A POBREZA E A BBLIA - NOVO TESTAMENTO

O novo testamento no difere do antigo testamento em vrios aspectos.

Algumas leis e vrios costumes foram, no novo testamento, abolidos, mas a
responsabilidade social ante a pobreza e os efeitos colaterais causados por ela
so lembrados a todo instante. Quando permeamos os evangelhos, o livro
histrico neotestamentrio, as cartas paulinas, as cartas universais e o livro da
revelao (APOCALIPSE) fica evidente o que afirmamos acima.
Olhando para a lngua em que foi escrito o novo testamento (grego)
encontramos os seguintes termos para pobre e pobreza: penichros (penicrov)
significando pobre e necessitado, ptochos (ptwcov) que traz o sentido de
aquele que foi reduzido pobreza, mendicncia, pedinte, desamparado,
indigente, destitudo de cultura intelectual que as escolas propiciam, penes
(penhv) somente pobre e husterematos (husterematov) que significa
pobreza, falta ou deficincia daquilo que se precisa, necessidade. Todos esses
termos so aplicados de maneira objetiva no novo testamento, mostrando que
a pobreza jamais esquecida por Deus.
A pregao do evangelho no veio somente para os socialmente
privilegiados, o evangelho no era uma ferramenta de libertao politica da
escravido vivida pelos judeus como consequncia da opresso romana que
dominava o mundo de ento, mas, Jesus, no evangelho de Lucas 7.18-22,
mostrara que sua misso, e uma das provas que ele de fato era o Messias
prometido, se devia ao fato de que o evangelho estava sendo pregado aos
pobres. Os socialmente desfavorecidos no so esquecidos nas paginas do
novo testamento, por isso a igreja ou aqueles que se chamam cristos no
podem esquec-los, e justamente este o proposito de nossa fundamentao
terica desse item formado a partir do novo testamento.
O novo testamento trata da pessoa central e mais importante para o
cristianismo, Jesus Cristo. Os seus ensinos e os efeitos desses ensinos que
foram registrados servem de modelo para a igreja crist do sculo XXI. O
prprio Jesus em suas palavras registradas no evangelho de Joo (20.21) se
coloca como modelo a ser seguido, os apstolos imita a Cristo e incentivam os

cristos a faz-lo tambm: Sede meus imitadores, como tambm eu sou de

Cristo. (1CORINTIOS 11.1). A incontestvel verdade que sem a pessoa de
Cristo e de seus ensinos no h cristianismo.
Jesus era pobre. Os evangelhos registram o nascimento de Jesus em
uma famlia socialmente pobre. Maria e Jos no tm ttulos e nem influncia.
A afirmativa de que eles eram pobres esta registrada em Lucas 2.23-24 (voc
pode comparar com Levtico 12.8), onde durante a consagrao de Jesus eles
levam um casal de pombos, mostrando a falta de condies de oferecer um
sacrifcio de um animal maior, um cordeiro por exemplo. Jesus nasceu numa
manjedoura, no num palcio, como acreditavam alguns em sua poca.
A cidade natal de Jesus, Belm, talvez nunca tivesse a notoriedade que
tem hoje se ele no tivesse nascido l. A infncia e adolescncia de Cristo
foram vividas em outra cidade subdesenvolvida, a cidade de Nazar, mais
tarde um homem chamado Natanael duvida de Jesus quando toma
conhecimento de sua cidade: De Nazar pode sair alguma coisa boa? (JOO
1.46). A entrada de Jesus em jumentinho narrada no evangelho de Mateus
21.1-16, mostra o estilo que ele trazia consigo. Carlos Queiroz (1998) diz que
Cristo era um tipo de rei que afrontava os modelos estratificados da sociedade.
A profisso de seu pai, carpinteiro, revela outra parte da realidade social vivida
por Jesus. Durante seu ministrio dependeu de um grupo de mulheres que o
sustentava e no possua um lar (Lucas 8.2 e 9.58).
Os judeus de seu tempo atribua a pobreza uma espcie de maldio
divina e a riqueza como evidncia da beno do divino. O estilo de vida de
Cristo contradiz esse paradigma judeu, afinal Cristo vive sem pecados e
mesmo assim assume uma condio de pobreza. Porm, a pobreza no deve
ser encarada, biblicamente, como uma virtude, mas, como um mal a ser
eliminado e com o qual Deus mostra profunda preocupao.
A misso de Cristo afirmada por ele quando, citando Isaas 61.1-2, diz:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao
aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor.

Note que o texto diz claramente que uma das prerrogativas ministeriais
de Cristo era a anunciao do evangelho aos pobres. Isso tambm foi
confirmado quando Cristo afirma a Joo Batista que em Lucas 7.22 que aos
pobres anunciado o evangelho. Os discpulos escolhidos por Jesus eram
pobres. O estilo de vida de Jesus e a escolha de seus discpulos coadunam
com o ensino registrado em Tiago 2.5: Ouvi, meus amados irmos. No
escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para serem ricos em f e
herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam?.
Ele conviveu com pecadores e publicanos, acolheu pobres, libertou
prostitutas, curou aqueles que viviam as margens da sociedade, ensinou a
estrangeiros discriminados pelo seu povo, como o caso da mulher samaritana
(JOO 4.1-30). At em sua morte podemos ver seu estilo de vida, ele no tinha
um tumulo para ser sepultado, e s o teve pela generosidade de um homem
rico chamado Jos de Arimatia. Isso nos remete ao que o apstolo Paulo
escreveu em 2 CORNTIOS 8.9 : pois conheceis a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua
pobreza, vos tornsseis ricos.
Houve dois homens ricos que foram ao encontro de Jesus, o primeiro
um jovem riqussimo que ouviu que deveria vender tudo o que tinha e dar aos
pobres e depois seguir a Cristo (LUCAS 18.22,23), mas no conseguiu faze-lo.
No celebre sermo do monte Jesus fala que no se pode servir a Deus e as
riquezas (MATEUS 6.24), as riquezas para o cristo, e de acordo com ensino
de Cristo, deve estar a favor dos homens e nunca contra os homens, ela deve
ajudar e no separar, o desprendimento em relao riqueza e aos bens
materiais necessrio para que haja justia, e essa justia deve ser praticada
por aqueles que querem seguir a Cristo.
Em outros textos, Jesus da mesma nfase que foi dada ao jovem rico,
Lucas 12.33 e 14.33 indicam que a riqueza no pode ser um empecilho, um
bice, para aqueles que querem se tornar discpulos de Cristo. Outro
pensamento extrado destes textos que as riquezas no devem servir de
bens para desfrute de pequenas massas egostas, mas devem servir de bem
comum humanidade, suprindo a necessidade de todos igualmente.

A viso de posses de acordo com o pensamento de Cristo difere dos

padres vividos por muitos cristos de hoje. O segundo homem foi Zaqueu,
que trabalhava na cobrana de impostos, aps encontrar-se com Jesus decide
doar metade de seus bens aos pobres. A atitude de Zaqueu leva a declarao
de Cristo hoje veio salvao a esta casa, ao que o texto denota o sinal de
converso foi o desprendimento em doar, em ajudar.
No evangelho de Mateus 25. 35-45 Jesus afirma que um dos critrios
usados por Deus no julgamento, se dar com base nas atitudes do homem em
relao ao socialmente desfavorecidos. A atitude correta, de acordo com esse
trecho, saciar a sede dos sedentos, saciar a fome dos famintos, vestir os que
esto nus, dar abrigo aos estrangeiros, prestar auxilio aos enfermos e
encarcerados. Em suma Jesus Cristo se fez pobre, pregou aos pobres, se dou
aos pobres e ensinou a atitude correta que devemos ter diante dos pobres.
Os pobres foram alvo das mensagens de Cristo veja o que evangelista
Lucas registrou: ento, olhando ele para os seus discpulos, disse-lhes: Bemaventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus (LUCAS 6.20).
No podemos negar o cuidado de Cristo para com o pobre, mas e a igreja?
Ser que em seus primrdios houve a mesma compaixo, a mesma viso? Os
continuadores da propagao do evangelho levaram a mesma mensagem de
amor ao prximo e cuidado aos desfavorecidos? Indubitavelmente, podemos
afirmar que a igreja primitiva1 e os discpulos de Cristo continuaram o legado de
amor, respeito e ajuda aos pobres.
Continuamos nossa pesquisa atravs dos livros neotestamentrios. O livro
histrico do novo testamento, Atos dos apstolos ou simplesmente Atos, trata
da formao da igreja e da continuidade da pregao da mensagem de Cristo
pelos

seus

discpulos.

Em

meio

perseguies

acontecimentos

surpreendentes a igreja crist comea a ser formada. O inicio da igreja

marcado por um profundo zelo pela pureza da mensagem crist, pela tarefa

1 Igreja Primitiva Aluso a formao histrica da igreja crist, ocorrida no perodo de

30 d.C at a permisso da religio crist pelo imperador romano Constantino e
oficializao pelo imperador Teodsio.

rdua de anunciao dessa mensagem e pela prtica incansvel e indelvel da

igreja para aplicar a mensagem de Cristo integralmente.
Os textos de Atos 2.42-45 e 4.32-35 mostra o modo de como os
primeiros cristos viviam. A viso do bem comum, onde todos os bens
pertenciam a todos, era aplicada, os primeiros cristos no visavam
individualmente suas propriedades, mas os bens pertenciam a generalidade,
o que o adjetivo grego para comum koinos (koinov), que aparece no verso 44,
exprime. O trecho de 4.32-35 revela um tipo de sentimento que havia entre os
nefitos e os cristos de f arraigada, havia unanimidade, os bens deveriam
servir a todos, eles dividiam uns com os outros tudo que eles tinham, e o
resultado desse tipo de sociedade expresso no verso 34 e 35, onde fica
visvel a eliminao da pobreza:
No havia entre eles nenhum necessitado, pois todos os que
tinham terras ou casas as vendiam, traziam o dinheiro e o
entregavam aos apstolos. E cada pessoa recebia uma parte,
de acordo com a sua necessidade. (NTLH).

Ressaltamos que essa comunidade crist no agia dessa forma por

obrigao ou exigncias impostos pelos apstolos, como aconteceu com os
essnios que repartiam seus bens por uma imposio legalista, mas
simplesmente pela mensagem crist que havia sido assimilada pelos novos
conversos, o ensino de amor ao prximo finalmente expresso na sua
totalidade, afinal o desprendimento em favor do necessitado acontece, e qual
maior prova de amor ao prximo se no a coragem de dividir e se doar a seu
favor. Contudo a liberdade de escolha individual foi preservada como exposta
em Atos 5.4. A vida na igreja primitiva valoriza o ser humano. Os bens, a
propriedade privada, o desejo de acumulo de bens so trocados por uma
vivencia real e concreta de uma comunho mpar. O mero ideal terico de uma
sociedade justa experimentado, pelo menos por algum tempo, de forma real.
Esse no era um novo modelo de sociedade como assevera Boor (2003):
Os terrenos e as casas continuavam sendo propriedade inviolada de
cada um. Mas ningum se arvorava em seu direito de propriedade e
defendia seu patrimnio. Aqui no se ensaiava um novo modelo
social, nem se definia um novo conceito de propriedade. Aqui a

posio interior era completamente nova. Essa atitude repercutia em

todos, tanto naqueles que, como Maria, a me de Joo Marcos (At
12.12), conservou sua grande casa, a fim de torn-la til de outro
modo para os irmos, e tambm naqueles que, como Barnab, de
fato venderam seu terreno. Tudo lhes era comum, ou como tambm
poderamos traduzir: Consideravam tudo como propriedade comum 2.

A preocupao era evidente na igreja, era o amor ao prximo e o

cuidado com os necessitados era uma faceta normal do discipulado cristo.
Mas a jovem igreja comea a enfrentar problemas de cunho social, Atos 6.1-7
narra o comeo de um favoritismo na distribuio de donativos que ocorria
diariamente no seio da igreja. Os helenistas 3 estavam sendo esquecidos e os
hebreus favorecidos. A narrativa mostra que os apstolos convocaram uma
reunio com um fim especfico, a resoluo deveria ser pronta e no poderia
continuar com favoritismo e que os necessitados pudessem ser atendidos em
suas necessidades igualmente. O mal estar foi resolvido, eles elegeram sete
homens que ficaram responsveis de administrar o fundo dos bens, garantir
equidade na distribuio de alimentos para os empobrecidos. Esses homens
ficaram conhecidos como diconos, pessoas que, em virtude do ofcio
designado a ele pela igreja, cuida dos pobres e tem o dever de distribuir o
dinheiro coletado para uso deles.
Fica patente que mesmo em meio a problemas surgidos na igreja primitiva, os
pobres no deveriam ficar em esquecimento. A funo diaconal empregada em
alguns ncleos religiosos no seio protestante, em nada se assemelha com o
papel desempenhado pelos primeiros diconos. A diaconia serve, biblicamente,
como um rgo estruturado e ativo na ajuda aos pobres, dentro da igreja. Cabe
ao dicono identificar, apontar, levantar fundos e ajudar os necessitados,
fazendo isso estar servindo a mesa como foi instrudo pelos apstolos de
Cristo. Destacamos o verso 3 do capitulo 6, os discpulos atribuem a essa
2 Boor, Werner de, Atos dos Apstolos, Curitiba, Editora Evanglica Esperana, 2003, pg.49.

3 Os helenistas eram judeus advindos de pases ocidentais, os quais haviam adquirido

um pouco da cultura grega e falavam grego.

funo um papel importantssimo o chamam de ...sobre este importante

negcio. (ARC)
H um exemplo impressionante do livro Atos 9.36 onde lembrada uma
mulher crist chamada Tabita, a bblia expe que essa mulher ... usava todo o
seu tempo fazendo o bem e ajudando os pobres..., ao que o texto traz, tinha
uma grande admirao por parte das vivas. J o capitulo 10 fala de um
homem piedoso chamado Cornlio, oficial do exercito

romano, que

continuamente ajudava aos social e se antecipava e se apressava em ajudar,

um profeta chamado gabo previu uma grande fome, diante disso a igreja de
Antioquia, ao invs de pensarem em si, se uniu para enviar socorro aos irmos
que moravam na Judeia.
O livro de Atos traz mais um princpio muito interessante, o de dar
melhor que receber (ATOS 20.35), o apstolo Paulo registra nesse trecho que
Cristo havia dito e diante disso se fazia necessrio socorrer os necessitados. O
verbo grego utilizado nesse trecho (didwmi) tem o sentido de suprir, dar lago
de livre e espontnea vontade, ser profuso, ter prodigalidade ou simplesmente
doar-se. A entrega sem espera de retorno contradiz os ditames das relaes
humanas. O auxilio aos necessitados uma exigncia divina e deve ser feito
com esforo.
A igreja primitiva rompe as barreiras do nacionalismo, por mais que seus
inauguradores fossem judeus, a igreja estaria aberta a todos. No poderia
haver favoritismo, os pobres no poderiam ser esquecidos, a mensagem crist
deveria ser preservada e as dificuldades existentes eram vencidas pela
comunho vivida por seus membros.
O pensamento dos apstolos descrito nas cartas ou epstolas tambm
expressa o cuidado com os necessitados. O apstolo Paulo, autor da maior
parte das paginas neotestamentrias, por exemplo, revela um profundo amor e
cuidado pelo prximo. Uma parte da teologia paulina que esta expressada em
1Corntios 1.26,27,28

fala de como os padres divino difere dos padres

humanos, a escolha divina comea com os desprezados, humildes, fracos.

Para Paulo a pobreza no pode separar o homem do amor de Deus
(ROMANOS 8.35 NTLH), o servio que Deus exige do cristo inclui repartir e

compartilhar as necessidades daqueles que esto padecendo (ROMANOS

12.13).
O prprio apstolo Paulo levou uma oferta doada por igrejas de algumas
cidades, para os cristos pobres que viviam em Jerusalm (cf. ROMANOS
15.25; 1CORNTIOS 16.1; 2CORNTIOS 8.1). No capitulo oito de 2corntios
Paulo de detm no ensino onde os cristos devem prestar assistncia aos
pobres. Segundo ele deve haver boa vontade em ajudar (2 CORNTIOS 8.1-5)
e que essa ajuda redunda em muitas graas a Deus (vers. 12). A liberalidade
crist enfatizada nesse capitulo, a doao, que seria coletada, tambm
serviria aos necessitados. Na carta escrita aos Glatas, Paulo lembra que no
inicio de seu ministrio entre os gentios, num encontro com os apstolos Tiago,
Cefas e Joo, ouviu deles uma recomendao importante: que nos
lembrssemos dos pobres, o que tambm procurei fazer com diligncia.
(GLATAS 2.10).
Paulo, em Glatas 3.28, lembra aos glatas que em Cristo Jesus no
existe discriminao social, pois todos so um. Paulo no nega a pluralidade
humana advinda da criao, mas critica as condies sociais discriminatrias
que surgiram. Os judeus determinavam suas aes apoiados em raa, gnero
e condio social, j a relao estabelecida pelos cristos pautada pelo amor
no cria barreiras culturais ou socioeconmicas.
De acordo com o trecho de Glatas 6.10, a ajuda aos desfavorecidos
no deve se concentrar somente aos partcipes da comunidade crist, mas
deve ir alm do convvio religioso. Isso coaduna com o pensamento expresso
por Paulo em Romanos 12.20, onde dito: Mas faam como dizem as
Escrituras: Se o seu inimigo estiver com fome, d comida a ele; se estiver com
sede, d gua.
Na epstola escrita aos efsios (4.28), Paulo exorta aos cristos viverem
de maneira diferente, comparando a vida pr-crist. O estilo de vida, passado e
renovado pela f, deve ser trocado por trabalho justo para que se tenha com o
que ajudar ao necessitado. No seu comentrio do texto em questo Eberhard
Hahn diz:

Uma vez que a igreja crist corpo de Cristo, no qual o dar e o

receber recprocos vigoram por princpio, a igualao representa
uma funo central da vida comunitria: ela inclui participar da alegria
ou tristeza (1CO 12.26), mas tambm compensar a carncia de uns
com a abundncia de outros! Nessa busca de igualdade o olhar
dirige-se inicialmente ao irmo, mas, alm disso, leva em o
necessitado em geral: Faamos o bem a todos, mas principalmente
aos companheiros na f (Gl 6.10; cf. TT 3.14; 1JO 3.17) 4.

O apstolo Tiago ensina que o independentemente da condio social vivida

pelo cristo, rico ou pobre, todos deve demonstrar gratido a Deus. Os pobres
tm motivos para se gloriarem, a sua dignidade, o rico, por outro lado, gloria-se
na sua insignificncia, lembrando que tudo efmero.
Segundo Grnzweig o trecho de Tiago 1.9-10 deve ser interpretado da
seguinte forma:
Isso coloca no mesmo nvel os membros da igreja socialmente
diferentes e os posiciona muito perto uns dos outros. A pobreza no
humilha a riqueza no exalta. Quando a questo da riqueza no
parece mais to terrivelmente importante, esto asseguradas tambm
as premissas para a harmonizao social5.

No pensamento de Tiago o culto cristo a Deus deve ser mais profundo que o
simples rito e cerimonia. No texto de 1.27 fica claro que a pura e verdadeira
religio consiste em ajudar aos rfos e vivas nas suas aflies e no se
contaminar com as coisas desse mundo. O cristo no deve se afastar do
mundo, porm, tem o dever de se manter puro diante do mundo. Para o
apstolo Tiago isso realmente possvel, quando a mensagem crist
colocada em pratica (cf. TIAGO 1.22) e essa pratica leva ao cumprimento da
verdadeira religio.
4 Hahn, Eberhard, Cartas aos Efsios, Filipenses e Colossenses : Comentrio Esperana.
Curitiba, PR: Editora Evanglica Esperana, 2006, pg. 59.

5 Grnzweig, Fritz , Cartas de Tiago, Pedro, Joo e Judas. Curitiba, PR : Editora

Evanglica Esperana, 2008, pg.76.

O trecho de 2.1-17, Tiago ensina a no fazer distino entre pobres e

ricos, dando honra aos ricos e desprezo aos pobres devido a sua condio
social e sua aparncia. E lembra que os pobres foram escolhidos por Deus
para serem ricos na f, esse pensamento lembra a teologia paulina expressa
em 1Corintios 1.26-28 e o fato de Cristo anunciar o evangelho aos pobres
descrito em Lucas 4.18. Ele lembra que o cristo deve amar os outros como a
si mesmo, mais uma vez a lei rgia e lembrada. Tiago continua exortando a
pratica da f, usa como exemplo pessoas carentes, que precisam de roupa e
alimento, que podem e devem ser alvo da pratica crist da f atravs da ao.
A f crist pode ser indiferente condio do semelhante, antes expressa o
amor divino em todas as dimenses.
Para Tiago a riqueza de muitos est associada opresso e explorao
de trabalhadores (cf. 5.3-4) e muitos inocentes foram condenados ou mortos
pelo desejo desenfreado e ganncia de alguns. Devido a isso, este sero
condenados por Deus.
O apstolo do amor, Joo, em sua primeira carta transparece que a vida
real e essencial consiste no amor. Ele afirma que Deus amor (1JOO 4.8) ,
que os cristos so aperfeioados no amor (1JOO 2.5), que a prova de amor
de Deus para o cristo o fato deste ser chamado de filho de Deus (1JOO
3.1) e que Cristo deu sua vida pelo gnero humano (1JOO 3.16; 4.9,10). Ele
continua ensinando que devemos amar uns aos outros (1JOO 4.7), que
aqueles que no amam no podem conhecer a Deus (1JOO 4.8). A palavra
amor e suas variaes permeiam toda sua carta, aparece cerca de vinte seis
vezes. No pensamento joanino a falta de amor implica no triste fato do ser
humano estar morto (1JOO 3.15), e a prtica de toda lei se resume no amor.
Joo denota o amor que vincula a comunho entre o ser humano e Deus
e a relao entre o ser humano e seus semelhantes. Ele indaga sobre a pratica
desse amor, e desafia para que o cristo expresse no somente de palavras,
mas de fato e verdade (1JOO 3.18).
Ele indaga ainda: Se algum rico e v o seu irmo passando
necessidade, mas fecha o seu corao para essa pessoa, como pode afirmar
que, de fato, ama a Deus? (1JOO 3.17). O fato de algum padecer

necessidade e ser suprido por aquele que vive abastado parece bvio nessa
declarao. A necessidade material do prximo deve ser suprida pela
disposio auxiliadora advinda do amor de Deus nos coraes daqueles que
so discpulos de Cristo.
Terminando

novo

testamento,

precisamente

no Apocalipse,

encontramos diversas promessas que mostram o desejo divino para o ser

humano. prometido um novo reino sem dissonncias sociais, a fome, a
sede, o sofrimento deixam de existir (APOCALIPSE 7.16-17), uma nova terra e
um novo cu criado, o projeto inicial do Genesis alcanado, as promessas
preditas pelos profetas veterotestamentrios se cumprem. Cristo o rei e
nesse reino no haver mais maldio, a morte, o luto, o pranto.
A pobreza no desprezada no novo testamento e aqueles que so
denominados cristos no podem ignora-la, e nem agir passivamente diante
dessa realidade cruel. A pobreza no somente um problema a ser tratado
pelos governantes, isso fica claro pela nossa pesquisa nas paginas
neotestamentrias.