.
Todos sabemos lo fcil que es dejar de beber, cuando se quiere dejar de beber. Incluso
sabemos, y conocemos innumerables casos de yonquis que fueron liberados de su
adiccin a las drogas cuando, en su incapacidad, en su desesperacin e impotencia se

dieron cuenta de su situacin, derramaron lgrimas de arrepentimiento y se acobijaron


en los brazos del nico que poda y quera sanarles y salvarles: JESUCRISTO. (Jn.14:
6; 2 Cor.4: 4)
Muchos jvenes desahuciados por el terrible abrazo de la adiccin a la droga oyeron,
escucharon y "vieron" la paz espiritual de otros jvenes libres de cadenas, ataduras y
aherrojamientos al pecado y a lo que con ello conlleva, e hicieron caso a sus palabras
que les indicaba la direccin de Jesucristo, Aqul que quiere liberarnos del pecado y
darnos la libertad absoluta: "As que, si el Hijo os libertare (dijo el propio Jess en Jn.8:
36), seris verdaderamente libres."
Y as, muchos jvenes que estaban verdaderamente desesperados porque no vean salida
a su estado degradado, se aferraron a la tabla salvadora que es Jess. Creyeron en l. Y
Jess se apiad de ellos. Y tuvo misericordia de ellos. Porque Jess ha venido a buscar
y salvar lo que se ha perdido (Mt.18: 11). Y todos nosotros nos habamos descarriado,
cada uno por nuestro camino. Unos por unos caminos ms aparentemente seguros;
otros, por escarpados y peligrosamente pedregosos riscos: pero todos nos habamos
descarriado y perdido. Dice el profeta Isaas que "Todos nosotros nos descarriamos
como, cada cual se apart por su camino; ms el Seor carg en l el pecado de todos
nosotros". (Is.53: 6). As, el Seor vuelve a los caminos rectos y seguros a quienes
confan en l, a quienes depositan su fe en l, y van a l en demanda de perdn.
Querer hacerlo ya es otra cosa!
Pero volviendo a la desprogramacin de los jvenes adeptos de las sectas, insistimos
que ellas en s, la desprogramacin, es sumamente fcil, siempre y cundo colaboren los
adeptos en su propsito de ser desprogramados.
2.6 DIFERENCIA ENTRE RELIGIN, SECTA Y HEREJA
Antes de entrar en materia, debemos de considerar el significado de estas tres palabras
para que seguidamente usted con el transcurrir del tema, logre ubicar las comunidades
en estudio, veamos:

2.6.1 RELIGIN:
El vocablo "Religin" etimolgicamente viene de la palabra latina "Religare" que
significa "Ligar". Entendemos entonces que es un conjunto de creencias o dogmas
acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ellas de normas
morales para la conducta individual y social.
Puede distinguirse en ella tres elementos esenciales:
El reconocimiento de poder sobrenatural.
Un sentimiento de dependencia del hombre con respecto a ese poder.
Un sistema de relaciones con ese poder.
Dentro de la religin, lo sobrenatural se presenta en forma de divinidad; mientras que
los primitivos veneraban las fuerzas de la naturaleza bajo diversos grados de
personificacin.

Los modos de expresin religiosa son:


El mito, el smbolo y las actitudes propias del culto.
Las revelaciones, las profecas, la organizacin social y la legislacin.
La religin es un producto de diversos grupos humanos, y sus caractersticas y
evolucin se encuentran ntimamente ligadas a las de la cultura en cuyo seno florece.
Podemos entonces clasificar las religiones as:
Naturales, ticas y espirituales.
Primitivas, morales y redentoras.
Tribales, nacionales y universales.
Tambin encontramos una divisin clsica que reconoce formas as:
Inferiores (animismo, fetichismo, manismo, magismo).
Superiores (monotesmo, politesmo y henotesmo).
Las grandes religiones monotestas son: Judasmo, cristianismo e islamismo; y las
monotestas de tipo oriental son: Budismo, Brahmanismo, Confusionismo y Taoismo;
Religiosidad primitiva.
La palabra "Religin" se usa cinco veces en las escrituras y la palabra "Religiosa"
solamente dos veces. En cada uno de estos casos est asociada con obras, ceremonias y
ritos, pero no con fe. La palabra que ms se usa en las escrituras es "Threskeia", la cual
viene de la palabra "Threskos", que a su vez procede de la raz "Throsecha", que en
griego significa "Asustar", "Lamentar", "Afligir". Segn su etimologa, significa un
servicio ceremonial motivado por temor y afliccin.
2.6.2 SECTA:
Del latn "Secta" que significa "Dividir" Doctrina particular desgajada del cuerpo de
otras doctrinas generales, religiosas o filosficas, enseadas por un maestro y seguidas y
defendidas por otros.
Las sectas por ser el producto del pensamiento humano y falta de revelacin divina,
pueden satisfacer el intelecto tratando de explicarlo todo halagando los sentidos y la
conciencia humana de un modo como no puede hacerlo el telogo que se entiende
exclusivamente con la palabra de Dios. Por lo tanto, las sectas son movimientos que
basados en revelaciones y sueos de un profeta o profetiza, van contra la Biblia y sus
doctrinas, ya que debido a la impresin que ejercen en las mentes de los hombres, el
satisfacer las curiosidades y el brindar una hermandad a los interesados en ellos, crecen
en gran manera.
Estos movimientos, se estn constituyendo en una seria amenaza para la sociedad de
nuestros das; pues podemos notar, los casos tan lamentables de suicidios colectivos
como los realizados por algunas sectas apocalpticas. He aqu algunos de sus frutos:
1968: Charles Manson asesina a la actriz Sharon Tate y otras cuatro personas en
nombre de la "guerra del fin del mundo".

1978: Se suicidan 900 miembros del templo del pueblo en Guyana, siguiente ordenes
de su lder, Jim Jones.
1985: Un sacerdote ordena la muerte de 60 personas de una tribu de Filipinas de la Isla
de Mindanao al sur de este pas se suicidan, ingiriendo veneno mezclado en su comida
habitual. Tambin se suicida un joven con gasolina rocindosela en todo su cuerpo.
Una secta satnica acusada de asesinar a 75 personas en la ciudad de Spencer E.E.U.U.
1986: Un loco mata a 29 personas en Colombia el 6 de Diciembre, publicado en el
peridico en la ciudad de Bogot, luego mat a su madre envolvindola en papel
peridico y prendindole fuego.
1993: En un rancho de Waco se desata una batalla entre la polica y la secta de los
davidianos al mando de su lder, David Coreh. Mueren 87 personas.
1994: en varias casas de Suiza y Canad se suicidan 50 miembros de la orden del
"Templo del Sol"
1995: El gas Sarn lanzado por la secta "verdad suprema" cuyo lder es Shoko Asahara
conocido como el dios del gas, mat a 12 personas e intoxic a ms de 5.000 en el
metro de varias ciudades japonesas.
2.6.3 HEREJA:
Viene del latn "Haerticus" y del griego "Harretiks" que significa "Elegir, Abrazar un
partido" Se entiende o se define como una doctrina que se opone directamente a la
verdad revelada por Dios, es decir, un error en materia dogmtica de fe sostenido con
obstinacin o terquedad.
3. LOS TESTIGOS DE JEHOVA
Son propiamente dicho, una sociedad de hombres y mujeres interesados en distribuir las
enseanzas de su fundador Charles Russell y sus sucesores. Estos poseen sus peridicos
oficiales que son: el Atalaya, la Despertad y una gama de libros que a diario se
publican en la "Watch Tower Bible and Tract Society" (Sociedad de Biblias y Tratados
de la Torre del Viga).
Cada "testigo" al ingresar a la secta, despus de un corto periodo de predicacin con los
"Sabihondos" de sus maestros, se convierten en "ministros" o "publicador" de la
Sociedad del Viga, y que dedica una parte increble de su tiempo y de sus fuerzas para
predicar las torcidas interpretaciones de la Sociedad a las profecas de la Biblia.1
3.1 TRASFONDO HISTRICO:
Aunque Rutheford haba asegurado que los Testigos haban estado en la tierra por ms
de cinco mil aos y citado Hebreos 11; sin embargo, el fundador de este movimiento fue
Charls Taze Russell en 1844.

Cuando Russell era un adolescente de 18 aos, fund una clase para el estudio de la
Biblia, aunque l no tena ninguna preparacin teolgica, pero as sus alumnos lo
hicieron "Pastor".
l haba proclamado que las iglesias eran un negocio para hacer dinero y anunci
"reuniones sin colecta" -Parti sbitamente para el Japn, volvi en breve plazo y
organiz una gigantesca reunin en el Hipdromo de New York, donde conden la obra
de seiscientas organizaciones en China. Cuando se le presion admiti que no haba
visitado ningn misionero, ni siquiera a los ms prominentes establecidos en China.2
"Con el paso de los aos fueron aumentando los grupos de "estudiantes de la Biblia" y
tambin los "descubrimientos" de su maestro. Empez a ensear que Cristo no haba
resucitado corporalmente de la tumba, sino como espritu. Por lo tanto su regreso sera
espiritual y no corporal. Segn sus clculos, Cristo haba regresado al mundo en forma
espiritual en 1874, por tanto el amanecer del milenio habra tenido lugar en esa fecha...
con ese propsito inici en 1879 la publicacin del peridico "The Watchtower and
Herald or Christ's Prence" (la Torres del Viga y el Heraldo de la Presencia de Cristo).3
En 1884, Carlos Russell funda la "Sociedad de la Torre del Viga de Sin" para
convertirla en una organizacin y esto marca el comienzo del movimiento de los
Testigos de Jehov. En 1886 public su primer volumen de "Estudios de las Escrituras"
y que ms tarde lleg a ser de siete tomos.
3.2 QUIN FUE CHARLES TAZE RUSSELL?
Fue conocido con el ttulo de "pastor"; Carlos naci el 16 de Febrero de 1852 cerca de
Pittsburgh, Pensilvania. Era un hombre mas bien cnico y descarado, el cual se vio
seriamente afectado por la fracasada profeca de William Miller en 1844 y tambin
influenciado por la doctrina de los adventistas.
Acerca de su carcter escribe Fisher:
"Mucho se ha dicho y se ha escrito en cuanto al carcter dudoso del "pastor Russell", de
su juramento falso cuando se le llam a que diera testimonio en la corte sobre su
supuesto conocimiento del idioma griego. (Russell dijo que s lo conoca y luego tuvo
que admitir que ni siquiera poda identificar una sola letra del alfabeto griego); sus
imprudentes relaciones con mujeres son cosas bien sabidas, particularmente el episodio
con una joven sirvienta de su casa; y qu podemos decir de su atentado de quitarle a su
esposa, por medio de un fraude, una cantidad de dinero que realmente le perteneca a
ella? ...Su tan conocido fracaso financiero cuando quiso vender su famoso "trigo
milagroso" a los fieles al mercenario precio de sesenta dlares por fanega, "... Cuanto
mejor hubiera sido para el cristianismo si el "pastor Russell" hubiera pasado el resto de
su vida en su ocupacin de tendero..."4
Con todo esto, y sin embargo Rutheford, sucesor de Russell, dijo:
"Cuando la historia de la Iglesia de Cristo quede escrita en su forma final, se encontrar
que el lugar siguiente al de San Pablo en la sala de la fama de los expositores del
evangelio del gran Maestro, ser ocupado por Charles Taze Russell."

Russell vio crecer su obra maestra y estructurada por sus enseanzas, hasta que el 31 de
Octubre de 1916 muri.

3.3 SUCESORES.
Despus de la muerte de Russell, se encarg de la secta como presidente, Joseph
Franklim Rutherford, quien en un tiempo fue Juez del Octavo circuito judicial de
Boombille, Missouri-E.U. Este dirigi con saa el movimiento y escribi ms de cien
obras, que han sido traducidas a cerca de 80 idiomas.
Rutherford muri en su mansin "Beth Sharim" en San Diego, California; el 8 de Enero
de 1942 a los 72 aos de edad. Le sucedi como presidente del movimiento Nathan
Knorr, bajo su direccin, la sociedad obtuvo su propia traduccin bblica al ingls
titulada "New World Traslatin Of The Holy Escriptures" (Traducciones del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras).
Knorr muri en 1977 y entonces Frederick Franz se convirti en nuevo presidente de la
Sociedad Atalaya.5 Este muri y ahora el escritor del presente, ignora su nuevo lder.
3.4 SUS DOCTRINAS.
Estos niegan todas las verdades bblicas, niegan la Deidad de Cristo, niegan el Bautismo
del Espritu Santo, niegan la realidad del infierno, etc.
LA BIBLIA
Para un Testigo de Jehov, la Biblia es la Palabra de Dios, pero para entenderla se
necesitan los escritos de Russell y Rutherford y como estn en contra de ciertas
doctrinas fundamentales se inventaron su propia traduccin de la Biblia, en la cual le
han cambiado algunas partes para que ella hable como ellos quieren hablar. En 1961, se
public "La traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras", con el propsito de
dejar de lado las "ideas tradicionales que se han infiltrado en las Escrituras"; pero en
dicha traduccin existen muchas incongruencias, especialmente en los textos que
afirman que Jess es Dios, se les ha cambiado en ligeros trminos para que no diga lo
que tiene que decir, ejemplo:
Juan 1: 1
Original:
"Y el Verbo era Dios"
T.J.:
"Y el verbo era un dios"
Le han metido el artculo indeterminado para dar la idea de que Cristo es como uno
entre otros. Que indignacin! Eso es un politesmo descarado.
Los T.J. (Testigos de Jehov), alegan que la palabra Thes (palabra griega que significa
Dios) aparece dos veces en Juan 1: 1; una con el artculo definido (el) y la otra sin el
artculo. Al aparecer Thes sin el artculo definido en la ltima oracin, piensan ellos
que tienen justificacin para traducir el texto: "Y el verbo era un dios".
En los primeros 18 versculos del evangelio segn San Juan, la palabra Thes, traducida
"Dios" aparece seis veces sin el artculo definido (versculos 1,6,12,13 y dos veces en el
18). Sin embargo la tradujeron en la ltima oracin del versculo 1, Que se refiere a
Jess!

Con el mtodo de traduccin de los T.J., el versculo 6 dira: "Hubo un hombre que fue
enviado de un dios", y as sucesivamente, por qu solo en el versculo 1 se niegan a
traducir Thes como "Dios" (Jehov?
Esto se trata de una traduccin perjuiciada que no se puede justificar gramaticalmente.6
CRISTO.
Para los "Russellistas", Jess es slo un buen hombre que anduvo en la tierra; es un ser
creado por Dios. Es el Arcngel Miguel y ahora dicen que es el Hijos que Dios cre
para que le ayudase a crear el universo.
"La Biblia nos informa que l es el "Hijo primognito de Dios" Esto significa que l fue
creado antes que los otros hijos de la familia de Dios. l es tambin el "Unignito Hijo
de Dios", puesto que l es el nico que fue creado directamente por Jehov Dios"7
Si Jesucristo no es Dios, porqu acept la adoracin de los hombres y an de los
ngeles, siendo que Jehov mismo condena la adoracin a las cosas creadas? (Juan 9:
35-38; Hebreos 1: 6).
Para estos T.J. es un pecado imperdonable el que se diga que Jesucristo es el mismo
Jehov Dios. El no tuvo dos naturaleza y si realiz milagros, fue porque Jehov lo
facult.
LA VERDAD.
Los T.J. han tomado sus teoras de los mismos Arrianos herejes del siglo IV. La Biblia
por el contrario, afirma que Jess es Dios encarnado; Dios en semejanza de hombre. Es
donde habita toda la plenitud de la Deidad. Filipenses 2: 5-9 dice:
"Jesucristo en cuanto a esto nos dio un gran ejemplo, porque aunque era Dios, no se
aferr a los derechos que como Dios tena, sino que despojndose de su gran poder y
gloria, tom forma de esclavo al nacer como hombre. Y en su humillacin lleg al
extremo de morir como mueren los criminales: En la cruz" (Nuevo Testamento
Viviente).
El Apstol Pablo afirma: "...Dios se present en forma humana..." (1 Tim.3: 16, Versin
Popular). De all que Mateo escribiera que Jess es "Dios con nosotros" (Mt.1: 23). En
la versin traducida de los T.J. hay algunos textos que no pudieron tergiversar y
aseguran que Jess es el mismo Jehov de los ejrcitos.
Los "Russellitas" aseguran que Jess es un diocesillo que est a un ladito del "Diosote".
En su traduccin, Deuteronomio 32: 39 dice: "Vean ahora que yo... Yo soy l y no hay
dioses junto conmigo..." Entonces por que afirman ellos eso?
Leales en su Biblia: Mt.1: 23; Is.9: 6 y 43: 10 y Jn.8: 24.
Los T.J. niegan la resurreccin corprea de Jess. Russell dijo: "El cuerpo humano de
nuestro Seor, el que fue crucificado, fue removido o recogido de la tumba por el poder
de Dios... Las Escrituras nos dicen que dios escondi milagrosamente el cuerpo de
Moiss; y con igual facilidad pudo Jehov el haber preservado y escondido el cuerpo de
Jess.8

* Si Cristo se levant con un cuerpo espiritual, sea en el Espritu, porqu reproch a


los discpulos cuando ellos pensaban igualmente? l les dijo: "Un espritu no tiene
carne ni huesos como veis que Yo tengo" (Lucas 24: 39).
Niegan que Jesucristo regrese en forma corporal y visible y por el contrario, aseguran
que l, ya vino en espritu en 1874 para darle inicio al movimiento russellista y que en
1914 empez su reino milenial. En una de sus publicaciones dice: "sin duda alguna, la
evidencia seala a 1914 como el ao en que el reino de Dios entr en funciones."9
* Segn las Escrituras, cuando entre el reino de Cristo sobre la tierra, ser de paz y no
de inseguridad como la vivimos. (Is.11: 5-10). Adems, cuando Cristo venga, todo ojo
le ver (Ap.1: 7; Lc.12: 40; 21: 25-26,36; Hc.1: 11).
EL INFIERNO.
Para los T.J. es "la sepultura de la humanidad"10 Ellos piensan que hablar del castigo
eterno es ir en contra del amor del Seor. Tratan de desacreditar la idea del infierno por
causa de algunas palabras que errneamente han sido traducidas infierno en nuestras
Biblias. Veamos algunas de esas palabras:
ABYSOS:
Profundidad, abismo o infierno (Lc.8: 31; Rom.10: 7; Ap.9: 1).
HADES:
Lugar de los muertos (Mt.11: 23; Lc.10: 15).
GEHENNA: Es el lugar que permanece para siempre despus del juicio y que es la
morada eterna del castigo del diablo, sus demonios y todos los pecadores no
convertidos. Es un lugar de tormento
(Ap.19: 10; 20: 11-14). Esta palabra
Gehenna, sali de la boca del manso Maestro de Nazaret por diez ocasiones.
LA VERDAD.
Cul es el problema? Cuando se tradujo la antigua versin de la Biblia, errneamente
pusieron "Seol y Hades" por "infierno". Estas expresiones lo que daban a entender era
el estado en que quedaban los que moran. Desde muy antiguo se crea que el Hades
era el lugar donde iba el alma en espera de la resurreccin y que estaba dividido en dos
partes: Primero., el lugar d los justos llamado el paraso o seno de Abraham (Lc.16: 22;
2 Cor.,12: 2) y el segundo lugar o parte de era con el mismo nombre donde iban los
impos y sufran como prembulo a la eternidad (Luc,16: 22-23) Las dos partes estaban
en el mismo lugar pero separados por una cima que los divida (Lc.16: 25-26).
Sin embargo, "Gehenna" en el Antiguo Testamento era un valle situado al SE de
Jerusaln donde los israelitas quemaban sus hijos en honor al dios Moloh (Lv.18: 21;
Dt.18: 10; 2 R.16: 3) En tiempos de Jess, era un lugar que serva como depsito de
basura y era llamado as. Pero la gente ya tena ese lugar como un dbil reflejo del
infierno eterno para el castigo de los males. De all que cuando Jess hablo de ese
lugar, no se refiri solamente a esto sino al lugar eterno donde "el gusano nunca muere
y llamas no se apagan" (Mr.9: 43-45,47; Lc.12: 5; Mt.5: 22-29,30;
10: 28; 18: 9; 23:
15-33).
Los russellistas aseguran que los malos sern aniquilados; pero la Biblia dice lo
contrario. Estarn eternamente sufriendo las consecuencias de la desobediencia. A
finales del milenio, Satans sepa lanzado definitivamente al Lago de Fuego donde
estarn la Bestia y el Falso Profeta y sern atormentados por los siglos (Ap.19: 20; 20:
10) despus del diablo, sern lanzados los impos (Ap.20: 15). Ntese que todos,

diablo, Anticristo, demonios y pecadores al mismo lugar son lanzados. Esto ndica que
ser el mismo tormento. En el griego la palabra traducida "eternamente" es "Tons
Aionas Ton Aionon" y quiere decir "por los siglos de los siglos". Es aplicada nueve
veces al Seor (Ap.4: 9); y es usada dos veces para designar la duracin del castigo de
los perdidos (Ap.20: 10)
EL ALMA.
Los "Testigos" creen que el hombre NO tiene alma. Es slo materia como un animal.
Los animales son almas porque respiran y el hombre es un animal de orden superior.
LA VERDAD.
Ellos ignoran que el alma en ocasiones es designada como el mismo hombre y en otras
como algo que est dentro de l; por ejemplo Ezequiel 18: 4. El alma muere-dicen, -no
puede ser eterna!.
Parece que los doctores de la secta se han olvidado que existe una figura retrica
llamada Sincdoque, la cual consiste en mencionar una parte por el todo o el todo por
una parte. Si Ud. les dice que vio 200 cabezas de ganado en un pasto... Creern por
ello que se trata de cabezas de ganado que haban sido cortadas y arrojadas a un pasto?
Entonces porqu pretenden, que cuando a los hombres se les llama almas en algunos
pasajes Bblicos, han de ser totalmente almas y nada ms que almas?11
FALSAS PROFECIAS.
"Aunque es posible que comience Armagedn en la primavera del ao entrante (1915)
decir exactamente cuando ser, mera especulacin"
1917: "La gran guerra en Europa, es el comienzo del Armagedn de las Escrituras"
1966: "Segn esta cronologa bblica fidedigna, seis mil aos desde la creacin del
hombre terminaran e 1975 y el sptimo periodo de mil aos de la historia humana
comenzarn en el otoo de 1975"12
Note usted que todava andan predicando que ya viene el Armagedn y el reino que en
1975 debera haber inicia (Dt.18: 22).
LOS 144 MIL SELLADOS.
Estos son Testigos de Jehov fieles que a travs de 1900 aos se fueron aadiendo al
"pequeo rebao" y cuando Cristo vino a su Templo, resucit todos los que ya haban y
los llev al cielo y ahora reinan con l. Slo estos son los que van al cielo; los dems
Testigos, quedarn en la tierra gozando del Paraso.
LA VERDAD.
La Biblia demuestra que esos 144 mil son judos legtimos de todas las tribus (Ap.7: 18). Cuando le hablen a Ud. de ese grupo, pregnteles a qu tribu perteneces.
OTRAS HEREJAS.
Se niegan saludar la bandera nacional de algn pas porque eso representa el podero de
esa nacin. Tampoco prestan el servicio militar porque eso es rendirle homenaje al pas
y ellos solo lo hacen a Jehov.

De las iglesias escribi Rutherford: "Presentamos estos hechos aqu no con el propsito
de ridiculizar a alguien, sino para informar a la gente que los sistemas eclesistico
Catlico y Protestante, estn bajo la supervisin y control del diablo..."13
Hablan del comercio como que es un instrumento del diablo; pero no han pensado en
toda esa variedad de revistas y libros que a diario distribuyen los vendedores de la
Watchower... No es eso comercio?
Ellos estn desobedeciendo las enseanzas del Seor y sus Apstoles cuando dijeron de
someterse a las autoridades (Lc.20: 25; rom.13: 1-7; 1 Tim.2: 1-2;
1 P.2:
14,15)
Ensean que como uno no tiene alma, cuando se muere, sino era un Testigo, ser
"aniquilado"; despus de otra oportunidad que se les dar en el reino milenial, si
persisten en ser perversos.
TESTIGOS DE QUIEN?
La plaga Negra conocida como Russellismo, Amanecer Milenial, Rutherfordismo,
Mensaje del Reino, Movimiento del Atalaya, etc., siendo propagados por los que dicen
ser "TESTIGOS DE JEHOV"
ALGUNOS ERRONES DOCTRINALES:
El Rutherfordismo:
- Niega la Deidad de Cristo
Cambia el sentido de la Palabra
Piensa livianamente de la Cruz
Niega la resurreccin Corporal de Cristo.
3.5 CONCLUSIN:
Todo el sistema de los Testigos es un embuste, una vil mentira; todo es un engao. No
compartimos, sino su celo para trabajar por su causa. Eso s es admirable, mientras que
los cristianos no tenemos tiempo de andar se les conoci al principio como
"Dawinistas", "Mileniales" y "Russellistas", hasta el ao 1931 cuando en una
conferencia, Rutheford declar que Dios mismo por al gracia de Jess les haba dado
ese nombre con el que se conocen hoy: "TESTIGOS DE JEHOVA".
3.6 TEXTOS QUE NO ESTAN EN LA BIBLIA DE LA TRADUCCIN DE LAS
ESCRITURA DEL NUEVO MUNDO "TESTIGOS DE JEHOV"
Mateo 18: 11; 23: 14
Marcos 7: 16; 15: 28
Lucas 23: 17
Juan 5: 4; 8: 1-11
Hechos 8: 37; 15: 34; 24: 7
Romanos 16: 24

4. MITA EN AARON
Este es el nombre con que se conoce al movimiento fundado por JUANITA GARCIA
PERAZA, sus seguidores se consideran netamente cristianos, y al mismo tiempo, creen
firmemente en las palabras de la Biblia que es su libro gua, siendo interpretadas a su
manera. La Iglesia de Mita es autctona de Puerto Rico y se ha extendido lentamente el
extranjero.
4.1.TRASFONDO HISTRICO:
Juanita Garca Peraza, la fundadora de la Iglesia de Mita, naci en una familia catlica
de parte espaol y madre puertorriquea en Hatillo el 24 de junio de 1897. Perteneca
a una familia acomodada y muy conocida en Arecibo y recibi un capital como herencia
de sus padres. Se cas con dos comerciantes y se divorci de ambos. El primero fue
Rafael Paoli y el segundo Santiago de Caban. En estos dos matrimonios procre cuatro
hijos. Sufra de una enfermedad de afeccin gstrica que la mantuvo bajo tratamiento
mdico durante ocho aos. En los comienzos del ao 1940. Doa Juanita estaba
gravemente enferma en su residencia en Arecibo a la edad 42 aos. Sus mtodos
dijeron que vivira solamente unos cuantos das ms, pero ella clam a Dios y le
prometi, que si la sanaba se entregara enteramente a l para servirle toda la vida.
Poco despus una ancianita misionera Pentecostal la visit, or por ella y Doa Juanita
qued sana. Tan pronto como pudo salir de su casa visit la Iglesia de Dios Pentecostal
cerca de su casa donde hizo una profesin de fe. La seora Juanita fue muy activa en
las actividades de la Sociedad de damas, haciendo uso de la palabra. Se convenci que
tena el don de la profeca y de recibir revelaciones, ungi a un jovencito Pentecostal de
unos 17 aos con aceite para "un ministerio" en la obra de Dios, y comenz a reprender
el pecado en otros, inclusive acusaba al pastor de la Iglesia de pecado sin especificarlo.
Como consecuencia la obligaron a irse de la Iglesia. Logr llevar consigo once
seguidores. Entre ellos estaban Tefilo Vargas Sein (Aaron), el jovencito ungido, sus
padres y Nicols Tosado (Amos). Doa Juanita visitaba otras Iglesias pentecostales
llevando su mensaje "para unir a los hijos de Dios" y por lo menos para 1943 qued
formado la Iglesia Libre que celebraba cultos en los hogares de sus feligreses. En los
servicios se experimentaban sanidades, palabras de profeca, y manifestaciones del
Espritu Santo. Por revelacin "del Espritu Santo" se le dio a Doa Juanita el nuevo de
Mita" que quiere decir "Espritu de Vida", "Madre en el Espritu o Madre espiritual" o
Espritu de Dios como mujer. A sus seguidores ella se proyectaba como "la madre
buena que les protega, les guiaba, les ayudaba y les daba a meses, ya que ellos
trabajaban con un permiso especial emanado por el gobierno como turistas, al cumplirse
dicho tiempo, trasladan la que tienen en el pas y envan otra.
4.2.ORGANIGRAMA INTERNO DEL MOVIMIENTO - ORDEN JERRQUICO.

EL ESPIRITU SANTO
(MITA)

AARON
(EL PROFETA)

OBREROS
(LIDERES ESPIRITUALES)

DIACONISAS
(PREDICADORES)

LA GUARDIA DE AARON
(LA BANDA MUSICAL)

HERMANOS
(CONGREGACION)
4.3.DOCTRINAS.
CONCEPTO DE TRINIDAD
Los mitas usan muchos trminos para referirse a Dios: Jehov, Voz de dios o del
Espritu Santo, Padre, creador, Espritu de Cristo, Cristo, Jesucristo, Cristo de la Gloria,
Maestro, consolador, Verbo, Piedra Angular, Espritu Santo de Dios y Mita, pero el que
usan ms es el Espritu Santo de Dios, que es Mita, el Espritu d Vida. Afirman que dios
se manifiesta en muchas maneras: en palabras, en pensamiento, en Verbo, en sus
instrumentos, en los profetas bblicos y los de hoy, en Jess en los apstoles, en "agua"
y en "nube".
"Manifestar", segn el diccionario, puede significar declarar o dar a conocer o hacer una
demostracin pblica del poder y de propsito. Implica una revelacin ms clara e
inmediata que la palabra "mostrar". Sugiere que se percibe fcilmente por medio de los
sentidos y especialmente por la vista. A veces para Aarn "manifestacin" fue lo
equivalente a smbolo y en otras ocasiones, palabras habladas. Casi siempre Aarn us
la palabra "manifestacin" para referirse a Dios en las tres dispensaciones.

Los mitas creen y veneran las "tres excelsas manifestaciones que comprenden la
Trinidad: Dios Padre, Dios hijo y Dios Espritu Santo." Es, sin embargo, un solo Dios
verdadero que es el Creador de todo. Raras veces se refiri a ellos en trminos de "tres
divinas personas", de hecho dos veces neg en forma contundente y reiterada que Cristo
era persona, sino ms bien una personificacin.
TRINIDAD DE LOS MITAS
Manifestacin del Espritu Santo

CAMINO DE LA SALVACION
La Iglesia de Mita visualiza su misin en esta tercera dispensacin en trminos de
ayudar a salvar el alma del hombre; sta se encuentra desatenta, dormida, muerta y
sumida en el pecado. Necesita despertar, temer a Dios, buscarlo, orlo, tener un
encuentro con el Espritu Santo, ganar la salvacin y alcanzar la vida eterna de esa
manera podr ser una nueva criatura.
Debido a su estado de pecado, las almas estn sumidas en el materialismo, cegadas a las
verdades de esta dispensacin, cogidas en los vicios y en la inmoralidad y por lo tanto,
dormidas a la verdadera espiritualidad. Aunque Dios ha tomado iniciativa en salvar al
hombre durante las tres dispensaciones, en sta nosotros tenemos que luchar
"fuertemente para obtener la salvacin del alma" Es una lucha que exige la obediencia
a Dios y la aceptacin de la nueva revelacin del Espritu Santo de Dios (Mita) que est
en la tierra. Tambin tenemos que formar parte del nuevo llamado por el nuevo nombre
revelado, es el pueblo que dios ha escogido y esta escogiendo e la tierra en la actualidad.
Aarn hace claro que adems de la fe se exige obras para alcanzar la salvacin. No es
suficiente decir que uno cree en Dios, "hay que creerle, escucharle... hay que
obedecerle. Creer en l sin or su palabra y ponerla en prctica es creerle a medias".
"La ayuda de Dios... es una ayuda condicionada... aceptarlo, orlo y obedecerlo"
4.4. COSTUMBRES
4.4.1.SIGNIFICADO.
Conjunto de rasgos e inclinaciones que constituyen el carcter de una persona; forma
habitual de comportarse.

Luego de analizar el significado de la palabra antes en mencin, detallaremos algunas


de ellas que considero son propias de dicha comunidad religiosa.
Poseen una forma de culto propia con cnticos alusivos a Mita, cantan por lo general de
pie y contornean su cuerpo. Tambin Mita al interesarse en la msica, componiendo,
cantando y por revelacin, profetiz la formacin de una Banda que se conoce hoy
como la banda de Mita.
Cuando van a orar, el que est dirigiendo el servicio lo hace en alta voz por el
micrfono mientras los dems lo hacen internamente para s mismo.
Su expresin verbal de alabanza dentro de sus reuniones es "Gloria a Mita"
Cuando alguno de ellos sube al altar, su saludo es acompaado por un crece de manos
en forma de equis (X) que equivale para ellos a hermandad y estimacin.
Por lo general se descalzan cuando van a entrar al saln -toman como ejemplo a Moiss
frente a la zarza- xodo 3: 5 puesto que para ellos es un lugar Santo as permanecen
durante el servicio.
En el culto que le hacen a Mita, predican la palabra varias veces, teniendo como
peculiaridad que la mayora son mujeres que los hacen.
No tienen literatura ni tampoco posees ningn informativo, son contrarios a ello - eso es
un negocio dicen-.
Antes de empezar el servicio, de rodillas dan varias vueltas alrededor del saln mientras
van orando en voz audible.
Los ya feligreses siempre se visten de blanco en el servicio haciendo honor a lo que dice
en Apocalipsis 7:9-17; el blanco para ellos simboliza pureza - alma consagrada para
Dios.
Tambin usan un velo en forma de paoleta como un pedazo de costal (fique) que lo
amarran por encima de su cabeza cubriendo parte del cabello, eso significa humillacin
ante Mita. Ester 4: 1.
4.5 APOLOGA
SIGNIFICADO:
Discurso o escrito en elogio. Defensa o justificacin de una persona o de una cosa.
La apologa ms antigua que se conoce es la prdica de PEDRO en la que se describe a
los cristianos como una "tercera raza" siendo las otras dos la de los griegos a y la de los
judos.
Cada da nos sacuden el materialismo, como cristianos nos queda un solo camino por
recorrer y es el de enfrentar la realidad de las cosas que estn sucediendo a nuestro
alrededor, y tomar prontas decisiones.

Despus de todo lo anterior, veamos como por la palabra enfrentamos la comunidad


religiosa en estudio, para que con la ayuda de Dios, combatamos ardientemente por la fe
que nos ha sido dada. Y as, no dejarnos y ni dejar mover fcilmente por todo viento de
doctrina a ningn feligrs de nuestro medio; aunque aparezcan por all otros predicando
a otro Cristo u otro Evangelio; si no que debemos afirmar nuestro corazn y crecer en el
conocimiento y la gracia de Jesucristo, nuestro Dios y Salvador (2 cor.11: 4; He.12: 9; 2
P.3: 18; Judas 3).
Antes que todo es necesario expresar una palabra advertencia. Hay que tener mucho
cuidado con el vocabulario bblico que usan los mitas; usan las mismas palabras con
otros significados basados en su tercera revelacin de mita como Cristo, Jehov y el
Espritu Santo de Dios.
4.5.1.SUS FUENTES DE AUTORIDAD.
Es esta forma alegrica y espiritual de interpretar la Biblia la nica forma correcta de
interpretacin o hay que tomar en consideracin otros factores?
Necesitamos nueva revelacin en el da de hoy? O ms prctica de lo que tenemos?
Son el Hijo y el "evangelio eterno" (Ap.14: 6) insuficientes o suficientes en el da de
hoy? La Biblia indica con toda claridad que su revelacin no es incompleta. Nos dice
que "Dios, por su poder, nos ha concedido todo lo que necesitamos para la vida y la
devocin al hacernos conocer a "Jesucristo y sus obras (2 P.1: 3). El apstol Pablo en
devocin al hacernos tambin que dondequiera "no dej de anunciarles a ustedes nada
de lo que era para su bien " Adems en Col.2: 10 nos informa que estamos "completos"
en Cristo. Jn.20: 31; Ga.1: 8-9; He.13: 20; Jud.1: 3.
5. LOS ADVENTISTAS
Son uno de los grupos de ms actividad social que existe en el momento, debido a sus
clnicas, escuelas ayudas econmicas y mucho ms. Es una secta cuyas doctrinas
tienen mucho que ver con las falsas interpretaciones de los mal llamados "Testigos de
Jehov".
5.1 TRASFONDO HISTRICO:
La secta se organiz como tal, en 1863 bajo l liderazgo de la seora Ellen Harmon
White, cuando esta recogi las repudiadas interpretaciones profticas de William Miller.
5.2 QUIN FUE WILLIAM MILLER?
Naci en Pittsfield, estado de Massachusetts en 1782. Al principio perteneci al desmo
y despus llego a ser ministro Bautista. Se retir de su organizacin y comenz a
estudiar la Biblia, especialmente las profecas, basado en Daniel 8: 14. En 1831
anunci que haba descubierto la fecha exacta del retorno de Cristo a la tierra. Su fecha
sera el 22 de Octubre de 1843. Esto caus gran entusiasmo en muchos que se calcula
entre cincuenta y cien mil personas que regalaron sus propiedades y dejaron daar sus
cosechas medida que se acercaba el da, preparndose para el encuentro con Jess.
Lleg el 22 de Octubre de 1843 y no apareci el Seor, por lo que Miller dijo que haba

un error en los clculos de un ao y que el tiempo sera la misma fecha del ao 1844.
Tampoco ocurri nada. Cantidad de sus seguidores perdieron fe en sus ideas, tanto que
el mismo Miller lleg a decir:
"Al haber pasado el tiempo anunciado, yo reconozco francamente mi desilusin... Yo no
tengo confianza alguna en las teoras nuevas que han brotado de ese movimiento."1
Hiram Edson, seguidor de Miller, dijo haber tenido una "revelacin" al da siguiente de
la fracasada profeca, de la cual se aclaraba la realidad. Miller tena razn en cuanto al
tiempo de la venida del Seor para purificar el "Santuario"; pero estaba equivocado en
cuanto a lugar, ya que no era el santuario terreno sino el celestial. Miller no comparti
esa idea, sin embargo dos grupos ms con ideas milleristas, se unieron a la
interpretacin de Edson. Los otros grupos, uno sostena que el da sbado se tena que
guardar, y el otro, donde perteneca Ellen White, que los dones del Espritu estaban
vigentes tale como la profeca.
Sin embargo, fueron aproximadamente seis grupos diferentes que surgieron con
diferentes teoras siendo el ms importante el dirigido por Elena, quien en 1845 fund
su sistema doctrinal basado en sus "revelaciones" y "sueos" como "profetiza" que era.
5.3 QUIN FUE ELLEN HARMON WHITE?
Naci en Gorham, estado de Maine, 1827, el 26 de Noviembre. Era hija gemela. A la
edad de 9 aos, una amiguita le peg una pedrada de tal manera que la dej en estado de
semi-inconciencia por tres semanas y afectando seriamente su cerebro, motivo por el
cual, tuvo que abandonar sus estudios.
Cuando tena 17 aos, comenz a tener visiones que llegaron a ser la base doctrinal del
Adventismo.
Al no cumplirse la profeca de Miller, Ellen como miembro del movimiento sufri
tremenda desilusin; pero en Enero de 1845, tres meses despus del gran chasco, tuvo
su primera visin - Estaba orando en compaa de otras mujeres cuando fue extasiada y
trasladada al cielo. All comenz su carrera como "Profetiza del movimiento.
En 1846 contrajo matrimonio con el Pastor James White de la fe Adventista y con quien
se encargaron de extender sus doctrinas.
Despus de la muerte de su esposo en 1881, dedic a viajar por todo el mundo
predicando el "sbado" y "venida del Seor". Estuvo en Europa, Australia y otros
lugares ms. Fue consejera y lder de la secta hasta el 16 de Julio de 1915, cuando
muri a la edad de 88 aos en Santa Ellena - California.
5.4 CRISIS EN LA SECTA:
Entre 1970 y 1990 fueron aos difciles. El Dr. Desmond Ford, por ejemplo, siendo un
respetado erudito Adventista, anunci que "la doctrina de la entrada de Cristo en el
Lugar Santsimo del Santuario Celestial el 22 de Octubre de 1844 no era bblica". Tal
afirmacin atacaba al corazn mismo del adventismo. Por lo tanto la Iglesia lo
destituy...

"...Walter Rae, un ministro adventista de Long Beach, California, el cual haba sido un
fuerte propulsor de la Inspiracin divina de las revelaciones de Elena de White.
Descubri que como parte de sus propios escritos, ella haba parafraseado enormes
cantidades de los escritos de otros lderes cristianos. Eso significaba que no era una
humilde profetiza casi analfabeta que apuntaba mensajes angelicales sino que saba leer
muy bien y consultaba ms de 1200 libros de su propia biblioteca...
"...Informaron pblicamente que an para algunas visiones la profetiza copiaba de los
escritos teolgicos de otros eruditos..."
5.5 SUS DOCTRINAS:
Procuran guardar cosas judaicas que no pertenecen al cristianismo. Van contra la
corriente como los T.J.
EL SABBATH:
Ellen White, tuvo una visin donde Jess destap el Arca del testimonio y ella pudo
observar adentro las tablas de la ley, y vio como el cuarto mandamiento se hallaba en el
centro, rodeado de una aureola de luz.
Alegan que debe ser guardado por todos los que han credo la verdad, ya que segn
Elena, "el sello de Dios se revela en la observancia del Sabbath en el sptimo da... La
marca de la Bestia es lo opuesto d esto --sea, la observancia del primer da de la
semana..."
Segn los adventistas, el Sbado se guardaba en la Iglesia primitiva pero que un Papa
Catlico y el Emperador Constantino, fueron los que abolieron el Sbado y elevando el
Domingo como da de reposo, en el ao 321 d.C. en el concilio de Laodicea, el papado
aboli el da de reposos (sbado) para que se observase el Domingo.
LA VERDAD:
Es cierto que el Sabbath se dio para toda la humanidad y que la Iglesia primitiva lo
guard?. Veamos varios puntos de la respuesta:
La Palabra sbado" viene de la voz hebrea Shabbath en el A.T. y de la voz griega
Sabbaton en el N.T. Sabbath y Sabbaton significan Cesar de trabajar, un intermedio,
reposar despus de un perodo de actividad. Dejar de obrar.
"Es muy importante notar que la Biblia, Dios mand no solamente a guardar el sbado
(reposo) del sptimo da sino tambin otros sbados.
En Levticos 23: 23-25 se habla de las fiestas de las trompetas que era un "sbado"
celebrado el 1 del mes sptimo
En los versos 26-27 y 32, el da de las expiaciones era tambin un "sbado y celebrado
el 10 del mismo mes.
La fiesta de las cabaas y la presentacin era tambin un "sbado" y celebrado el 1 del
mes stimo.
El sbado hablado en Exodo 31: 13 est en plural y no se limita al sptimo da de al
semana. Hasta Levtico 25:1-7 dice que la tierra tena su sbado cada siete aos.
Lo importante entonces no era el Da sino el reposo.3
Este da es una ddiva de Dios (Ex.16: 29)

PROPSITO DEL DA DE REPOSO:


Descansar (Dt.5:14) el descanso es una necesidad fsica del hombre.
Era una seal entre Dios e Israel (Ex.31: 13)
No fue instituido como Ley, sino despus que haba una nacin aunque ya Dios haba
"descansado" de su obra (Ex.16: 23-30; Gn.2: 2)
Hay que tener en cuenta que Dios si exige una da de reposo, descanso para el hombre,
pero aclarando que sbado no quiere necesariamente decir, sptimo da, sino descanso o
reposo.
Jess estableci un nuevo pacto (Mt.26: 28) el primer pacto, sea el de Jehov con
Israel, fue instituido son sangre de animales (heb.9: 18-21; Ex.24: 6-8), pero Jess como
"Fiador de un nuevo pacto" ha dado su propia sangre (Heb.7: 22). El primero tena el
da sptimo (Ex.31: 12-17). El segundo tuvo el primer da 81 Cor.16: 1-2, Hc.20: 7)
En cuanto a lo que dicen que Constantino en el 321 cambi el sbado por el domingo, es
una farsa. Los cristianos primitivos siempre se reunieron en la comunin el primer da
de la semana, conmemorando la resurreccin de su Seor (Hc.20: 7) Jess se reuni
varias veces con ellos pero siempre ese da (Mr.16: 9; Jn.20: 19-26). Lo que
Constantino hizo fue oficializar algo que ya estaba funcionando. Ntece que Juan a
finales del primer siglo le llama al domingo "el da del Seor" Ap.1: 10)
LA EXPIACION DE CRISTO:
Esta doctrina es la que ms han torcido y a la que le dan nfasis rotundo en sus
enseanzas. Cuando la profeca fracasada de Miller no se cumpli ni apareci el Seor,
el 22 de Octubre de 1844, Ellen muy convenientemente tuvo una visin. Ella crey que
en el cielo haba dos santuarios. Al primero, entr Jess en su ascensin despus que
resucit y al segundo, entr en la fecha que dijo Miller. Jess entr al segundo
Santuario para empezar un juicio investigador de la vida de los cristianos. So obra
expiatoria no estaba terminada, por lo tanto, cuando en 1844 se cumplieron los 2300
das de Daniel 8: 14, Cristo entr al "Lugar Santsimo del Santuario celestial". La
seora White escribi en su libro "El Conflicto de los siglos": "...es imposible que los
pecados de los hombres sean borrados (o perdonados) sino hasta despus del juicio..."
Segn todo este maremagno doctrinal, el sacrificio de Cristo no fue perfecto. Adems
aseguran -como lo ense Elena- que Satans es el que lleva nuestros pecados. Se ha
visto jams semejante desfachatez y blasfemia descarada? Leamos lo que escribi la
"Profetiza"
"En el da de la propiciacin, dos machos cabros eran trados a la puerta del
tabernculo, y se echaban suertes sobre ellos, "la una suerte por Jehov y la otra suerte
por Azazel el macho cabro que resultara ser para Jehov, haba de ser inmolado como
una ofrenda por el pecado apuntaba a Cristo como el mediador, el macho cabro de la
expiacin tipificaba a Satans, el autor del pecado, sobe quien se pondrn finalmente los
pecados de los que verdaderamente se han arrepentido... Satans, llevando sobre s la
culpa de todos los pecados que l ha hecho cometer al pueblo de Dios, ser entonces
confinado a esta tierra por mil aos, que entonces estar desolada..."4
LA VERDAD.
El problema raz para que se interprete esta as, es debido a la palabra "Azazel" que solo
aparece aqu en Lev.16. Los adventistas se basan en algunos exgetas, quienes afirman
que el significado d esa palabra es de Satn o espritu malo; sin embargo otros peritos en
la materia dicen que significa "Alejamiento", "remocin", o "enviado". De acuerdo a
esto la interpretacin adventista de que nuestros pecados sern echados sobre Satans

representado en Azazel, es nula y sin fundamento, segn el contexto del versculo en los
textos 20 y 22. Es de anotar que los textos citados no dicen que los pecados fueren
puestos sobre Azazel, sino sobre el macho cabro para Azazel. La seora Luisa de
Walker comenta:
"El cuadro simblico es paralelo al sacrificio de las dos avecillas en conexin con la
limpieza ceremonial del exleproso. Una avecilla era sacrificada para obtener la sangre
de la purificacin. La otra era liberada en el campo. Vea Levticos 14: 2-7. En ambos
cuadros se ve a Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificacin (Romanos 4: 25) En ambos tambin se ven dos aspectos de las
consecuencias del calvario: La culpa expiada por su muerte vicaria y nuestra liberacin
del pecado por el poder de su resurreccin."5
Segn la interpretacin de la "profetiza", Satans un Co-redentor de Cristo; pero las
Escrituras dicen que sobre l fue que cayeron nuestros pecados (Is.53: 6) pues l es "el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn.1: 29)
Se debe tener en cuenta pues, que no hay necesidad de ningn juicio investigador para
darnos cuenta si somos salvos o no. La Biblia dice que "el Espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios" (Rom.8: 16)
La obra redentora de Cristo fue tan completa, que l mismo lo asegur exclamando:
"Consumado es" (Jn.19: 30) y el escritor de Hebreos 9: 26; 10: 12, afirma que l
(Cristo) "hizo un solo sacrificio por los pecados y para siempre" No habr otro. Jams
habr otro calvario! Es una blasfemia decir que el Diablo llevar nuestras culpas; pero
como un error lleva a otro, veamos:
QUE CREEN LOS ADVENTISTAS EN CUANTO A CRISTO?
Dejemos a Fisher citarnos los comentarios pertinentes de los escritos adventistas:
"...La seora White, su profetiza escribi lo siguiente: "Como uno de nosotros, l
(Jess) haba de dar un ejemplo de obediencia. Para ello tom sobre s mismo nuestra
naturaleza y pas por nuestras experiencias."
Y el seor L.A. Wilcox escribiendo en su rgano oficial, revista que lleva por nombre
Signs of the tiomes declar; En sus venas corra la carga temible de una herencia
manchada ...mala sangre y mala heredad.
Y en una de las propias publicaciones de los Adventistas del sptimo da, libro titulado
Bible Readings for tha Home Circle, hay esta declaracin: "En su humanidad, Cristo
particip de nuestra naturaleza cada y pecaminosa. De no haber sido as, no hubiera
sido "en todo semejante a los hermanos"...Cristo hered exactamente lo que cada hijo de
Adan hereda -una naturaleza pecaminosa."6
Dejemos hasta all la cita de Fisher.
LA VERDAD.
Si hubiese sido verdad en la vida de Cristo estas extravagantes afirmaciones, no hubiera
sido posible la salvacin del ser humano, pues Pedro en su segunda carta Captulo 1
versos 18-20, declara que fuimos salvados por la sangre de Cristo "sin mancha y sin
contaminacin" -Juan tambin destruye esas teoras satnicas con estas palabras: " Y
no hay pecado en l." (1 Jn.3: 5)
EL SUEO DEL ALMA

Creen que todos los que mueren quedan sumidos en un sueo sin fin, donde no hay
conciencia ni actividad y donde hay un completo silencio. No estn ni en felicidad ni
en condenacin. Todos duermen en la tumba. Citan textos como, Ec.9: 5 donde el autor
no se refiere al estado del alma sino al cuerpo en relacin con la vida terrenal y otros
textos que en su exgesis, se est hablando del cuerpo fsico y no del alma espiritual.
LA VERDAD.
La Biblia afirma que el alma del ser humano consciente en el mundo visible, Jesucristo
lo demostr con su historia en Lucas 16: 19-31 de donde entresacamos:
"a. Que los muertos siguen conservando el sentido de la vista: V.23
b. Conservan el habla, o tienen medio de comunicacin con otros seres de la
misma condicin: V.24
c. Conservan el sentimiento de compasin: V.24
d. Conservan las necesidades fsicas: V.24
e. Conservan el sentimiento de dolor: V.24
f. Conservan el recuerdo de las cosas de la tierra: V.28-29
g. Conservan el sentimiento de culpabilidad, y lo ven mucho ms claramente
que en la vida presente: V.28
h. Nos muestra finalmente esta historia que la preciosa oportunidad de tener
conocimiento de la voluntad de dios mediante la Sagrada Escritura,
aumenta la responsabilidad de los desobedientes: V.31."7
Sin embargo, todos los Adventistas como tambin los Testigos de Jehov se escudan
diciendo que lo del rico y Lzaro en esta historia, es solo un Parbola; pero Danyans,
escribe lo siguiente:
"Obsrvese que Jess acostumbraba a introducir las parbolas con esta declaracin: "el
reino de los cielos es semejante a", pero aqu Jess no habla de parecidos ni
semejanzas, sino que afirma rotundamente: "Haba un hombre rico... Y haba un
mendigo llamado Lzaro..." etc. Lo cuenta como historia no como parbola... Nada es
ms probable, pues, que se trata de historias reales de este y del otro mundo, que Cristo
conoca y us como ilustracin de sus enseanzaaaas."8
LA ANIQUILACION DE SATANAS Y LOS IMPIOS:
Para la "Profetiza" del Adventismo, "La teora del castigo eterno es una de las doctrinas
falsas que constituyen el vino de las abominaciones de Babilonia" los demonios y el
diablo sern destruidos por el fuego. El libro Lecturas Bblicas para el Crculo del
Hogar comenta:
"Los perversos han de ser completamente destruidos --consumidos hasta que no quede
ms que humo y cenizas... su destruccin ser, en efecto, un acto de amor y misericordia
de parte de Dios... Este fuego (consumidor) es llamado "eterno" sencillamente por el
carcter de la tarea que cumple..."
LA VERDAD.
Segn las afirmaciones anteriores, no hay un infierno ni un castigo, ni un sufrimiento en
el lago de fuego. La Biblia por el contrario asegura que existe un lugar de tormento
eterno para el diablo en Ap.14: 10-11, se habla de los adoradores del Anticristo: "...Y el
humo de su tormento sube por los siglos de los siglos..." (Ver la pgina 20 donde se
hace ms claro este tema) En el captulo 20: 10 de Apocalipsis se habla del Diablo, el
Falso profeta y el Anticristo en el Lago de Fuego, lo mismo que los impos en 19: 10 y
20: 11-15

5.6 CONCLUSIN:
Los adventistas, aunque tienen esta cantidad de errores antibblicos, se les puede
admirar su organizacin social, sus universidades, escuelas, hospitale4s, sus
publicaciones en ms de 200 idiomas y aun en Braile para los ciegos y ese celo
misionero para enviar hombres y mujeres por el mundo entero llevando sus doctrinas.
Pero con todo ello, no deja de ser ms que una secta errada de la verdad y que han
hecho apartar a muchos de la gracia salvadora del Cristo Viviente, pensando que en la
ley, encuentran la solucin para la humanidad.
"De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado"
(Gal.5: 4)
El que intentaba en el tiempo de Pablo circuncidarse, estaba obligado a guardar toda la
ley (La ritual y la ceremonial y moral (Gal.5: 3) Es as mismo hoy. Amigo Adventista,
librtate en la gracia de Jesucristo el Seor ahora mismo. (Gal.3: 13)
PLAN PROFETICO DE LOS ADVENTISTAS
Das (aos)
Semanas o 490 aos
408 A.C.

27 d.C.

457a.C.
7 semanas
62 semanas
1810 aos

31 d.C.34 d.C.
1 semana

1844
7 aos

Muerte de Cristo
Decreto de Artajerjes Fin de la
Apedreamiento de Esteban
Reconstruccin
De Jerusalen

Bautismo de Cristo
Comienzos del Juicio

Tomado del fascculo: siguiendo la Sana Doctrina (Mayo - Junio 1992)

6. LOS MORMONES
Con este nombre o "apodo", se conoce al movimiento fundado por Jos Smith. El
verdadero nombre de este movimiento es "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Ultimos Das"; y que creen firmemente las revelaciones "histricas" del libro de
Mormn.
6.1 TRASFONDO HISTRICO:
Esta secta se encuentra con varias races del movimiento de Restauracin, promovida
por los Obispos Alexander y Alejandro Campbell, quienes insistieron en retornar a las
Escrituras y a la Iglesia Primitiva; este avivamiento comenz en la frontera Occidental
Americana.
Segn su fundador, un ngel llamado Moroni quien en vida haba sido hijo de uno
llamado "Mormn" y que este haba sido el ltimo de los profetas de la Amrica
Precolombina, se le apareci tres veces para revelarle cmo deba iniciar la verdadera
religin; ya que Smith, pensaba que la Iglesia verdadera haba desaparecido poco
despus de la primitiva y l haba sido llamado para renovarla.
Un da angustiado, se fue al campo a orar para que Dios le mostrara que debera hacer.
El mismo lo explica as:
"Fue la maana de un da hermoso y despejado, de la primera de 1820... Despus de
apartarme al lugar que previamente haba designado, mirando a mi derredor y
encontrarme slo, me arrodill y empec a elevar a Dios los deseos de mi corazn.
Apenas lo hube hecho, cuando sbitamente s apoder de m una fuerza que
completamente me domin,...
Mas esforzndome... para pedirle a Dios que me librara del poder de este enemigo que
se haba apoderado de m... precisamente en este momento... vi una columna de luz...
No bien se apareci, me sent libre del enemigo... Al reposar sobre m la luz, vi en el
aire arriba de m a dos personajes... Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre,
y dijo sealando al otro: Este es mi Hijo Amado: Escchalo!"1
La noche del 21 de Septiembre de 1823, Jos Smith, despus de retirarse a descansar,
pensaba acerca de lo ocurrido y oraba en s. De repente irrumpi una luz superbrillante
en su cuarto y en un momento un personaje apreci delante de l y le declar que junto
al monte Cumorah, estaban enterradas unas planchas de oro en las que encontrara
palabras sagradas.
Despus de haberlas desenterrado, las guard y el 5 de abril de 1829, le lleg a Smith a
su casa, un amigo llamado, Oliver Cowdery, el cual le ayudo a traducir el libro de las
planchas de oro. Un ao mas tarde, el 6 de abril de 1830, se reunieron en la casa de
Peter Witmer, en el Municipio de Fayette New York y all fundaron la "Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das" la cual inici con solo seis miembros.
6.2 QUIN FUE JOS SMITH?
El fundador de esta secta, naci el 23 de diciembre de 1805 en Sharon, distrito de
Windsor, estado de Vertmon. Sus padres fueron Jos Smith (Padre) y Lucy Mack.
Pertenecan a la clase colonizante de la frontera americana. La familia se compona de
doce miembros; los padres y diez hijos de los cuales "Joe" era el cuarto. (Joe, En 1817
la familia se mud a Palmira Nueva York (cerca de la actual ciudad de Rochester).

"Poco despus la mayora de los miembros de la familia Smith se hicieron miembros de


la iglesia presbiteriana, pero el joven el Jos permaneci indeciso."2
"Joe" fue educado en un ambiente de ignorancia, pobreza y supersticin. En su
juventud era perezoso y aptico, pero con todo, pretendi tener revelaciones y visiones
divinas desde muy joven, entre los aos de 1820 y 1823.
Desde nio era dado a buscar tesoros como su padre, mediante el uso de unas "piedras
milagrosas", y mtodos supersticiosos prevalentes en aquel entonces y que consista en
poner dichas piedras en el sombrero, que entonces se bajaba hasta cubrir los ojos.
Nos preguntamos, ...cmo un joven ...lleno de agujeros, sepa distinguir entre los hechos
y la fantasa.
A los 15 aos de edad -dice l- Dios se le apareci y le dijo que todas las
denominaciones estaban erradas. A los 18 aos fue llamado a ser "Profeta del Altsimo"
y poco despus el ngel "moroni" se le aparece y le habla de unas "misteriosas
planchas"
Jos Smith se dio as mismo los ttulos de vidente, traductor inspirado, profeta del
Altsimo, apstol de Jesucristo, presidente, juez, sacerdote del orden de Aarn, y
tambin del orden de Melquisedec. Y no se dio ms ttulos porque no los encontr en la
Biblia y en el diccionario. No les parece a ustedes que son demasiados ttulos para uno
slo?.
"Jos Smith dice que se le aparecieron el ngel moroni, Juan el Bautista, el profeta
Elas, los Apstoles: Santiago, Pedro y Juan, el Seor Jesucristo y Dios el Padre. No
les parece a ustedes que son demasiadas apariciones?3
Existen ms de 124 revelaciones dadas al "profeta". Fisher comenta:
"Todos los cambios y vericuetos de este "profeta" extrao eran cubiertos y explicados
como por obra de magia con esa palabra "revelacin". Su cambio a Kirtland Ohio, los
diversos templos que edific, su aventura bancaria que recibi tanta notoriedad, su
prohibicin d la poligamia y su contradiccin subsecuente de esto que culmin con sus
mltiples matrimonios, su candidatura a la presidencia de su nacin, su cambio a
Missouri y finalmente su escape al Estado de Illinois... y su ida a la crcel de Cartago,
Illinois, donde fue muerto el 27 de Junio de 1844... es el mismo hombre del cual el
historiador mormn... Richard L. Evans escribiera: "Los mormones ven en Jos Smith
a uno comisionado por Dios para efectuar una "restauracin" del evangelio de
Jesucristo... le ven como un profeta de Dios, en el mismo sentido literal en que
consideraban a otros profetas del Antiguo y del Nuevo Testamento."4
"Joe" fue arrestado junto con su hermano Hyrium Smith en la crcel de Illinois, pero all
unas doscientas personas enfurecidas, asaltaron la crcel y los asesinaron brutalmente,
el 27 de Junio de 1844.
6.3 CONTINUACIN DEL MOVIMIENTO:

Brigham Young, vino de Inglaterra donde haca proselitismo del movimiento y con su
brillantez, gan la confianza de los sinceros mormones que creyeron ver en l al nuevo
lder.
Bajo las ms difciles situaciones, los gui hasta la ciudad de Utah y en su xodo
llegaron hasta Salt Lake City su ciudad de refugio.
Es de anotar que a la muerte del "profeta", el grupo de mormones se dividi en varias
ramas de las que una sigui a Jos Smith, hijo del "profeta" y la gran mayora que sigui
a Brigham Young.
6.4 QU ES EL LIBRO DE MORMN?
Se dice que son los anales de la Amrica pre-colombina y que traza los antecedentes de
los moradores oriundos de estas tierras, hasta enredarse con varias tribus judas.
Segn "Joe", este libro es el contenido de unas "planchas de oro" con caracteres
egipcios y escondidas junto al monte Cumorah, desde el ao 420 d.C. hasta el 22 de
Septiembre de 1823, cuando l las desenterr, despus de recibir la revelacin del ngel
moroni. Adems dijo "Joe", que haba encontrado unos lentes mgicos, "piedras
incrustadas en arcos de plata", llamados Urim y Tumin, a travs de las cuales tradujo los
jeroglficos egipcios en las planchas.
Segn el libro de Mormn, Jess, despus de su resurreccin vino a Amrica y
estableci su Iglesia entre los Nefitas, pueblo antiguo del Continente, en el ao 385 d.
C. aproximadamente.
6.4.1 LA VERDAD SOBRE EL LIBRO DE MORMN.
Un expastor presbiteriano llamado Salomn Spaulding, quien en los ltimos aos de su
vida dej de predicar y se dedic a cosas no espirituales, "enfermo y endeudado,
concibi la idea de escribir una novela relacionada con los primeros pobladores de
Amrica."5 Le puso por nombre a su novela. La llev a un amigo impresor de apellido
Petterson, quien viva en Pittburg, Pennsylvania y le coment a varias personas a cerca
de su novela. La llev a un amigo esto no la consider importante por lo que la archiv.
Sidney Rigdn, quien en algn tiempo fuera predicador bautista, visitaba mucho la
imprenta de Patterson y encontr el olvidado manuscrito con algunas aadiduras de
pasajes bblicos. Rigdon se uni con "Joe" y juntos declararon que era un libro sagrado.
Despus de su "traduccin" se public por primera vez en 1830 en Palmyra, nueva
York.
Los testigos del "Sagrado Libro" fueron Martn Harris, un campesino que provey el
dinero para la publicacin del libro. David Witmer, un amigo en cuya casa se hizo la
"traduccin" y Oliver Cowdery, el escritor de lo que Jos le dictaba detrs de una
cortina, mientras verta de los jeroglficos al ingls.
Segn todo esto y el testimonio de algunos que vieron y leyeron la novela de Spaulding,
declaran que son en particular, el libro de Mormn y la novela, lo mismo en esencia.

Los tres testigos mencionados arriba, despus de un tiempo declararon que todo lo de un
ngel, lentes mgicos y caracteres egipcios en planchas de oro, eran slo un vil engao
y sin embargo, an publican sus testimonios en el tan discutido libro de Mormn.
"El Dr. Daniel M. Spencer, mdico de Spaulding, declar que siempre que visitaba a su
paciente, este le hablaba del libro y le lea alguna parte del mimo. Y que hasta donde l
recordaba, el libro atribuido a Mormn era el mismo que haba escrito Spaulding."
"Y el hermano de Spaulding afirma lo siguiente: "MI hermano me ley muchas
pginas. Era una novela histrica de los primeros emigrantes de Amrica... Hasta donde
yo recuerdo, el libro de Mormn es el mismo libro que escribi mi hermano."6
El libro de Mormn contiene unas diez mil citas de la Biblia publicada en 1611 por el
rey James, adems de una cita del dramaturgo Shakespeare ya algunas frases modernas.
Es imposible que un hombre del 420 d.C. cite textualmente textos (los diez mil), de una
Biblia publicada en 1611; adems de que conociera la frase de Shakespeare. Lo ms
extrao es que "Joe", dijo despus de la traduccin de las "planchas", el ngel se llev
las planchas, los lentes y todo vestigio de ellos.
Es claro tambin que hasta ahora no se han comprobado ninguna de las ciudades
mencionadas all en ese libro ni tampoco la idea que los americanos primitivos sean
descendientes de una raza juda.
6.5 SUS DOCTRINAS:
Nos ocuparemos de lagunas, pues es amplia la amalgama doctrinal de los mormones.
Vemos, pues:
DIOS:
Piensan que posiblemente fue un hombre que alcanz la perfeccin y lleg a ser dios.
Tiene un cuerpo de carne y huesos como el nuestro. Dios es un hombre y el hombre es
un Dios.
La Verdad:
La Biblia dice que Dios en su naturaleza y esencia es Espritu y que un Espritu no tiene
carne ni huesos (Jn.4: 24; Lc.24: 39).
JESUS:
Es otro hombre bueno, hijo de Adn, dios y Mara. No fue engendrado por el Espritu
Santo. Adems, aseguran que Cristo fue polgamo. Mara y Marta eran sus mujeres, as
como Mara Magdalena. Las bodas de Can, era uno de sus propios casamientos y que
Jos Smith era uno de sus descendientes.
La Verdad.
La Biblia dice que Jess es el nico verdadero Dios, Santo y Poderoso, que como
hombre, en su naturaleza humana, no hizo pecado, fue puro (Rom.9: 5; 1 Jn.3: 3). El
mismo Seor habl de que el matrimonio se compone de dos personas y cmo el
legislador iba a quebrantar su ley?

EL MATRIMONIO:
Creen en un "matrimonio celestial" y en uno "Terrenal". El ltimo se rompe con la
muerte. El celestial es eterno. Aseguran:
"El matrimonio celestial es una relacin eterna entre ambos sexos por medio de la cual
un hombre conserva la esposa que tuviese aqu en la tierra y as seguir procreando por la
eternidad".
Estos matrimonios slo se llevan a cabo en los templos mormones y a esto se le llama
"sellamiento". Estos llegaran a la categora de dioses.
LA VERDAD.
En la eternidad, ni se casan ni se dan en casamiento dijo el Seor, derrumbando la teora
mormona (Mt.22: 30).
EL BAUTISMO:
Predican que los que han muerto son ser mormones, tendrn la oportunidad en el ms
all de or la predicacin por algn sacerdote mormn muerto tambin. Luego, los que
crean podrn recibir el bautismo por l para que sea salvo. Toman como base 1 Cor.15:
29.
LA VERDAD.
Ante todo, las Escrituras no se pueden contradecir. Ellas dicen: "Est establecido para
los hombres que mueran una sola vez y despus de esto el juicio" (Heb.9: 27) Adems
afirma que: "He aqu el tiempo aceptable; he aqu el da de salvacin" (2 Cor.6: 2).
En cuanto al texto base de los mormones, 1 Cor.15: 29; Pablo haciendo referencia a la
Iglesia, pues esto no aparece en ninguna otra parte de la Escritura ni tampoco en la
Historia de la Iglesia, sino que ms bien, toma como ejemplo a los "Cerintios" (no
Corintios) y algunos "Marcionitas" que ejercan esta prctica. Pablo los presenta como
ejemplo, que aunque paganos, presentaban algo en seal de que crean en la
resurreccin, pero no esta aprobando sus hechos.
LA POLIGAMIA:
Esta es una doctrina fundamental en la religin mormona. "Joe" recibi una
"revelacin" el 12 de julio de 1843 en Nauvoo Estado de Illinois donde dice:
"Abrahn recibi concubinas, y le parieron hijos; y se le imput por justicia, porque le
fueron dados, y sigui en mi ley..."7
Luego el dios que se le apareci, le revela que la poligamia es una orden divina. Los
que no la practiquen sern condenados. Y ntece la orden que se la a Ema Hale su
esposa:
"51. DE cierto, te digo: le mando a mi sierva Ema Smith la esposa que te di, que se
detenga y no participe de lo que te mande ofrecerle;...
52. Y reciba mi sierva Ema Smith a todas aquellas que han sido dadas a mi siervo Jos,
y quienes son virtuosas y puras delante de m...
54. Y a mi sierva Ema le mando permanecer con mi siervo Jos, y allegarse a l y nadie
ms. Pero sino quiere cumplir con este mandamiento, ser destruida dice el Seor...
56. ...Perdone mi sierva sus ofensas a mi siervo Jos..."

Ntece como se usa descaradamente el nombre de algunos siervos de Dios y sus errores,
para justificar sus actos aborrecibles, estos mormones mediante la "revelacin" del
"profeta Jos".
Es as como "Joe" tuvo 48 mujeres y su sucesor Brigham Young 25. Siempre se
practic tal doctrina hasta que la Corte Suprema de Justicia Norte Amrica, prohibi tal
cato tan miserable.
Fue entonces cuando el presidente de la organizacin Wilford Woodruff, prohibi tal
prctica en Salt Lake City, Utah, el 6 de Octubre de 1890, no porque creyera que fuera
errnea sino porque era el mejor curso de conducta. Algunos responden hoy: "Creemos
en la doctrina de la poligamia, pero no la practicamos".
LA VERDAD.
La poligamia es anti-bblica y anti-moral y anti-cristiana. La Biblia dice que el
matrimonio se compone de dos personas "varn y hembra"; los cuales en su relacin
vienen a ser "una sola carne". Ahora, cmo eran una sola carne 48 mujeres con un
hombre? As la Biblia perdera significado (Ef.5: 24-33; Mt.19: 4-6).
Qu paso entonces con Abrahn, David y Salomn que practicaban la poligamia?
Preguntan los mormones.

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